). В этом самое существенное, что отличает христианство от всех прочих религий.

В других религиях основатель являлся никем иным, как проповедником учения нового или старого и давно забытого. Поэтому во всех других религиях основатель не имеет того исключительного значения, какое имеет Господь Иисус Христос в христианстве. Там основатель – учитель, провозвестник Бога, возвещающий путь спасения. И не более. Учитель – только труба Бога, главное же – то учение, которое он передает от Бога. Поэтому основатель в других религиях всегда находится на втором плане по отношению к возвещаемому им учению, основываемой им религии. Существо религии от него не зависит, он, так сказать, заменим. Религия нисколько не пострадала бы, если бы ее возвестил другой учитель или пророк. Например, буддизм спокойно мог бы существовать, если бы было доказано, что Будды никогда не было, а был другой его основатель. Ислам спокойно мог бы существовать, если бы вместо Мухаммеда оказался кто-то другой. Это касается всех религий, потому что функции основателей этих религий заключались в их учении, которое они предлагали людям. Учение составляло существо их служения.

А христианство мог бы основать, например, святой Иоанн Креститель? Он мог бы сказать о нравственном учении, о некоторых истинах веры, но не было бы самого главного – Жертвы! Без Крестной Жертвы Богочеловека Иисуса Христа нет христианства! Можно понять теперь, почему весь огонь отрицательной критики был направлен на упразднение Христа как реально существовавшей личности! Если Его не было, если не было Того, Кто пострадал за нас. Кто принял смерть крестную – христианство рассыпается тут же. Идеологи атеизма это прекрасно понимали.

Итак, если мы хотим выразить существо христианства не просто одним словом – Христос, то скажем так: оно состоит в Кресте Христовом и Его Воскресении, через которые человечество наконец получило возможность нового рождения, возможность возрождения, восстановления того падшего образа Божия, носителями которого мы являемся. Поскольку по так называемой естественной природе мы не способны к единению с Богом, ибо ничто поврежденное не может быть причастно Богу, то для единения с Богом, для осуществления Богочеловечества необходимо соответствующее воссоздание человеческой природы. Христос восстановил ее в Самом Себе и дал возможность сделать подобное каждому из людей.

Другой важнейший аспект, составляющий существо христианства, – это правильное духовное устроение человека. И здесь христианство предлагает то, что принципиально отличает его от учения всех других религий. Во первых, учение о Боге, во-вторых, понимание существа и цели духовной жизни человека, далее – учение о Воскресении и многое другое.

Итак, первое, что присуще только христианству, а не другим религиям, – это утверждение, что Бог есть любовь. В других религиях то высшее, чего достигло религиозное сознание в естественном порядке, есть представление о Боге как о праведном, милостивом судии, справедливом, но не более. Христианство утверждает нечто особенное: что Бог есть любовь и только любовь. К сожалению, это христианское понимание Бога с трудом находит себе путь к сознанию и сердцу человека. Бог-любовь никак не воспринимается «ветхим» человеческим сознанием. Тем более что образ Бога-судии встречается и в Евангелии, и в посланиях апостольских, и в святоотеческих творениях. Но какова специфика употребления этого образа? Он имеет исключительно назидательно-пастырский характер и относится, по слову святителя , «к разумению людей более грубых». Как только же вопрос касается изложения существа понимания Бога, мы видим совершенно другую картину. Утверждается с полной определенностью: Бог есть любовь и только любовь. Он неподвластен никаким чувствам: гневу, страданию, наказанию, мести и т.д. Эта мысль присуща всему Преданию нашей Церкви. Вот хотя бы три авторитетных высказывания. Преподобный : «Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать: «Бог отвращается от злых» есть то же, что сказать: «Солнце скрывается от лишенных зрения».

Святитель : «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия, или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных в познании истины Сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ, потому что Он милует (см.: ), но в каждом, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на Его милость».

Святитель : «Когда ты слышишь слова «ярость» и «гнев» в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного, говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».
Таких цитат можно привести сколько угодно. Все они говорят о том же, что и апостол Иаков: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» ().
Это – совершенно новое, уникальное в истории человечества понимание Бога. Поистине, только Откровение Божие могло дать такое учение о Боге, ибо нигде в естественных религиях мы не находим такого. В естественных религиях это было немыслимо. И хотя две тысячи лет существует христианство, даже среди христиан это мало приемлемо. Ветхий, страстный человек, господствующий в нашей душе, ищет земной правды, карающей злодеев и награждающей праведников, и потому величайшее откровение Божие о том, что Бог есть любовь и только любовь, никак не принимается человеческим сознанием. По любви и только по любви, а не для «удовлетворения» так называемой Правде Божией, не для «выкупа» Бог послал и Сына Своего Единородного.

Вторая особенность христианства (в настоящее время правильнее говорить – Православия) касается существа духовной жизни человека. Христианство всецело устремлено на исцеление души, а не на заработок блаженства и рая. Преподобный указывает: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека (т.е. открывает человеку) его немощи». Обратим внимание, что подчеркивается преподобным Симеоном: исполнение заповедей делает человека не чудотворцем, пророком, учителем, не достойным всяких наград, даров, сверхъестественных сил – что является главнейшим следствием «исполнения» заповедей во всех религиях и даже целью. Нет. Христианский путь ведет человека совсем к иному – к тому, чтобы человек увидел глубочайшую поврежденность человеческого существа, ради исцеления которой воплотился Бог Слово и без познания которой человек в принципе неспособен ни к правильной духовной жизни, ни к принятию Христа Спасителя.

Насколько несходно христианство с другими религиями! До чего близоруки те, которые говорят об общем религиозном сознании, о том, что все религии ведут к одной и той же цели, что все они имеют единую сущность. Как наивно звучит все это! Только человек, совершенно не понимающий христианства, может говорить об этом.

В христианстве «дела» открывают человеку его истинное состояние – состояние глубочайшего повреждения и падения: с какой стороны ни прикоснись ко мне – я весь болен. Только в сознании этой немощи у человека возникает правильная духовная сила. Тогда становится человек силен, когда Бог входит в него. Апостол Петр каким сильным себя чувствовал? И что? Апостол Павел что о себе пишет? «Трикраты молил Бога». Результат: «Сила моя в немощи совершается». Оказывается, только через познание себя, какой я есть на самом деле, в человека входит Господь, и тогда действительно человек приобретает силу: «Если и небо упадет на меня, не содрогнется душа моя», – говорил авва Агафон. А что же обетовано человеку? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог обещает ввести нас не в рай, а в самое небо, и не Царство райское возвещает, а Царство Небесное». Преподобный пишет: «Венцы и диадемы, которые получат христиане, не суть создания». Не что-то тварное получает обновленный человек, он получает Самого Бога! Обожение – так именуется наш идеал. Оно есть теснейшее единение человека с Богом, есть полнота раскрытия человеческой личности, есть то состояние человека, когда он становится поистине сыном Божиим, Богом по благодати. Какая колоссальная разница между христианством и другими религиями!

Может быть, самым важным, о чем говорит христианство и что отличает его от других религий и без чего христианству невозможно быть, является его величайший догмат, выраженный в главнейшем христианском празднике, Пасхе, – догмат Воскресения. Христианство говорит не просто о том, что христианская душа соединяется с Богом, что душа будет испытывать те или иные состояния. Нет, оно утверждает, что человек – это душа и тело, это единое духовно-телесное существо, и обожение присуще не только душе, но душе и телу. В обновленном человеке все изменяется, не только душа, ум, чувства, но и само тело.

Христианство говорит о воскресении как факте, который последует вследствие Воскресения Христова. Каждый Христов не может не воскреснуть! Вспомните, насколько вызывающе прозвучала проповедь апостола Павла в ареопаге о Воскресении. Мудрецы восприняли ее как сказку, фантазию. Но христианство утверждает это в качестве одного из центральных своих догматов. Весть о Воскресении пронизывает все христианское сознание на протяжении всех 2000 лет. Величайшие святые, достигшие озарения Божия и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества.

Христианство есть религия, которая не вне нас и которую мы можем созерцать как некий умозрительный объект, рассматривая сходство и различия между ним и другими объектами. Христианство по природе присуще человеку. Но христианином человек становится только тогда, когда увидит, что не может избавиться от мучающих его страстей, грехов. Помните, у Данте в «Аде»: «Так завистью пылала кровь моя, что, если было хорошо другому, ты видел бы, как зеленею я». Вот оно, мученье. Любая страсть приносит человеку страдания. И лишь когда он приступает к христианской жизни, тогда начинает видеть, что такое грех, что такое страсть, какой это ужас, начинает видеть необходимость Бога Спасителя.

В человеческом сознании постоянно идет борьба между ветхим и новым человеком. Какого Бога выберет человек: Бога Христа или бога антихриста? Один Бог спасет и исцелит меня, даст возможность стать истинным сыном Божиим в единении с Сыном Словом воплощенным. Другой лживо обещает мне все блага земные на миг времени. Что изберешь, человек?

Но в любом случае помни, что не розовые очки и не «мудрость» страуса, зарывающего голову в песок при неизбежной опасности, спасет тебя от мира страстей (т.е. страданий), живущих в душе, но лишь мужественный и честный взгляд на самого себя, на свои так называемые силы и осознание своей глубокой духовной нищеты откроет тебе истинное спасение и истинного Спасителя – Христа, в котором заключено все твое благо вечной жизни.

Лекция 2

Я сегодня думаю с вами рассмотреть такой вопрос, который конечно никогда нельзя рассмотреть, но все-таки попытаемся. О том, что такое христианство? Вопрос, который вы все так хорошо знаете, уже до того вам, наверное, надоел и вдруг опять то же самое. А вот вы знаете, действительно мы изучаем так много дисциплин, так много различных вопросов связанных с христианством, а когда спросят: ну а не могли бы вы изложить самую суть. Все-таки, что составляет существо вашей веры? Здесь может возникнуть, наверное, затруднение. Сейчас в наше время, особенно важно рассказать о том, чем же, интересна наша вера? Что составляет ее ядро? Что следует из этой веры? Почему наша именно такова, исходя из этой веры? Так вот, сегодня я попытаюсь говорить о самом главном. Потом мы с вами поговорим о других вещах. А сейчас пока скажу об этом: итак сегодняшняя наша тема – это «Сущность христианства».

Еще, правда, одно замечание не сказал. Сущность православия, если удастся, и мы с вами поговорим об этом, как тема, отличается от сущности христианства. Совсем не потому, что разные вещи Изначально, это совсем не разные вещи. Одно и тоже. Однако теперь спустя две тысячи лет православие стало рассматриваться, как одно из направлений христианства. Одной из ветвей на ряду со многими другими и именно в этом ракурсе, приходится уже говорить о специфических чертах православия, но об этом естественно в другой раз. А теперь попытаемся говорить о сущности христианства. О чем говорят все религии? К чему они призывают? И что утверждают вообще все мировоззрения?

Чтобы ответить на этот вопрос, мне кажется, немножко просто нужно посмотреть на самого себя. На других посмотреть с такой точки зрения, а что ищет человек, к чему он стремится, что он хочет? Я говорю не о наших хотениях сиюминутных, которых у нас бесчисленное множество. Совсем речь идет не об этом. А если мы подумаем все-таки о самом главном, что вот эти наши ежеминутные хотения и желания, из чего они исходят? И к чему они направляются? Куда устремлена вся наша душа сама по себе? Мне кажется, есть слово, с помощью которого можно выразить это. Вот с самого начала и до самого конца его, т. е., человечества и человека. Он всегда ищет и стремится к тому, что именуется, если взять философский термин, то можно сказать, он стремится к благу. Если взять термин, так сказать, ну мирской что ли, он всегда стремится к счастью. Вот это благо, счастье, блаженство в религиозном лексиконе часто именуется Царством Божиим. А запомните, кстати – Царствие Божие не рай. А Царствие Божие, где оно есть? По Евангелию – внутрь вас есть. В философии различным образом выражалась эта идея – благо. Я сейчас не хочу об этом говорить, только просто упомяну. Философы всегда говорят о поисках истины, но что такое истина? Я надеюсь, вы знаете, это Пилат не знал, ну где же ему знать. Истина это знаете, что такое есть, то, что на самом деле есть, это и истина, что есть, а чего нет, то какая же это истина, если нет. Это надувательство, а не истина. Истина это то, что «есть».

А вот, что такое «есть»? Вы обратите внимание, что когда мы подходим к какой-то машине сложной там, то нам хочется знать, как же она работает. И что тут нужно делать и как поступить правильно, чтобы она работала в нужном направлении, а не против меня. А то еще что-нибудь нажму не то и она на меня поедет, да еще задавит. Вот истина, что это есть, это знание правильного, ну направления жизни, если мы касаемся жизни, правильного функционирования, когда мы касаемся действия какой-то машины. Правильного, т.е., верного знания законов, как они есть, чтобы не ошибиться. Ибо, поступая по закону, т.е., следуя законам нашего бытия, я видимо буду не только чувствовать себя хорошо, но я могу получить в результате этой правильной жизни многое полезное для себя. Если же я вдруг неожиданно, не зная, начну поступать вопреки законам, совершенно ясно какие последствия могут иметь место. Посмотрите вот, например все кризисы, которые существуют, например самый такой яркий и доступный для понимания, экологический кризис, чем обусловлен? Человеком. Неверным путем развития, того, что мы именуем прогрессом. Мы неверно относимся к природе, неверно ее используем, неверно развиваем свою цивилизацию, мы неверно, что-то делаем, мы отравляем атмосферу, воду, ресурсы выкачиваем, себе вредим, нарушаем озонный слой, и т. д.. Оказывается, когда мы поступаем не верно, мы можем ожидать и это обязательно будет, самых отрицательных последствий. О, как велико знание истины!

Знание того, что есть на самом деле, и как оно есть, когда мы это знаем. Представьте себе, если мы действительно все будем хорошо знать: каково бытие? Что соответствует нашей природе? Какова наша природа? То, по-видимому, на этом пути, мы только можем достичь блага, ибо удовлетворение, правильное удовлетворение человеческих потребностей приносит ему благо. Я так долго говорю об этих вещах, по очень простой причине, мне хочется показать, что философское искание истины, человеческое стремление к правде и справедливости, стремление каждого живого существа к наслаждению и, в конечном счете, все то, что именуется этими понятиями. Оно одно и тоже. Все оно заключается в идее или понятии блага, блаженства, счастья. Вот тот центр, та основная точка, на что направлены все, силы души человека. И так каждое человеческое мировоззрение, возьмите историю философии, каждая религия, именно это имеет своим центром, средоточием, стержнем, я думаю, что против этого возражать вообще – то никто не будет. Это просто свойство человеческой природы таково, но зато исходя из этого, а это очень важно, исходя из этого, мы можем с вами рассуждать, как решает этот вопрос и, т.е., как понимает это христианство, это счастье, это благо, к которому стремится человек своею душою.

Что особенного здесь говорит христианство, чем оно отличается от других воззрений? Есть вещи в христианстве, которые мы нигде не найдем, причем вещи не какие-нибудь, знаете, элементы, винтики нет – нет, принципиальные вещи, настолько серьезные, что переоценить их невозможно. Первое с чем это связанно, совсем даже не с идеей Бога нет – нет, идея Бога присутствует во многих религиях, даже не с идеей вечной жизни, присутствует в разных формах и эта мысль. Есть и другие вещи, и первое о чем мне хотелось бы сказать, это понимание человека.

Вот только, что мне в Дубне, какая то там, видимо последовательница сикхов подарила вот такой вот сборник с большим портретом, одного из святых сикхов современности. Сейчас он в Москве и очень хотел бы встретится здесь и у нас, я говорю ну что же, можно было бы, но посмотрим. Некий Баба Сикх и еще третье слово, ну в общем Бабаджи, так, проще говоря. Я посмотрел, так кое-что, кое какие статьи, его воззвание к народам России, его воззвание ко всему миру, (это довольно интересно. Представляете, человек по всему миру обращается), к народам России и в частности, что он там пишет? Собственно ничего удивительного для меня нет. Но обращаю ваше внимание, что является основополагающей, что ли доктриной, из которой проистекают все последующие выводы. Это утверждение, что по своей природе человек вот тот человек, реальный человек он здоров, но целый ряд факторов различного порядка, мешают осуществлению этой здравости. Более того, нарушают, эту здравость и делают его несчастной в этом мире. Я, почему об этом говорю? Христианство предполагает беспрецедентное понимание человека, в истории всерелигиозного сознания, если это баба Сикх говорит, о том, что религия одна, а все прочие религии, т.е., вся совокупность религий, это есть нечто иное, как только дисциплины, отдельные дисциплины в какой-то школе. Что руководители, организаторы, родоначальники религий, все они едины, а это вывод, то я скажу вам он глубоко ошибается, вот они не знают. Знаете интересно было его читать, почему, это же есть то, что мы называем естественным Богопониманием. Естественные религии они, не имеющие откровения как они мыслят, что они чувствуют: «в общем, мы хороши, но не умеем жить, нам нужно знать, как жить и он нам говорит как, для того, чтобы мы стали все хорошими». Христианство утверждает другое, кстати, очень неприятную вещь, и я вполне понимаю, почему христианство не так часто принимают искренно, большей частью принимают так по обычаю, а искренно с полным пониманием принимают очень не часто. Вот одна из причин. Христианство утверждает, что человек создан Богом. Многие религии это признают с удовольствием и говорят, что он создан прекрасным – великолепно! Но дальше, что оно утверждают, что в силу грехопадения, природа человека глубоко изменилась, если сказать мягко, если сказать сильнее – природа человека поражена в корне. Ее жизнь поражена в корне она стала смертной, и то, что мы видим проявление смерти в обычной жизни, на самом деле это есть ничто иное, как только видимое выражение той пораженности человеческой природы, которое произошло в целом, в человеке. Называется это поражение, это повреждение, это искажение различными терминами. Ну, вот в богословии усвоился термин как «первородный грех», значит, речь идет в данном случае не о грехе, как акте совершенным прародителями, а как о том состоянии, в которое впала наша человеческая природа, в результате отпадения от Бога. Для более такого, ну что ли яркого восприятия этого момента я привожу такой пример, что произойдет с человеком, с водолазом, который погрузился в волны прекрасного моря и которого связывает шланг, с кораблем, чтобы он мог дышать и питаться кислородом? Что произойдет с ним если он, возмутившись, тем, что ему там с верху требуют подняться или делать то и другое. Возьмет нож и перережет шланг, чтобы стать свободным. «О, дайте, дайте мне свободу». Именно это произошло, утверждает христианство, произошел разрыв живой связи человека с Богом, связи какой? Духовной! Чтобы понять, что это такое духовной? Вы знаете, как иногда разрыв с человеком происходит, мы знаем все кажется ничего, разрыв вдруг, он чуждым становится.

