Hinduizmus (szanszkr. हिन्दु धर्म, hindu dharma, ugyanaz - szanszkr. सनातन् धर्म, Sanātana Dharma, ugyanaz - szanszkr. वैैिक धर्म, Vaidika Dharma) az egyik legősibb és befolyásos vallása a világon. Már maga a vallás neve is arra utal, hogy közvetlenül kapcsolódik Indiához, bár a „hinduizmus” kifejezés nem indiai eredetű. Az Indus folyó perzsa nevéből származik. Egyes kutatók a hinduizmust nem egy holisztikus vallásnak tartják, hanem számos rokon vallási elképzelés szintézisének, amelyek valaha is behatoltak Indiába több száz különböző kulturális, társadalmi és törzsi csoporttal. Ezért nehéz röviden és pontosan meghatározni a hinduizmust, hiszen történelmének több évezrede alatt a hinduizmus a társadalmi szerveződés, a vallási és filozófiai doktrínák és a teológiai nézetek szintéziseként fejlődött ki. Áthatja hívének életének minden területét: ideológiai, társadalmi, jogi, magatartási stb. Ebben az értelemben a hinduizmus nemcsak és nem is annyira vallás, hanem életmód és holisztikus viselkedési standard. A hinduizmus a kultúra jeleinek és szimbólumainak rendszereként értelmezhető, amely ősi hagyományokat hordoz, azokat különböző történelmi körülmények között fejleszti és megőrzi.A hinduizmusnak nem volt, és ma sincs egyetlen szervezete (mint a keresztény egyház) a lokálisban sem. vagy pánindiai léptékben. A templomok, amelyeket Indiában, körülbelül az ókor végén kezdtek építeni, autonóm képződmények voltak, és nem voltak alárendelve semmilyen méltóságteljes szellemi személynek. Különféle papok, tanítók-ácsárják, mentorok-guruk szolgáltak és szolgálnak most is egyes családokat, szektákat, királyokat, egyéneket stb., de szervezetileg soha nem voltak kapcsolatban egymással; most nem ilyenek. A hinduizmus létezésének teljes története során soha nem hívtak össze olyan össz-indiai tanácsokat, amelyek közös normákat, elveket és magatartási szabályokat határoznának meg.

A hinduizmus felemelkedése

A hinduizmus megjelenését nem tulajdonítják egyetlen személynek sem, és ez a különbség a többi vallástól. Eredetét az indiai szubkontinens árja törzsek által a Kr.e. 12. és 5. század közötti meghódításaihoz kötik. e. A hinduizmus legősibb vallási könyvei, a Védák ("bölcsesség" vagy "tudás") szanszkrit nyelven íródnak. Lényegében az árja hódítók vallását képviselik. Az árják számára nagyon fontos volt az elégetett áldozat kultusza. Az árják úgy gondolták, hogy e kultusz követelményeinek megfelelően cselekedve hozzájárulnak az Univerzum fokozatos újjászületéséhez.A Védák négy könyvből állnak. Mindegyik három részre oszlik. Az első rész isteneket dicsérő himnuszokat tartalmaz, a második a szertartások betartásához ad útmutatást, a harmadik pedig a vallási tanításokat magyarázza. A Védák mellett a különböző irányzatú hinduknak saját könyveik is vannak, de a Védák a legáltalánosabbak, legátfogóbbak. A Védák utolsó részét Upanisadoknak ("upanishad" jelentése titkos tudás) nevezik, amelyek a Védák kommentárjai. A Kr.e. 8. és 6. század között íródott. e. Az Upanisadokat két nagy epikus költemény követi, a Ramayana és a Mahabharata, amelyek legendás leírásokat tartalmaznak az egyik fő hindu isten reinkarnációjáról. istenháromság - Brahma, Visnu és Shiva. A hinduizmusban a vallási istentisztelet csak Visnuval és Shivával kapcsolatban történik. Bár Brahma a trimurti feje, kultusza hiányzik, mert az emberek elérhetetlen legfelsőbb valóságnak tartják. Inkább a vallás filozófiai eszméjét képviseli, amelyen érdemes meditálni, nem imádni.

A hinduizmus fejlődési szakaszai

Kialakulási időszak (Kr.e. III-II. évezred - Kr.e. I. évezred)

A hinduizmus eredete, mint az egész indiai kultúra, általában a protoindiai civilizációhoz kötődik, valamint más, az árja előtti hiedelmek emlékeihez. A proto-indiai civilizáció, amelyet a dravida ősei hoztak létre, fontos láncszem volt a „származó félhold” ősi mezőgazdasági kultúráinak láncolatában; fejlett kultúrája volt, összetett vallási és mitológiai hiedelemrendszerrel.

Fejlett és kifejező volt a termékenység kultusza, amely az anyaistennők képeiben öltött testet, jellemző az egész korai mezőgazdasági időszakra. A termékenység férfiaspektusát a szarvas bivalyistennel hozták kapcsolatba, aki egy trónon ült, állatokkal körülvéve. A Nagy Anya képe a későbbi hindu hagyományban számos női kultuszban és az istennők különféle formáiban tükröződött. A trónon lévő szarvas istenséget általában Shiva, az egyik legfelsőbb hindu istenség prototípusának tekintik. Kultuszához kötődik az aszkézishez és a jógagyakorlathoz kapcsolódó eszmekör.

Indiában a mai napig őrzik az állat- és növénykultuszt, a szent folyókat és köveket, a kígyókat és a hold csillagképeket, a rituális áldozatok és tisztálkodások gyakorlatát, amelyekről a mély archaikusság tanúskodik. Az ókori hiedelmek elemei később, a történelmi időben nem egyszer előkerültek a történelem előtti mélységekből, és különféle kultuszokban nyilvánultak meg.

védikus időszak (i.e. I. ezer – ie VI. század)

Körülbelül a Kr.e. 2. évezred közepétől az árják harcias nomád törzsei kezdték megszállni az északnyugati határon fekvő Indiát, és velük együtt a rituális és mitológiai nézetek teljesen más világa jött létre. A protoindiai civilizáció ekkorra hanyatlóban volt, és az árják felgyorsították ezt. Az Indus-medencében (a modern Punjab államban) telepedtek le, és onnan északkeletre költöztek, keveredve a helyi lakossággal.

Az árják birtokolják az indiai irodalom legkorábbi emlékműveit, amelyek hozzánk kerültek, és védikus nyelven készültek. A védikus kánon általános neve alatt egyesülnek, és még mindig tekintélyes szent szövegek szerepét töltik be a hinduizmusban. A védikus kánon szövegei a shruti (szó szerint „hallott”, azaz kinyilatkoztatás) hagyományára hivatkoznak, szemben a smritivel (szó szerint „emlékeztek”, azaz hagyomány). A Shruti hagyományt 4 Véda nyitja meg: Rigveda, Samaveda, Yajurveda és Atharvaveda. Himnuszok, rituális énekek, áldozati formulák és varázsigék gyűjteményei. Az első három Véda a "szent tudásra" utal (vö. a szanszkrit veda szóval és az orosz vedat, know szóval). A Védák szerzői a bölcsek-látó rishik, akik belső szemlélődésben sajátították el az isteni tudást, és a védikus himnuszokban mondták el a halandóknak. Megragadják az ókori árják teljes tudását a világról és az ember helyéről abban.

Az árják legfőbb istene Indra volt, a mennydörgés istene. Fő bravúrját - Vritra szárazságdémon megölését, aki azzal fenyegetőzött, hogy felfalja az univerzumot, kozmogonikus cselekedetként értelmezik. Tisztelték még a tűz istenét, Agnit, Somát ​​- a rituális ital istenét, Varunát - a rita világtörvény uralmát, a napisteneket Surya, Savitar és mások.A női istenségek teljesen jelentéktelen helyet foglaltak el a vallásban az árjáké. Köztük van a hajnali Ushas istennője és Sarasvati istennő, aki megszemélyesítette az árják szent folyóját.

A világot úgy mutatták be az árjáknak, mint amely három szférából áll, amelyeket istenek, emberek és más lények laknak. A védikus istenek a világegyetem három szféráján is eloszlottak. A számukat általában harmincháromnak mondják, bár valójában több is van. Többnyire különféle természeti jelenségeket személyesítettek meg. A védikus vallás központi rítusa a szóma rituális italának áldozati elfogyasztása volt.

A jelenségek egész sorának kulcsfontosságú mitológiai és rituális szimbóluma a világfa és a hozzá tartozó képek. A védikus kozmogónia a yajna (áldozat), tapas (hő, hő), maya (varázserő) stb. fogalmaival működött. A hinduizmus egész összetett mitológiája a védikus mitológiából származott, amely a protoindiaira rárakódott. A védikus világnézet sok ötlete és ötlete hosszú életet kapott a hinduizmusban, például a világ háromoldalú felépítésének gondolata (szanszkrit. triloka).

A brahmanizmus a hinduizmus fejlődésének következő lépése (Kr. e. VIII-VI. század – ie II. század).

A védikus árják, akik mélyen Indiába költöztek, keveredtek a helyi lakossággal, és új vallási eszméket szívtak magukba. A helyi törzsek vagy heves ellenállást tanúsítottak a jövevényekkel szemben, vagy elfogadták életmódjukat, és tagjai lettek társadalmuknak. Összetétele összetettebbé vált, és idővel egy varna, majd egy kasztrendszer alakult ki, amely birtokokra osztotta a társadalmat, és a hinduizmus szerves részévé vált.

A hindu társadalomban az elsődleges szerepet a bráhminoknak – papoknak, a Védák és a rituálék szakértőinek – kezdték kiosztani. A védikus nyelv a legtöbb ember számára érthetetlenné, sőt néhány pap számára is homályossá vált. A rituálék egyre bonyolultabbak, körülményesebbek és bonyolultabbak lettek, a panteon pedig egyre összetettebb és módosult. A brahminok a szent ősi védikus örökséget igyekeztek az új életkörülményekhez igazítani, meggyőzően értelmezni és igazolni létét a korábbi elpusztíthatatlan szakrális határokon belül. Az új változások központi pontja a természet és a fenomenális világ összes látható jelenségének következetes, politeizmusban kifejezett egységes entitássá való építése volt.

Upanishad időszak (Kr. e. VII-IV. század).

Az Upanisadok (több mint 200 mű), mint a szövegek speciális osztálya zárják a védikus korpuszt. A legősibb és leghitelesebb közülük a Brihadaranyaka és a Chandogya Upanisadok. Sok más ősi indiai szöveghez hasonlóan az Upanisadok is névtelenek, de egyes töredékeket, sőt egész szövegeket szentelnek fel egyik-másik tekintély nevében. Az upanisad bölcsek közül a legnépszerűbbek Sandilya, Yajnavalkya és Uddalakka. Az Upanisadokat hosszú időn keresztül írták, és nagymértékben meghatározták az indiai klasszikus filozófiai rendszerek jellegét. Az upanisadok (szó szerint "a diákot a tanárnak állítják", azaz a tanártól a diákhoz közvetített titkos tudást) párbeszédes formába épített, a diákoknak szóló tanítási szövegek. A párbeszédek azok tudatának átstrukturálását modellezték, akiknek szánták, előadásuk módja szándékosan rendszertelennek és következetlennek tűnhet, de inkább intuitív, semmint logikai sorrendjük van.

Az Upanisadok mély világnézete szerint az istenség kapcsolata a világgal egységükön keresztül látható. Az Istenség számos megszemélyesítésben megjelenhet, de a végső igazság szempontjából a legmagasabb objektív valóság és a személytelen abszolútum - Brahman. Kimondhatatlan, nem írható le differenciális jellemzőkkel, és értelmezhetetlen bármilyen logika keretei között. Legpontosabban apofatikusan van meghatározva.

Az istenség emberhez fűződő viszonya konszubsztancialitásukon keresztül fogant fel. Az embernek ez az aspektusa a fényes spirituális princípiumához kapcsolódik, amelyet átmannak neveznek, és amelyet az elemi világelvek ragadnak meg. Az emberi élet legfőbb célja a világi lét kötelékeitől való megszabadulás, hogy helyreállítsuk ezt a tudatlanságból, pontosabban tudatlanságból feledésbe merült konszubsztancialitást. Ezt a célt valódi tudás megszerzésével lehet elérni. Az igazi bráhman és atman helyes ismerete és tisztelete, amelyek lényegében azonosak, a legnagyobb boldogságot hozó érdem. Erre a tudásra vezetnek az Upanisadok utasításai.

A vallási erjedés időszaka (Kr. e. VI-V. század - az új korszak fordulója)

A késő védikus korszakban a papi iskolák intenzíven megosztottak és szétágaztak, és ez valódi erjedést és vallási és aszkéta mozgalmak káoszát idézte elő. Többnyire anti-brahminális irányultságúak voltak. Ezt az időszakot Shraman-korszaknak nevezték. A shramanákat aszkétáknak nevezték, olyan aszkétáknak, akik életüket a spirituális igazság intenzív keresésének szentelték, szakítottak a világi társadalommal és gyakran vándoroltak.

Ebben az időben új típusú tanítók jelentek meg: tapasinok (a tapas szóból - aszkézis okozta hőség) és parivraják (zarándokok). A világnézeti problémák foglalkoztatták, és megkérdőjelezték a nehézkes védikus rituálé célszerűségét és a brahmanizmushoz kapcsolódó viselkedés teljes rituális programját. Ellentétben a brahministák véres áldozataikkal, a sramana tanítók merev és szigorú aszkézist követtek. Ugyanakkor mindegyikük kidolgozta saját vallási és filozófiai tanát. Ezzel párhuzamosan a hagyományos brahministák továbbra is léteztek. A szembenálló felek gyakran találkoztak a vitákban, amelyek egyfajta „laboratórium” szerepét töltötték be, amelyek a vallási és filozófiai gondolkodás különböző irányzataihoz szolgáltattak okos gondolkodókat. Néhány shramana a legnépszerűbb tanárok és mentorok köré tömörült, egyfajta szerzetesrendet alkotva. Abban az időben sok különböző csoport és iskola működött, amelyek többsége egyszerre halt ki. Ennek ellenére erőteljes alapot fektettek le a hinduizmus későbbi filozófiai fejlődéséhez.

Epikus vagy klasszikus korszak (Kr. e. IV. század – Kr. u. VI. század).

Ez idő tájt az indoárják végre elsajátították az indiai szubkontinens északi részét, és szoros kapcsolatba kerültek a helyi lakossággal. A hinduizmus fejlődésének ez az időszaka főként a smriti hagyományban tükröződik, i.e. legendák. Ellenzi a sruti hagyományt, i.e. a kinyilatkoztatások nem annyira kronológiailag, mint inkább szemantikai tartalmukban. Tartalmaz puránákat (ősi legendák), eposzokat és néhány dharmashastrát (kompozíciók, amelyek a dharmával kapcsolatos fő hindu előírásokat rögzítik - egy megváltoztathatatlan erkölcsi törvény), valamint a Védák kiegészítő részét képező Vedanga szövegek egy osztályát. A rituálénak, a fonetikának, a metrikának, a nyelvtannak, az etimológiának és az asztrológiának szentelik őket. Később önálló tudományok fejlődtek ki belőlük.

A szmriti hagyományban különleges helyet kap az eposz és a puránák. A Mahábhárata és a Rámájána epikái hatalmas terjedelműek és sok tekintetben egyedülállóak. A hinduizmus szent könyveiként tisztelik őket. Az eposz sok évszázadon át hozzájárult a hindu vallási és filozófiai tanok és elvek fejlődéséhez, ezért teljes mértékben a hinduizmus enciklopédiájának tekinthető. Az eposz magának a hindu mitológiának a kialakulásának korai szakaszát tükrözte, amely a védikus mitológiából nőtt ki. A mitológia határozta meg bennük mind a cselekmény menetét, mind a főszereplők karaktereit. Maguk az epikus szövegek nemcsak számos mitológiai töredéket tartalmaznak, hanem filozófiai és etikai tanokat is. Az eposz szerepe a hinduizmusban az Újszövetség szerepéhez hasonlítható a kereszténységben.

Középkori időszak (VI. század - XVIII. század)

A középkori időszakot elsősorban a bhakti mozgalom növekedése jellemezte. Az odaadó imádat fő tárgyai és egyben a hinduizmus központi istenségei ebben az időszakban Visnu és Shiva voltak. A Trimurti istenek közül a harmadik, Brahma hamarosan háttérbe szorult, és elhanyagolható számú hívét megtartotta. Mind Visnu, mind Shiva mitológiai képei az ókorból származnak. A védikus szövegekben nem játszanak kiemelkedő szerepet, de később mindkét istenség előtérbe került, sok képet, mitológiai és rituális elképzelést beépítve a helyi hiedelmekből. Ezen istenségek mindegyike egy összetett és kiterjedt kultusz központjává vált, amelyben az érzelmi oldal vált uralkodóvá.

Visnu ősi prototípusa a védikus napistenség volt, Indra munkatársa, aki híres három lépéséről, amellyel az egész univerzumot végigsöpörte. Később a helyi hiedelmekkel való kapcsolat eredményeként megváltoztak hagyományos tulajdonságai, jellemzői. A helyi kultuszok asszimilációjának egyik modellje az avatar („leszállás”) volt, a másik pedig a vyuha (istenségkisugárzások) doktrínája. Ennek a szintézisnek az eredményeként Visnu pánindiai léptékű istenséggé vált.

Shiva egy proto-indiai mitológiai karakterből (szarvas istenségből trónuson) "nőtt ki". Ugyanakkor képében két ellentétes jellemzőt helyeztek el - az erotika és az aszkézis, amelyek meghatározóvá váltak. Shiva védikus őse Rudra volt, egy baljós elemi istenség. Shiva kultuszának lényeges része a zenével és a sámán jellegű eksztatikus táncokkal való kapcsolat. Egyik legnépszerűbb ikonográfiai képe Shiva Nataraja, a „táncok királya”, aki játéka erejével világokat teremt és rombol.