Это, к сожалению, случается иногда вот в браке, когда люди вдруг ощущают, что они совершенно чужие, были родные и вдруг произошло, ну не важно о причинах мы не говорим, становятся вдруг совершенно чужими людьми. Это ощущение внутреннее, оно не может быть передано какими-то словами, но это факт и говорят, что этот факт – страшный. Так вот здесь произошло нарушение внутренней связи между человеком и Богом. Вот этот шланг, соединяющий человека с источником жизни, оказался нарушенным. Что за этим следует? Мы можем себе представить, происходят необратимые процессы в организме, необратимые подчеркиваю, за какой-то гранью они не обратимы. И тогда уже – беда. Христианское вероучение описывает, что произошло с человеком, оно говорит, что произошло расщепление свойств души на самостоятельно функционирующие части. В частности говорят о трех главнейших свойствах: ум, сердце и тело. Почему-то вот , целый ряд отцов указывают более всего на это, хотя вот пишет, что человечество оказалось, человеческая природа, раздробленной на тысячи частей. Это верно – все раздробленно. Но основные компоненты, будем говорить, вот эти три, иногда их разделяют на два, как духовное, или душа и тело. Сам факт, в общем, таков, что это учение отцов происходит не из каких – то философских, я бы сказал, спекуляций, нет сама жизнь наша, реальная жизнь, свидетельствует о том, что в нашей природе человеческой присутствует какой – то коренной и странный изъян. Об этом свидетельствуют великолепно как история человечества, так и жизнь каждого отдельного человека. О чем говорит история человечества? Я попытаюсь сейчас показать, что учение отцов о расщеплении человеческой природы это не есть просто какая – то идея это не идея, а это если хотите есть факт, подтверждаемый всей историей существования человека на земле, на сколько мы ее знаем. К чему повторяю, стремится всегда человечество? ну конечно к счастью, естественно, в чем видит оно счастье в обеспеченности, в мире, в согласии, в справедливости, всегда несправедливость вызывает возмущение, правда же, совершенно очевидно, что происходит с человечеством всю историю, точно наоборот уже брат убивает брата, Каин убивает уже Авеля, почему? В чем дело? Зависть, вот это да, зависть, а что это такое? Мало земли, полно, только это же рай, еще был земной, зависть жуткая вещь, о которой спустя, сколько тысячелетий пишет: «И не зарождалось в душах человеческих более пагубной страсти, нежели зависть». Убивает родного брата, дальше – больше.

Достаточно почитать нам историю древнего мира, Библию, которая говорит о народах, потом о еврейском народе, достаточно почитать истории других народов: поражает, что непрекращающиеся войны, страшная эксплуатация, насилие, рабство, убийства. Боже мой, цивилизация сменяет цивилизацию, каким путем, путем насилия и войн. Человечество, где же разум? Оказывается все, ищут счастья, каким путем? Жутким. А если возьмем жизнь отдельного человека, по-моему, здесь лучшего даже и говорить нечего, каждый знает, когда вот эти страсти и страстишки полностью омрачают нашу жизнь, полностью ее губят, из ничего все у человека кажется хорошо – нет, завидует и страдает, тщеславится (его не хвалят), и страдает. Ну, ешь ты на здоровье, нет, надо объесться так, что он бедный не знает что делать. Его выносят на носилках, простите, это что умный человек так поступает?

Да.… Где же ум, где же разум? Уж чего, чего, а ума никак нет, самый безумным оказывается самое умное существо. Вы прекрасно понимаете, что здесь иллюстрации можно привести бесчисленное множество. Все они свидетельствуют об одном, поразительном безумии человеческого ума. О поразительной бессердечности человеческого сердца, об удивительной издевке нашего тела над нашим умом, над нашей совестью. Действительно, как щука, рак и лебедь, оказались наши ум, сердце и воля. Человеческое существо оказалось действительно раздробленным, больным. Христианство утверждает страшную вещь. Тот, о ком говорят: «Человек – это звучит гордо», оказывается не только не гордо, а стыдно говорить об этом существе, он наг, и нищ, и убог. И самое печальное, это хуже уже даже того, что сказано, самое печальное: что человек не видит этого, он видит себя хорошим, он видит себя здоровым и это доказывает на каждом шагу всем своим поведением, всеми своими реакциями на любые замечания, на любое замечание, которое будет ему сделано. Христианство и говорит, что вот это вот состояние пораженности человека, человеческой природы, а носителем это природы является же каждый из нас. Ведь речь идет здесь не о личностном грехе, а о пораженности природы. И вот христианство говорит, что каждый из нас, каждый из людей, являясь носителем этой пораженности оказывается в таком состоянии, что он не способен изменить ее. Можно попридержать, можно что-то украсить, что – то на время, на долгое может быть время, но все это живет во мне, если я сейчас не раздражаюсь, это не значит, что через мгновение я не окажусь совсем другим человеком. Так, что даже никто и узнать не может, вот что говорит христианство. Вот что оно утверждает. Можно сказать так, что вот это повреждение которое произошло в результате грехопадения человека, оно носит уже характер наследственный. Христианство и говорит – да, это вот жало смерти, это образное выражение, а лучше сказать вот та дурная природа, которая возникла в Адаме и Еве в первых людях, после грехопадения, она уже стала нормой каждого из последующего их потомков. Это факт. Факт с одной стороны, вероучения Христианского, с другой стороны подтверждаемый всей жизнью мира.

Вот о чем говорит христианство. Этим оно выделяется из всех религий. И из всех систем мысли, вот эта идея первородного греха совершенно отсутствует, в других религиях. Ее нет. Она совершенно не приемлема сознанием нерелигиозным, этой мысли нет, а вы подумайте, только представьте себе, человек уже поражен смертельной болезнью, а он не верит в это, строит грандиозные планы, что из этого всего получится? Со стороны смотрит философ и скажет: «Да, бедный ты человек. Тебе осталось жития всего ничего, а ты что делаешь?» А представьте если психика поражена и он там этот больной бредит, и Бог знает, что говорит, а здоровый человек что скажет? «Боже мой, что ж ты делаешь?» Наш прогресс, которым так гордится человечество в конце концов привел нас к тому состоянию, о котором сейчас говорят с большим напряжением, говорят как о чем-то страшном. Если человечество сейчас не сможет перейти на другие рельсы жизни, то мы оказываемся перед неминуемой гибелью, по очень многим параметрам жизни. Вот такова ситуация. Изменить ни один человек не сможет себя, переделать – нет, исцелить невозможно. Вот почему христианство утверждает, что для изменения этой ситуации, уже требуются силы не человеческие, а сверхчеловеческие. Если Божество не придет и не поможет нам избавиться от этой наследственной болезни, то человечество ожидает гибель, гибель, речь идет не о просто телесной гибели, а гибели духовной. Кто может избавить меня от страстей? Ну что сделать, чтобы не завидовать? Легко сказать не завидуй, а как я могу не завидовать, ну как я могу не завидовать, если его наградили, вон смотрите как, а меня нет. Ну как тут не будешь завидовать, позеленеешь, правда же, легко это все сказать, а трудно сделать. Так вот первое из чего исходит Христианство – это из понимания человека настоящего его состояния, как существа поврежденного. И отсюда проистекает главнейший христианский догмат. Который выражает все существо христианства и на котором христианство стоит и без которого христианства просто нет. Христианство утверждает, что Христос Богочеловек, есть никто иной, как Бог, Бог Слово, или Сын Божий. Он воплощается, т.е. принимает на себя, (на себя слышите!), вот эту вот человеческую природу, больную, смертную. И через страдания, через смерть, восстанавливает эту природу человеческую. В самом себе. Это восстановление в самом себе имеет колоссальные последствия для всей для всей последующей жизни, ибо открывается возможность, которой не было в человечестве, до того времени. Он дает возможность духовного рождения, каждому человеку, понимающему кто он, принимающего Его: получить семя новой жизни в самом себе.

Если наше настоящее состояние глубоко болезненное и смертное явилось, так сказать, ну: естественным следствием грехопадения первых людей и мы рождаемся в нем без всякого на то согласия и нашей воли и нашего произволения. То уже рождение, новое духовное рождение оно сопряжено с сознанием и волей человека. Сопряжено с его личностью, с его личным обращением и тому, что он признает как истину и только если он признает во Христе истину, если только он увидит в нем Спасителя, тогда может совершиться это духовное рождение. Тогда начинается в этом человеке процесс возрождения, процесс духовного восстановления, процесс той жизни, которая дает возможность приобщения человека к истинному благу. Ведь то благо или то счастье, которое ищет человечество, оно же оказывается просто поразительно безумным. Вот вам еще одно из доказательств, что ли, глубокой поврежденности человека. Поразительно безумным. Посмотрите какие силы душевные и телесные, психические и духовные тратили люди, на достижение так называемого счастья, сколько совершает часто преступлений, чтобы достичь счастья. Неужели не понимают, такой простой вещи: человек ты же не знаешь в какой момент ты покинешь эту землю, этот мир. Кто знает? Назовите его? Никто не знает. Так где же твой ум? Когда ты точно знаешь, что ты умрешь, точно зная, отдашь все силы нарушая законы и человеческие и Божеские часто, на приобретение того, что лопается в мгновение ока, как мыльный пузырь где же, такой разум? Каждый день ты хоронишь людей и знаешь. Безумие. Нельзя же назвать состояние человека перед казнью, перед смертной казнью, когда кто – нибудь даст ему конфетку, ух какое блаженство, невероятнейшее. Не этим ли занимается человечество, когда перед смертью, желает приобрести то, другое, третье, желает насладиться тем, другим, четвертым, перед смертью! Где же разум? Ясно, что есть только два, принципиальных мировоззрения – есть Бог и вечная жизнь, или нет Бога и нет вечной жизни, но если в первом случае открывается смысл, то в другом случае все закрывается, и остается одна мрачная бессмыслица. Помните мы с вами говорили, кредо атеизма «Верь человек тебя ожидает вечная смерть» и не знаешь в какой момент. Так вот, христианство, в отличие от этого безумия, (поистине безумия!) вот начинаешь понимать, почему апостолы пишут, что «мудрость мира сего, есть безумие перед Богом», действительно безумие. Христианство говорит совершенно о другом, говорит да, есть благо, есть это счастье, жизнь и смысл жизни может быть только в жизни, и эта жизнь открывается здесь, когда есть возможность победить смерть. Мы сейчас с вами не касаемся, тех моментов, как, что и почему сейчас мы говорим о сути. Христианство возвещает о том, что Христос побеждает смерть в Самом Себе, своим Воскресением Он свидетельствует об этом и дает возможность, каждому человеку приобщиться через Себя, к вечной жизни. Если есть перспектива вечной жизни – тогда я верю: есть счастье. Если вечная жизнь, это есть счастье, если же мне говорят, что я, вот сейчас мне дали подержать кусок золота, подержать, ну подержи, сейчас через минуту мы у тебя отнимем.

И это кто-то называет счастьем? Я скажу, извините, это, что за садист такой, который издевается надо мной. Надели на тебя корону царскую, ну как хорош да, ну хватит, голубчик, а теперь голову давай вместе с короной. Христианство говоря, о вечной жизни и говоря о Христе, как источнике этого бессмертия открывает человеку дорогу, к источнику благу, к источнику счастью и оно заключается, оказывается, не в этих вещах, этого мира, ибо все это пройдет, оно заключается в глубине человеческой души.

Царство Божие внутрь вас есть

Вот, как оно достигается, как оно приобретается это счастье, это благо, какие для этого требуются средства, что дано Христом, что требуется, это вопрос уже другой об этом, я надеюсь мы с вами поговорим, но сейчас мне бы хотелось именно вот это, об этом вам сказать, что христианство, уникально в том смысле, оно говори совершенно о другом характере понимания и самого счастья и средств его достижения. Христианство предупреждает и каждого человека, смотри на себя, знай, что твоя природа больна. Знай, не доверяйся своим мыслям всем. Единственное правило, которое ты должен иметь, относись к другому человеку, так как говорит Евангелие, этим самым ты поступишь правильно. Этим самым ты взрыхлишь почву в душе своей, на которой могут произрасти плоды того блага к которому стремится каждый человек. Вот в чем вся суть христианства, а знаете, как много неверных трактовок. О – о, я думаю, что нам будет не без интересно поговорить о них, то что иногда положительное раскрытия вопроса, оно оказывается, психологически не достаточным и потом оно не может подчас указать на все те стороны, которые просто необходимо видеть для лучшего понимания его. Вот я и хочу вам сейчас назвать и немножечко поговорить о некоторых вещах, которые связанны с неверным пониманием существа Христианства. Я бы назвал вам несколько таких вещей, каждая из которых заслуживает, мне кажется внимания. Первое, исторически первое, и которое остается важным, в смысле его знания, остается по сей день глубоким заблуждением в отношении христианства, как некоего продолжения ветхозаветной религии, иудейства даже. Вы помните, христианство называли сектой иудейской, римские историки именно так и понимали христианство. И в начале, действительно трудно было, поскольку все проповедники, оказались в большинстве своем случае – евреи, иудеи. На самых первых порах, буквально, они даже, многие из них, помните апостолы, посещали даже Иерусалимский храм, даже приносили жертвы, еще шел процесс только зарождалась. Еще не было ясного понимания и отчетливо выраженного представления о том, что произошло. И многие видели в христианстве нечто иное, как продолжение и развитие ветхозаветной религии. Однако дальше история показала очень интересные вещи. Во-первых, и самое такое может быть неприятное: иудейство восстало на христианство, восстало всеми средствами, которыми только оно располагало. Не только там, в Палестине, но послы из Палестины почили во все народы, всюду, где были иудеи рассеянные. У очень интересные вещи, в его разговоре с Трифоном иудеем сообщаются раввинистическое иудейство посылает гонцов всюду и эти гонцы доходят не только до евреев рассеяния, они идут дальше, идут к правителям, жестокое уничтожение христианства. То кстати о чем, теперь почему – то не говорят, не принято видите ли, говорят только о другом от утеснения евреев христианской церковью. Были жуткие гонения на христианство. Возник конфликт, Иустин Философ говорит о том, что «тем не менее мы вас не ненавидим, у нас нет и к вам ненависти, и мы молимся за вас, чтобы Бог открыл вам тем не менее истину», но факт остается таким. В настоящее время ситуация остается очень странной.

Когда произошла реформация, то иудейство подняло свою голову, вы знаете что протестантизм своим… кстати одним из первых было, борьба с иконами, с изображениями кальвинистские храмы и сейчас если вы зайдете, я вот заходил, ничем не отличаются от синагоги, просто ничем, обращение к Ветхому Завету усиливается и сейчас уже можно констатировать, что западное христианство, находится целиком и полностью, под влиянием Ветхого Завета, все христианские истины интерпретируются через Ветхий Завет, особенно нравственные истины, вы не найдете на западе «ирине» вы не найдете только «шалом», ну мир, и то и другое и «шалом» мир и «ирине» мир. Христианские организации под названием «шалом» не «ирине», а это вещи это вещи совершенно разные, понятия совершенно разные Ветхозаветный мир – это благоденствие земное, «шалом» это благоденствие земное, какое же благоденствие если война, никакого благоденствия. «Ирине» говорит о мире духовном, благодаря которому только возможно истинное и земное благоденствие, не языческое, а истинное, совершенно разные вещи, в настоящее время идет очень сильная иудоизация христианства на западе в этом отношении папа Римский особенно усердствует, впечатление такое, что он идет во главе всех. Его некоторые заявления просто поражают даже, что он говорит: или человек не хочет думать, или он преклоняется перед той финансовой силой, но просто жалко и не приятно. При Ватикане существуют папские советы, один из папских советов по христианскому единству, другой папский совет, по диалогу с другими религиями. Два папских совета есть, занимаются этими вопросами, диалог с иудейством ведется, в папском совете по – христианскому единству, т.е. опять оказывается: христианство и иудейство, оказывается одно и тоже. Возвращаемся к первому веку, но вопрос возникает, а почему? Ответ, у нас одна Библия, так простите, разве дело только в Библии? Сущность христианства – Христос. Для иудейства Христос, то есть кто такой? лжемиссия, слышите? При одной Библии, так как же тогда мы можем тут рассуждать, это совершенно другая религия. Бабаджи говорит, что Иисус пророк, понятно это другие религии, они не говорят, что он лжемиссия, здесь даже говорится – лжемиссия или из выступления Иоанна Павла 2 в Ватикане в октябре 1997г. был симпозиум «Корни антииудоизма в христианской среде» и вот, что он там сказал: « этот народ призван и ведом Богом, Творцом неба и земли. Поэтому его существование не принадлежит к одной только сфере природных или культурных явлений, в том смысле, в котором человек при помощи культуры развивает свои природные ресурсы. (то есть значит, как все, все другие народы), существование этого народа. Этот факт сверхъестественный, это народ завета и таковым он остается всегда, и не смотря ни на что, даже когда люди не верны», это, что такое?

Бедный Христос, когда говорит: «придут с востока и запада, с севера и юга и возлягут с Авраамом и Исааком, а сыны царствия будут изгнаны вон». Ничего Он не понимал видно, когда говорил: «вот отец ваш дьявол и вы похоти отца вашего творите», как он заблуждался. Или притча о виноградарях, которые поняли о чем идет речь, что папа Римский не знает этого да? Не читал Священного Писания никогда? Когда жуткие такие вещи, даже если народ не верен, значит распинатели Христа, оказывается все равно остаются?