A XI. században a shaivita szövegek alapján kialakult Shaiva Siddhanta filozófiai iskolája, amely ma is népszerű.

A templomépítés valódi "robbanása" és a rendszeres templomi istentisztelet kialakítása, amelyet a védikus kultusz nem ismert, a bhaktihoz kapcsolódott. A templomok zarándokhelyekké váltak, számos naptári és ünnepi szertartást végeztek bennük. A himnuszteremtés a bhakti kultikus gyakorlatának fontos megnyilvánulása lett, ezért a helyi indiai nyelvű költői szövegek hatalmas korpusza kapcsolódik ehhez a vallási mozgalomhoz.

A hindu ideológia egyik fontos alkotóeleme, a tantrizmus kialakulása ugyanerre az időszakra esik. Eredetében az anyaistennő ősi kultuszához kapcsolták. Dévi istennő Siva feleségeként lépett be a hindu panteonba különböző álruhákban, amikor a hinduizmus puráni vallássá alakult. Számos anyaistennő képet szívott magába, a főpapi vallás karaktereitől a népi vidéki istennőkig. Nemcsak jóindulatú, hanem ijesztő, haragos képekben is tisztelik. A legmagasabb életcél elérése érdekében - a szamszárától való megszabadulás érdekében - a tantrikusok speciális rituális technikát alkalmaznak.

Modern hinduizmus (19. század óta)

A 20. század 19.-első felében a hinduizmusban a peresztrojka jelenségek egész komplexuma zajlott le, amelyeket reformációnak, reneszánsznak, megújulásnak neveztek. India akkoriban angol gyarmat volt, és jelentős társadalmi, politikai és ideológiai változásokon ment keresztül. A többi kritikus korszakhoz hasonlóan a hinduizmus is rugalmas rendszer lévén, újabb átalakulással "reagál" az új változásokra. Az első szakaszban a reformátorok, elsősorban a "Brahmo Samaj" és az "Arya Samaj" oktatási szervezetek vezetői felülvizsgálták a vallás tartalmát, és megpróbálták megtisztítani és újragondolni az ősök ősi dogmáját az évszázados ráncoktól. A gyarmati függőség körülményei között a hinduizmus egyre inkább nemzeti vallásként érvényesült. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh és más kiemelkedő felvilágosítók nemcsak a hinduizmus fogalmi alapjait próbálták felülvizsgálni, hanem igyekeztek modernizálni, összekapcsolni a nemzeti eszmével.

Jelenleg pedig a hinduizmus megőrzi erős pozícióját, annak ellenére, hogy leegyszerűsödtek a rituális és kultuszgyakorlatok, megváltoztak a papi osztály szerepe és státusza, és megsemmisült néhány hagyományos vallási érték. A modern istenkeresők egy új egyetemes vallást próbálnak létrehozni, amely minden ellentmondást kibékít, és megfelel a modern élet követelményeinek. Új guruk jelennek meg, új vallási épületek épülnek, gondolatok fogalmazódnak meg minden vallás spirituális közösségéről és a hindu messianizmusról.

A hinduizmus vallási és filozófiai alapjai

A hinduizmus alapjai a Védákra és az azokat övező legendákra és szövegekre nyúlnak vissza, amelyek nagymértékben meghatározták az indiai civilizáció természetét és paramétereit történelmi, kulturális, filozófiai, vallási, rituális, mindennapi, társadalmi, családi és egyéb vonatkozásaiban. A hinduizmus összetett-szintetikus alapjainak kialakulásának hosszú és összetett folyamatának domináns jellemzője az ősi indiai kultúra védikus-brahmanista elveinek ezoterikus jellegének fokozatos legyőzése volt. Természetesen a hinduizmus vallási rendszerének legmagasabb szintjén a tanult brahminok, aszkéták, szerzetesek, jógik és más vallásilag aktív rétegek megőrizték és fejlesztették tanaik titkos jelentését, amely számukra mélynek és titkosnak tűnt, minden rejtélyes absztrakciójával együtt. , az üdvösség és a megszabadulás elérésének elméletei és kifinomult gyakorlata. Erőfeszítéseiknek köszönhetően az ősi indiai vallási kultúra minden gazdagsága egyértelműen a mai kutató szeme elé tárul. Ám a hinduizmus kialakulásának folyamatában az evolúció fő iránya más volt: az ókori filozófiai elméletek és metafizikai konstrukciók feldolgozása, esetenként primitivizálása, vulgarizálása során keletkezett a tömegek számára hozzáférhető vallási doktrína. A mitológiai és költői felfogás prizmáján áttörve, nem árja és pre-árja hiedelmekkel, babonákkal és istenségekkel, rituális és kultikus otthoni rituálékkal gazdagítva az ősi védikus alapelvek leegyszerűsített formában mindenki számára hozzáférhetővé váltak. A népi hinduizmus elfogadta és megőrizte a karmáról alkotott ősi elképzeléseket etikai alapjaival, a Védák szentségével kapcsolatban, nem hagyta el az aszkézis gondolatát a tapas természetfeletti lehetőségeinek gondolatával. Mindezt azonban a végletekig leegyszerűsítették, ami leginkább a panteon átalakulásának példáján tűnik fel.

A védikus istenek nagy része a múlté, csak néhányat őriztek meg az emberek emlékezetében, és még akkor is főként mítoszokban való említésüknek és elterjedt epikus meséknek köszönhetően. A brahmanizmus istenségei (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) metafizikai és elvont természetük miatt nem pótolták őket. Igaz, ezek az istenségek továbbra is léteztek a lakosság vallásilag aktív csoportjainak emlékezetében és cselekedeteiben; ők voltak a brahmin papok, tapasya aszkéták, jógik és így tovább. Az emberek túlnyomó többsége azonban nem tudta észrevenni és még inkább szeretni az ilyen isteneket, csodálni őket, támaszkodni a segítségükre, igazán és láthatóan elképzelni erejüket és hatalmukat, hatalmukat és képességeiket – ezek az istenek túlságosan távol álltak az emberektől.

Ezért nem meglepő, hogy a hinduizmusban leegyszerűsítve és az emberek széles tömegeinek igényeire átdolgozva új istenségek kerültek előtérbe, vagy inkább ugyanazon ősi, kissé módosított istenek új inkarnációi, akikről ismertek. hosszú ideig, de éppen a hinduizmus új, formálódó vallási rendszere keretein belül nyert új életet és a legmagasabb presztízst. Ezek az istenek közelebb és érthetőbbek voltak az emberek számára. Természetesen másként kezelték őket.

Először is, a véres védikus áldozatot (yajna) felváltotta az áldozat nélküli imádat (puja). Bár hagyományosan úgy tartották, hogy az Istenért ölni nem gyilkosság (ezt a tézist a mai napig sem utasították el teljesen: India távoli területein néha még ma is áldoznak véres, köztük emberáldozatokat is, pl. a termékenység néhány istennője) , az ahimsa elve kezdte meghatározni az áldozati rituálé természetét. Másodszor, a korszakunk eleji mahajána buddhizmussal együtt Indiában széles körben elterjedt a bálványképek és templomok készítésének gyakorlata a tiszteletükre. A szobrászati ​​és művészileg tökéletes formában ábrázolt, tisztelt isten antropomorf megjelenést kapott (akár több fejjel-arccal, sok karral), és közelebbi, konkrétabbá, minden benne rejlő tulajdonsággal felruházva, kísérő állatok kíséretében. Ez az isten, amelyet a neki szentelt templomban helyeztek el, mindenki számára érthető volt. Megjelenése, tulajdonságai, állatai az ő előjogait, hajlamait és lehetőségeit jelképezték, amelyeket minden mítosz és legenda jól ismert. Az istenség életrajzának ismeretében az emberek megfelelően tájékozódtak, és minden istentől pontosan azt várták, amit hittek, hogy képes adni. Az ilyen, érthető isteneket lehetett szeretni, remélni lehetett bennük. És végül, harmadszor, a fő hindu isteneknek, az ősi elődeiktől eltérően, akik többnyire semlegesek voltak a lakosság tömegeivel szemben, már voltak hívei, vagyis olyanok, akik szívesebben imádták választottjukat, és főleg vele kommunikáltak. Ráadásul az Isten iránti személyes odaadás, a bha-kti a hinduizmus fontos jellemzőjévé vált.

A hinduizmus terjedése

A hinduizmus egy vallási rendszer, amely szorosan kapcsolódik a népek történelméhez és sajátos társadalmi szerkezetéhez, elsősorban Dél-Ázsiában.

A hinduizmus a világ legnagyobb nemzeti vallása. A "Peoples and Religions of the World" (M., 1998) enciklopédiája szerint 1996-ban mintegy 800 millió híve volt ennek a vallásnak a világon, ami a Föld teljes népességének 14%-át tette ki.

Ma a hinduizmus a domináns vallás Indiában (a hindu a lakosság 80 százaléka) és Nepálban (a hindu a lakosság körülbelül 80 százaléka). Ráadásul minden olyan országban, ahol hinduk élnek, vannak hinduk. A legnagyobb hindu közösségek 1996-ban az ázsiai országokban voltak: Bangladesben (15 millió), Indonéziában (4 millió), Srí Lankán (2,5 millió), Pakisztánban (1,3 millió), Malajziában (1,1 millió). A legnagyobb hinduk közösség Afrikában Dél-Afrikában (700 ezer), a legnagyobb hindu közösség Amerikában - az USA-ban (575 ezer), a legnagyobb hinduk közösség Európában - Nagy-Britanniában volt (500 ezer követő).

A hinduizmus tanának, kultuszának és filozófiai nézeteinek jellemzői.

a hinduizmus jellemzői. kasztok.

Történelmi fejlődésének sajátosságai miatt a hinduizmus három valláson alapul: a védikus valláson, a brahminizmuson és a tulajdonképpeni hinduizmuson. A kultikusok mindhárom vallásban arra buzdították a hívőket, hogy többnyire ugyanazokhoz az istenekhez imádkozzanak. A védikus vallásban Indrát, a mennydörgés és villámlás istenét a legfőbb istenként ismerték el. A brahminizmusban Brahmát, a világ teremtőjét és az imádók védőszentjét a legfőbb istenként imádták. A hinduizmusban különböző felekezetek léteznek, és különböző isteneket tisztelnek bennük legfelsőbbrendűként. De egyikükben sem tekintik Brahmát a legfőbb istennek. A hinduizmus és a brahmanizmus közötti fő különbség az, hogy nem ismerik el Brahmát a legfőbb istenként.

A vallási hiedelmek ilyen forradalma a való élet forradalmát tükrözte. Indiában kasztok léteztek és léteznek (más néven: varnas).

Kasztok (varnas)- ezek olyan embercsoportok, amelyekhez a születés határozza meg.

A túlvilág és a karma

A hinduizmus túlvilágának két szakasza van. Első lépés szamszárának hívják. Második- kilépés a samsarából. A „szamszára” szó szó szerinti fordítása szanszkritból úgy hangzik, mint „vándor”. A szanszkrit „szamszára” kifejezés mellett a francia „reinkarnáció” és az orosz „újjászületés” szó is használatos az irodalomban a túlvilág első szakaszának jelölésére. Lényegében ez a lélek átvándorlása egyik testből (halála után) a másikba.

A szamszára mechanizmusa a karma („tett”, „cselekvés”). A karma az újjászületés törvénye, mely szerint a jócselekedetek túlsúlya mellett az ember jó újjászületést kap, a rossz tettek túlsúlyával rossz újjászületést. A hinduk ezekkel kapcsolatban azt mondják: mi a karma - ilyen a szamszára. Ha jó karmád van, akkor lesz jó szamszárád is. A jó újjászületés egy egészséges, gazdag, boldog sorsú ember teste. A rossz újjászületés egy test vagy egy növény, vagy egy állat, vagy egy ember, aki beteg, szegény és boldogtalan. A hinduk nézetei szerint a bűnöző a következő életek egyikében az általa elkövetett bűncselekmény áldozatává válik. A szamszára sajátos szakaszai az emberek lelkének a paradicsomban való tartózkodása (az igazak számára) vagy a pokolban (a bűnösök számára). Átmeneti boldogság vagy átmeneti gyötrelem után a lelkek visszatérnek a földi életbe. A poklot a naraka kifejezés jelöli. Úgy tartják, hogy a pokolnak több ága van (a következő számokat hívják: több ezer, 50, 28, 21, 7 és 3) A leggyakrabban a 7-es számot hívják, és ezzel kapcsolatban a hindu támogatók a „hétről” beszélnek és írnak. a pokol körei”. A pokol minden egymást követő ágában a gyötrelem intenzívebbé válik. Akik a pokolba estek, kimerítik álmatlanságban, folyókba dobják a szennyvízzel, kénytelenek átölelni az izzó vasat, állatok, madarak és kígyók adják darabokra, darabokra tépik, forrásban lévő olajban megfőzik, megégetik. lángoló gödör... Ugyanakkor a szerencsétlenek életben maradnak, hogy tovább szenvedjenek a rossz karmájuk által meghatározott időszak végéig. A holtak birodalmának ura, Yama isten dönti el, hogy melyik osztályra küldje az elhunyt lelkét, milyen kínoknak veti alá. . A túlvilág második szakasza a bűnösök számára- ez egy sláger a pokol utolsó (leggyakrabban: hetedik) osztályán. A helyzet az, hogy a pokol utolsó szakaszában lenni túlmutat a szamszára határain. Ide küldik a legkeményebb bűnösöket. A pokol korábbi felosztásaiból a bűnösök lelke előbb-utóbb visszatér a földi héjba. Az utolsó ágról nincs visszaút. Itt vannak a bűnösök lelkei „Brahma napjának” végéig, és a „Brahmá éjszakájának” kezdetével elpusztulnak.

Név: hinduizmus (Sanatana Dharma)
Követők száma: 1 milliárd
Származási ország: India
Előfordulás időpontja: 7. század időszámításunk előtt e.
Főbb szent szövegek: Veda

A hinduizmus vallási hagyományok és filozófiai iskolák összessége, amelyek az indiai szubkontinensen keletkeztek, és közös vonásokkal rendelkeznek.
A hinduizmus történelmi neve szanszkritul szanatana-dharma, ami „örök vallást”, „örökös utat” vagy „örök törvényt” jelent.

A hinduizmus gyökerei a védikus, a harappai és a dravida civilizációban gyökereznek, ezért is nevezik a világ legrégebbi vallásának. A hinduizmusnak nem volt alapítója, hiányzik belőle az egységes hitrendszer és a közös tan. A hinduizmus változatos vallási hagyományok, filozófiák és hiedelmek családja, amelyek monoteizmuson, politeizmuson, panenteizmuson, panteizmuson, monizmuson, sőt ateizmuson alapulnak. Az olyan vallási álláspontok, mint a dharma (isteni törvény), a karma, a szamszára (az újjászületés kerék), a maya (a külső világ illúziója), a moksha (az illúziótól való megszabadulás és az újjászületés) és a jóga (az istenivel való egyesülés) tipikusnak tekinthetők. Hinduizmus.

A hinduizmusban számos szentírás létezik, amelyek két fő kategóriába sorolhatók: shruti és smriti. Fontos hindu szövegek a Védák, az Upanisadok, a Puránák, a Rámájána, a Mahábhárata, a Bhagavad Gita és az Agamák.

A hinduizmus a világ harmadik legnagyobb vallása a kereszténység és az iszlám után. A hinduizmust több mint 1 milliárd ember gyakorolja, akik közül körülbelül 950 millióan élnek Indiában és Nepálban.

A 20. század második felében a hinduizmus elterjedt Indián kívül is, átlépte a nemzeti határokat és sok követőre tett szert szerte a világon. Az olyan ötletek, mint a karma, a jóga és a vegetarianizmus széles körben elterjedtek és általánossá váltak. A modern kutatások szerint a hinduizmus alapját az ókori árják vallási hiedelmei képezték, akik északról délre hozták őket, ami megmagyarázza az ókori szlávok, a zoroasztrianizmus és a hinduizmus szentírásainak többszörös párhuzamát.

A hinduizmus szó etimológiája

A "hinduizmus" kifejezés a "hindu" szó alapján keletkezett - a Sindhu (Indus) folyó szanszkrit nevének perzsa változata. Így perzsa nyelven az Indus folyó túloldalán élőket nevezték el. Az arabul az "al-hind" kifejezés még mindig a modern India lakóit jelenti. A 18. század végén a britek "hinduk"-nak nevezték Északnyugat-India lakóit. Később a „hindu” szót India minden olyan lakosára kezdték alkalmazni, aki nem volt muszlim, dzsain vagy. Ez alatt a vallási nézetek és gyakorlatok széles skáláját kezdte megérteni. Maga a „hinduizmus” kifejezés 1830 körül jelent meg annak eredményeként, hogy a „hindu” szóhoz hozzáadták az „ism” utótagot a várnai brahminok kultúrájának és vallásának megjelölésére. Ezt a koncepciót később az indiánok is átvették függetlenségi harcuk során.

Bár a „hindu” kifejezés mai értelmében a 19. századból származik, a 16. és 18. századi szanszkrit és bengáli szövegekben is megtalálható (például a Hare Krishna szövegben, a Chaitanya Charitamrita). A bengáli hagyomány szövegeiben a "hindu" kifejezést a dharma kifejezéssel együtt használják. A „hinduk dharma” fogalmát a „hinduk” rituális gyakorlatának jelölésére használták, azzal a céllal, hogy szembeállítsák azt az „idegenek” vallásával.

1.1 A hinduizmus felemelkedése

Több alapvető etnokulturális komponens szintézisének folyamata, amelynek eredményeként létrejött a modern India gazdag kultúrája, háromezer évvel ezelőtt kezdődött; A rendszeralkotó tényező az ókori árják vallása volt.