Иуда значит, предавший Христа, все равно ему, Бог ему верен? Что он говорит? Так вот это одно из глубоких заблуждений. Я не знаю, уж действительно это заблуждение у него или это просто сознательный акт. Это Бог ему судья, но мы говорим о заблуждении сейчас, одной из глубоких заблуждений: понимать христианство, как какое то продолжение Ветхого завета. Ветхий завет был только «тенью, слышите, образом будущих благ», образом несовершенным, поэтому Иоанн Златоуст говорит: «Ветхий завет отстает от Нового, как земля от неба». Но факт таков в XX веке, вновь после двух тысяч существования христианства, оно вновь, на западе по крайней мере, у нас пока этого еще нет, но это будет, но пока нет. Христианство вновь рассматривается, как секта иудейская, с чем вас и поздравляю. Второе понимание христианства, неверное понимание, связанно с философским его восприятием, христианство рассматривают просто, как новую доктрину, новое учение, которое сообщило человечеству, массу новых идей, которых оно просто не знало. Мы об этом поговорим потом. Действительно, это учение уникальный факт, в отношении очень многих истин, возвещенных христианством. Одно только понимание Бога, как Бога единого в Троице, уже о чем говорит, т.е. христианство, это есть то новое учение, которое должно преобразить мир. Почему неверно такое восприятие христианства. По очень простой причине, самый большой факт каков?

Что большинство христиан просто ничего не знают об этом учении. Знают о Христе Иисусе, знают Крест, знают кое-что, самое немногое, никаких богословских тонкостей они не знают, да и не видят даже особого, какого – то смысла, что ли глубокого, восхищаются философы и мыслители, народ просто верит. Сколько мучеников, которых мы знаем, стали святыми, совсем не зная никаких этих тонкостей учения. Дело совсем не в учении, а дело в факте вот этого сверхъестественного явления в мир самого Бога. За явлением Бога Слова Воплощенного произошло другое такое же колоссальное явление Бога, Духа Святого, действие которое, поразительно было и остается. Вы же помните, что произошло после сошествия Святого Духа, какие дары Святого Духа, получали люди? До самых удивительных, говорили на иностранных языках, ну это вопрос другой. Я хочу сказать, что конечно существо христианства не в учении. Если бы это было так, Христос ничем не отличался бы от того же Будды, от того же Конфуция, от того же Мухаммеда, от того же Заратустры, от того же Пифагора или Сократа, и т. д., или Моисея, все учения мог бы преподнести Иоанн Креститель. Суть христианства в Жертве Христовой, почему Крест и остается символом христианства. Крест, ибо он символ Жертвы, совсем не учение. Учение это то, что необходимо для принятия этой Жертвы Крестной, что сочетается с пониманием этой Жертвы Крестной. Мы бы не могли понять этой Жертвы Крестной, если бы не было открыто от Боге Троице, мы бы не могли просто понять это. Т.е. учение является вторичным и Христос в первую очередь совсем не Учитель, Учитель он? Да, но не в первую очередь, в первую очередь он Спаситель, а Учитель во вторую очередь, поэтому любого другого учителя и основателя религии можно заменить и не важно, кто явился основателем. Мухаммед или Будда или другой, какой – то ученик, Моисей или там Иисус Навин, и в конце какая разница, никакой разницы. Бог может говорить, через каждого. В христианстве, если вы скажете, что Иисуса Христа не было, все рассыпалось моментально, дело не в учении. Сказали бы Христа не было, а учение преподнес Павел, все христианства нет, потому, что повторяю еще раз, Жертва Христова составляет суть христианства, а не учение людей, научить мог бы любой из пророков. Сколь же неверным является и восприятие христианства, как нового Закона Божия, вот это вот обрядово-законническое восприятие христианства, оно является ничем иным, как инерцией идущей действительно с Ветхого Завета и не только с него, от иудейства, но и языческих религий. Вы знаете, вот человеку очень импонирует, что? Хочется спастись? Хочется. А как? Христианство говорит, что нужно измениться человеку по образу Христа. Это очень трудно, как мы уже говорили. Я не могу победить зависть там или тщеславие, а есть другой способ. Церковью, для помощи человека, очень много дается средств, помогающих ему.

Открываются храмы, устраиваются Богослужения, традиции различных Богослужений, там молебны, панихиды, там акафисты, всякие тропари, чины и так далее. Устанавливаются посты, правила индивидуальные и так далее. Все это средства, которые должны были бы, помочь человеку, в чем? В изменении себя. Так вот и возникает такая тенденция, эти средства, средства помощи, спасения, воспринимать, как необходимые и достаточные условия, для спасения человека, т.е. если я крещен, хожу в церковь, и там исповедаюсь и причащаюсь, когда надо, подаю записки, получаю просфоры, служу молебны, сохраняю посты – все. А если еще читаю утренние и вечерние молитвы, да все как положено. И тогда уже ко мне не подступитесь, почему? Потому, что я правильный человек, не то, что другие. У есть хорошая такая фраза, мне так она нравилась, не могу: «Сам дрянь, дрянью, а все твердит несмь якоже прочие человецы». Замечательно. Вот это обрядово – законническое восприятие христианства, сведение его существа и исполнению вот этого набора всех средств, забывая о том, что это церковью установлено, в качестве вспомогательных средств к исполнению заповедей, а заповеди то в другом состоят. «Антоний ты мало ешь, а я совсем не ем, ты мало спишь, а я совсем не сплю, говорит дьявол Антонию – не этим ты меня победил», да и Христос сказал совсем другое «Блаженны чистые сердцем», сердцем чистые. Вот это обрядово-законническое восприятие христианства, жуткая вещь, которая особенно сильно поражает, вот такое примитивное народное сознание, оно убивает буквально человека. Легко здесь стать праведником, это тогда наступает беда, такие праведники это жуткая вещь, с ними главное ничего не сделаешь, это не даром говорят, святой сатана, точно, точно, все делает, все как положено и не подойди к нему. Я вам скажу, это одна из страшных угроз христианскому сознанию, одна из страшных болезней, которая к сожалению существует в каждой церкви, более того в каждой религии, даже. Нужно бороться с этим всеми силами души. Всегда нужно знать заповеди Христовы. Вот, что мы должны исполнять, все церковные установления являются лишь вспомоществующими средствами. Которые оказываются полезными, только тогда, когда мы их именно, как средства к исполнению заповедей рассматриваем. А что проку, если я пощусь, ем пескарика, а загрызаю человека. Что это такое? Еще одно неверное восприятие христианства, а у вас кроткий вид или еще не кроткий? Кротость так и сияет от лиц ваших, ну ладно тогда уже до следующего раза.

Истинность христианства

Христианство это единственная религия, которая имеет именно объективные аргументы, свидетельствующие о его неземном происхождении , о его Божественном происхождении, следовательно, о его истинности, поскольку если оно Божественно, следовательно, – истинно. И вот мне бы хотелось представить аргументы, более-менее в полном виде и в единой, цельной картине. Я говорил уже вам, что таковых аргументов, как мне кажется, и насколько я знаю, другие религии просто не имеют. И поэтому именно акцент на данном вопросе для нас с вами имеет очень большое апологетическое, я бы сказал, просто проповедническое значение. Итак, каковы аргументы, которые подтверждают тезис о Божественном происхождении христианства?

Исторический аргумент

Христианство возникло в условиях жесточайшего гонения, его родоначальник – основатель – был подвергнут самой суровой казни и смерти. Какое впечатление произвело это на учеников, Евангелие достаточно хорошо описывает. Страха ради иудейского даже собирались в отдельной комнате, чтобы не дай Бог кто-то услышал или узнал.

Что дальше? Дальше была продолжена та же линия. Мы видим: последователей Христа гонят, арестовывают, терзают, казнят, в конце концов добиваются того, что император центральной римской власти принимает самые жестокие законы по отношению к христианству. Надо признать, что просто удивительно, почти невероятно, ведь римская империя – это империя всех религий. Религии побежденных народов включались в римскую империю. Статуи богов свозились в Рим в специальное здание, которое называлось Пантеон, и в которое могли приходить и поклоняться представители этих религий; все было позволено, там существовали самые отвратительные религии. Только по отношению к христианству были приняты такие жесткие меры.

Часто говорят, что это произошло лишь потому, что христиане отказывались приносить жертвы перед статуями императоров, что они не признавали религиозного культа цезарей. Так пишет, например, Болотов, что весьма меня удивляет, поскольку он был очень крупным историком. Но ведь иудеи тоже не признавали этого культа, также не приносили жертвы, также не кланялись императорам и не почитали их, – и никаким репрессиям они за это не подвергались. Ведь и христианство первоначально рассматривалось римской властью как некоторая иудейская секта – и не более того.

И вдруг выходит закон, по которому христианство рассматривалось как “религия иллицита”, т.е. религия недозволенная, т.е. противозаконная. И на основании этого закона, только по той причине, что человек именовался христианином, он подвергался казни. Вот в каких условиях распространялось христианство. Этот закон, с небольшими интервалами действовал до 313 года, около трех столетий продолжалось избиение христиан. Но это гонение закончилось торжеством христианства в Византийской империи. Как же это могло произойти?

Удивительно, как религия могла в подобных условиях выдержать и существовать. Достаточно перенести эту ситуацию в условия нашего времени, что станет понятно – это просто немыслимо. Понятно, кто-то скрывался, кто-то не назвался, кто-то тайно существовал, но скоро бы все прекратилось, ведь под страхом жестокой смертной казни принимали христианство люди. “Христиан – ко львам!”, – помните этот девиз? Вот что значило принять христианство. Это сейчас только возможно: “Пожалуй, я обвенчаюсь в Елоховском соборе…». Креститься? Пожалуйста. Заплатили, вас крестят, хотя он и креститься не умеет сам. А раньше – смертная казнь грозила каждому, жуткие пытки. Возникает вопрос: что же могло обусловить распространение христианства, сохранение его и приобретение даже господствующего положения в Римской Империи? Что человеческое могло тут помочь? Пусть назовут. Ах, как было бы интересно послушать этих историков, что бы они сказали. Вы только почитайте жития мучеников. Ведь не просто смертная казнь была, а жуткие пытки, которыми всегда сопровождалась казнь, ведьзаставляли отречься от христианства. Они же – не отрекались. Та же история произошла уже у нас в России, в связи с революцией в 1917 году. Солоухин пишет, что уже к 1922 году было уничтожено 390 тыс. из числа духовенства, т.е. монашествующих и имеющих сан. Я повторяю, что они могли бы, могли бы заявить, что они отрекаются от Бога, Христа, и они тут же стали бы примером для всех, о них писали бы газеты, говорили бы по радио, но они не отрекались.

Мы не найдем ни одной религии в мире, которая сохранялась и распространялась в подобных условиях. Есть небольшие группы, секты, не более, причем эти секты существовали в условиях совсем не таких гонений. Ничего подобного просто нет. Возьмите любые секты сейчас, даже на Западе: они спокойно переселяются в другие страны, где законы их дозволяют. А уж о смертной казни, да еще с пытками нет и речи.

Как писали наши древние апостолы: “За что вы нас судите? Мы самые верные граждане империи, верные не за страх, а за совесть”. И действительно, христиане вполне могли “похвастаться”, что они были самые порядочные люди в империи. Они служили в армии, были полководцами, встречались во всех сферах общества. Язычники даже говорили: “Посмотрите, как они (христиане) любят друг друга”. Можем ли мы сейчас сказать тоже самое? И не только друг друга. В Александрии больных чумой выбрасывали на улицу, боясь прикоснуться к ним. И только какие-то странные люди, ходят по городу и собирают эти трупы, очищают улицу и отвозят их куда-то для захоронения, сами потом умирают, сами заболевают. “Кто это такие, эти странные люди?” – “Это какие-то христиане…” Это по отношению к язычникам-то, а не только друг к другу.

Чем объяснить этот феномен? Книга Деяний Апостольских сообщает о некоторых удивительных вещах, которые не укладываются в рамки обычного сознания. Те, кто принимал христианство, крестились, часто просто сами не знали, что с ними начинало происходить. Они исполнялись великой радости, ничего особенного, кажется, не происходило с ними; всего-то – их погружали, крестили во имя Иисуса Христа, ничего особенного, кажется. Более того (и это всех поражало), – они приобретали особые дарования, которые действительно потрясали всех. Они начинали говорить на иностранных языках, никогда их не изучая, они исцеляли больных, изгоняли бесов, одним только словом, одним прикосновением. Предсказывали события, становились пророками. Этим людям уже была не страшна никакая смерть и никакие пытки. “Мучения эти в радость рабам Твоим”, – вот лейтмотив, который звучит, проходит красной нитью, через массу мученических актов. Что это такое? Фанатизм? Таких масштабов, да с чего бы ему быть? Чем парализовался страх смерти, пыток? Нет естественных объяснений этому факту, слышите, нет. Остается одно объяснение – сверхъестественное. Да, то о чем пишут Деяния Апостолов, самым простым, безыскусным языком, без всякого пафоса, без восторгов, просто сообщается и больше ничего, о чем сообщает последующая история христианской церкви, повествуя в жизни великих святых, прямо свидетельствует: “Да, каждый, принимавший христианство, сознательно принимавший его, исполнялся того, что в христианстве именуется Духом Святым. Исполнялся Духом Божиим”.

Этот Дух Божий действовал как на самого человека, так и на окружающих. Мы же знаем массу фактов, когда палачи-истязатели бросали свои орудия и заявляли перед лицом судьи: “Я христианин”. Как это происходило? Они были потрясены, как слабые женщины, подчас дети (помните? – Вера, Надежда, Любовь), даже дети показывали такие потрясающие образцы мужества. Пусть объяснят это какими-нибудь естественными причинами и найдите религию, которая могла бы встать рядом с христианством в этом роде. Посмотрите на другие религии, как они возникали. Это или язычество, идущее естественным потоком из далеких глубин сознания истории человечества; если же это новая религия, то давайте посмотрим, как они обычно возникали. Cовершенно спокойно, ну, тот же буддизм. Яркая иллюстрация: Будда – всюду был почитаемой фигурой, которую принимали с удовольствием, считали за честь пообщаться с ним. Или возьмем мусульманство, каким путем распространялось? Огнем и мечом.

Нет, в самом деле некого поставить рядом с христианством. Просто невозможно объяснить, как в течении почти 300 лет гонений, христианство не только не было уничтожено, но и стало религией большинства. Это один из очень ярких, объективных моментов, свидетельствующих о том, что христианство живет не человеческой идеей, не просто философским убеждением, что Господь Иисус Христос – Бог, Спаситель, это не мнение о том, что христианство, “пожалуй”, истинно. Нет. Потому что за мнение пойдут единицы на смерть, а миллионы – никогда.

Вероучительный аргумент

Этому аргументу была посвящена основная часть прочитанного курса. Существо его состоит в указании на решительное отличие догматических истин христианства как от всего комплекса идей, образующих содержание сознания язычников, так и от корневых принципов философствующего разума. Речь идет, повторюсь, о резком расхождении, доходящем порой до несовместимости.

Мы убеждаемся в этом на целом ряде примеров. Возьмите догмат Троицы. Мы сравнивали его с теми идеями, которые были в Римской империи, – ничего общего. Совершенно разные представления даже о спасении: не здесь, не в этом мире, не материальное благополучие, не государственный социальный рай на земле, нет-нет, а “Царство Божие внутри вас есть”. Спаситель – это не Август, не монарх, не император, не завоеватель, не добродетельный муж, который во всей своей славе и величии царствует нам миром и дает всем благоденствие, нет-нет, а это зрак раба: “Мы проповедуем Христа распята, иудеям соблазн, эллинам – безумие”

То есть для языческого сознания хуже варианта просто не найти – насколько это ему противоестественно. Соблазн и безумие во всех истинах христианских, именно специфических христианских. Возьмем, к примеру, Боговоплощение. В язычестве воплощений различных богов сколько угодно. Однако, если сопоставить, – ничего общего. Вернее, также мало общего, как между куклой и ребенком. Есть тут что-то общее? Да… что-то есть. Но кукла только кукла и останется куклой.
Вот так же догматически истины христианства решительно отличаются от идей, которыми жило человечество, современное эпохе его зарождения. Какими общими признаками характеризуются эти христианские истины?

Тут есть целый ряд очень важных моментов. Прежде всего, следует подчеркнуть факт логической невыводимости христианских истин из философских и религиозных представлений как иудейских, так и языческих. Догматы христианского вероучения не являются ни результатом логического вывода из предшествующих мировоззренческих установок, ни плодом какой-либо “доработки” соответствующих форм сознания. Ни догмат Троицы, ни догмат Боговоплощения, ни догмат спасения через крест и страдания, ни тем более положение о соединении во Христе человеческой и Божественной природ, не находят никакого существенного подобия в картинах языческой теогонии и философских спекуляциях. А уж когда о Воскресении заговорили, то язычники отреагировали так как им и положено: “Иди, Павел, послушаем тебя в другой раз, только иди подальше отсюда, не мешай нам, этих сказок мы наслушались уже достаточно”. Все христианские идеи – это просто “дикие” идеи, они для всех этих форм сознания действительно “безумны”. Конечно, я говорю о “безумности” в кавычках, но так ведь и сказал: “Credo qui absurdo est», т.е. верю, потому что это абсурдно, безумно, т.е. логически не связано. То есть истины веры не противоречат логике, но они логически не вытекают, их нельзя логически как-то оправдать, вот в чем дело-то. Кстати, не кто-нибудь, а Энгельс сказал замечательные слова: “Христианство вступило в непримиримое противоречие со всеми окружающими его религиями”. В какое противоречие, о каком непримиримом противоречии он говорит? Что, христиане взяли палки, мечи, копья и драться давай со всеми? Ничего подобного, как раз христианство отличалось удивительно мирным характером. Здесь непримиримое идейное противоречие, религиозное противоречие. Энгельс прекрасно это выразил, он специально занимался вопросами христианства, и эта фраза о многом говорит. Он сказал то, что фактически говорили все атеистические пропагандисты, пока не опомнились и не поняли: как же оно тогда возникло? И вот тут у них возник другой ход мысли: христианство, дескать, тогда-то и от туда-то возникло.

Но на самом деле он сказал истину. Да, все основные христианские истины действительно вступили в непримиримое противоречие со всеми идеями окружающего его мира. Я бы еще сказал, что христианские истины не только не выводимы логически, они не только принципиально отличаются от всех идейных аналогов религиозных мыслей того времени, но они и не повторяют этих идей. Христианские истины – это не есть повторение того, что имело место, нет таких идей.