A hinduizmus megjelenését nem tulajdonítják egyetlen személynek sem, és ez a különbség a többi vallástól. Eredetét az indiai szubkontinens árja törzsek által a Kr.e. 12. és 5. század közötti meghódításaihoz kötik. e. A hinduizmus legősibb vallási könyvei, a Védák ("bölcsesség" vagy "tudás") szanszkrit nyelven íródnak. Lényegében az árja hódítók vallását képviselik. Az árják számára nagyon fontos volt az elégetett áldozat kultusza. Az árják úgy gondolták, hogy e kultusz követelményei szerint cselekedve hozzájárulnak a világegyetem fokozatos újjászületéséhez.

A Védákban - az árják himnuszainak, varázslatainak, varázslatainak, imáinak gyűjteményei - egy nagyon amorf vallási eszmék, amelyek az osztálytársadalom kialakulásának időszakára jellemzőek (általában védikus vallásként határozzák meg). Ennek a komplexumnak a legjelentősebb jellemzőinek azt az elképzelést tekinthetjük, hogy a védikus vallás követői a rituálisan teljes értékű emberek, a „kétszer született” árják három birtok-varnájának egyikéhez tartoznak, valamint a velük való kommunikáció gondolata. az istenek világa egy közvetítőn keresztül - egy brahmin papon keresztül, aki a Védában leírt összetett rituálé szerint áldoz az isteneknek.

A hinduizmus szentírásai az évszázadok során alakultak ki, kezdve a szájhagyomány rögzítésével a Krisztus előtti második évezred második felében. Mint tudod, ezeket a szentírásokat Védáknak hívják. Négy könyvből állnak. Mindegyik három részre oszlik. Az első rész isteneket dicsérő himnuszokat tartalmaz, a második a szertartások betartásához ad útmutatást, a harmadik pedig a vallási tanításokat magyarázza. A Védák mellett a különböző irányzatú hinduknak saját könyveik is vannak, de a Védák a legáltalánosabbak, legátfogóbbak. A Védák utolsó részét Upanisadoknak ("upanishad" jelentése titkos tudás) nevezik, amelyek a Védák kommentárjai. A Kr.e. 8. és 6. század között íródott. e. Az Upanisadokat két nagy epikus költemény követi, a Ramayana és a Mahabharata, amelyek legendás leírásokat tartalmaznak az egyik fő hindu isten reinkarnációjáról. A Mahábhárata hatodik könyvének második része a Bhagavad Gita (Az Úr isteni éneke vagy éneke). A hindu szentírások közül ez kapta a legnagyobb hírnevet. Leírták, majd átdolgozták valamikor ie 200 között. és i.sz. 200

A hinduizmus sokféleségének és következetlenségének bemutatásához elegendő Gita istent összehasonlítani a korai védikus irodalom istenével. A Gitában leírt Isten humanizált, sőt gyakran monoteista isten. Ugyanakkor a korai Védákban Istent határozottan panteisztikusnak (minden, ami létezik, szép és bizonyos értelemben isteni), és talán még monisztikusnak is bemutatják (minden, ami létezik, egy, még ha az isteni nem is létezik). A Gita monoteista gondolatait az ISKCON kultusz megalapítója, a Society for Krisna Consciousness vette át, aminek eredményeként a Hare Krisnák inkább monoteista, mint panteista megközelítést hirdetnek Istenhez.

A hagyományos hinduizmus nagyon sok isten és istennő létezését ismeri el, de ezek közül a legfontosabbak a trimurti, i.e. istenháromság - Brahma, Visnu és Shiva. A hinduizmusban a vallási istentisztelet csak Visnuval és Shivával kapcsolatban történik. Bár Brahma a trimurti feje, kultusza hiányzik, mert az emberek elérhetetlen legfelsőbb valóságnak tartják. Inkább a vallás filozófiai eszméjét képviseli, amelyen érdemes meditálni, nem imádni.

1.2 A hinduizmus fejlődési szakaszai

1.2.1 Kialakulási időszak (Kr. e. III-II. évezred - Kr.e. I. évezred)

A hinduizmus eredete, mint az egész indiai kultúra, általában a protoindiai civilizációhoz kötődik, valamint más, az árja előtti hiedelmek emlékeihez. A proto-indiai civilizáció, amelyet a dravida ősei hoztak létre, fontos láncszem volt a „származó félhold” ősi mezőgazdasági kultúráinak láncolatában; fejlett kultúrája volt, összetett vallási és mitológiai hiedelemrendszerrel.

Fejlett és kifejező volt a termékenység kultusza, amely az anyaistennők képeiben öltött testet, jellemző az egész korai mezőgazdasági időszakra. A termékenység férfiaspektusát a szarvas bivalyistennel hozták kapcsolatba, aki egy trónon ült, állatokkal körülvéve. A Nagy Anya képe a későbbi hindu hagyományban számos női kultuszban és az istennők különféle formáiban tükröződött. A trónon lévő szarvas istenséget általában Shiva, az egyik legfelsőbb hindu istenség prototípusának tekintik. Kultuszához kötődik az aszkézishez és a jógagyakorlathoz kapcsolódó eszmekör.

Indiában a mai napig őrzik az állat- és növénykultuszt, a szent folyókat és köveket, a kígyókat és a hold csillagképeket, a rituális áldozatok és tisztálkodások gyakorlatát, amelyekről a mély archaikusság tanúskodik. Az ókori hiedelmek elemei később, a történelmi időben nem egyszer előkerültek a történelem előtti mélységekből, és különféle kultuszokban nyilvánultak meg.

1.2.2 Védikus időszak (Kr. e. I. évezred – ie VI. század)

Körülbelül a Kr.e. 2. évezred közepétől az árják harcias nomád törzsei kezdték megszállni az északnyugati határon fekvő Indiát, és velük együtt a rituális és mitológiai nézetek teljesen más világa jött létre. A protoindiai civilizáció ekkorra hanyatlóban volt, és az árják felgyorsították ezt. Az Indus-medencében (a modern Punjab államban) telepedtek le, és onnan északkeletre költöztek, keveredve a helyi lakossággal.

Az árják birtokolják az indiai irodalom legkorábbi emlékműveit, amelyek hozzánk kerültek, és védikus nyelven készültek. A védikus kánon általános neve alatt egyesülnek, és még mindig tekintélyes szent szövegek szerepét töltik be a hinduizmusban. A védikus kánon szövegei a shruti (szó szerint „hallott”, azaz kinyilatkoztatás) hagyományára hivatkoznak, szemben a smritivel (szó szerint „emlékeztek”, azaz hagyomány). A Shruti hagyományt 4 Véda nyitja meg: Rigveda, Samaveda, Yajurveda és Atharvaveda. Himnuszok, rituális énekek, áldozati formulák és varázsigék gyűjteményei. Az első három Véda a "szent tudásra" utal (vö. a szanszkrit veda szóval és az orosz vedat, know szóval). A Védák szerzői a bölcsek-látó rishik, akik belső szemlélődésben sajátították el az isteni tudást, és a védikus himnuszokban mondták el a halandóknak. Megragadják az ókori árják teljes tudását a világról és az ember helyéről abban.

Az árják legfőbb istene Indra volt, a mennydörgés istene. Fő bravúrját - Vritra szárazságdémon megölését, aki azzal fenyegetőzött, hogy felfalja az univerzumot, kozmogonikus cselekedetként értelmezik. Tisztelték még a tűz istenét, Agnit, Somát ​​- a rituális ital istenét, Varunát - a rita világtörvény uralmát, a napisteneket Surya, Savitar és mások.A női istenségek teljesen jelentéktelen helyet foglaltak el a vallásban az árjáké. Köztük van a hajnali Ushas istennője és Sarasvati istennő, aki megszemélyesítette az árják szent folyóját.

A világot úgy mutatták be az árjáknak, mint amely három szférából áll, amelyeket istenek, emberek és más lények laknak. A védikus istenek a világegyetem három szféráján is eloszlottak. A számukat általában harmincháromnak mondják, bár valójában több is van. Többnyire különféle természeti jelenségeket személyesítettek meg. A védikus vallás központi rítusa a szóma rituális italának áldozati elfogyasztása volt.

A jelenségek egész sorának kulcsfontosságú mitológiai és rituális szimbóluma a világfa és a hozzá tartozó képek. A védikus kozmogónia a yajna (áldozat), tapas (hő, hő), maya (varázserő) stb. fogalmaival működött. A hinduizmus egész összetett mitológiája a védikus mitológiából származott, amely a protoindiaira rárakódott. A védikus világnézet sok ötlete és ötlete hosszú életet kapott a hinduizmusban, például a világ háromoldalú felépítésének gondolata (szanszkrit. triloka).

1.2.3 A brahminizmus a hinduizmus fejlődésének következő állomása (Kr. e. VIII-VI. század – ie II. század).

A védikus árják, akik mélyen Indiába költöztek, keveredtek a helyi lakossággal, és új vallási eszméket szívtak magukba. A helyi törzsek vagy heves ellenállást tanúsítottak a jövevényekkel szemben, vagy elfogadták életmódjukat, és tagjai lettek társadalmuknak. Összetétele összetettebbé vált, és idővel egy varna, majd egy kasztrendszer alakult ki, amely birtokokra osztotta a társadalmat, és a hinduizmus szerves részévé vált.

A hindu társadalomban az elsődleges szerepet a bráhminoknak – papoknak, a Védák és a rituálék szakértőinek – kezdték kiosztani. A védikus nyelv a legtöbb ember számára érthetetlenné, sőt néhány pap számára is homályossá vált. A rituálék egyre bonyolultabbak, körülményesebbek és bonyolultabbak lettek, a panteon pedig egyre összetettebb és módosult. A brahminok a szent ősi védikus örökséget igyekeztek az új életkörülményekhez igazítani, meggyőzően értelmezni és igazolni létét a korábbi elpusztíthatatlan szakrális határokon belül. Az új változások központi pontja a természet és a fenomenális világ összes látható jelenségének következetes, politeizmusban kifejezett egységes entitássá való építése volt.

1.2.4. Az Upanisadok időszaka (Kr. e. VII-IV. század).

Az Upanisadok (több mint 200 mű), mint a szövegek speciális osztálya zárják a védikus korpuszt. A legősibb és leghitelesebb közülük a Brihadaranyaka és a Chandogya Upanisadok. Sok más ősi indiai szöveghez hasonlóan az Upanisadok is névtelenek, de egyes töredékeket, sőt egész szövegeket szentelnek fel egyik-másik tekintély nevében. Az upanisad bölcsek közül a legnépszerűbbek Sandilya, Yajnavalkya és Uddalakka. Az Upanisadokat hosszú időn keresztül írták, és nagymértékben meghatározták az indiai klasszikus filozófiai rendszerek jellegét. Az upanisadok (szó szerint "a diákot a tanárnak állítják", azaz a tanártól a diákhoz közvetített titkos tudást) párbeszédes formába épített, a diákoknak szóló tanítási szövegek. A párbeszédek azok tudatának átstrukturálását modellezték, akiknek szánták, előadásuk módja szándékosan rendszertelennek és következetlennek tűnhet, de inkább intuitív, semmint logikai sorrendjük van.

Az Upanisadok mély világnézete szerint az istenség kapcsolata a világgal egységükön keresztül látható. Az Istenség számos megszemélyesítésben megjelenhet, de a végső igazság szempontjából a legmagasabb objektív valóság és a személytelen abszolútum - Brahman. Kimondhatatlan, nem írható le differenciális jellemzőkkel, és értelmezhetetlen bármilyen logika keretei között. Legpontosabban apofatikusan van meghatározva.

Az istenség emberhez fűződő viszonya konszubsztancialitásukon keresztül fogant fel. Az embernek ez az aspektusa a fényes spirituális princípiumához kapcsolódik, amelyet átmannak neveznek, és amelyet az elemi világelvek ragadnak meg. Az emberi élet legfőbb célja a világi lét kötelékeitől való megszabadulás, hogy helyreállítsuk ezt a tudatlanságból, pontosabban tudatlanságból feledésbe merült konszubsztancialitást. Ezt a célt valódi tudás megszerzésével lehet elérni. Az igazi bráhman és atman helyes ismerete és tisztelete, amelyek lényegében azonosak, a legnagyobb boldogságot hozó érdem. Erre a tudásra vezetnek az Upanisadok utasításai.

1.2.5. A vallási erjedés időszaka (Kr. e. VI-V. század – az új korszak fordulója)

A késő védikus korszakban a papi iskolák intenzíven megosztottak és szétágaztak, és ez valódi erjedést és vallási és aszkéta mozgalmak káoszát idézte elő. Többnyire anti-brahminális irányultságúak voltak. Ezt az időszakot Shraman-korszaknak nevezték. A shramanákat aszkétáknak nevezték, olyan aszkétáknak, akik életüket a spirituális igazság intenzív keresésének szentelték, szakítottak a világi társadalommal és gyakran vándoroltak.

Ebben az időben új típusú tanítók jelentek meg: tapasinok (a tapas szóból - aszkézis okozta hőség) és parivraják (zarándokok). A világnézeti problémák foglalkoztatták, és megkérdőjelezték a nehézkes védikus rituálé célszerűségét és a brahmanizmushoz kapcsolódó viselkedés teljes rituális programját. Ellentétben a brahministák véres áldozataikkal, a sramana tanítók merev és szigorú aszkézist követtek. Ugyanakkor mindegyikük kidolgozta saját vallási és filozófiai tanát. Ezzel párhuzamosan a hagyományos brahministák továbbra is léteztek. A szembenálló felek gyakran találkoztak a vitákban, amelyek egyfajta „laboratórium” szerepét töltötték be, amelyek a vallási és filozófiai gondolkodás különböző irányzataihoz szolgáltattak okos gondolkodókat. Néhány shramana a legnépszerűbb tanárok és mentorok köré tömörült, egyfajta szerzetesrendet alkotva. Abban az időben sok különböző csoport és iskola működött, amelyek többsége egyszerre halt ki. Ennek ellenére erőteljes alapot fektettek le a hinduizmus későbbi filozófiai fejlődéséhez.

1.2.6 Epikus vagy klasszikus korszak (Kr. e. IV. század – Kr. e. VI. század).

Ez idő tájt az indoárják végre elsajátították az indiai szubkontinens északi részét, és szoros kapcsolatba kerültek a helyi lakossággal. A hinduizmus fejlődésének ez az időszaka főként a smriti hagyományban tükröződik, i.e. legendák. Ellenzi a sruti hagyományt, i.e. a kinyilatkoztatások nem annyira kronológiailag, mint inkább szemantikai tartalmukban. Tartalmaz puránákat (ősi legendák), eposzokat és néhány dharmashastrát (kompozíciók, amelyek a dharmával kapcsolatos fő hindu előírásokat rögzítik - egy megváltoztathatatlan erkölcsi törvény), valamint a Védák kiegészítő részét képező Vedanga szövegek egy osztályát. A rituálénak, a fonetikának, a metrikának, a nyelvtannak, az etimológiának és az asztrológiának szentelik őket. Később önálló tudományok fejlődtek ki belőlük.

A szmriti hagyományban különleges helyet kap az eposz és a puránák. A Mahábhárata és a Rámájána epikái hatalmas terjedelműek és sok tekintetben egyedülállóak. A hinduizmus szent könyveiként tisztelik őket. Az eposz sok évszázadon át hozzájárult a hindu vallási és filozófiai tanok és elvek fejlődéséhez, ezért teljes mértékben a hinduizmus enciklopédiájának tekinthető. Az eposz magának a hindu mitológiának a kialakulásának korai szakaszát tükrözte, amely a védikus mitológiából nőtt ki. A mitológia határozta meg bennük mind a cselekmény menetét, mind a főszereplők karaktereit. Maguk az epikus szövegek nemcsak számos mitológiai töredéket tartalmaznak, hanem filozófiai és etikai tanokat is. Az eposz szerepe a hinduizmusban az Újszövetség szerepéhez hasonlítható a kereszténységben.

1.2.7 Középkori időszak (VI. század - XVIII. század)

A középkori időszakot elsősorban a bhakti mozgalom növekedése jellemezte. Az odaadó imádat fő tárgyai és egyben a hinduizmus központi istenségei ebben az időszakban Visnu és Shiva voltak. A Trimurti istenek közül a harmadik, Brahma hamarosan háttérbe szorult, és elhanyagolható számú hívét megtartotta. Mind Visnu, mind Shiva mitológiai képei az ókorból származnak. A védikus szövegekben nem játszanak kiemelkedő szerepet, de később mindkét istenség előtérbe került, sok képet, mitológiai és rituális elképzelést beépítve a helyi hiedelmekből. Ezen istenségek mindegyike egy összetett és kiterjedt kultusz központjává vált, amelyben az érzelmi oldal vált uralkodóvá.

Visnu ősi prototípusa a védikus napistenség volt, Indra munkatársa, aki híres három lépéséről, amellyel az egész univerzumot végigsöpörte. Később a helyi hiedelmekkel való kapcsolat eredményeként megváltoztak hagyományos tulajdonságai, jellemzői. A helyi kultuszok asszimilációjának egyik modellje az avatar („leszállás”) volt, a másik pedig a vyuha (istenségkisugárzások) doktrínája. Ennek a szintézisnek az eredményeként Visnu pánindiai léptékű istenséggé vált.

Shiva egy proto-indiai mitológiai karakterből (szarvas istenségből trónuson) "nőtt ki". Ugyanakkor képében két ellentétes jellemzőt helyeztek el - az erotika és az aszkézis, amelyek meghatározóvá váltak. Shiva védikus őse Rudra volt, egy baljós elemi istenség. Shiva kultuszának lényeges része a zenével és a sámán jellegű eksztatikus táncokkal való kapcsolat. Egyik legnépszerűbb ikonográfiai képe Shiva Nataraja, a „táncok királya”, aki játéka erejével világokat teremt és rombol.