Но при этом есть еще один интересный момент, который стоит отметить. У Бора (это известный физик, один из создателей квантовой механики) есть различение двух видов суждений: тривиальные и нетривиальные суждения. Тривиальные – это те суждения, противоположные которым являются просто ложными. Например, белое – черное, мужество-трусость. Можем найти сколько угодно противоположных суждений и утверждений. Это тривиальные суждения, т.е. обычные. Нетривиальные отличаются тем, что противоположные им столь же истинны, как и первые. То есть мы встречаемся не с логической противоречивостью, когда 2х2=4 и 2х2=5. Здесь противоположные утверждения столь же истинны. В теории относительности это хорошо показано. Поезд движется или не движется? А это зависит от того, с какой позиции мы будем это рассматривать. Если будем говорить – движется, тогда мы стоим на месте, скажем – не движется, – тогда мы сами находимся в движении. Или возьмите в области элементарных частиц: она в то же время есть и волна, то есть нечто противоположное частице. Это совершенно несовместимые между собой явления. Камень, брошенный в воду, – и волна, которая идет от камня. Для лучшего понимания этого явления, которое мы не знаем как назвать, в одних случаях мы будем рассматривать его как частицу, а в других – как волну, и это одинаково будет верно. Христианские истины обладают таким же свойством нетривиальности. Истинные – это суждения нетривиальные. Возьмите например, христианский догмат о Боге -Троице. Вообще-то христианство верует в какого Бога, единого или не единого? “Верую во Единого Бога”. Христианство ведь религия монотеистическая, не так ли? Тогда, простите, три Лица, или нет? Но ведь три это не один. Это же отвержение единства?! Верно, – это противоположное суждение, христианство утверждает и то, и другое. Почему утверждает? Утверждать ведь можно все, что угодно. В данном случае утверждение проистекает не из-за какого-то волюнтаризма – что я хочу, то и утверждаю, нет. Как в области физики элементарных частиц, почему мы утверждаем – “частица и волна”? Потому что наблюдают и то, и другое, – это отражение реальных фактов.

И в христианстве мы наблюдаем абсолютно то же самое, потому что этоестественный факт откровения. Христианство, с одной стороны, сохраняя чистый монотеизм, утверждает, что Бог един, и в то же время, – утверждает Его Троичность.

Поразительным образом из одной этой точки вдруг раскрывается картина: да, монотеизм и вдруг – триипостасность. До этого самое большее что мы знали, монотеизм сопряжен с моноипостастностью, коли монотеизм – значит моноипостастность. Здесь же открывается удивительная бездна: Отец, вечно рождающийся Сын, вечно исходящий Дух Святой. Причем мы никогда не знаем что значит “вечно рождающийся” или “вечно рожденный”? Не знаю. А что такое исходящий? Не знаю. А какая разница между этим? Не знаю. Знаю только одно, что тут что-то разное. Указывается различие, хотя то, что происходит, мы не знаем. Как вечно рождается и как вечно исходит, знать не можем. Это поистине нетривиальное утверждение. Я думаю, что Н.Бор, если бы немножко вдумался бы в это, он был бы просто в восторге потрясающем, а впрочем, возможно, что он говорил и об этом.

Любопытно, что когда говорят об истории Церкви (как научной и учебной дисциплине), то речь почти все время идет об истории ересей. В чем тут дело? А дело в том, что постоянно хочется исправить христианство. Ведь то, что оно говорит ни в какие ворота не лезет, а потому и начинают исправлять… Как это Бог мог воплотиться на самом деле? И начинают придумывать… да нет, это только казалось, что Он воплотился, это только казалось что Он страдал, ничего подобного. На самом деле вовсе Бог не воплощался, Он не может воплотиться, что вы. Так возникает ересь докетизма. Потом приходит другое исправление христианства: нет-нет, родился человек Иисус, конечно, как положено так и родился, но в Него, за Его добродетели, за Его святость вселился Бог – Логос, который в Нем пребывал. Иногда пребывал, а иногда уходил. Помните, ересь несторианскую? Все, кажется, “разумно”, однако Отцы восставали – ересь! Почему ересь? По очень простой причине: это не соответствовало фактам, которые изложены в Евангелии. На этом основании отвергались различные еретические точки зрения. Видите, язычество постоянно пыталось и до сих пор пытается “исправить” христианство, поместить его в прокрустово ложе нашей логики, нашего мышления, философских представлений. Отсюда – ересь за ересью. Ересь – это попытки “исправления” христианства.

Да что же это были за мудрецы, которые могли придумать такие истины, что все философы мира с ними справиться не могут? Рыбаки, – и этим всё сказано, больше ничего говорить не надо. Итак, рыбаки – и такие потрясающие глубины. Что же, они сами до всего этого додумались? Разумеется, нет. Не их это учение, это люди простые, не книжные, они только передали то, что слышали.. Они передали, как свидетели: “то, что мы слышали, то что мы осязали, – пишет Иоанн Богослов, – о слове, жизни повествуем вам”. Скажите, неужели это не серьезный аргумент? Откуда же могло возникнуть такое учение? Из уст таких простых людей, да у них один только Павел и был образованный, да он и не был в числе двенадцати. Откуда же это все? Одного этого рассуждения достаточно, чтобы признать сверхъестественное происхождение христианства.

Я бы еще остановился на научно-философском аргументе. Он сводится к тому, что истинность христианства, как и другой любой религии, как и любой научной теории, может быть подтверждена двумя вещами:

1. Необходимо наличие фактов, которые подтверждают ее основные установки;

2. Должна быть предусмотрена возможность проверки этих утверждений. Это так называемый “принцип верифицируемости”.

К примеру, многие элементарные частицы были открыты за десятки лет до того, как они были признаны, в конце концов, научным фактом. Точнее, делались теоретические предсказания об их существовании, однако вопрос считался окончательно решенным только тогда, когда эти предсказания получали экспериментальное подтверждение.

Так вот, если формально рассматривать христианство с чисто научной точки зрения, то открывается очень интересная картина. Имеется огромное, никакому исчислению не поддающееся множество фактов, свидетельствующих об его сверхъестественности. Вспомним имена , Ксении Петербургской, и зададимся вопросом: те огромные горы фактов, свидетельств очевидцев о совершенных ими чудесах – действительно имели место или нет? Или, может быть, лучше их просто отрицать?

А есть ли возможность самому убедиться в том, что Бог есть, есть этот сверхъестественный мир, как самому убедиться, что Царствие Божие есть внутри нас, как убедиться в том, что Дух, тот Бог, о котором говорит христианство преображает человека, т.е. из алчного, завистливого, тщеславного, гордого, обжоры и пьяницы делает человека чистым, милосердным, кротким, воздержанным и т.д.? Есть ли возможность пережить самому человеку в себе ту радость, о которой говорит христианство? Да, такая возможность есть. Христианство говорит, что есть реальный путь, путь не чисто умозрительный и не теоретический, а путь, который был проверен, апробирован огромным числом людей. Многие известные нам святые показали потрясающие факты этого преображающего действия Божия на человека в самих себе. Это преображение касалось всего: их ума, сердца, тела, даже тела. То есть, если подходить с чисто формальной точки зрения, то христианство как научная теория удовлетворяет двум основным требованиям, предъявляемым ко всякой научной теории. Оказывается эти факты есть, я повторяю, – есть бесспорные факты.

Обратим внимание и на другой момент, также относящийся к научно – философскому аргументу. Христианство, несмотря на несомненный факт своего сверхъестественного происхождения, вовсе не уводит человека от всех жизненных проблем, в царство иллюзий и мира идеального. Христианство как раз открывает человеку возможности правильного подхода к этим проблемам. Оно дает ясный ответ на все самые фундаментальные и жизненно важные вопросы человеческого существования. Христианство дает цельное мировоззрение человеку, причем такое мировоззрение, которое не отвлекает человека от всех жизненно необходимых проблем и задач этой жизни; оно дает человеку необычайное мужество, радость и силу. Вы только вдумайтесь в эту идею – “Бог есть любовь”, – что это значит? Это значит, что все то, что совершается со мной (я не говорю о том положительном, что совершается, – это мы с удовольствием принимаем, – я говорю о том отрицательном, когда нас ругают, обижают, оскорбляют и т.д.), – все это совершается не потому что этот человек, эти люди такие злодеи, им Бог Судья, для меня это совершается потому, что мне это полезно. Все это совершается по премудрому и любвеобильному промыслу Божьему, т.е. для меня совершается какое-то благо; то, что я принимаю как очень неприятное, нехорошее, тяжелое, скорбное, страдательное, на самом деле – благо. Например, мы подчас не знаем, что болеем, т.е. что у нас есть какая-то болезнь, мы не знаем, но на осмотре врач говорит: “Знаете, извините, но вот тут вам надо кое-что сделать. Это совершенно необходимо, иначе могут быть последствия необратимого порядка и тяжелого”. “Ну что ж, согласен. Отдаюсь в руки”. И меня знаете ли, начинают мучить; какие-то уколы, процедуры, горькие таблетки, пилюли, а то еще, глядишь, объявляют: “Извините, но срочную операцию надо сделать”. “Да я здоров, я хорош, да лучше меня нет на свете!” “Нет, срочно на операционный стол, и немедленно!”

Как мы это оцениваем?.. Потом мы часто бываем благодарны врачу, что он принудил нас к лечению. Христианская вера дает нам, я бы сказал, потрясающую радость, радость во всех наших жизненных неприятностях, скорбях и страданиях. Христианство утверждает: все, что с нами совершается, – совершается по любви, по той любви, которой никто из нас не имеет, по отношению даже к самому близкому человеку, ибо это не просто великая любовь, а любовь истинная, т.е. премудрая, которая не ошибается, а мы часто ошибаемся, когда думаем, что любим других. Здесь же – безошибочная любовь.

Христианство поэтому является удивительной религией радости, оптимизма! Представьте, что вас лечит зубной врач, или представьте, что вам зуб будет сверлить палач, – есть разница? Наверно… Когда нам хирург разрезает живот, или какой-нибудь бандит, есть разница? Наверно… Итак, все наши неприятели, враги, оскорбители и ненавистники, – это только слепые орудия в руках премудрой и всеблагой, любвеобильной воли Божией. Вот что такое христианство! Какая радость!

Cтоит также отметить, что с чисто формальной точки зрения христианство не содержит в себе никаких положений в учении, которые противоречили бы совести человеческой, или разумному отношению к жизни человеческой, напротив, христианство призывает именно к жизни по совести, более того, возводит нравственное начало в человеке на такой высокий уровень, что даже люди, очень далекие от христианства сознаются в том, что более замечательного образа в истории, более совершенного образа, нежели образ Евангельского Иисуса, не встречали нигде. Это образ совершенного человека. Вот Он какой христианский идеал, вот на Кого мы ориентируемся. Иисус – идеал потрясающий: и любви, и мужества, и заботы о элементарных нуждах. Вспомните, свадьба, видно у бедных людей вина не хватило. Для них какая скорбь это, какое расстройство, какое поношение со стороны окружающих. Что же Он делает? Воду в вино претворяет, подумайте какие заботы, даже о самых простых вещах. Нет-нет, христианство не отвлекает, не мешает жить. Христианские заповеди – это не помеха к вольной жизни, совсем нет, Христос заботится даже о самых элементарных человеческих нуждах. Христианство не содержит в себе никаких положений, повторяю еще раз, которые бы противоречили разумному отношению к жизни, началам совести, началам нравственности, нет этого в христианстве. Это аргумент, скорее, этический, аргумент, который прямо говорит о том, что христианство – религия, против которой мы ничего не может сказать дурного. А как оно проявляло себя в истории, и как оно осуществляло и осуществляет себя в конкретных людях, это вопрос уже другой. Тут мы видим разное, от потрясающих вершин святости и любви, до Иуд и им подобных. Но это вопрос уже другого порядка. Само же христианство действительно удивляет каждого, кто бесстрастно начинает с ним знакомиться, своим величием и нравственным и умозрительным, просто величием как таковым.

Лекция, прочитанная митрополитом Волоколамским Иларионом на кафедре теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ 4 сентября 2013 года
5 сентября 2013 г.

Лекция, прочитанная на кафедре теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ 4 сентября 2013 года

История христианства началась в конкретный момент человеческой истории . Христианство - это не религия, которая взялась непонятно откуда, и не религия, которая существовала извечно. Это религия, которая здесь на земле была основана конкретным Человеком - Иисусом Христом . Вчитываясь в Евангелия, в Деяния апостольские, в послания апостола Павла, мы видим, что христианство пробивало себе путь через тернии истории с большим трудом. Но еще труднее было учению, которое принес Христос, пустить корни в человеческих сердцах.

Можно спросить: «В чем заключается суть этого учения, что самое главное, что Христос принес на землю?». Это не какие-то конкретные нравственные заповеди, потому что в значительной степени заповеди христианства повторяли нравственный кодекс Ветхого Завета. Это и не весь свод речений Иисуса. Самое главное, что принес Иисус Христос человечеству, это Он Сам . Христианство христоцентрично. Его сущность заключается не в том только, чтобы изучить, понять и воплотить в жизнь какие-то аспекты учения Христа, хотя само по себе это очень важно. Суть христианства заключается в личной встрече человека с Иисусом Христом . Собственно, с этого и начиналась вся история христианства.

Когда Христос шел вдоль Галилейского озера, Он видел, что там сидят рыбаки, которые совершенно не представляли себе, что их жизнь когда-то будет связана с книжностью, с путешествиями, с каким-то богословским учением. Это были простые, необразованные люди. И вот этот незнакомый Человек подходил к ним и говорил: «Бросайте свои сети, пойдемте со Мной». И они бросали свои сети, оставляли свои дома, своих родителей, своих близких и шли за Ним, не зная, куда и зачем Он их поведет.

Точно так же христианство приходило в дома людей, в том числе людей, которые совершенно не ожидали, что Христос встретится на их пути. Мы слышали историю апостола Павла - человека, о котором рассказывается в Деяниях апостольских, что сначала он был гонителем Церкви. Почему? Потому что он считал, что христианство противоречит ветхозаветной иудейской религии, которой он был глубоко предан, то есть он был гонителем Церкви из вполне религиозных соображений. Но Христос явился ему на пути, осиял его Своим ослепительным светом и прямым, непосредственным образом обратился к нему. С этого началась вторая жизнь апостола Павла, которому, как он сам говорил, суждено было более других потрудиться в проповеди христианства.

Личная встреча между человеком и Христом является сердцевиной христианства . Ее невозможно заменить ничем другим. Эта личная встреча происходит внутри Церкви. Если спрашивать, что самое главное, что Христос оставил на этой земле, то это, конечно, Церковь . Церковь как совершенно особая форма человеческого сообщества , о котором апостол Павел говорит: «вы - Тело Христово» (1 Кор. 12, 27), то есть Церковь как совокупность верующих составляет Тело Христа, а Христос является Главой этого Тела.

А что связывает христиан между собою? Конечно, это и нравственное учение, и теология, но прежде всего это факт личной встречи со Христом. Этот факт, по сути дела, имеет место в жизни каждого христианина. Просто эта встреча происходит очень по-разному. Бывает так, как это произошло с апостолом Павлом: человек живет своей жизнью, и вдруг Христос каким-то образом, в какой-то момент его жизни просто в нее вторгается и всё в ней меняет. И человек заново рождается, потому что он встретил Христа. Эта встреча может произойти и иным образом: например, человек родился и вырос в христианской, церковной семье, и ничего внезапного в его приходе к Богу нет. Но в тоже время на каком-то этапе своего развития, будь то в детстве или в юности, а может быть и в зрелости человек должен встретить Христа на своем собственном опыте.

Для того чтобы эта встреча произошла, в Церкви существует разные средства . Одно из них - молитва , причем обращенная непосредственно ко Христу как к Богу и человеку. Люди, которые молятся, которые имеют свой собственный опыт молитвы, хорошо знают, что молитва имеет движение не только в одну сторону: когда мы обращаемся ко Христу, мы можем произносить какие-то слова, мы можем приносить Ему какие-то чувства, эмоции, переживания, но при этом мы получаем ответ от Христа. Человек, который имеет опыт молитвы, очень хорошо знает, что молитва - это не монолог, а диалог: на молитву приходит ответ . Он приходит в разной форме. Необязательно в форме голоса, который человек слышит. Он может приходить в форме внутреннего убеждения, в форме ответа на вопросы, которые человека терзают: он этих ответов не находит, и вдруг через молитву они приходят; и ему становится ясно то, что прежде было совершенно неясно и непонятно. Христос отвечает человеку в самой разной форме. Но личная живая связь между христианином и Христом - это то, на чем зиждется христианство, это то, в чем сила христианства.

Есть еще один способ, который предлагает Церковь для того, чтобы люди в своем непосредственном опыте соприкоснулись со Христом. Это таинство Евхаристии . Интересно, что Церковь некоторое время существовала без своего собственного Священного Писания. Ведь Евангелия не сразу появились, их не Христос написал. Их написали Его ученики, причем не сразу после Его Воскресения, а несколько десятилетий спустя - когда они уже состарились, когда они многое переосмыслили и когда, может быть, уже не так хорошо помнили все мелкие подробности того, что они видели и слышали. И, тем не менее, они все это записали, и сегодня мы, христиане, говорим, что одним из источников нашего вероучения является Священное Писание . Но это только один из источников, потому что мы считаем, что не менее важным источником является то, что мы называем Священным Преданием .

Священное Предание существовало раньше, чем появилось Священное Писание. Оно включает в себя всю совокупность религиозного опыта людей из поколения в поколение, людей, которые переживают свою собственную встречу с Богом, которые потом об этой встрече рассказывают другим. Еще до того, как был создан корпус Священного Писания Нового Завета, Церковь уже существовала как единая община, и она уже ощущала себя телом Христовым. Ее скрепляло таинство Евхаристии, которое впервые совершил Сам Христос накануне того, как Он был предан на распятие, когда Он собрал Своих учеников и под видом хлеба и вина преподал им Свои Тело и Кровь. Это событие стало тем моментом, когда Церковь получила свою актуализацию, свое бытие на этой земле. После этого Христос в физическом смысле удалился, потому что сначала Он умер, потом воскрес и являлся Своим ученикам, но Он уже не находился постоянно среди них, а то, что им осталось - это Евхаристия, которую они совершали регулярно, собираясь вместе. Причем на таких евхаристических собраниях всегда был кто-то старший, кто занимал место Христа на Тайной вечере, кто преломлял хлеб и раздавал другим этот хлеб и вино. Таинство Евхаристии было тем моментом встречи учеников с Христом, которая вновь и вновь повторялась, вновь и вновь актуализировалась всякий раз, когда они собирались вместе .

В Деяниях апостольских есть очень интересное и малопонятное сегодня выражение, которое рассказывает о том, как ученики собирались на Евхаристию. Употребляется термин «эпи то авто» - это греческий термин, который буквально обозначает «на то же самое». Ученики собирались в каком-то месте. Поначалу ведь и храмов никаких не было. Это происходило в частных домах. Они собирались для «того же самого», то есть приходили с конкретной целью, и у всех цель была одна и та же: эта цель заключалась в том, чтобы вновь пережить то, что они пережили, когда Христос был среди них . И у них было отчетливое ощущение, что Христос продолжает находиться среди них, что то дело, которое Он начал, продолжается, что то, чему Он их учил, продолжает звучать в их сердцах и ушах.

Поначалу христианская община состояла из тех людей, которые сами видели Христа, и поэтому, когда создавалось последование Евхаристии, когда складывалось вообще христианское богослужение, его авторами были непосредственные свидетели, которые участвовали в земной жизни Христа. Как говорит апостол Иоанн Богослов: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1 Ин. 1-3). Но постепенно к этой общине стали прибавляться люди, которые никогда при жизни не встречали Христа. Одним из первых таких людей был апостол Павел. Апостолы не сразу его приняли, потому что помнили, что он был гонителем, и поначалу не доверяли ему.

Итак, в Церковь приходили все новые и новые люди. Им нужно было помочь не просто узнать, что когда-то где-то жил такой Человек, Который учил так-то и так-то, но помочь им пережить тот самый опыт, который имели ученики Христа, когда они встречались с Ним , когда видели Его, когда слышали Его. Именно для этого Церковь и создавала ту свою литургическую, духовную и книжную культуру, которая помогала людям в наибольшей полноте приобщиться к живому Христу не как к историческому персонажу, а как к реальному Главе Церкви , Который продолжает ею управлять и Который продолжает в ней присутствовать. Вот для чего, собственно, и понадобились Евангелия, вот почему их стали записывать.

Здесь надо обратить внимание на очень интересный факт. Иисус Христос Сам ничего на написал, хотя, наверное, мог бы это сделать. Мы можем задаться вопросом: а почему Он, имея в своем распоряжении несколько лет, не уединился где-то, не закрылся в кабинете и не написал все то, что Он хотел оставить людям? Почему Он только говорил устно, а потом все отдал в руки своих учеников? Ведь они могли что-то перепутать, что-то недопонять. Мне кажется, что, конечно же, в этом был определенный умысел, потому что Христос как Воплотившийся Бог, создавая Свою религию, с самого начала создавал ее человеческими руками . Он не хотел делать что-то в одиночку. Как только Он вышел на проповедь, первое, что Он сделал - это собрал учеников вокруг Себя, чтобы, во-первых, они Его слушали и у Него учились, а во-вторых, чтобы они потом передавали все то, что Он им говорил, другим людям. И Он доверил им созидание Церкви. Он ее основал, но все ее реальное бытие, всю ее, так сказать, инфраструктуру, которая очень быстро создавалась и которая уже через несколько столетий охватила всю тогдашнюю вселенную, Он отдал в руки людей.

Краеугольным камнем христианства является вера в то, что Христос был Воплотившимся Богом . Впоследствии, когда основным языком христианского богословия стал греческий, когда христианство было адаптировано для людей, воспитанных в эллинистической традиции, эту веру назвали догматом , то есть неким неопровержимым фактом, который не должен оспариваться. И внутри христианской Церкви он не оспаривался, хотя иной раз его пытались интерпретировать по-разному. В IV и особенно в V веке было много споров о том, как в Иисусе Христе сочеталось Божественное и человеческое начала, или Божественная и человеческая природы. Были разные мнения, из которых Церковь выбрала только одно, а именно то, что Иисус Христос был полноценным Богом и полноценным человеком одновременно , то есть при соединении Божества с человечеством Божественная природа не претерпела какого-то ущерба, так же как и человеческая природа не стала неполноценной. Христос как человек был во всем подобен людям, кроме греха, а как Бог Он был подобен во всем Своему Отцу.

В христианской традиции есть такое понятие как Троица, догмат о Святой Троице . Сам термин «Троица» не присутствует в Новом Завете - ни в Евангелиях, ни в Деяниях апостольских, ни в Посланиях апостолов. Этот термин впервые появился, по крайней мере, насколько можно судить по сохранившимся памятникам, в конце II века у Феофила Антиохийского, а затем, в III веке, у западных авторов, писавших на латинском языке.

Но что мы находим в Евангелии, это, прежде всего, постоянное свидетельство Иисуса Христа о Своем Отце . Во-первых, Он молится Своему Отцу, во-вторых, Он говорит ученикам: «Я пришел не для того, чтобы исполнять Свою волю, но чтобы исполнять волю Пославшего Меня Отца» (См. Ин. 6, 38). В-третьих, когда ученики говорят: «Покажи нам Бога, покажи нам Отца» , Он им отвечает: «Вы уже видели Меня. Как же вы говорите: покажи нам Отца?» (См. Ин. 14, 7-9). Ведь Я вам говорю, что «Я и Отец - одно» (Ин. 10, 30). Тема единства между Сыном и Отцом проходит как лейтмотив через всю проповедь Христа. Она вызывала полное недоумение у его слушателей из среды фарисеев, потому что они не могли понять, как у земного человека может быть Небесный Отец в том смысле, в каком об этом говорил Христос. И конечно, сами ученики далеко не сразу поняли, в чем заключается это единство между Отцом и Сыном, но для Христа это было одним из ключевых моментов его проповеди.

Говорил Он также и о Святом Духе . На Тайной вечере Он говорил: «Я должен уйти от вас, потому что если я не уйду, к вам не придет тот Утешитель - Дух Святой, - Которого Я пошлю вам от Отца и Который наставит вас на всякую истину» (См. Ин. 14, 16-17). С сошествия Святого Духа на апостолов , которое произошло в день Пятидесятницы, собственно, и началась история Апостольской Церкви , когда неграмотные рыбаки вдруг получили силу для проповеди Евангелия. Причем силу не только интеллектуальную, потому что интеллектуальные познания невозможно просто так приобрести в одно мгновение ока, а именно духовную, внутреннюю силу. При жизни Христа им, прежде всего, не хватало убежденности в правоте Его дела. Убежденности в том, что Он является Сыном Божиим, что Он Бог Воплотившийся.

И даже после того, как Он воскрес, не сразу и не все ученики в это поверили, потому что самого события воскресения Христа никто не видел. Они пришли к пещере, где лежало Его Тело, и увидели, что тела нет. Увидели только пелены, а как произошло это событие - воскресение - они не видели. Потом, когда Христос стал им являться, они не сразу Его узнавали, как это произошло с учениками, которые шли в Эммаус. К ним приблизился некий Путник, они начали с Ним говорить. Их сердце горело, но они не могли понять, что это Христос, до тех пор, пока Он не преломил хлеб. Они узнали Его через этот жест, и после этого Он сделался для них невидимым. Это значит, что после воскресения физический облик Христа изменился. Люди, знавшие Христа, перестали Его узнавать или узнавали не сразу. Мария Магдалина, когда Христос явился ей у Своей гробницы, приняла Его за садовника. Она думала, что это садовник, который унес Тело Иисуса.

Преодолеть все эти сомнения, колебания, всю эту, казалось бы, очевидную невозможность самого факта воскресения своими силами ученики не могли - в этом как раз и помогал им Святой Дух. Воскресение Христа не является научно доказанным фактом, оно является событием внутренней жизни человека , и в том, что Христос воскрес, невозможно убедить людей какими-то простыми человеческими доказательствами. Впрочем, как невозможно убедить человека и в том, что Бог существует. С другой стороны, с самого начала апостолы говорили, что если Христос не воскрес, то наша вера тщетна. Это слова апостола Павла (См. 1 Кор. 15, 14). То есть, если Христос не воскрес, то вся проповедь христианства, по сути, является ложью. Она является ошибочной, потому что христиане говорят о том, чего не было, выдают желаемое за действительное. Той силой убежденности, с которой апостолы осваивали новые земли, проповедовали Евангелие новым народам, переводили свои писания на другие языки, чтобы многие народы приобщились ко Христу, - этой силой они стали обладать после того, как на них сошел Святой Дух .

Краеугольным камнем, на котором строится христианство как религия, является вера в то, что Иисус Христос не просто человек, не просто пророк, не просто учитель нравственности, но это Воплотившийся Бог . Тот самый Бог, Который извечно существовал, Который сотворил небо и землю. Тот самый Бог, в Которого верили иудеи на протяжении веков и сейчас продолжают верить, но Который в какой-то конкретный момент человеческой истории захотел стать человеком.

Возникает вопрос: а почему Он захотел это сделать ? Христианское богословие дает примерно такой ответ: между человеком и Богом существует практически непреодолимая дистанция . Бог настолько далеко и настолько высоко, что своими усилиями человек приблизиться к Богу не может. Он, конечно, может делать какие-то шаги навстречу Богу, но эти шаги можно сравнить с тем, как если бы человек поднимался на гору, чтобы приблизиться к какой-нибудь звезде, находящейся на расстоянии нескольких миллионов световых лет. Действительно, взойдя на гору, человек к этой звезде приблизится на несколько сот метров, может быть, даже на пару километров, но по большому счету расстояние от этого практически не изменится, потому что дистанция будет почти столь же бесконечной. Так вот, дистанция между сотворенным человеком и нетварным Богом, между временным человеком и вечным Богом — несравнимо больше, чем дистанция между нами и звездами, находящимися на расстоянии миллионов световых лет.

Каким образом эту дистанцию можно преодолеть? С точки зрения христианства, человеческими усилиями ее преодолеть невозможно. Здесь необходимо встречное движение Бога. И вот это движение Бога - то, что святые отцы называли снисхождением Бога к человеку в самом прямом смысле этого слова, - оно как раз и заключалось в факте Боговоплощения, в том, что Бог стал человеком. Он стал человеком для того, чтобы преодолеть дистанцию, отделяющую нас от Него . Он стал человеком для того, чтобы находиться не где-то далеко, а чтобы оказаться в гуще нашей человеческой жизни и стать одним из фактов человеческой истории.

Это удивительное соединение между вечным и временным, между трансцендентным и имманентным, между Божественным и человеческим - оно и является квинтэссенцией христианского учения . Оно является тем краеугольным камнем, на котором, с одной стороны, Церковь христианская всегда строилась, но, с другой стороны, о который вновь и вновь, как волны о скалу, разбивалась человеческая мысль. Потому что невозможно человеческим умом понять этот факт присутствия Бога среди нас - причем Бога не как какого-то существа величественного, внушающего страх, трепет и ужас, а Бога в человеческом облике, и не в облике какого-то сверхчеловека, а в облике младенца, который лежит в яслях, которого Мать питает грудным молоком, ребенка, который в храме сидит среди учителей. В облике простого учителя, который несколько лет ходил по территории очень маленькой страны и который потом был распят, умер, и одни говорили, что Он воскрес, а другие - что ученики придумали всю эту историю…

Очень трудно было человеческому уму тогда, да и теперь, понять, что такое вообще возможно. Поэтому вновь и вновь человеческий разум, как только он пытался подступиться к этой тайне и интерпретировать ее, исходя из чисто человеческих, рациональных посылок, сталкивался с невозможностью эту тайну понять и осмыслить. Если говорить о древних временах, то было немало еретиков, которые не смогли справиться с этой дилеммой - как это Бог стал человеком? - и предлагали свои, самые разные интерпретации этого факта, которые Церковь отвергала. Но и в новое время, находясь уже на совершенно других позициях, люди - отдельные мыслители, философы, писатели - вновь и вновь сталкивались с этой невозможностью рационально принять факт Божества Христа.

Пример из сравнительно недавнего прошлого - история великого русского писателя Льва Николаевича Толстого, который был воспитан в христианской вере, который был в течение некоторого времени практикующим православным христианином, ходил в церковь, исповедовался, причащался. Но потом в какой-то момент, поскольку он был человеком не столько эмоциональным, сколько рациональным (если вы почитаете его дневники, его переписку, то увидите, что в нем рациональное начало всегда доминировало над эмоциональным), он начал пытаться осмыслять и переосмыслять через призму критического разума ту христианскую веру, которую унаследовал от своих родителей. И, начав этот процесс, он очень скоро эту веру потерял. Причем он не отрекся от христианства, как это делали, например, некоторые отступники, будь то в IV или в XX веке, а он просто сказал, что христианство - это очень интересное и полезное само по себе нравственное учение, что в учении Христа очень много хорошего - того, что можно взять и правильно использовать. Но из христианства нужно выкинуть всё то, что не вписывается в рамки рационального сознания. А что в него не вписывается? Не вписывается вера в то, что Христос был Богом. Не вписывается то, что Он воскрес, - Он не мог воскреснуть, считал Толстой. Не вписывается то, что Он родился от Девы, - не может человек родиться от девы, и так далее.

То есть Толстой как бы по-своему переосмыслил Евангелие. Более того, он даже сделал то, что он называл переводом Евангелия. Он, правда, не владел греческим языком, а работал по французскому подстрочнику. Он взял евангельский текст, выкинул из него все, что ему не понравилось, показалось неподходящим. Он заменил некоторые слова, заменил целые термины и всё это выдал за христианское учение. Он стал говорить людям, что Церковь их обманывает, предлагает какие-то нелепые ритуалы, которые ничего не дают. А вот я, говорил Толстой, вам предлагаю истинное учение Христа, моя интерпретация - это и есть христианство. И ему удалось многих людей, в том числе из простого народа, отторгнуть от Церкви. Они создавали свои общины толстовцев, по сути дела, превратились в секту.

Причем христианская нравственность как таковая была у Толстого сохранена, хотя и она была им переосмыслена. Основные нравственные заповеди он принимал, а вот всю мистическую и теологическую сторону христианства отвергал. Вот в чем была причина его конфликта с Церковью, вот почему он был отлучен от Церкви и почему Церковь с такой непримиримостью отнеслась к его попытке переформатировать и переформулировать христианство.

Но давайте вернемся к первохристианским временам, ко времени становления христианской Церкви и становления христианской мысли. Мы сказали уже о том, что ключевыми моментами христианской мысли были представления о том, что Христос - это Бог и что Он воскрес из мертвых . Но здесь надо сказать еще вот о чем: христианство с самого начала позиционировало себя как религия историческая, то есть религия, появившаяся в конкретный момент человеческой истории. Возникла она не на пустом месте - она появилась в конкретной стране как бы на фундаменте той религии, которая ей предшествовала и которую она стремилась в себя вобрать.

Священное Писание христианской Церкви состоит из двух частей , не равных по объему. Первая часть называется Ветхим Заветом , а вторая - Новым Заветом . Новый Завет - собственно, христианское Священное Писание. А Ветхий Завет - Священное Писание иудеев, то же самое, что и сегодня сохраняется в иудаизме. Христианство воспринимает Ветхий Завет как часть Священного Писания - и в этом смысле книги Ветхого Завета продолжают сохранять свою актуальность.

Но когда мы осмысливаем отношение Христа к ветхозаветной религии, то мы видим, что оно имело как бы два измерения. С одной стороны, Христос всегда подчеркивал преемственность между тем, что Он говорит, и тем, что говорили ветхозаветные пророки, между тем, что Он делал, и что они делали. Он говорил: «Я пришел не разрушить закон , то есть ветхозаветную нравственность, богословие, писание, а исполнить , то есть восполнить» (см. Мф. 5, 17). С другой стороны, Он нередко уточнял, дополнял ветхозаветные заповеди, а иной раз и противопоставлял им Свое видение. Часть Нагорной проповеди - три главы из Евангелия от Матфея, с 5-й по 7-ю, где в концентрированном виде излагается нравственное учение Христа, - состоит из таких формулировок: «Вы слышали, что сказано древним, а Я говорю Вам…» . Например: «Вы слышали, что сказано древним: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: если кто ударит тебя в правую щеку, то подставь ему и левую» (См. Мф. 5, 38-39). С одной стороны, Христос как бы строит Свое учение на фундаменте ветхозаветной религии, но с другой стороны, Он всегда стремится вывести нравственность, унаследованную от Ветхого Завета, на некий новый уровень. Он как бы показывает, что ветхозаветная религия была определенным этапом в развитии человечества, но то, что Он принес человечеству, - новый этап . Этот новый этап требует, с одной стороны, принятия Ветхого Завета в качестве некой предыстории, а с другой стороны, требует выхода на новую ступень, поскольку та дистанция между Богом и человеком, которая очень ощутима в Ветхом Завете, преодолевается. Но и в нравственном отношении христианство ставит новую, гораздо более высокую планку. И Христос позиционирует Себя все время, с одной стороны, как часть продолжающейся истории, а с другой стороны, как, по сути дела, основатель новой религии .

Но есть и другой очень важный момент, который мы замечаем, когда вчитываемся в Евангелие, Деяния апостольские и Послания апостолов. Они воспринимали уход от них Христа как событие временное и ожидали, что Христос очень скоро вернется. Когда сегодня люди говорят о Втором пришествии Христа, о конце света, обычно, об этом говорят и думают как о далеком событии, которое отстоит от нас на расстоянии какого-то хронологического периода. Совсем иначе дела обстояли у ранних христиан, у них было представление, что Христос может явиться буквально со дня на день . Каждое свое богослужение, каждую трапезу, на которую они собирались «для того же самого», то есть для Евхаристии, они завершали словами: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22, 20). То есть, Господи Иисусе, приди скорее, мы Тебя здесь ждем.

Это ожидание пришествия Христа было очень сильным . Многие апостолы думали, что Второе пришествие Христа произойдет при их жизни. Апостол Павел в одном из своих посланий говорит, что Второе пришествие Христа наступит тогда, когда умершие воскреснут, а мы, живущие, оставшиеся здесь, на земле, изменимся (см. 1 Фес. 4, 16-17). Этим ожиданием первые христиане жили, но оно не осуществлялось. Апостолы умерли, появилось следующее поколение, потом другие поколения. История христианства продолжается двадцать веков, и возникает вопрос: была ли эта вера апостолов в то, что Христос придет, и в то, что пришествие Христа близко, ошибкой, заблуждением? Происходила ли она от их невежества или от того, что они не понимали до конца смысл происходившего?

Я думаю, что ответ здесь другой. Христос еще при своей жизни говорил, что история человечества когда-то закончитс я, что этому будут предшествовать трагические события: войны, землетрясения, потопы, «восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24, 7), будет разделение в семьях. Но Он не сказал, когда это произойдет. Когда ученики спрашивали Его, Он ответил: «Об этом дне и часе не знает никто, даже Ангелы. Об этом знает только Отец мой Небесный» (См. Мф. 24, 36). Он оставил эту дверь открытой . И каждое новое поколение христиан продолжало жить тем же ожиданием Второго пришествия Христа. Но если для первых христиан это было ожидание радостное, потому что они верили в то, что за концом истории, за концом их человеческой жизни настанет вечность и в этой вечности они встретятся со Христом, то постепенно эти эсхатологические - то есть относящиеся к последним временам - настроения трансформировались в страх перед тем, что земная история когда-то закончится, перед теми природными катаклизмами и событиями, которые были предсказаны Христом.

Когда люди говорят, что конец света может произойти раньше или позже, то, как правило, они об этом говорят со страхом, надеясь, что это произойдет как можно позже, по возможности не при их жизни. Между тем, всё богословие и вся литургическая жизнь христианства , в том числе и богослужение Православной Церкви, с которым кто-то из вас, конечно, знаком, а кто-то при желании может познакомиться, пронизано как раз этой идеей постоянного ожидания Второго пришествия Христа . В этом смысле христианство имеет очень прочные корни в прошлом, но оно имеет и очень ярко выраженную обращенность к будущему . Оно апеллирует к опыту Ветхого Завета и считает ветхозаветную историю частью своей истории, но в тоже время оно апеллирует ко всей дальнейшей истории человечества, вплоть до Второго пришествия и перехода человечества в иное качество, из временной жизни в вечную .

Я хотел бы сделать последнее замечание. Когда мы говорим о развитии христианского богословия, о развитии христианской мысли, то Церковь это развитие не воспринимает как создание чего-то нового, как, например, появление новых догматов, новых учений. Церковь воспринимает это как постепенное раскрытие всего того, что уже содержится в Евангелии . Это относится и к богословским спорам IV века, когда было сформулировано учение о Святой Троице, и к спорам V века, когда богословы сформулировали, как соединяются в Иисусе Христе две природы - Божественная и человеческая. Это не были какие-то новые догматы, которые Церковь придумала. Всё это содержится в Евангелии, но Церковь должна была дорасти до понимания этого. Она должна была это заново сформулировать.

На каждом новом этапе своей истории она формулировала богословские истины на том языке, который был понятен современникам. Вся история христианской мысли заключается в том, что один и тот же догмат о Богочеловечестве Христа, один и тот же факт Воскресения Христова, одно и то же богословское и нравственное учение, которое один раз было Христом проповедано и которое зафиксировано в Новом Завете, - всё это вновь и вновь осмыслялось, интерпретировалось, перелагалось на язык, доступный людям разных эпох.

Этот процесс развития христианской мысли продолжается по сей день.

Митрополит Волоколамский Иларион , председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной Библейско-Богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, является профессором и заведующим кафедрой теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ. Данная лекция открывает спецкурс «История христианской мысли», который будет прочитан митрополитом Иларионом в МИФИ в течение 2013-2014 академического года.

В наше время существование исторической личности, известной нам под именем Иисуса Христа уже не вызывает сомнения даже среди серьезных ученых. Однако, насколько эта реальная историческая личность отличалась от образа "канонического" Христа, известного из четырех Евангелий, включенных в состав христианства? Какова была подлинная суть его учения и чем оно отличается от канонического христианства? Кем на самом деле был Иисус Христос? На эти и многие другие вопросы пытается ответить российский путешественник, биолог, антрополог Г.Сидоров на страницах своей книги "Тайная хронология и психофизика русского народа".

И вот, что он там пишет по этому поводу: "Только глупому человеку может прийти в голову, что Новый завет

записан христианами. Давайте вспомним, какой национальности были знаменитые апостолы. Конечно, все они были евреями, следовательно, обрезанными. Вот эти люди и оставили после себя воспоминания о своём учителе, четыре из которых в канонизированной форме назвались Евангелиями. Но интерес заключается вот в чём: как известно, учеников у Христа было двенадцать и все они оставили о нём письменные свидетельства. Тогда почему в Новый завет вошло только четыре Евангелия? Где остальные? Считается, что письменные воспоминания о Христе других восьми его учеников, даже Иуды Искариота, Марии Магдалины и римлян-современников, хранятся в библиотеке Ватикана, но доступ к ним закрыт. Вопрос: почему? Что скрывают в себе эти записи? А скрывают они многое.

Прежде всего то, что написаны они разными людьми, некоторые из которых не являлись учениками Иисуса, к тому же имеются письменные источники, которые повествуют о миссии не одного, а нескольких пророков, которые пытались вернуть евреям древнюю утраченную их предками религию. Имя одного из таких подвижников известно. Зороастрийские источники повествуют, что в Иудее несколько лет жил парфский мудрец Харсис, который со своими людьми пытался проповедовать евреям об истинном величии Ахурамазды, но был непонят и из-за этого покинул Иудею и её злой ограниченный народ. Согласитесь, из «Харсиса» «Иисуса» при желании сделать нетрудно. Но Зороастрийское предание говорит, что мудрец-философ покинул Иудею, оттуда он ушёл на родину Заратуштры, где и остался. Тогда кого распяли евреи? Распяли именно они, а не римляне, на которых позднее этот грех был со знанием дела свален. Возможно, несмотря на то, что он стался всё-таки жив, распяли его самого.

Как повествуется в Новом завете, перед смертью Иисус «возопил, обращаясь к Господу» не на языке израильтян, а, как доказано многими учёными, на священном санскрите. Но почему-то те, кто открыл санскритскую речь умирающего «Христа», забыли, что в те далёкие времена и язык иранцев, и индов, и славян был ещё очень близок и мало чем отличался от священного санскрита. Иудейская миссия Харсиса и других подобных ему светлых жрецов, воспоминания о действиях которых прослеживается и в Ветхом завете, более чем понятна. Светлые хранители высшего универсального знания погибших цивилизаций не могли просто так смириться с тем, что чёрные натворили с еврейским народом, и как могли, противились этому.

Понятно, что они не раз и не два давали знания и поддерживали оккультно здоровые силы в еврейском обществе. Но чёрные потомки Сэта их действия успевали пресекать и причём самым жестоким образом. Так что тем, кто хочет вернуть избавленное от иудейского влияния чистое учение Христа, не надо трудиться над его кристаллизацией. Это учение давным-давно известно и зовётся ведизмом, или, по-древнерусски, Родославием. Для доказательства вышеизложенного можно привести одно из Евангелий, доступ к которому имеют только кардиналы Ватикана. Это старославянский текст, перевод с арамейского, некогда вывезенный из Киевской Руси и чудом уцелевший в королевской библиотеке Габсбургов. Подлинник его, написанный на арамейском языке, хранится в библиотеке Ватикана. Интригует и заставляет задуматься название текста. Текст называется: «Евангелие Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна». Интересно, какое же тогда Евангелие от Иоанна канонизировано в Новом завете? Да и от Иоанна ли?

«Тогда Иисус сел среди них и сказал: поистине я скажу вам, никто не может быть счастливым, если не следует закону. А другие ответили ему: мы все следуем закону Моисея: это он дал нам закон таким, как написано в святом писании.

И ответил им Иисус: не ищите закона в вашем писании, ибо закон - это Жизнь, а в писании мёртво. Поистине говорю я вам, Моисей не получил свои законы от Бога написанными, а от живого слова. Закон - это слово Жизни, переданное живым пророком для живых людей. Во всём сущем записан Закон. Вы найдёте его в траве, в деревьях, в реке, в горах, в птицах, в небе, в рыбах, в озёрах и в морях, но особенно ищите его в самих себе.

Ибо поистине говорю я вам: всё сущее, в котором есть жизнь, ближе к Богу, чем писание, лишённое жизни. Бог создал жизнь и всё сущее таковым, что они являются Словом вечной жизни и служат учением челове ку о законах истинного Бога. Бог написал Свои Законы не на страницах книг, а в вашем сердце и в вашем духе. Они проявляются в вашем дыхании, в вашей крови, в ваших костях, в вашей коже, в ваших внутренностях, в ваших глазах, в ваших ушах и в любой самой незначительной части вашего тела. Они присутствуют в воздухе, в воде, в земле, в растениях, в лучах Солнца, в глубинах и высотах. Все они обращены к вам, чтобы не могли понять Слово и Волю живого Бога. К несчастью, вы закрыли глаза, чтобы ничего не видеть, и заткнули уши, чтобы ничего не слышать. Поис тине говорю вам: писание - дело рук человека, в то время как жизнь и все её воплощения - дело Божие. Почему же вы не слушаете Слово Бога, записанное в творениях Его? И почему изучаете вы писания, буквы которых мертвы, будучи деянием рук человеческих?

- Как же можем мы читать законы Божии, если не в писаниях? Где же они написаны? Прочитай же нам их там, где Ты их видишь, ибо мы не знаем других писаний, кроме тех, что унаследовали мы от предков наших. Объясни нам законы, о которых Ты говоришь, что нам услышав их можно вылечиться и исправиться.

Иисус сказал им: Вы не можете понимать Слова жизни, потому что пребываете в смерти. Темнота закрывает глаза ваши, а уши ваши глухи. Однако я говорю вам: не надо устремлять взор свой на писание, буква которого мертва, если действиями своими отвергаете вы того, кто дал вам писания. Поистине говорю вам я: в делах ваших нет ни Бога, ни законов Его: не присутствуют они ни в обжорстве, ни в пьянстве вашем, ни в образе жизни вашей, которую вы растрачиваете в излишествах и роскоши, а ещё менее - в поисках богатства, а в особенности в ненависти к врагам своим. Это всё очень далеко от истинного бога и ангелов Его. Но всё это ведёт к царству темноты и владыке всего зла. Ибо все эти вожделения вы носите в себе; а потому слово Божие и Могущество Его не могут войти в вас из-за того, что вы вынашиваете в себе много плохих мыслей, а такие мерзости гнездятся в теле вашем и в сознании вашем.

Если вы хотите, чтобы Слово Живого Бога и Могущество его Смогли проникнуть в вас, не оскверняйте ни тела вашего, ни сознания вашего, ибо тело есть Храм Духа, а Дух - храм Бога. Поэтому должны вы очистить этот Храм, чтобы Владыка Храма смог поселиться в нём и занять место, достойное Его, чтобы избежать всех искушений тела своего и сознания своего, которые исходят от Сатаны, удалитесь под сень Неба Господнего.

И иной мудростью исполнены Слова и Законы Отца Небесного и Матери-Земли, чем слова и воля всех отцов ваших по крови и всех матерей ваших по плоти. И бесконечно больше будет наследие Отца вашего небесного и Матери-Земли: Царство Жизни как земной, так и небесной: наследие, предпочитаемое всему тому, что могут оставить вам отцы ваши по крови и матери по плоти. Истинные братья ваши - те, кто выполняет Волю Отца Небесного и Матери-Земли, а не братья по крови. Поистине говорю я вам: Ваши истинные братья по Воле Отца Небесного и Матери-Земли полюбят в тысячу крат больше, чем братья по крови. Ибо со времён Каина и Авеля, с тех пор как братья по крови нарушили Волю Бога, нет больше истинного братства по крови. И братья относятся к братьям своим, как к чужим людям. Поэтому говорю я вам: Любите истинных братьев своих Волею Божьей в тысячу крат более, чем братьев своих по крови.

Ибо ваш Отец Небесный есть Любовь!

Ибо ваша Мать-Земля есть Любовь!

Ибо сын человеческий есть Любовь!

И благодаря Любви, Небесный Отец, Мать-Земля и сын

Человеческий - едины. Ибо дух Сына Человеческого происходит от Духа

Отца Небесного и Тела Матери-Земли. Поэтому будьте совершенны,

как Дух Отца Небесного и Тело Матери-Земли.

Любите Отца вашего Небесного, как он любит ваш Дух. Любите также вашу Мать-Землю, как она любит ваше тело. Любите братьев ваших истинных,- как ваш Отец Небесный и ваша Мать-Земля любят их. И тогда ваш Отец Небесный даст вам Свой Святой Дух, а ваша Мать-Земля - своё Святое тело. И тогда сыновья человеческие, как истинные братья, будут любить друг друга такой Любовью, которую дарят им их Отец Небесный и Мать-Земля: и тогда станут они друг для друга истинными утешителями. И тогда только исчезнут все беды и вся печаль, и воцарится на Земле любовь и радость. И станет тогда Земля подобной небесам...»

Комментарии к этому Евангелию излишни. Всё, о чём в нём говорится, не имеет никакого отношения ни к иудаизму, ни к христианству. Перед нами типичное ведическое учение, которое в те времена в равной степени мог прочесть евреям индийский брахман, иранский маг или русский волхв. Тем более по Евангелию хорошо видно, что «Иисус», хоть и имеет еврейское имя, сам не является евреем, тем более иудеем («не ищите Закона в вашем писании... В делах ваших

нет ни Бога, ни Законов Его» и т.д.). Канонизированный же Иисус, как мы знаем, преподносится в Новом завете обрезанным евреем.

Следовательно, Новый завет либо что-то напутал, либо намеренно искажает истину. Факты говорят о последнем.

Безусловно, особенно если принять во внимание иранские хроники о пребывании в Иудее с миссионерской деятельностью

парфского мудреца Харсиса, то в основе Нового завета лежат подлинные события, но то, что иудеи использовали эти события в своих интересах, бесспорно. Вот почему ими были «канонизированы », а если точнее, специально отредактированы и подведены под концепцию новой искусственной религии только четыре наиболее доступные их понимают Евангелия. А остальные свидетельства о высокой миссии огненного жречества в Иудее служители Чернобога постарались скрыть...

На самом деле этот «Иисус» не был ни евреем, ни иудеем, и учение его было, несомненно, ведическим, на что указывают не только скрытые иудеями и христианами некоторые важные письменные свидетельства, но и тот факт (и его особенно не любят евреи), что вскоре после его миссии десять колен Израилевых покинули «землю обетованную» и растворились в среде язычников-арабов, потомков вавилонян, римлян и халдеев.

набрали силу только 5 веков спустя после миссии того, кого евреи ненавидят, а их пастыри уважают и до сих пор боятся...

Надо отдать должное изобретателям христианства, чёрные жрецы создали своё второе пси-оружие против арийскиго народа безукоризненно. Ведь у христиан естественное природное мышление человека искалечено настолько, что они не в силах задуматься, почему грешно то, что просто не может быть грешным; почему в их церквях священники без конца тасуют в проповедях деяния прародителей евреев, их пророков, царей, Христа и его обрезанных учеников, которые все вместе никакого отношения ни к славянам, ни к германцам, ни к кельтам не имеют; почему все христиане празднуют обрезание Господне и иудейскую Пасху - праздник в честь исхода евреев из Египта? До сих пор до них никак не доходит, что всё вышесказанное давно стало их рабской повинностью, и они никак не поймут, что нетактично, глупо и очень унизительно доказывать отцам, конструкторам и создателям идеи, что их совершенное психическое оружие является «благом со спасением для человечества».

У психически здоровых людей, смотрящих со стороны на потуги христиан, доказывающих иудеям высоту, универсальность и значимость христианства, они вызывают слёзы боли и горечи. Это выглядит точно так, как, например, человек, проглотивший психотропный препарат и сошедший от него с ума, стал бы вдруг доказывать тому, кто его им напоил, что он получил от него божественное откровение и теперь счастлив и стал ближе к богу. Лепет христиан в защиту своей религии - не что иное, как утверждение больных, обречённых безумцев. И конечно же, можно понять от кровенно смеющихся и издевающихся над ними тех, кто дал им и Бога, и учение, и в придачу безумие.

В настоящее время среди некоторых деятелей русской православной христианской церкви зреет недовольство тем, что происходит в нашей стране и вообще в мире. Русские православные христиане видят, как шаг за шагом к власти над планетой приходит тот, кого их предки называли Чернобогом, и пытаются как-то противостоять силам разрушения. Ими движут не христианские убеждения, а природная русская, или арийская, духовность - тот же порыв души, который в сентябре 1380 года, вопреки указанию митрополита, привёл на Куликово поле одетых в боевую броню воителей-монахов. Но, к сожалению, эти люди никак не возьмут в толк, что Русской христианской церковью управляют те же самые силы, которые рвутся к власти над миром. В среде христиан эти люди-патриоты видны как на ладони и фактически являются потенциальными смертниками. Сколько таких христиан-патриотов за последние годы легло в землю от рук сатанистов! И им невдомёк, что люди, стоящие во главе русской православной христианской церкви и палачи-убийцы управляются из одного и того же центра.

Единственное, что можно посоветовать русским христианам, так это понять суть христианства как искусственной религии, которая была создана для управления многими народами. И самое главное - осознать то, что древняя религия ориан-гипербореев, отражающая истинные законы Мироздания, по сути, является самой настоящей наукой, благодаря которой наши далёкие предки жили в единстве с природой и в гиперборейские времена свободно выходили в космос. И уже после глобальной всепланетной катастрофы сумели возродить на планете Золотой век всеобщей справедливости и благоденствия. Надо, наконец, им понять, что в борьбе с наступающим сатанизмом христианство с его рабской идеологией любви к врагам и интернационалистическим пониманием демографических процессов достойным оружием быть не может. Всё, что христианские патриоты делают против сатанистов, творится вопреки христианству, и это очевидно. А если так, то не лучше ли русским людям-христианам, опираясь не на слепую веру, а на свой аналитический ум, понять, наконец, что неканонический «Иисус», след учения которого пускай слабо, но всё равно прослеживается в отредактированном иудеями Новом завете, никогда не был христианином, а являлся огненным жрецом, йогом.

И, убедившись в этом, стать плечом к плечу с вечными патриотами Руси, адептами древней Гиперборейской традиции. От лица последних осмелюсь сказать, что мы с радостью протянем по-древнерусски свои ладони к свету, навстречу пришедшим братья по крови в будущей жестокой борьбе".

Ну а напоследок подумайте о том: стал бы Христос будучи сам иудеем разоблачать сатанинскую суть иудейской религии и добиваться отпадения от нее большей части еврейского народа? И еще есть одна интересная деталь, которую не отрицает даже "каноническое" христианство - это факт подношения даров арийскими ведическими волхвами младенцу-Иисусу. А разве стали бы они оказывать такие почести потомку израильских царей и еврейскому мессии Мошиаху? Хочу сказать, что на самом деле наши ведические предки не были ни "темными", ни "дикими" и слабоумием, в отличие от некоторых представителей современных правящих "элит", не страдали. По-крайней мере, до насильственного насаждения древним русам в качестве религии искуственно созданного "филиала" иудаизма.

Приступая к продолжению начатой темы («Куда идешь?», «ТД» №17/2010), автор наконец-то осознал, какая невероятно трудная это задача: покушаться на святая святых современной религии (каноны, обряды, устои). Как невероятно трудно убеждать зомбированных фарисеев (т.е. тех, кто поклоняется «букве», а не «духу») — в элементарной логике жизненных взаимосвязей. Ведь в эволюционно развивающемся мире ничего не бывает застывшего! В том числе и «незыблемых» канонов, которые со временем неизбежно становятся тормозом развития процесса. Именно поэтому лукавый Князь мира сего внедрил в наше сознание эту «незыблемость», т.е. превратил канон в идола, втройне опасного тем, что идол этот не тленный, но духовный. Я понимаю, что большинству верующих христиан ранее не было доступным огромное количество источников, подтверждающих мои крамольные высказывания. Но сейчас в Сети можно найти любую информацию, и вы можете убедиться, просмотрев ту библиографию, что я представлю в конце материала. Кстати, о «крамоле»: наш истинный славянский язык основательно искорежен темными силами. «К-РА-Мола» — это значит «к Высшему Богу молимся». И во что превратили это святое Слово? На таких же мразных принципах искажалось и Учение Иисуса Христа! Начнем по порядку.

Поскольку мы все-таки начнем сразу систематизировать информацию о задуманном коварном плане Лукавого (за много столетий до прихода Сына Божьего) — утвердить свою религию и себя как бога, заставив детей Божьих поверить в свою «божественность» — я ввожу в выделяемые пункты ранее указанную информацию о «Пятикнижии» Моисея. Моисей, высокородный египетский жрец, приемный сын фараона (а фараон, даже по Библии, — символ Сатаны. Значит, Моисей — приемный сын Сатаны?!), под неусыпным контролем семидесяти египетских жрецов пишет «Пятикнижие», в которое жрецы запаковывают основные тайнознания ушедшей Атлантиды. Создатель через своих пророков разбавляет сатанизм этого опуса своей информацией, расширяя его до Ветхого Завета. Но и этого оказывется мало, и тогда приходит Сын Человеческий…

Иисус Христос действительно не был чистым евреем: Он был галлилеянином, а евреи тех времен не считали галлилеян евреями. Именно поэтому синендрион отверг Его как мессию! Об этом есть довольно много работ, но самой характерной я бы назвал книгу Джекоба Коннера «Христос не был евреем (Послание к неевреям)». Правда, впоследствии, когда силы зла внедрились в эту церковь и поняли, что лучше неформально управлять ею, чем устраивать бесплодные гонения, иудеи начали терпимо относиться ко Христу, тем более, что церковь уже очутилась «под колпаком» слуг Лукавого…

Весьма показательны напряженные отношения графа Льва Николаевича Толстого с официальной церковью, причины которых он явственно проявил в своей статье «Почему христианские народы вообще, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении», написанной 17 мая 1907 года:
«…Но я не могу не сказать этого потому, что для того, чтобы люди могли воспользоваться тем великим благом, которое дает нам истинное христианское учение, нам необходимо прежде всего освободиться от того бессвязного, ложного и, главное, глубоко безнравственного учения, которое скрыло от нас истинное христианское учение. Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, изложенное в его Посланиях и ставшее в основу церковного учения (Нового Завета — авт.) Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противоположное ему.
Стоит только внимательно прочесть Евангелия, не обращая (в них) особенного внимания на все то, что носит печать суеверных вставок, сделанных составителями, вроде чуда Каны Галилейской, воскрешений, исцелений, изгнания бесов и воскресения самого Христа, а останавливаясь на том, что просто, ясно, понятно и внутренне связано одною и тою же мыслью, — и прочесть затем хотя бы признаваемые самыми лучшими послания Павла, чтобы ясно стало то полное несогласие, которое не может не быть между всемирным, вечным учением простого, святого Человека Иисуса с практически временным, местным, неясным, запутанным, высокопарным и подделывающимся под существующее зло учением фарисея Павла.
Как сущность учения Христа (как все истинно великое) проста, ясна, доступна всем и может быть выражена одним словом: человек — сын Бога, — так сущность учения Павла искусственна, темна и совершенно непонятна для всякого свободного от гипноза человека» («Раб Божий» — авт.).

Здесь надо сделать чрезвычайно серьезную оговорку: о Троице и Духе Святом. Эти фундаментальные понятия имеют совершенно неоднозначные интерпретации для мира материального (в котором мы живем) и мира духовного (в который мы стремимся). Троица для диалектического мироустройства (поданная в Славянском Ведизме) неизбежно состоит из Высшего (Всевышний, Господь, Господин Вселенных, Бог-Отец — Он пребывает ЗА Пределом!), Бога (Бог-Сын) и Дьявола (Сатанаил, Чернобог). Четвертым элементом Троицы есть Со-Знание (для мира материального) или Со-Весть (для духовно устремленных, продвинутых). Как видим, третий, дьявольский элемент Земной Троицы в мирской церкви есть т.н. «Дух Святой» — это в Библии, сатанизированной «Пятикнижием» жреца Моисея. Вот почему эта Библия лукаво допускает хулу на Бога-Отца и Бога-Сына, но категорически запрещает хулу на своего кумира, спрятавшегося под личиной «Духа Святого» — Сатанаила! Троицу Духовного мира (Царствия Небесного) мы не комментируем — там иные принципы организации. Последние два элемента Троицы — они в Пределе, т.е. в мире нашего бытия.
Христианская же Троица — не диалектична, т.е. она полностью положительная: Сатанаил (Люцифер), мечтающий затмить Бога, прикрылся Его ипостасью (Духом Святым), сотворив из праха, глины земной человека материального мира. По некоторым источникам, в геном племени Семитов внес свои кодировки Люцифер, и этот так называемый «богоизбранный» народ-Богоборец теперь ведет его к цели: завоеванию господства над детьми Божьими на Земле. Теперь-то можно сделать вывод, каким богом избран этот народ (изначальный бог этого народа — Яхве, т.е. бог смерти!). Но мы уже знаем: если система негармонична (нет равновесия «Плюс-Минус), то она саморазрушается! Поэтому христианство, лукаво построенное на негармоничной Троице, само себя разрушит — в этом и состоит коварный план Сатанаила! (Рекомендуем просмотреть книгу «Сущность иудохристианского бога»).

Сейчас актуален вопрос о доли истинности христианской религии, обставленной множеством «незыблемых канонов», условностей, постановлений, обрядов. Как мы знаем, есть три основные христианские конфессии (католицизм, православие и протестанизм) и сотни течений и сект внутри конфессий. И каждая из них «рвет на себе рубашку», доказывая свою «абсолютную истинность». Но как мы знаем из вышесказанного (плюс сотни иных источников), все они вязнут в искажениях и заблуждениях, ибо в фундамент христианства («Пятикнижие» жреца Моисея) Сатанаил заложил свои коварные кирпичи. А добавили их его слуги в сутанах священников и епископов этой религии, превратив ее в «иудохристианскую». И хотя Православие наиболее близко к Создателю (из всех искаженных христианских конфессий), но и оно не может представлять с достаточной долей достоверности истину великого Учения, ибо за ним стоит призрак уничтоженного христианством истинного Ведического Православия славян. И этот грех будет очень тяжело смыть. Очевидно, только восстановлением древнего славянского Православия и воссоединением его Ведизма с Учением христианской этики, очистившись при этом от сатанинского иудаизма с его богом Яхве-Иеговой-Саваофом-Сатанаилом. Пора уже современному православию посмотреть правде в глаза: НЕ МОЖЕТ сатанинский фундамент быть основой Божественной благодати! И здесь причитания о славянском «язычестве» совсем не уместны — это любимая сказка Сатанаила: навешивать на Истину ярлык ужасного язычества, с которым древнее Православие и Ведизм не имеют ничего общего. Ведь достаточно обратиться к самим апостольским истокам, еще не замутненным усилиями слуг лукавого: Апостольский Собор, состоявшийся в Иерусалиме примерно в 49 г. по Р.Х., официально провозгласил полную независимость христианства от иудаизма. И тем не менее через двадцать лет после того, как Петр, Павел и большинство ранних учеников приняли мученическую смерть, иудохристиане, или евиониты, бывшие в дружеских отношениях с евреями-талмудистами, ввели в Новый Завет мессианскую традицию евреев, а также относящиеся к ней пророчества, предрекающие приход их мессии и, наконец, эти смешные родословные, которые вообще ничего не доказывают. Не нужно полагать, имея в виду эти грубые ошибки, что они были менее искренними. Они просто не могли освободиться от своего исторического прошлого, и хроники свидетельствуют, что никто не мог этого избежать, кроме одного Христа.
Но мы не должны забывать о своем долге благодарности за сличения и записи событий жизни Христа, воплотившиеся в Новом Завете, особенно в первых трех Евангелиях. Но мы бы слукавили перед исторической правдой, если бы не сохранили верность Апостольскому Собору, состоявшемуся за двадцать лет до этого события, который вынес решение о том, что в христианство не до`лжно входить через врата иудаизма. Обе религии были так же различны и отделены друг от друга, как ночь и день. Христианство предназначалось для всего человечества, как нееврейская религия, которую евреи могли принять, но не на еврейских условиях» (Джекоб Коннер, «Христос не был евреем (Послание к неевреям)». Т.е. Апостольская традиция была нарушена изначально, превратив чистое христианство в иудохристианство, поставив Учение Сына Божьего на фундамент Сатанаила…

Вселенная формируется по диалектическому принципу: два энергетических потока (условно говоря, позитивный и негативный) создают две суперсистемы: Божественную и Дьявольскую. Но равновесие обеспечивает следующее соотношение: 2/3 — Божественный поток, 1/3 — Дьявольский (вспомним: треть «падших ангелов»!). В Ветхом Завете равновесие не было обеспечено.
Итак, нас изначально курируют (по эволюционной необходимости) два потока свыше: Божественный и Дьявольский. К первому человек приходит через свободу выбора, во второй попадает по искушению. К первому пути призывает Создатель («Придите все страждущие и обремененные…»). Ко второму совращает Искуситель. Кстати, вы можете оценить, к кому вы обращаетесь в основной молитве христиан «Отче наш»: «…и не введи меня во искушение…». Но ведь для кого сказано: «Бог не искушается злом, и Сам никого не искушает»? (Иак. 1:13). Значит, в современной молитве Господней вы начинаете за здравие (Сущий на Небесах), а заканчиваете «за упокой»: «не введи меня во искушение». Но вводит во искушение только дьявол!!! А ведь в старославянском варианте Библии стоит: «в напасть»! Но где те священники, «уста которых должны хранить ведение»? Вот она, коварная «буква», которая убивает! Но по искажениям молитв мы еще будем говорить ниже.

Поскольку в команде Христа (состоящей из 13 человек, включая и Учителя), исходя из диалектического принципа гармонии, должен быть предатель (Иуда: Христос не был тринадцатым — он был среди двенадцати!), то освободившееся место Иуды занял Савл. Это был зомбированный, управляемый (обрезанный на 8-й день еврей — у таких зомби блокированы верхние, духовные, чакры, т.е. исключена связь с Духовным миром) агент, внедренный в среду Апостолов жреческой мафией: сделать это было несложно для жрецов, владеющих колоссальными магическими технологиями. Но поскольку Савл-Павел был внедрен гораздо позже Пятидесятницы, когда на Апостолов сошел Дух Святой, то сам он не был осенен Духом Святым (единственный апостол без благословения Духа Святого!) и Учения Христа он доподлинно не знал, поскольку и Его в глаза не видел! И на Посланиях этого псевдоапостола построен почти весь Новый Завет! Вот оно, коварство Лукавого, изначально внедрившегося и исказившего великое Учение Христа! Но это были только цветочки…

Изначально жреческая мафия стала подавлять и искажать Учение Спасителя — через репрессии, внедрение своих «иуд», искажения, уничтожение истинных источников, навязывание искаженных стереотипов, обрядов, канонов, «постановлений человеческих» на своих соборах. Например, Никейский собор, созванный императором Константином (верховным служителем египетского культа «Непобедимого солнца»), натворил немало бед истинному Учению Христа.
Здесь можно много перечислять внесенных слугами египетского жречества заведомых искажений, но остановимся на очень существенном. Это перенесение «Дня Господнего» с субботы на воскресенье (якобы в воскресенье Он воскрес). Вроде бы невинное, но очень коварное искажение! Во-первых, «в воскресенье Он воскрес». Но кто имеет глаза, тот читает: «По прошествию субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия… весьма рано в первый день недели приходят ко гробу и видят, что камень отвален… и юношу. Он говорит: Иисуса ищете распятого; Его нет, Он воскрес…» (Марк. 16:1-6).
Что мы имеем? Очень рано в первый день недели Его уже нет в пещере! Значит, Он воскрес раньше — в субботу?! Кто-то может сказать, что это несущественно. Зря! Во-первых, Четвертая Заповедь — о субботе! Да и весь Ветхий Завет испещрен призывами «не искажать субботы» (почему — это отдельная и очень интересная тема). Но тема не исчерпана! Почему именно на воскресенье? Такое могли утворить только слуги дьявола! Дело в том, что «день покоя Господа» («И благословил Бог седьмый день и освятил его» (Быт. 20:2)) перенесен на первый день следующей недели. А что такое «первый день недели»? Это «тьма над бездною»! Таким образом, цель нашей жизни — это приход в покой Создателя (день седьмой, суббота), а нас переместили в начало Пути (день первый: «Тьма над бездною…»). Ох как долго нам идти, несведущим!..

С позиций вышесказанного, для меня стали понятны ранее необъяснимые очень серьезные проблемы христианства. (Многократно подчеркиваем: автор не против христианства, а против многочисленных, несовместимых с Божественным откровением, лукавых искажений, внесенных на протяжении 2000 лет слугами дьявола в чистое Учение Христа!). Рассмотрим их.
а) И в нашей жизни, и в церкви фактически большинство из Десяти Заповедей Божьих в современном христианстве нарушены, а церковь нашла для каждого нарушения неуклюжие (с т.з. мирского, но не Божественного восприятия) оправдания (см. ниже).
б) Поклонение святым мощам — чисто египетский культ мертвых! Духовного здесь — ноль, но поклонение плоти, тлену призвано не пускать сознание в высшие сферы Духа. Это нечто подобное мумии Ленина на Красной площади (любимые игрушки египетских жрецов).
в) Троица и бесчисленный сонм святых, которым поклоняются (в том числе и обожествление мирской Божьей Матери!) — это фактическое многобожие в монотеистической религии (нарушение Первой Заповеди).
г) Внедрение икон (фактическое нарушение Второй Заповеди): вроде бы невинное нарушение, объясняемое церковью желанием видеть образ Создателя. Однако в истинных Священных текстах нет ни единого лишнего слова (тем более — в Заповедях!): здесь плотские образы выводят сознание верующего наружу, где его уже ждет Князь мира сего. А образ Создателя должен зреть у нас внутри, ведь только через внутреннюю работу мы познаем Сущего. Ибо сказано: «Царствие Божие внутри вас есть!»
д) Храмы каменные (египетские, иудейские). Христос ни слова не говорил о таких храмах на Земле, кроме Иерусалимского храма, который будет разрушен, ибо в плотских храмах поселяется Князь мира сего! Ведь сказано: «Создатель в нерукотворных храмах живет», т.е. в наших душах!
И Создатель не зря попустил разрушить сотни тысяч храмов на святой Руси (даже камень не вечен!) — чтобы мы строили, наконец-то, храмы в душах своих (Дух вечен!). А нас опять запустили восстанавливать каменные храмы. «Не в храмы надо людей возвращать — а к Богу!» — А. Клюев.
е) Нанесение крестного знамения: сколько изощренных оправданий и этого действа, но рука, из нижнего положения осеняющая крестом верующего, рисует на нем не только крест, но и звезду! Такое начертание на фотографию ставят, например, в черной магии (отрыжке египетских тайнознаний), когда «делают» на смерть!
ж) Чистое фарисейство (поклонение «букве», которая «убивает» (2 Кор.3:6)), привело к повальному разбрату в христианстве: сотни христианских течений и сект, враждующих между собой за право «любить Господа больше, чем остальные». А ведь сказано: «Царство, разделенное в пути, погибнет». С другой стороны, каждый, держа часть Истины, объявляет ее Абсолютной, тем самым искажая ее (Абсолютная Истина посильна только Богу!)
з) «Я есмь и Путь, и Истина, и Жизнь». Т.е. Путь показал Иисус Христос на себе — это стяжание Духа Святого. Он продемонстрировал это, низведя Дух Святой на Апостолов в день Пятидесятницы. И весьма символично, что Учение Христа подменили учением лукавого псевдоапостола Савла-Павла, который даже не был осенен Духом Святым! К тому же, не знал Учения, ибо ранее не встречал Христа (т.е. не слышал Его наставлений). А ведь больше половины Нового Завета построено на Посланиях Павла — как можно создавать Великое Учение в отрыве от Его Источника? Как можно одурачить миллионы искренне верующих? Такое по силам только Лукавому! Неудивительно, что на христианской Руси известен (мне) только один святой, осененный Духом Святым, — Серафим Саровский. Но, с другой стороны, многие канонизированные святые при близком рассмотрении таковыми не являются! В этом суть сатанинского потока, внедрившегося в плоть христианства: из великих грешников делать «великих святых», насмехаясь над народом Божьим. Я не говорю о тех Святых, которые канонизированы народной памятью.
и) Десять Заповедей Божьих, введенных через египетского жреца Моисея. Здесь надо сделать еще раз очень серьезную оговорку: мы не против Библии и не против христианства, а против искажения истинного Учения Христа. Более того, в Библии, невзирая на усилия Лукавого и его слуг, все же больше Божественного, чем дьявольского (в пропорции «трети падших ангелов»). Технология очень проста: слуги Дьявола фоном Священных Писаний действительно брали отрывки из Божественных откровений (иначе их афера не прошла бы), но разбавляли и искажали их своими вставками. Но теперь вернемся к 10-ти Заповедям — они действительно были выдернуты из Промысла Божьего, но были преждевременны для данного этапа развития человечества: Лукавый понимал, что их исполнение пока непосильно для большинства простых смертных, и потому народ Божий, нарушая их, перекроет себе Путь восхождения к Создателю. Это был очень коварный план, ведь даже церковь фактически нарушает Заповеди (особенно первые четыре). А человек, беря на себя через религиозные догмы обязательство исполнять все 10 Заповедей, которые он объективно не в состоянии выполнить (за исключением отдельных фанатиков), становится рабом Лукавого, ибо не способен преодолеть барьер критериев перехода в Мир иной.
Именно поэтому Сын Божий, придя в этот мир, дает посильные две Заповеди через Новый Завет: «Возлюби Господа своего всем сердцем твоим, всей душою твоею, и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая Заповедь. Вторая же, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (т.е. раствори свое «эго» в других, ибо любить «себя любимого» — это раздувать свое «эго»).
к) Еще упомянем очень серьезные искажения в молитвах и подведем черту: чтобы не утонуть в дискуссиях, мы опускаем десятки и сотни дополнительных свидетельств о серьезных нарушениях и искажениях в христианстве, накопившихся за два тысячелетия при активном участии очень организованного (потомками египетских жрецов и жрецов Атлантиды) сатанинского потока тварных сущностей. Теперь уже можно довольно свободно найти информацию (например, книга А.Трехлебова «Кощуны Финиста Ясного Сокола России»), что в мире идет борьба между двумя потоками: потоком «Богоподобных» и потоком «тварных сущностей» (тварей), сотворенных уже «падшими ангелами».
Итак, молитвы. Через них хорошо просматривается глубина искажений. Мы живем в причинно-следственном мире, т.е. в любых деяниях и устремлениях сначала идет причина, потом следствие. Мы возьмем только две основные молитвы: Иисусову и Господню. Вот якобы канонический текст Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, прости меня грешного». Я задумался, когда узнал, что многие монахи в монастырях читают эту молитву по 5-10 тысяч раз на день. Мой, тогда рационалистический, ум потребовал объяснений. Что же удалось выяснить? Чтобы молитва работала, надо выделить в ней причину и следствие. Так вот, причиной в этой краткой молитве есть покаяние (признание себя грешным — иначе не получишь прощение!), а следствие — само прощение. Но что мы видим? Здесь впереди стоит следствие, а в конце — причина! Т.е. телега впереди лошади — молитва не работает, заблокирована! Вот почему только тысячекратным повторением удавалось пробить сатанинскую блокировку, навязанную лукавыми сатанистами-канонистами. А надо всего лишь переставить два слова: «Иисусе Христе, Сыне Божий, меня грешного прости (помилуй, спаси и сохрани — или «исцели»). Но скажи это какому-нибудь затурканому застывшими канонами верующему, он в ужасе начнет креститься, налагая на себя еще и сатанинскую звезду… Когда-то давно в духовной литературе я уже встречал, что в «конце времен» «все пойдут за Лукавым». Тогда я этому не поверил. Сейчас же, видя мощь сатанинских объятий, я начинаю верить этому ужасному пророчеству.
Но обратимся еще к одной молитве — Господней «Отче наш». Здесь вообще — «тихий ужас»! Не искажена только первая строчка: Лукавый не посмел замахнуться на Имя Создателя («Сущий на Небесах»). В остальном лукавой «буквой» молитва блокирована напрочь! Конечно, кому-то она все же может помочь, но только за счет силы веры, а не самого текста! Анализ и доказательства искажений здесь приводить не будем (это большой объем) — только работающий текст:
Создатель наш, Сущий на Небесах!
Имя Твое, Бог Вседержитель, в сердцах наших да святится!
Воля Твоя, яко на небеси, так и на Земли, в делах наших да проявляется,
Царствие Твое в нас да пребывает и возрастает.
Хлеб Твой надсущный: Путь, Истину и Жизнь, дай нам на сей день,
Долги наши по плодам нашим и милости Твоей нам оставляй,
От напасти и грехов нас отвращай, Духом Святым от лукавого избавляй,
И по воле Отца, силою Духа Святого, возроди в нас память предков,
Направляя нас по Пути Сына Своего Иисуса Христа = АУМ=

О роли мирового еврейства в разрушении Истинной Веры написаны десятки и сотни томов. Здесь я пока приведу маленький фрагмент из «Необходимых разъяснений Сергея Нилуса к «Протоколам Сионских мудрецов»:
«Сион всегда завоевывал себе места и влияние через свой рабочий скот с человеческими лицами, как называет Талмуд все нееврейское человечество.
По данным тайного еврейского Сионизма, Соломоном и другими иудейскими мудрецами еще за 929 лет до Рождества Христова был измышлен в теории политический план мирного завоевания для Сиона (читай — Сатанаила — автор) Вселенной. По мере развития исторических событий, план этот был разрабатываем и пополняем посвященными в это дело последователями.
Эти мудрецы решили мирно завоевать мир для Сиона хитростью Символического Змия, главу которого должно было составлять посвященное в планы мудрецов правительство евреев (всегда замаскированное даже от своего народа), а туловище — народ иудейский. Проникая в недра встречаемых ими на пути государств, Змий этот подтачивал и пожирал (свергая их) все государственные нееврейские силы по мере их роста. Это же должен он делать и в будущем при точном следовании предначертаниям плана до тех пор, пока цикл пройденного им пути не сомкнется возвратом главы его на Сион и пока, таким образом, Змий не заключит, не сосредоточит в сфере своего круга всю Европу, а через нее — остальной мир, пользуясь всеми силами — завоеванием и экономическим путем, чтобы подчинить своему влиянию, влиянию своего цикла и остальные континенты. Возврат главы Змия в Сион мог совершиться только по сглаженным равнинам государственной мощи всех европейских стран, т.е. через экономическое расстройство и разорение, всюду вносимое Сионом, через духовный упадок и нравственное растление, главным образом, с помощью еврейских женщин, под маскою француженок, итальянок, испанок, лучших вносительниц распутства в нравы руководителей народов. Женщины в руках Сиона служат приманкой для тех, которые благодаря им всегда нуждаются в деньгах, а потому торгуют совестью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало… Деньги же эти, собственно говоря, только ссужаются им, ибо быстро возвращаются в руки подкупающего Сиона через тех же женщин, а между тем рабы Сиону приобретены.

Пожалуй, самая большая опасность для нашей цивилизации исходит от сатанинского Мирового правительства и его ревностного исполнителя — т.н. «богоизбранного» народа-Богоборца, которые применяют против детей Божьих технологии информационных, психологических войн. Сила темного потока — в его организованности, в системном разъединении им светлых сил. Слабость светлых сил — в созидательном потенциале, исключающем агрессивность, т.е. агрессивное противодействие злу. Слишком мало осталось Воинов Света. Но Время пришло! Надежда — на возрожденное Православие, основанное на древнем Славянском Ведизме.
И последнее: древний Змий не дремлет, а продолжает отравлять своим ядом души детей Божьих. И слуг его — неимоверное количество, и вооружены они воинственным фанатизмом, и уповают они на того бога, который их создал (из глины!), и этот Сатанаил еще силен неимоверно! И имя им — легион! И проникают они коварно в ряды устремленных, и лукаво разъединяют, и сеют вражду и рознь. Они там, где нетерпимость, фанатизм, угодничество, отрицание и ложь. Дети Божьи, будьте бдительны и упорны, ибо вокруг Тьма, но впереди — СВЕТ!

Подведем итог. Человек есть эволюционирующая ячейка Разума, вызревающая в детском саду по имени Земля. Он устроен по диалектическому принципу и есть модель Вселенной. Именно поэтому он создан ДВУМЯ Творцами: Сатанаилом (из «глины» — плотский смертный человек Адам, его первая подруга Лилит, и далее — Каин) и Создателем-Всевышним (скорректированная Ева и впоследствии — Авель, символ духовного в человеке). И весьма символично: плотский символ «Каин» убивает духовного символа в человеке — «Авеля»… Первый Творец смог вдохнуть в человека только Душу (на большее он не способен!), и только Всевышний дал человеку Искру Божью (Дух), и то — далеко не всем! «Незрелый дух» в себе («Царствие Божье внутри вас есть!») мы должны разбудить, взрастить, одев его в «одежды чистые» (дав «чистую душу»!), т.е. духовную плоть. Ведь на «Званый Пир» Создатель нас ждет в «Одеждах Чистых»! И страдания (в том числе и крестные!) — это не беда, а благо: именно энергетика страданий дает нам чистую энергию восхождения в Царствие Божье. Ведь не зря Сын Божий указал нам Путь Крестных страданий: возможно, «конец времен» предопределит нашему потоку непростой, но славный Путь восхождения к Создателю. Хотя Путь этот изрядно исказил народ-Богоборец, подготовленный и ведомый кастой жрецов-сатанистов, который и готовит нам «крестные» испытания. Но их время проходит, а наше время приходит!
Итак, на Земле властвуют два Бога: один Бог Истинный, Бог-Дух (не в храмах рукотворных, но в душах наших!), второй — бог лукавый, надевший маску Бога Истинного. И в современных церквах, как и две тысячи лет назад, властвует последний — бог Золотого Тельца. И время выбора наступает: будем ли поклоняться золоченому идолу или обратим свой взор внутрь себя, ведь не зря Создатель попустил разрушение сотен тысяч храмов на Святой Руси. Ведь даже камень не вечен, но Дух вечен!

Владимир
г. Белая Церковь
E-mail: [email protected]

Образ Бога, который Христос явил, оказался очень понятным и отзывчивым, он словно бы вернулся из детских воспоминаний человечества, узнался

Есть один вопрос, от персонального ответа на который зависит то, как человек понимает христианский дискурс, видит его в прошлом и представляет его возможности в дальнейшем. Звучит он так: а в чем, собственно, состоит учение Христа? Любое учение должно содержать ядро, сердцевину, то, с чего начинается весь дальнейший дискурс. Невозможно иметь учение о том, о сем, о пятом, десятом, и при этом все это иметь в разрозненном виде. Так в чем, собственно, состоит учение Христа, не разодранное на различные морализаторские поучения?

Христос, как мы читаем в евангелиях, постоянно «нарывается на спор» (из споров, из ответов Его фарисеям, в основном и сложили что-то навроде учения), у Иоанна эти споры даются прямо в виде диалогов, у прочих евангелистов большей частью - отголоски споров, некоторые пафосные изречения без начала и без конца, выдранные, вероятно, из каких-то записанных и утерянных логий. Кто-то что-то вспомнил, где-то старожилы постарались вспомнить, но в любом случае пафос выдает отрывок из какого-либо спора даже в таком надерганном виде. Что Христа «заводило»? То, что Его не признают за Бога - Второе Лицо Троицы, а Он ногами топает, и говорит, Второе Я лицо, а кто не верит, тот в ад пойдет - так, что ли? Упрощенно все к этому и сводится, если почитать даже святых отцов. Вот, мол, какие безумцы были, не признавали, не то, что мы - признали. Достаточно было почитать, и все сразу стало ясно. А эти даже живьем не могли разобраться. Раз видят чудо, должны сразу понимать: вот он - Бог.

Второе лицо. И сразу начать поклоняться правильно.

Ответ Церкви на сей счет, то, каким он в итоге получился, складывался параллельно развитию догматического учения. Сперва люди жили деятельным ожиданием наступления Царства Божия, эпохи, когда все будет по-честному: зло, угнетение, несправедливость отступят, миропорядок обретет, наконец, свое исконное качество, «правление» вернется к Богу, будучи отобранным у дьявола и его тутошних прислужников, восторжествует правда. Выражение «Сын Божий» не имело четких догматических определений и понималось довольно широко и просто: как имеющий право говорить от лица Бога. Не просто транслировать волю как пророк, а иметь все полномочия не только говорить, но и поступки свои считать соразмерными тому, как поступает Бог. Вопрос совсем не ставился - насколько масштабно может действовать Сын Божий, лишь - насколько соответственно. Споры Христа с законниками так и понимались, что Христос добивается от назвавших себя служителями соответствия пожеланиям Бога, а не того, как они эти пожелания истолковали снова в пользу неправде и злу.

Миссия Христа оттого вызвала такой огромный отклик, что образ Бога, который Христос явил, оказался очень понятным и отзывчивым, он словно бы вернулся из детских воспоминаний человечества, узнался. С образа Бога стряхнулась шелуха капризного властителя, наступило «примирение» человека с Богом, как выражался апостол Павел. Бог, оказывается, тоже страдает от всего этого свинства и просит от людей деятельного участия в содействии для утверждения победы добра над злом. Рефлексия, что Бога надо ублажать всяческими театральными представлениями, отступала.

Труднее всего было с рефлексами религиозного самоконтроля, которые изживались сложнее всего. Регламент «безгрешной» жизни зависит не от внешних установок «можно-нельзя», а от чистоты намерений, от соизмерении их на соответствие добру.

Божественной физикой и математикой самые грамотные заинтересовались только веку к третьему, а к четвертому уже разошлись вовсю. Уравнение сразу стали составлять с неизвестными, и первой неизвестной стала «природа Бога». Судя по написанному, никто не удосужился хоть как-то определить словами, что это такое, она сразу же была включена в уравнение. Есть в Христе эта «природа Бога» или ее нет. Другими неизвестными стали «природа человека» и «личность» («ипостась»). Вот с уравнения с этими тремя неизвестными, где одна неизвестная неизвестнее других, и началось все то, что позже назвали «догматическим богословием». Там позже подключались и другие неизвестные - воля, энергия, уравнение становилось все более сложным и вычурным, так что Христос в итоге сделался очень сложной формулой, равной «природа Бога» плюс «природа человека» плюс «ипостась» и там еще воли с энергиями, и Бог знает еще что, одним словом, красиво смотрелось, но не решалось, так на него в итоге и плюнули, анафемствовав всех, кто в уравнение по каким-то причинам не верил и составлял другие, не менее интересные уравнения.

С природой же Бога обошлись самым суровым образом. И тут мы возвращаемся к нашему вопросу. Миссия Христа, по слову апостола Иоанна, была в том, чтобы явить природу Бога. Но не для того, чтобы ей похвастаться, вот, мол, у меня есть, а у вас нет. Возвращение утраченного образа Бога составляло суть Его проповеди, звучавшей и в словах и поступках. Любой поступок можно истолковать по-разному - требуются слова от первого лица, чтобы не было кривотолков. И любые слова можно объяснить самым извращенным способом - для этого нужны соответственные поступки, толкующие слова однозначно. Ведь по большому счету доказать что-либо в таких вот «мировоззренческих» вопросах все равно ничего нельзя. Человек, люди будут строить дискурс своей жизни, исходя из своей веры в то, как этот мир устроен. Либо он продукт исполнения случайности, либо изделие суровой, капризной воли. Либо он основательно добр.

Миссия Христа сводилась к тому, что не доказать, а показать последнее. Мир не получился случайным образом, не создан взбалмошной, требовательной волей, а в основе своей - благ, и благо его понятно на самом простом уровне, без сложных толкований о высших, недоступных понятиях блага. Из того факта, что Христос Бога называет Отцом, а Себя Его Сыном, можно ведь сделать разные выводы. Начать, к примеру, с подсчета «природ». Не пытаясь даже объяснить себе, что это такое, приняться наделять их функциями, одна, мол, исключительно для исполнения чудес, а другая для всего остального. В конечном счете договориться до того, что вся миссия сводилась к тому, чтобы, вконец устыдив людей, научить их правильно поклоняться Троице, почитать иконы, блюсти помыслы, и все ради соответствия назначенному и ожидаемому от них нравственному идеалу. То есть перелить из пустого в порожнее, изменить форму взаимоотношений. А изменение формы, это ре-форма. Что делает Христа ре-форматором, хоть и с небывалыми прежде божественными полномочиями, но ре-форматором. Мол, не нравилось Отцу, как вы тут поклоняетесь, результат не тот, мораль хромает, отклоняется от задумки о человеке.

Боговедение всегда спотыкается о форму. Как оформить взаимоотношения. Отыскиваются профессионалы, которые находят, вычисляют, обычно, нужную форму, и все возвращается на круги своя. Следствие - то каким человек должен быть, то есть мораль - ставится прежде причины. Потому что профессионалы, роясь в книгах, больше ничего не находят. Лишь то, что надо не так, а вот так. А раз так, то можно догадаться, что надо еще и вот так. И так вот тоже. Этого не делать, и того также нельзя. Поэтому религиозная мораль всегда складывается беспричинной. Она составляется всегда случайным образом, фрагментарно, а причину уже после вычисляют из нее самой. И до смысла никогда не доходит. Боговедение неизбежно скатывается к поклонению Требовательному, Страшному Господину. Хоть именуй его «любящим отцом», хоть еще как, но сумма «богословия» рисует картинку довольно вздорного, нервного «деда», именуемого отчего-то притом еще и «бесстрастным». Вот такой «дед» Христу очень не нравился.