A XI. században a shaivita szövegek alapján kialakult Shaiva Siddhanta filozófiai iskolája, amely ma is népszerű.

A templomépítés valódi "robbanása" és a rendszeres templomi istentisztelet kialakítása, amelyet a védikus kultusz nem ismert, a bhaktihoz kapcsolódott. A templomok zarándokhelyekké váltak, számos naptári és ünnepi szertartást végeztek bennük. A himnuszteremtés a bhakti kultikus gyakorlatának fontos megnyilvánulása lett, ezért a helyi indiai nyelvű költői szövegek hatalmas korpusza kapcsolódik ehhez a vallási mozgalomhoz.

A hindu ideológia egyik fontos alkotóeleme, a tantrizmus kialakulása ugyanerre az időszakra esik. Eredetében az anyaistennő ősi kultuszához kapcsolták. Dévi istennő Siva feleségeként lépett be a hindu panteonba különböző álruhákban, amikor a hinduizmus puráni vallássá alakult. Számos anyaistennő képet szívott magába, a főpapi vallás karaktereitől a népi vidéki istennőkig. Nemcsak jóindulatú, hanem ijesztő, haragos képekben is tisztelik. A legmagasabb életcél elérése érdekében - a szamszárától való megszabadulás érdekében - a tantrikusok speciális rituális technikát alkalmaznak.

1.2.8 Modern hinduizmus (a XIX. század óta)

A 20. század 19.-első felében a hinduizmusban a peresztrojka jelenségek egész komplexuma zajlott le, amelyeket reformációnak, reneszánsznak, megújulásnak neveztek. India akkoriban angol gyarmat volt, és jelentős társadalmi, politikai és ideológiai változásokon ment keresztül. A többi kritikus korszakhoz hasonlóan a hinduizmus is rugalmas rendszer lévén, újabb átalakulással "reagál" az új változásokra. Az első szakaszban a reformátorok, elsősorban a "Brahmo Samaj" és az "Arya Samaj" oktatási szervezetek vezetői felülvizsgálták a vallás tartalmát, és megpróbálták megtisztítani és újragondolni az ősök ősi dogmáját az évszázados ráncoktól. A gyarmati függőség körülményei között a hinduizmus egyre inkább nemzeti vallásként érvényesült. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh és más kiemelkedő felvilágosítók nemcsak a hinduizmus fogalmi alapjait próbálták felülvizsgálni, hanem igyekeztek modernizálni, összekapcsolni a nemzeti eszmével.

Jelenleg pedig a hinduizmus megőrzi erős pozícióját, annak ellenére, hogy leegyszerűsödtek a rituális és kultuszgyakorlatok, megváltoztak a papi osztály szerepe és státusza, és megsemmisült néhány hagyományos vallási érték. A modern istenkeresők egy új egyetemes vallást próbálnak létrehozni, amely minden ellentmondást kibékít, és megfelel a modern élet követelményeinek. Új guruk jelennek meg, új vallási épületek épülnek, gondolatok fogalmazódnak meg minden vallás spirituális közösségéről és a hindu messianizmusról.

1.3 A hinduizmus vallási és filozófiai alapjai

A hinduizmus alapjai a Védákra és az azokat övező legendákra és szövegekre nyúlnak vissza, amelyek nagymértékben meghatározták az indiai civilizáció természetét és paramétereit történelmi, kulturális, filozófiai, vallási, rituális, mindennapi, társadalmi, családi és egyéb vonatkozásaiban. A hinduizmus összetett-szintetikus alapjainak kialakulásának hosszú és összetett folyamatának domináns jellemzője az ősi indiai kultúra védikus-brahmanista elveinek ezoterikus jellegének fokozatos legyőzése volt. Természetesen a hinduizmus vallási rendszerének legmagasabb szintjén a tanult brahminok, aszkéták, szerzetesek, jógik és más vallásilag aktív rétegek megőrizték és fejlesztették tanaik titkos jelentését, amely számukra mélynek és titkosnak tűnt, minden rejtélyes absztrakciójával együtt. , az üdvösség és a megszabadulás elérésének elméletei és kifinomult gyakorlata. Erőfeszítéseiknek köszönhetően az ősi indiai vallási kultúra minden gazdagsága egyértelműen a mai kutató szeme elé tárul. Ám a hinduizmus kialakulásának folyamatában az evolúció fő iránya más volt: az ókori filozófiai elméletek és metafizikai konstrukciók feldolgozása, esetenként primitivizálása, vulgarizálása során keletkezett a tömegek számára hozzáférhető vallási doktrína. A mitológiai és költői felfogás prizmáján áttörve, nem árja és pre-árja hiedelmekkel, babonákkal és istenségekkel, rituális és kultikus otthoni rituálékkal gazdagítva az ősi védikus alapelvek leegyszerűsített formában mindenki számára hozzáférhetővé váltak. A népi hinduizmus elfogadta és megőrizte a karmáról alkotott ősi elképzeléseket etikai alapjaival, a Védák szentségével kapcsolatban, nem hagyta el az aszkézis gondolatát a tapas természetfeletti lehetőségeinek gondolatával. Mindezt azonban a végletekig leegyszerűsítették, ami leginkább a panteon átalakulásának példáján tűnik fel.

A védikus istenek nagy része a múlté, csak néhányat őriztek meg az emberek emlékezetében, és még akkor is főként mítoszokban való említésüknek és elterjedt epikus meséknek köszönhetően. A brahmanizmus istenségei (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) metafizikai és elvont természetük miatt nem pótolták őket. Igaz, ezek az istenségek továbbra is léteztek a lakosság vallásilag aktív csoportjainak emlékezetében és cselekedeteiben; ők voltak a brahmin papok, tapasya aszkéták, jógik és így tovább. Az emberek túlnyomó többsége azonban nem tudta észrevenni és még inkább szeretni az ilyen isteneket, csodálni őket, támaszkodni a segítségükre, igazán és láthatóan elképzelni erejüket és hatalmukat, hatalmukat és képességeiket – ezek az istenek túlságosan távol álltak az emberektől.

Ezért nem meglepő, hogy a hinduizmusban leegyszerűsítve és az emberek széles tömegeinek igényeire átdolgozva új istenségek kerültek előtérbe, vagy inkább ugyanazon ősi, kissé módosított istenek új inkarnációi, akikről ismertek. hosszú ideig, de éppen a hinduizmus új, formálódó vallási rendszere keretein belül nyert új életet és a legmagasabb presztízst. Ezek az istenek közelebb és érthetőbbek voltak az emberek számára. Természetesen másként kezelték őket.

Először is, a véres védikus áldozatot (yajna) felváltotta az áldozat nélküli imádat (puja). Bár hagyományosan úgy tartották, hogy az Istenért ölni nem gyilkosság (ezt a tézist a mai napig sem utasították el teljesen: India távoli területein néha még ma is áldoznak véres, köztük emberáldozatokat is, pl. a termékenység néhány istennője) , az ahimsa elve kezdte meghatározni az áldozati rituálé természetét. Másodszor, a korszakunk eleji mahajána buddhizmussal együtt Indiában széles körben elterjedt a bálványképek és templomok készítésének gyakorlata a tiszteletükre. A szobrászati ​​és művészileg tökéletes formában ábrázolt, tisztelt isten antropomorf megjelenést kapott (akár több fejjel-arccal, sok karral), és közelebbi, konkrétabbá, minden benne rejlő tulajdonsággal felruházva, kísérő állatok kíséretében. Ez az isten, amelyet a neki szentelt templomban helyeztek el, mindenki számára érthető volt. Megjelenése, tulajdonságai, állatai az ő előjogait, hajlamait és lehetőségeit jelképezték, amelyeket minden mítosz és legenda jól ismert. Az istenség életrajzának ismeretében az emberek megfelelően tájékozódtak, és minden istentől pontosan azt várták, amit hittek, hogy képes adni. Az ilyen, érthető isteneket lehetett szeretni, remélni lehetett bennük. És végül, harmadszor, a fő hindu isteneknek, az ősi elődeiktől eltérően, akik többnyire semlegesek voltak a lakosság tömegeivel szemben, már voltak hívei, vagyis olyanok, akik szívesebben imádták választottjukat, és főleg vele kommunikáltak. Ráadásul az Isten iránti személyes odaadás, a bha-kti a hinduizmus fontos jellemzőjévé vált.

1.4 A hinduizmus terjedése

A hinduizmus egy vallási rendszer, amely szorosan kapcsolódik a népek történelméhez és sajátos társadalmi szerkezetéhez, elsősorban Dél-Ázsiában.

A hinduizmus a világ legnagyobb nemzeti vallása. A "Peoples and Religions of the World" (M., 1998) enciklopédiája szerint 1996-ban mintegy 800 millió híve volt ennek a vallásnak a világon, ami a Föld teljes népességének 14%-át tette ki.

Ma a hinduizmus a domináns vallás Indiában (a hindu a lakosság 80 százaléka) és Nepálban (a hindu a lakosság körülbelül 80 százaléka). Ráadásul minden olyan országban, ahol hinduk élnek, vannak hinduk. A legnagyobb hindu közösségek 1996-ban az ázsiai országokban voltak: Bangladesben (15 millió), Indonéziában (4 millió), Srí Lankán (2,5 millió), Pakisztánban (1,3 millió), Malajziában (1,1 millió). A legnagyobb hinduk közösség Afrikában Dél-Afrikában (700 ezer), a legnagyobb hindu közösség Amerikában - az USA-ban (575 ezer), a legnagyobb hinduk közösség Európában - Nagy-Britanniában volt (500 ezer követő).

A hinduizmus a lakosság több mint 80%-a által gyakorolt ​​vallás. A templomok és a szent oltárok az ország bármely városának kötelező attribútumai. A hindu templomok térszervezése különösen fontos. A hívőknek magasabb tudatállapotot kell elérniük, hogy kommunikálni tudjanak isteneikkel. Az egyes szobák elhelyezkedése, arányai és színei kifejezzék az abszolútum iránti szeretetet. Az építészet célja, hogy megragadja a létfontosságú erőket, és a Szentlélek szobra felé irányítsa őket. Annak érdekében, hogy fenntartsák ezt a kényes egyensúlyt, és ne zavarják ezt a titokzatos harmóniát, gyakran más vallások (nem hinduk) képviselői nem léphetnek be a templomokba. A pap – többnyire bráhmin – szerepe a templomban való szolgálat. Feladatai közé tartozik a szakrális szövegek, a kultúra és mindaz, ami az emberek számára kedves, őrzése és továbbadása.

hindu vallás az első árja törzsek megjelenésére utal India területén, akik körülbelül 4 ezer évvel ezelőtt érkeztek ide. A hinduizmus nemcsak vallási kultusz, hanem az életút filozófiája is. A hinduizmus vallása kivételesen gazdag szimbolikájában.

A hinduk több mint 10 000 istent imádnak, akik hasonlítanak az emberekhez – házasodjanak meg és szüljenek gyereket is. A legfontosabb Isten brahmaő a világ teremtője. Ezután kövesse Visnu(gyám) és Shiva(romboló). Brahma, a hinduizmus három legmagasabb istenének egyike, a világ megteremtésének gondolatát szimbolizálja. Gyakran ábrázolják lótuszvirágon ülve, melynek szára Visnu isten hasából nő ki. Shivát a kezében lévő fegyverről lehet felismerni, gyakran karddal vagy háromágúval ábrázolják.

Két alapvető A hindu alapelvek a dharma és a karma. A Dharma az élet és halál reinkarnációjának egyetemes törvénye, amely meghatározza az ember helyét a világegyetemben. A karma a cselekvés törvénye, amely szerint az ember minden cselekedete a túlvilágon visszhangzik. Úgy tartják, hogy az ember életének feltételeit a múltja határozza meg. Az ördögi körből való kilépéshez az embernek erényes életre kell törekednie. Ez a fajta spiritualitás ma is nagy hatással van Indiára. Ez a mélyen gyökerező hiedelem évszázadok óta változatlan.

Ha tudni akarta, mi az a hinduizmus, és elolvasta ennek a vallásnak a rövid leírását, akkor ez a cikk neked szól. A hinduizmust ma a világ legrégebbi és legösszetettebb vallásának tekintik. A szanszkrit szerint a hinduizmust örök törvénynek - szanatana-dharmának - nevezik.

A hinduizmus eredete

A hinduizmus egy szinkretikus vallás, amely évezredek alatt fejlődött ki, és magában foglalja mind az ókori emberek neolitikus animista hiedelmeit, mind az ókori árják vallásainak vallási összetevőit, az indiai civilizációt, a dravida hitvilágot, valamint filozófiai tanítások, buddhisták és dzsainisták.. Tekintettel a hinduizmus különféle hagyományainak nagy tömegére, egyesíti e hit követőit a Védák tekintélyében.

Úgy tartják, hogy az indiai vallás nevének értelmezésének alapja az árja sindhu (folyó) szó. Egyértelmű utalás arra, hogy India pre-árja lakossága istenítette a folyókat, először a Saraswati folyót, majd később a Gangeszt. A folyók szent természetébe vetett hit olyan erős volt, hogy az árja jövevényeknek is hivatkozniuk kellett a folyók különleges helyzetére. Az árják a maguk részéről elhozták a hinduizmusba a tehén különleges státuszát, mint szent állatot, amelynek meggyilkolásáért a régi időkben Indiában szigorúbban büntették, mint egy embergyilkosságért.

A 8-9. századtól a muszlimok India nem muszlim lakosait hinduknak kezdték hívni. Ezt követően a britek átvitték a hindu nevet Hindusztán minden olyan lakosára, aki nem híve a világvallásokat és nem vallotta a szikhizmust, ill. Csak 1816-ban jelent meg maga a hinduizmus kifejezés.

A vallás alapvető rendelkezései

Minden hindu, függetlenül az áramlatoktól, elismeri a Védák tekintélyét, amelyeket shruti (hallott) szónak neveznek. Négy Véda létezik: Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. A négy Véda alapján megírták a hinduk szent kánonjának második részét, amelyet szmritinek neveznek. A szmritik a következők: Dharmashastras, Ihtihasas (beleértve a két legfontosabb Mahábháratát és Rámájánát), Puránák, Vedanga és Agamas. A hinduizmus különböző irányzatai nem tekintenek minden szmriti szöveget szentnek.

A hinduk túlnyomó többsége azonban úgy véli, hogy minden élőlény, vagy legalábbis az ember, szellemi esszenciával (dzsíva) lélekkel rendelkezik, amely a teremtő istenhez kapcsolódik (a legtöbb hindu úgy véli, hogy Visnu volt a teremtő isten). Az ember halála után a lélek beköltözhet egy másik ember testébe, vagy egy állat testébe, de akár az élettelen anyagba is. Így a lelkek egyik testből a másikba vándorlásának ciklusát a hinduk szamszárának nevezik.

Lehetőség van a lélek felszabadítására a szamszára gyűrűjéből spirituális újjászületés, megvilágosodás eredményeként, aminek különböző nevei vannak (leggyakrabban moksha, vagy nirvána). A karma megtisztításával lehetséges a kedvező reinkarnáció vagy nirvána elérése. A karma minden emberi cselekvés összessége: mentális, fizikai és verbális.

Ezenkívül a legtöbb hindut egyesíti a kasztrendszerhez való ragaszkodás, bár a 21. században ez a rendszer kezdett aktívan eltűnni Indiában és a különféle jógahagyományokban.

Érdemes megjegyezni, hogy A hinduizmust tekintik a legtöbb istenrel rendelkező vallásnak , legalább háromezer isten van. Háromezer évvel ezelőtt Indiában Indrát és Brahmát tartották a fő isteneknek, de a középkor eleje óta Visnu és Shiva a hinduizmus vezető isteneivé váltak.

A hinduizmus főbb ágai

A vaisnavizmus a hinduizmus fő ága.. A visnuiták úgy vélik, hogy a legfelsőbb isten Visnu, aki avatárjain (földi inkarnációin) keresztül jelenik meg a földön: Krisna, Ráma és mások. A visnuizmust az összes hindu 68-70%-a gyakorolja.

A hinduizmus második legnagyobb ágát shaivizmusnak hívják. Ennek az irányzatnak a támogatói, a hinduk összlétszámának hozzávetőlegesen 26%-a, Sivát imádják, egyes források szerint Shiva volt a harappai civilizáció legfelsőbb istene 3300-1500 között. előtt. n. e. Ha az információ megbízható, a shaivizmus a hinduizmus legrégebbi ágának tekinthető.

Az indiai vallás harmadik ága a saktizmus (körülbelül 3%), melynek lényege a nagy anyaistennő imádata, akinek különböző nevei vannak: Shakti, Durga, Saraswati, Kali, Lakshmi.

Indiában is él a smartizmus, egy kissé módosított brahmanizmus, amely számos isten vagy egy kiválasztott istentiszteletét foglalja magában. A smartizmus legnépszerűbb istenei: Visnu, Ganesh, Shiva, Surya, Skanda, Indra.

Indiai vallás a modern világban

2010-ben körülbelül egymilliárd hindu élt a világon. A huszadik század második fele óta a megreformált neo-hinduizmus aktívan fejlődött, amely tagadja a kasztrendszert, és úgy véli, hogy a különböző nemzetiségű emberek a hinduizmusba léphetnek.

A klasszikus hinduizmus hívei úgy vélik, hogy igazi hindu csak és szükségszerűen a kasztrendszeren belül születhet. A neo-hinduizmus aktívan egyre népszerűbb Észak-Amerikában, Európában és Oroszországban is.

Mentse el az információkat, és vegye fel a webhelyet a könyvjelzők közé – nyomja meg a CTRL+D billentyűkombinációt

Küld

menő

Link

Whatsapp

Tűzd ki

Ugyanebben a témában: