ปัญหาคำจำกัดความของศาสนา โครงสร้างและองค์ประกอบของศาสนา

ศาสนา -

โครงสร้างของศาสนา

ในสังคมวิทยา องค์ประกอบต่อไปนี้มีความโดดเด่นในโครงสร้างของศาสนา:

จิตสำนึกทางศาสนาซึ่งอาจเป็นเรื่องธรรมดา (ทัศนคติส่วนตัว) และแนวความคิด (การสอนเกี่ยวกับพระเจ้า มาตรฐานการดำเนินชีวิต ฯลฯ )

กิจกรรมทางศาสนาซึ่งแบ่งออกเป็นลัทธิและไม่ใช่ลัทธิ

ความสัมพันธ์ทางศาสนา (ลัทธิ ไม่ใช่ลัทธิ)

องค์กรทางศาสนา

องค์ประกอบของศาสนา- คอมพ์ ส่วนของศาสนา ในศาสนาที่พัฒนาแล้ว องค์ประกอบต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้: 1) ศาสนา จิตสำนึก 2) ศาสนา กิจกรรม 3) ศาสนา ความสัมพันธ์ 4) ศาสนา สถาบันและองค์กรต่างๆ ศาสนาในยุคแรกๆ ยังไม่ได้รับการพัฒนา ในความทันสมัย ศาสนาที่พัฒนาแล้ว จิตสำนึกมี 2 ระดับ คือ อุดมการณ์ และสังคม จิตวิทยา ศาสนา. กิจกรรมจะปรากฏในรูปแบบของลัทธิพิเศษและลัทธิ ศาสนาลัทธิและศาสนาที่ไม่ใช่ลัทธิจึงถูกสร้างขึ้นตามนั้น ความสัมพันธ์. ศาสนา. องค์กรประกอบด้วยเซลล์หลัก - ชุมชน, อาณาเขต และระดับชาติ ระดับการจัดการ ศูนย์รวม ฯลฯ

หน้าที่ของศาสนา

ศาสนา -รูปแบบพิเศษของการตระหนักรู้เกี่ยวกับโลก ที่กำหนดโดยความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ ซึ่งรวมถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและประเภทของพฤติกรรม พิธีกรรม กิจกรรมทางศาสนา และการรวมตัวของผู้คนในองค์กร (คริสตจักร ชุมชนศาสนา)

ระบบศาสนาในการเป็นตัวแทนโลก (โลกทัศน์) มีพื้นฐานมาจากความศรัทธาทางศาสนาและเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับยอดมนุษย์ โลกฝ่ายวิญญาณความเป็นจริงเหนือมนุษย์บางอย่างซึ่งบุคคลรู้บางสิ่งบางอย่างและต้องกำหนดทิศทางชีวิตของเขาในทางใดทางหนึ่ง ศรัทธาสามารถเสริมกำลังได้ด้วยประสบการณ์ลึกลับ

ความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับศาสนาคือแนวคิดต่างๆ เช่น ความดีและความชั่ว ศีลธรรม จุดมุ่งหมายและความหมายของชีวิต เป็นต้น

ความเชื่อทางศาสนาพื้นฐานของศาสนาต่างๆ ในโลกส่วนใหญ่เขียนโดยผู้คนในตำราศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตามที่ผู้เชื่อกล่าวไว้นั้น ถูกกำหนดหรือดลใจโดยตรงจากพระเจ้าหรือเทพเจ้า หรือเขียนโดยผู้คนจากมุมมองของศาสนาเฉพาะแต่ละศาสนา บรรลุถึงสภาวะจิตอันสูงสุด ครูผู้ยิ่งใหญ่ โดยเฉพาะผู้รู้แจ้งหรือผู้อุทิศตน นักบุญ ฯลฯ

ในชุมชนทางศาสนาส่วนใหญ่ พระสงฆ์ (ผู้ปฏิบัติศาสนกิจ) ครองตำแหน่งที่โดดเด่น

หน้าที่พื้นฐาน (บทบาท) ของศาสนา

โลกทัศน์- ศาสนาตามผู้ศรัทธาเติมเต็มชีวิตของพวกเขาด้วยความหมายและความหมายพิเศษบางอย่าง

การชดเชยหรือการปลอบโยนจิตอายุรเวทยังเกี่ยวข้องกับหน้าที่ทางอุดมการณ์และส่วนพิธีกรรม: สาระสำคัญอยู่ที่ความสามารถของศาสนาในการชดเชยชดเชยบุคคลสำหรับการพึ่งพาภัยพิบัติทางธรรมชาติและสังคมกำจัดความรู้สึกไร้อำนาจของตัวเองประสบการณ์ที่ยากลำบากของ ความล้มเหลวส่วนบุคคล ความคับข้องใจ และความรุนแรงของชีวิต ความกลัวก่อนตาย

การสื่อสาร- การสื่อสารระหว่างผู้ศรัทธา การสื่อสารกับเทพเจ้า เทวดา (วิญญาณ) วิญญาณของคนตาย นักบุญ ผู้ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในอุดมคติในชีวิตประจำวัน และในการสื่อสารระหว่างผู้คน การสื่อสารดำเนินไปรวมถึงกิจกรรมพิธีกรรมด้วย

กฎระเบียบ- การตระหนักรู้โดยแต่ละบุคคลเกี่ยวกับเนื้อหาของระบบค่านิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรมซึ่งได้รับการพัฒนาในแต่ละศาสนาและทำหน้าที่เป็นโปรแกรมประเภทหนึ่งสำหรับพฤติกรรมของผู้คน

เชิงบูรณาการ- ให้ประชาชนรับรู้ว่าตนเป็นชุมชนศาสนาเดียว ผูกพันด้วยค่านิยมและเป้าหมายร่วมกัน ทำให้บุคคลมีโอกาสกำหนดตนเองได้ ระบบสังคมซึ่งมีมุมมอง ค่านิยม และความเชื่อที่เหมือนกัน

ทางการเมือง- ผู้นำของชุมชนและรัฐต่างๆ ใช้ศาสนาเพื่ออธิบายการกระทำของพวกเขา รวมหรือแบ่งแยกผู้คนตามสังกัดศาสนาเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง

ทางวัฒนธรรม- ศาสนาส่งผลต่อการเผยแพร่วัฒนธรรมของกลุ่มผู้ให้บริการ (การเขียน ยึดถือ ดนตรี มารยาท คุณธรรม ปรัชญา ฯลฯ)

สลายตัว- ศาสนาสามารถใช้เพื่อแบ่งแยกผู้คน เพื่อปลุกปั่นให้เกิดความเป็นปรปักษ์ หรือแม้แต่สงครามระหว่างศาสนาและนิกายต่างๆ รวมถึงภายในกลุ่มศาสนาด้วย

ประเภทประวัติศาสตร์ของศาสนา

มายากล

ลัทธิโทเท็ม

วิญญาณนิยม

ไสยศาสตร์

การเคลื่อนไหว

ลัทธิชามาน

ศาสนา -รูปแบบพิเศษของการตระหนักรู้เกี่ยวกับโลก ที่กำหนดโดยความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ ซึ่งรวมถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและประเภทของพฤติกรรม พิธีกรรม กิจกรรมทางศาสนา และการรวมตัวของผู้คนในองค์กร (คริสตจักร ชุมชนศาสนา)

ระบบศาสนาในการเป็นตัวแทนของโลก (โลกทัศน์) มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อทางศาสนาและเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกแห่งจิตวิญญาณเหนือมนุษย์ ความเป็นจริงเหนือมนุษย์บางประการ ซึ่งบุคคลรู้บางสิ่งบางอย่างและหันไปทางที่เขาต้องกำหนดทิศทางชีวิตของเขาในทางใดทางหนึ่ง . ศรัทธาสามารถเสริมกำลังได้ด้วยประสบการณ์ลึกลับ

4.รูปแบบความเชื่อและลัทธิในยุคแรกๆ

แนวทางสถาบันในการศึกษาศาสนาเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์วิวัฒนาการของสถาบันศาสนาในระยะต่างๆ ของวิวัฒนาการของสังคม

ในอดีต ศาสนารูปแบบแรกๆ ได้แก่ ลัทธิไสยศาสตร์ ลัทธิโทเท็ม และเวทมนตร์

มายากล- แนวคิดที่ใช้อธิบายระบบความคิดที่บุคคลหันไปหากองกำลังลับเพื่อมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ตลอดจนอิทธิพลที่แท้จริงหรือปรากฏต่อสถานะของสสาร การกระทำเชิงสัญลักษณ์หรือการไม่กระทำการที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อบรรลุเป้าหมายบางอย่างด้วยวิธีเหนือธรรมชาติ

ลัทธิโทเท็มนักวิจัยที่มีความคิดไม่เชื่อในพระเจ้าหลายคนพิจารณาว่าศาสนานี้เป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่และเป็นสากลที่สุดของมนุษยชาติยุคดึกดำบรรพ์ ร่องรอยของลัทธิโทเท็มสามารถพบได้ในทุกศาสนาและแม้แต่ในพิธีกรรม เทพนิยาย และตำนาน Totemism เป็นแนวคิดเกี่ยวกับการเชื่อมโยงของบุคคลกับโลกภายนอกโดยสันนิษฐานว่าการรวมตัวของครอบครัวในจินตนาการด้วยวัตถุธรรมชาติอย่างใดอย่างหนึ่ง - โทเท็ม

วิญญาณนิยม- ขึ้นอยู่กับความเชื่อในวิญญาณและสิ่งมีชีวิตนอกโลกและการเคลื่อนไหวของวัตถุและสิ่งต่าง ๆ รอบตัวบุคคล

ไสยศาสตร์- ความเชื่อเรื่องวัตถุที่มีพลังเหนือธรรมชาติต่างๆ

การเคลื่อนไหว- ความเชื่อในแอนิเมชันที่ไม่มีตัวตนของธรรมชาติหรือแต่ละส่วนและปรากฏการณ์ต่างๆ

ลัทธิชามาน- การโต้ตอบกับโลกแห่งวิญญาณ (การสื่อสาร) ซึ่งดำเนินการโดยหมอผี

ศาสนา -รูปแบบพิเศษของการตระหนักรู้เกี่ยวกับโลก ที่กำหนดโดยความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ ซึ่งรวมถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและประเภทของพฤติกรรม พิธีกรรม กิจกรรมทางศาสนา และการรวมตัวของผู้คนในองค์กร (คริสตจักร ชุมชนศาสนา)

ระบบศาสนาในการเป็นตัวแทนของโลก (โลกทัศน์) มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อทางศาสนาและเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกแห่งจิตวิญญาณเหนือมนุษย์ ความเป็นจริงเหนือมนุษย์บางประการ ซึ่งบุคคลรู้บางสิ่งบางอย่างและหันไปทางที่เขาต้องกำหนดทิศทางชีวิตของเขาในทางใดทางหนึ่ง . ศรัทธาสามารถเสริมกำลังได้ด้วยประสบการณ์ลึกลับ

5. ศาสนาของอียิปต์โบราณ

ศาสนาอียิปต์โบราณ -ความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาที่ปฏิบัติกันในอียิปต์โบราณตั้งแต่สมัยก่อนราชวงศ์จนถึงการรับเอาศาสนาคริสต์

ในอียิปต์โบราณ มีศาสนาหนึ่งที่มีรูปร่างหน้าตาคล้ายคลึงกัน และยังมีลัทธิท้องถิ่นที่หลากหลายที่อุทิศให้กับเทพเจ้าโดยเฉพาะอีกด้วย ส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นพระเจ้าที่ไม่นับถือพระเจ้า (เน้นไปที่การบูชาเทพองค์หนึ่งในขณะที่ยอมรับเทพองค์อื่น) ดังนั้นศาสนาอียิปต์จึงถูกมองว่านับถือพระเจ้าหลายองค์

รูปแบบทั่วไปของศาสนาในยุคแรกสำหรับพวกเขาคือลัทธิไสยศาสตร์และลัทธิโทเท็ม ซึ่งประสบกับการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงของประชากรจากลัทธิเร่ร่อนไปสู่วิถีชีวิตที่อยู่ประจำที่ เครื่องรางอียิปต์โบราณที่มีชื่อเสียงที่สุด: Imiut, หิน Ben-Ben, เสา Iunu, เสา Djed

ลัทธิสัตว์.การสูญพันธุ์ของสัตว์ในราชวงศ์อียิปต์เกิดขึ้นมานานหลายศตวรรษ และอักษรอียิปต์โบราณจำนวนมากในงานเขียนของอียิปต์เป็นสัญลักษณ์ของสัตว์ นก สัตว์เลื้อยคลาน ปลา และแมลง ซึ่งเป็นอุดมการณ์ที่แสดงถึงเทพใดๆ

ศาสนาอียิปต์โบราณซึ่งมีเทพเจ้าหลากหลายโดยกำเนิด เป็นผลมาจากการรวมตัวกันของลัทธิชนเผ่าอิสระ

เทพเจ้าอียิปต์มีรูปลักษณ์ที่แปลกประหลาดและบางครั้งก็แปลกประหลาดมาก เนื่องจากศาสนาของอียิปต์ประกอบด้วยความเชื่อในท้องถิ่นหลายประการ เมื่อเวลาผ่านไป เทพเจ้าบางองค์ได้รับคุณลักษณะต่างๆ และบางองค์ก็รวมเข้าด้วยกัน เช่น อามุนและราได้ก่อตั้งเทพเจ้าอามุนราขึ้นมาองค์เดียว โดยรวมแล้ว ตำนานอียิปต์มีเทพเจ้าประมาณ 700 องค์ แม้ว่าส่วนใหญ่จะได้รับการเคารพนับถือในบางพื้นที่เท่านั้น

เทพเจ้าส่วนใหญ่เป็นลูกผสมระหว่างมนุษย์กับสัตว์ แม้ว่าการตกแต่งบางอย่างจะเตือนให้นึกถึงธรรมชาติของพวกมัน เช่น แมงป่องบนหัวของเทพีเซลเก็ต เทพเจ้าหลายองค์มีนามธรรม ได้แก่ Amon, Aten, Nun

ในตำนานอียิปต์ไม่มีแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับการสร้างโลก ศูนย์กลางทางศาสนาหลักของอียิปต์โบราณ - เฮลิโอโปลิส, เฮอร์โมโพลิสและเมมฟิส - ได้รับการพัฒนา ตัวเลือกต่างๆจักรวาลวิทยาและทฤษฎีวิทยา

นักบวชแห่งเฮลิโอโปลิสซึ่งเป็นศูนย์กลางของลัทธิแห่งดวงอาทิตย์ได้วางเทพสุริยจักรวาล Ra ไว้ที่ศูนย์กลางของจักรวาลและถือว่าเขาเป็นบิดาของเทพเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมด

เวอร์ชันตรงกันข้ามมีอยู่ในเมือง Hermopolis ซึ่งเชื่อกันว่าโลกมีต้นกำเนิดมาจากเทพโบราณแปดองค์ที่เรียกว่า Ogdoad

การสร้างสรรค์อีกรูปแบบหนึ่งปรากฏในเมมฟิส และวาง Ptah ซึ่งเป็นเทพเจ้าองค์อุปถัมภ์แห่งงานฝีมือ ผู้สร้าง และตัวเมืองเอง เป็นศูนย์กลางของตำนานการทรงสร้าง

ความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาร่างกายไว้สำหรับชีวิตในอนาคตในที่สุดก็นำไปสู่การเกิดขึ้นของลัทธิคนตายซึ่งไหลเหมือนด้ายสีแดงไปทั่ววัฒนธรรมอียิปต์ทั้งหมด ลัทธิคนตายไม่ใช่ภาระหน้าที่ทางศาสนาที่เป็นนามธรรมสำหรับชาวอียิปต์ แต่เป็นความจำเป็นในทางปฏิบัติ ลัทธิงานศพและแนวความคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายมาจากตำนานโบราณของโอซิริส สิ่งสำคัญที่สุดประการหนึ่งของลัทธิงานศพคือการมัมมี่หรือการดองศพของผู้ตาย ศิลปะการทำมัมมี่เจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในยุคของราชวงศ์ XXI และ XXII ลัทธิงานศพมีองค์ประกอบหลายอย่าง นอกเหนือจากพิธีกรรมและพิธีกรรม องค์ประกอบสุดท้ายคือสถานที่ฝังศพของบุคคลสำหรับฟาโรห์และขุนนาง - เหล่านี้คือปิรามิดและสุสานสำหรับ คนธรรมดา- ทรายแห่งซัคคารา

6.ศาสนาของอิหร่านโบราณ ลัทธิโซโรทริสม์

ลัทธิโซโรอัสเตอร์- ศาสนาของชาวอิหร่านโบราณซึ่งมีบรรพบุรุษเป็นชนเผ่าโปรโต - อินโด - อิหร่าน เทพเจ้า "ธรรมชาติ" - เทพไฟมิตราและเทพแห่งน้ำวรุณซึ่งมีรูปร่างหน้าตาเหมือนมนุษย์ - ได้รับฉายาว่า "อาฮูรา" ซึ่งแปลว่า "พระเจ้าท่านลอร์ด" เทพเจ้าหลักอย่าง Ahura Mazda ซึ่งเป็น “เทพเจ้าแห่งปัญญา” ค่อยๆ โดดเด่นขึ้นมาในวิหารของเหล่าทวยเทพ ลัทธิของเทพเจ้าองค์นี้เองที่กลายเป็นศูนย์กลางของลัทธิโซโรแอสเตอร์ ลัทธิโซโรแอสเตอร์ได้ชื่อมาจากโซโรแอสเตอร์ นักปฏิรูปศาสนา ซึ่งมีชีวิตอยู่ประมาณ 1,200 ปีก่อนคริสตกาล และศาสนาของเขาครอบงำตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 พ.ศ จนถึงศตวรรษที่ 7 ค.ศ เขาสร้างคำสอนทางศาสนาใหม่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากทวินิยมทางศาสนา - การเผชิญหน้าระหว่างความดีและความชั่วซึ่งแสดงโดยเทพเจ้าผู้ดี Ahura Mazda (Ormuzd) และเทพเจ้าผู้ชั่วร้าย Angra Mainyu (Ariman) แต่ละรัชสมัยเป็นเวลาสามพันปี ประวัติศาสตร์มนุษยชาติ ซึ่งศาสนาโซโรอัสเตอร์จำกัดอยู่เพียงหมื่นสองพันปี ในช่วงสุดท้ายช่วงเวลาแห่งการครอบงำของ Anhra-Manyu ผู้ช่วยให้รอดจากเผ่า Zarathushtra จะปรากฏขึ้นความปรารถนาดีจะมีชัยเหนือความชั่วร้ายและอาณาจักรแห่งความยุติธรรมจะเกิดขึ้นซึ่ง Ahura-Mazda (ภาพมานุษยวิทยาของเขา: ชายคนหนึ่ง มีปีกอยู่ในแผ่นสุริยะ) จะปกครองตลอดไป

องค์ประกอบหลักประการหนึ่งของการปฏิบัติพิธีกรรมของลัทธิโซโรแอสเตอร์คือการบูชาไฟศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอ่านข้อความต่อหน้า หนังสือศักดิ์สิทธิ์ Avesta (เขียนในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)

หนังสือหลักสามเล่มของ Avesta ได้แก่ Yasna, Yashta และ Vedidad มีการสวดมนต์วันละห้าครั้ง

มิทรานิยม- ลัทธิโบราณของเทพเจ้าเปอร์เซีย Mithras ("ข้อตกลง", "ข้อตกลง") ซึ่งได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และไฟนิรันดร์ในฐานะผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของ Ahura Mazda ได้แพร่หลายเป็นพิเศษตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ค.ศ ในตอนแรก ลัทธิมิธราได้แพร่กระจายไปยังเอเชียกลางและอินเดีย จากนั้นจึงแพร่ขยายไปยังกรุงโรม และตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 แผ่ขยายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน วันหยุด Mithraic มีความเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ วันที่สำคัญที่สุดมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 25 ธันวาคม ซึ่งเป็นวันครีษมายัน วันนี้ยังเป็นวันเกิดของมิธราสอีกด้วย ศาสนามิทราไม่อนุญาตให้ผู้หญิงเข้าไปในวัดมิธาเรียม มันเป็นศาสนาของผู้ชาย

ศาสนาฮินดู

ศาสนาฮินดูเป็นหนึ่งในศาสนาของอินเดีย ซึ่งมักถูกอธิบายว่าเป็นกลุ่มของประเพณีทางศาสนาและโรงเรียนปรัชญาที่เกิดขึ้นในอนุทวีปอินเดียและมีลักษณะร่วมกัน ชื่อทางประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดูในภาษาสันสกฤตคือ สนาตนะธรรม ซึ่งแปลว่า "ศาสนานิรันดร์" "วิถีนิรันดร์" หรือ "กฎนิรันดร์" ศาสนาฮินดูมีรากฐานมาจากอารยธรรมเวท ฮารัปปัน และดราวิเดียน ด้วยเหตุนี้จึงถูกเรียกว่าเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ศาสนาฮินดูไม่มีผู้ก่อตั้ง แต่ก็ขาดไป ระบบแบบครบวงจรความเชื่อและหลักคำสอนทั่วไป ศาสนาฮินดูเป็นตระกูลที่มีประเพณีทางศาสนาที่หลากหลาย ระบบปรัชญาและความเชื่อที่มีพื้นฐานมาจากลัทธิ monotheism, polytheism, panentheism, panentheism, monism และแม้แต่ atheism หลักการทางศาสนา เช่น ธรรมะ กรรม สังสารวัฏ โมกษะ และโยคะ ถือเป็นเรื่องปกติของศาสนาฮินดู

ธรรมะ- หน้าที่ทางศีลธรรม พันธะทางจริยธรรม

สังสารวัฏ- วัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย ความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณหลังความตายในร่างของสัตว์ คน และเทพเจ้า

กรรม- แปลตามตัวอักษรว่า "การกระทำ" "กิจกรรม" หรือ "งาน" และสามารถอธิบายได้ว่าเป็น "กฎแห่งการกระทำและการแก้แค้น" ความเชื่อที่ว่าลำดับของการเกิดใหม่นั้นถูกกำหนดโดยการกระทำที่กระทำในช่วงชีวิตและผลที่ตามมา

โมกษะ- ความหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดและการดับสังสารวัฏ

เป้าหมายสูงสุดของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณแสดงด้วยคำว่า "โมกษะ" "นิพพาน" หรือ "สมาธิ" และมีความเข้าใจที่แตกต่างกันไปตามทิศทางต่างๆ ของศาสนาฮินดู: การตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า การตระหนักถึงความสัมพันธ์นิรันดร์ระหว่างเรากับพระเจ้าและการกลับมา ไปยังที่ประทับของพระองค์ การบรรลุถึงความรักอันบริสุทธิ์ต่อพระเจ้า การตระหนักถึงความสามัคคีของการดำรงอยู่ของทุกสิ่ง การตระหนักถึง "ฉัน" ที่แท้จริงของคุณ บรรลุถึงความสงบสุขอันสมบูรณ์ อิสรภาพที่สมบูรณ์จากความต้องการทางวัตถุ

ชาวฮินดูส่วนใหญ่ยอมรับความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่สร้าง ค้ำจุน และทำลายจักรวาล แต่นิกายฮินดูบางนิกายปฏิเสธแนวคิดนี้ ชาวฮินดูส่วนใหญ่เชื่อในพระเจ้าแห่งสากลซึ่งสถิตอยู่ในทุกสิ่งมีชีวิตพร้อมๆ กัน และสามารถเข้าหาได้หลายวิธี

ใน ปรัชญาคลาสสิกศาสนาฮินดูอธิบายถึงธรรมะในชีวิตขั้นพื้นฐาน (หน้าที่ในชีวิต) ของบุคคล: ธรรมะ- การกระทำที่ถูกต้อง ปฏิบัติหน้าที่ตามที่บัญญัติไว้ตามคำแนะนำ พระคัมภีร์; อาร์ธา- ความเป็นอยู่ที่ดีและความสำเร็จทางวัตถุ กามา- ความสุขทางราคะ; โมกษะ- ความหลุดพ้นจากสังสารวัฏ

ในศาสนาฮินดู มีพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จำนวนมาก ซึ่งแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก: ชรูติและสมฤติ ตำราฮินดูที่สำคัญ ได้แก่ พระเวท, อุปนิษัท, ปุรณะ, รามายณะ, มหาภารตะ, ภควัทคีตา และอากามาส

ศาสนาของกรีกโบราณ

ศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ซึ่งครอบงำกรีกโบราณตั้งแต่สมัยไมซีเนียน

ศาสนากรีกไม่มีคริสตจักรและความเชื่อเดียว แต่ประกอบด้วยลัทธิของเทพเจ้าต่างๆ ตามที่ชาวกรีกกล่าวว่าพวกเขาไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง แต่อุปถัมภ์องค์ประกอบหนึ่งหรือหลายองค์ประกอบขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์หรือพื้นที่ทางภูมิศาสตร์

ชาวกรีกเชื่อเรื่องการมีอยู่ของชีวิตหลังความตาย สถานที่สักการะของเทพเจ้าคือแท่นบูชาซึ่งมีรูปเคารพตั้งอยู่ ได้บริจาคอาหาร เครื่องดื่ม และสิ่งของต่างๆ ให้กับพวกเขา การสังเวยสัตว์เป็นเรื่องปกติ ชาวกรีกชอบพิธีกรรมทางศาสนา เทศกาลที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ Panathenaea และ กีฬาโอลิมปิก- แม้ว่าจะไม่มีความเชื่อที่เข้มงวดในศาสนากรีก แต่ตำราบางเล่มก็เต็มไปด้วยรัศมีแห่งความเคารพ: Theogony ของ Hesiod ผลงานของ Homer และ Pindar

ศาสนาของโรมโบราณ

วัฒนธรรมโรมัน เช่นเดียวกับวัฒนธรรมกรีก มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดทางศาสนา โลกแห่งภาพทางศาสนาของโรมันมีอยู่หลายรูปแบบและต้องผ่านการพัฒนาหลายขั้นตอน

ในตอนแรก ชาวโรมันเป็นคนนอกรีต นับถือเทพเจ้ากรีก และเทพเจ้าอิทรุสกันในระดับที่น้อยกว่า ต่อมาช่วงที่เป็นตำนานได้เปิดทางให้กับความหลงใหลในลัทธินอกรีต ในที่สุด เพื่อให้วิวัฒนาการเสร็จสมบูรณ์ ศาสนาคริสต์ได้รับชัยชนะ ซึ่งในศตวรรษที่ 4 หลังจากการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ก็ได้มีรูปแบบที่เป็นรูปธรรมของนิกายโรมันคาทอลิก แนวคิดทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของชาวโรมันมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิเกษตรกรรมที่ทำให้ธรรมชาติเสื่อมสลาย ลัทธิของบรรพบุรุษ และอื่นๆ พิธีกรรมมหัศจรรย์ดำเนินการโดยหัวหน้าครอบครัว จากนั้นรัฐได้จัดตั้งองค์กรและพิธีกรรมขึ้นเองโดยสร้างศาสนาอย่างเป็นทางการซึ่งเปลี่ยนความคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับเทพเจ้า

ในตอนแรก วิหารแพนธีออนของโรมันนำโดยเทพเจ้าแห่งสวรรค์จูปิเตอร์ เทพเจ้าแห่งสงครามดาวอังคาร และเทพเจ้าคีรีนุส ซึ่งต่อมาถูกแทนที่ด้วยเทพเจ้าทั้งสาม ได้แก่ ดาวพฤหัสบดี จูโน (ภรรยาของดาวพฤหัสบดี ผู้พิทักษ์การแต่งงาน) และมิเนอร์วา (เทพีแห่งปัญญา ศิลปะ และงานฝีมือ) พวกเขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้พิทักษ์รัฐ และแท่นบูชาของพวกเขาบนศาลาว่าการก็กลายเป็นศูนย์กลางของการสักการะของรัฐ ในเทพเจ้า ชาวโรมันเป็นตัวเป็นตนถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสังคม เช่นเดียวกับแนวคิดเชิงนามธรรม เช่น โชคลาภ โชค ชัยชนะของวิกตอเรีย เป็นต้น

เช่นเดียวกับผู้คนอื่นๆ ในโลก วิญญาณของบรรพบุรุษได้รับความเคารพนับถือในกรุงโรม คุณลักษณะของโลกทัศน์ทางศาสนาของชาวโรมันคือการปฏิบัติจริงที่แคบและธรรมชาติที่เป็นประโยชน์ในการสื่อสารกับเทพตามหลักการ "ทำ, ut des" - "ฉันให้เพื่อให้คุณให้ฉัน"

ความสัมพันธ์เกือบจะเหมือนกันได้ถูกสร้างขึ้นระหว่างเทพเจ้าและผู้คน เช่นเดียวกับระหว่างลูกค้าและผู้ผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ อย่างไรก็ตาม ศาสนาโรมันมีลักษณะพิเศษด้วยพิธีกรรมที่ซับซ้อน ซึ่งต้องใช้ผู้เชี่ยวชาญจำนวนมาก ดังนั้นการพัฒนาฐานะปุโรหิตจึงเกิดขึ้น พระสงฆ์ที่ได้รับเลือกจากประชาชน ได้รับการจัดตั้งเป็นวิทยาลัยศาสนา วิทยาลัยที่สำคัญที่สุดคือวิทยาลัยสังฆราชและโหราจารย์ แต่ละคณะมีสมาชิก 16 คน ฐานะปุโรหิตของโรมันมีจำนวน แตกต่าง และเชื่อถือได้มากกว่ากรีก วิทยาลัยนักบวชซึ่งมีอำนาจมหาศาลพยายามทำตัวเหมือนพรรคการเมืองโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้เพื่ออิทธิพลในกิจการของรัฐ

10. ศาสนายิว ศาสนายิวเป็นศาสนาประจำชาติที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิว สาวกของศาสนายิวเรียกตนเองว่าชาวยิว เมื่อถูกถามว่าศาสนายิวเกิดขึ้นที่ใด ทั้งนักประวัติศาสตร์และนักศาสนศาสตร์ก็ตอบเหมือนกัน นั่นคือในปาเลสไตน์

มีความเชื่อสี่ประการในศาสนายิว นิกายหลัก - ศาสนายิวออร์โธดอกซ์มันย้อนกลับไปถึงการเกิดขึ้นของศาสนายิวเช่นนี้

ลัทธิคาไรต์มีต้นกำเนิดในอิรักในคริสตศตวรรษที่ 8 ชาวคาไรต์อาศัยอยู่ในอิสราเอล โปแลนด์ ลิทัวเนีย และยูเครน คำว่า "Karaite" หมายถึง "ผู้อ่าน" "ผู้อ่าน" ลักษณะสำคัญของลัทธิคาไรต์คือการปฏิเสธที่จะยอมรับความศักดิ์สิทธิ์ของทัลมุด

ลัทธิฮาซิดิสต์มีถิ่นกำเนิดในประเทศโปแลนด์เมื่อปี พ.ศ ต้น XVIIIศตวรรษ. ฮาซิดิมมีอยู่ทุกที่ที่มีชาวยิว คำว่า “ฮาสิด” แปลว่า “ผู้เคร่งครัด” “แบบอย่าง” “แบบอย่าง” Hasidim ต้องการ "คำอธิษฐานอย่างแรงกล้า" จากผู้ที่นับถือศาสนาของพวกเขา เช่น คำอธิษฐานดังทั้งน้ำตา

ปฏิรูปศาสนายิวมีต้นกำเนิดใน ต้น XIXศตวรรษในประเทศเยอรมนี มีผู้สนับสนุนศาสนายิวปฏิรูปในทุกประเทศที่มีชาวยิว สิ่งสำคัญในนั้นคือการปฏิรูปพิธีกรรม หากในศาสนายิวออร์โธด็อกซ์แรบไบ (ตามที่เรียกว่ารัฐมนตรีบูชา) สวมเสื้อผ้าทางศาสนาพิเศษในระหว่างการให้บริการจากนั้นในศาสนายิวที่ได้รับการปฏิรูปพวกเขาก็ให้บริการในชุดพลเรือน ฯลฯ

มีหลักการสำคัญแปดประการในหลักคำสอนของศาสนายิว สิ่งเหล่านี้คือคำสอน: หนังสือศักดิ์สิทธิ์ สิ่งเหนือธรรมชาติ โมชิอัค (พระเมสสิยาห์) ผู้เผยพระวจนะ จิตวิญญาณ ชีวิตหลังความตาย ข้อห้ามเรื่องอาหาร วันสะบาโต

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิวสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม กลุ่มแรกประกอบด้วยหนังสือเล่มหนึ่งซึ่งเรียกว่าคำว่าโตราห์ (แปลจากภาษาฮีบรูว่า "กฎหมาย")

กลุ่มที่สองรวมเล่มหนังสือเพียงเล่มเดียวอีกครั้ง: Tanakh กลุ่มที่สามประกอบด้วยหนังสือจำนวนหนึ่ง (และแต่ละเล่มมีจำนวนผลงานที่แน่นอน) หนังสือศักดิ์สิทธิ์ชุดนี้เรียกว่าทัลมุด (“การศึกษา”)

โตราห์- หนังสือที่สำคัญที่สุดและเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในศาสนายิว สำเนาโตราห์ทั้งหมดตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันเขียนด้วยมือบนหนัง โตราห์ถูกเก็บไว้ในธรรมศาลา (ตามที่เรียกว่าบ้านบูชาของชาวยิวในปัจจุบัน) ในตู้พิเศษ ก่อนที่จะเริ่มให้บริการแรบไบทุกคนในทุกประเทศทั่วโลกจะจูบโตราห์ นักเทววิทยาขอบคุณพระเจ้าและผู้เผยพระวจนะโมเสสสำหรับการสร้างสิ่งนี้ โตราห์เขียนเป็นภาษาฮีบรูและในภาษานี้หนังสือของโตราห์มีชื่อดังต่อไปนี้ ครั้งแรก: Bereshit (แปล - "ในการเริ่มต้น") ประการที่สอง: Veelle Shemot (“ และนี่คือชื่อ”) ประการที่สาม: Vayikra (“ และเขาโทรมา”) ที่สี่: Bemidbar (“ในทะเลทราย”) ประการที่ห้า: Elle-gadebarim (“และนี่คือคำพูด”)

ทานาค- เป็นหนังสือเล่มหนึ่งเล่มซึ่งประกอบด้วยผลงานหนังสือยี่สิบสี่เล่ม และหนังสือยี่สิบสี่เล่มนี้แบ่งออกเป็นสามส่วน และแต่ละส่วนมีชื่อของตัวเอง ส่วนแรกของ Tanakh มีหนังสือห้าเล่มและส่วนนี้เรียกว่าโตราห์ หนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มแรกซึ่งเรียกว่าโตราห์ก็เป็นส่วนสำคัญของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มที่สองซึ่งเรียกว่าทานัคห์ด้วย ส่วนที่สอง - Neviim (“ ศาสดาพยากรณ์”) - รวมหนังสือเจ็ดเล่มส่วนที่สาม - Khtuvim (“ พระคัมภีร์”) - รวมหนังสือสิบสองเล่ม

ทัลมุด- เป็นหนังสือหลายเล่ม ต้นฉบับ (เขียนเป็นภาษาฮีบรูบางส่วน บางส่วนเป็นภาษาอราเมอิก) พิมพ์ซ้ำในยุคของเรา มีทั้งหมด 19 เล่ม

11. เต๋า

คำสอนของลัทธิเต๋ามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของเต๋า ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า “เส้นทาง” “ถนน” (ความหมายที่สองคือ “วิธีการ” และ “ หลักการสูงสุด") เต๋าคือจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นทั้งหมด "ผู้ที่ยังไม่เกิดซึ่งก่อให้เกิดทุกสิ่ง" ลัทธิโดซิสสอนว่าการดำเนินชีวิตตามเต๋าคือการเชื่อฟังกระแสแห่งชีวิตโดยไม่ขัดขืน หลักอีกประการหนึ่งของลัทธิเต๋าคือหวู่เว่ย ซึ่งมักถูกกำหนดด้วยคำว่า "ความเฉยเมย" หรือแนวคิด "ไปตามกระแส" เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหลักการของเดอ กล่าวคือ คุณธรรม แต่ไม่ใช่ในแง่ของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมอันสูงส่ง แต่ในความหมายของ คุณสมบัติที่ปรากฏในชีวิตประจำวันเมื่อหลักการของ dao ถูกนำไปใช้จริง ลักษณะของเหตุการณ์ในโลกถูกกำหนดโดยพลังของหยางและหยิน ของหยาง ในขณะที่หลักการของผู้หญิง - ทุกสิ่งที่อ่อนแอ ความมืดมน และเฉื่อยชาในชีวิต - เป็นผลมาจากการกระทำของพลังหยิน

นอกจากวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ อมตะ และวีรบุรุษนับไม่ถ้วนแล้ว ศาสนาลัทธิเต๋ายังให้ความสำคัญกับการประกอบพิธีกรรมพื้นฐานเป็นอย่างมาก วงจรชีวิต(การเกิดของลูก โดยเฉพาะลูกชาย งานแต่ง งานศพ) ตลอดจนการถือศีลอด: “ตุตันไจ” (การถือศีลอดดินและถ่านหิน) “ฮวนลู่ไจ” (การถือศีลอดของยันต์สีเหลือง) การเฉลิมฉลองปีใหม่ (ตามปฏิทินจันทรคติ) มีบทบาทสำคัญในการเฉลิมฉลอง

ลัทธิเต๋ามองว่าร่างกายมนุษย์เป็นผลรวมของพลังงานที่ไหลเวียนของสารชี่ที่ถูกจัดระเบียบ ซึ่งคล้ายคลึงกับเลือดหรือ "พลังชีวิต" การไหลของพลังงาน Qi ในร่างกายสอดคล้องกับการไหลของพลังงาน Qi เข้ามา สิ่งแวดล้อมและอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้

ความสับสน

คำสอนด้านจริยธรรมและปรัชญาที่พัฒนาโดยผู้ก่อตั้งขงจื๊อ (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) พัฒนาโดยผู้ติดตามของเขาและรวมอยู่ใน คอมเพล็กซ์ทางศาสนาจีน เกาหลี ญี่ปุ่น และประเทศอื่นๆ ลัทธิขงจื้อคือโลกทัศน์ จริยธรรมทางสังคม อุดมการณ์ทางการเมือง ประเพณีทางวิทยาศาสตร์ วิถีชีวิต บางครั้งถือเป็นปรัชญา บางครั้งถือเป็นศาสนา

ในประเทศจีน คำสอนนี้เรียกว่า "โรงเรียนของนักวิชาการ", "โรงเรียนของอาลักษณ์ผู้รอบรู้" หรือ "โรงเรียนของผู้มีการศึกษา"); "ลัทธิขงจื๊อ" เป็นคำตะวันตกซึ่งไม่มีความเทียบเท่าในภาษาจีน

ลัทธิขงจื๊อถือกำเนิดขึ้นในฐานะหลักคำสอนด้านจริยธรรมและสังคมและการเมืองในสมัยชุนชิว (722 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 481 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางสังคมและการเมืองในจีน ในช่วงราชวงศ์ฮั่น ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ และบรรทัดฐานและค่านิยมของขงจื๊อก็เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป

ในจักรวรรดิจีน ลัทธิขงจื้อมีบทบาทเป็นศาสนาหลัก ซึ่งเป็นหลักการจัดระเบียบรัฐและสังคมมาเป็นเวลากว่าสองพันปีในรูปแบบที่แทบไม่เปลี่ยนแปลง จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อคำสอนถูกแทนที่ด้วย "หลักการ 3 ประการของ ผู้คน” สาธารณรัฐจีน- หลังจากการประกาศของสาธารณรัฐประชาชนจีน ในสมัยของเหมาเจ๋อตง ลัทธิขงจื๊อถูกประณามว่าเป็นคำสอนที่ขวางทางความก้าวหน้า ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 เท่านั้นที่ลัทธิขงจื๊อเริ่มฟื้นคืนชีพ และตอนนี้ลัทธิขงจื๊อมีบทบาทสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของจีน

ปัญหาหลักที่ลัทธิขงจื๊อพิจารณาคือคำถามเกี่ยวกับการเรียงลำดับความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองกับอาสาสมัคร คุณสมบัติทางศีลธรรมที่ผู้ปกครองและผู้ใต้บังคับบัญชาควรมี ฯลฯ

อย่างเป็นทางการ ลัทธิขงจื๊อไม่เคยมีสถาบันของคริสตจักร แต่ในแง่ของความสำคัญของมัน ระดับของการเจาะเข้าไปในจิตวิญญาณและการให้ความรู้เกี่ยวกับจิตสำนึกของประชาชน และอิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อการก่อตัวของแบบเหมารวมทางพฤติกรรม คริสตจักรได้บรรลุบทบาทของ ศาสนา.

ประเพณีขงจื๊อมีแหล่งที่มาหลักๆ มากมาย ซึ่งทำให้สามารถสร้างคำสอนขึ้นใหม่ได้ รวมทั้งระบุวิธีที่ประเพณีทำงานในรูปแบบต่างๆ ของชีวิตในอารยธรรมจีน

หลักการขงจื้อได้รับการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปและแบ่งออกเป็นสองชุด: Pentateuch และหนังสือสี่เล่ม ชุดที่สองกลายเป็นบัญญัติในที่สุดภายใต้กรอบของลัทธิขงจื้อใหม่ในศตวรรษที่ 12 บางครั้งข้อความเหล่านี้ก็นำมาพิจารณาร่วมกัน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 หนังสือทั้งสิบสามเล่มก็เริ่มได้รับการตีพิมพ์

หากเราพิจารณาหลักคำสอนของลัทธิขงจื๊อ ปรากฎว่าเราสามารถระบุได้ 22 หมวดหมู่หลัก ได้แก่ การใจบุญสุนทาน หน้าที่/ความยุติธรรม การให้เกียรติพ่อแม่ ภูมิปัญญา ความมั่นคงทั้งห้า (ในจักรวาล: ดิน ไม้ โลหะ ไฟ น้ำ) ฯลฯ .

ศาสนาชินโต

ศาสนาชินโตคือชุดความเชื่อและลัทธิของญี่ปุ่น ซึ่งมักเรียกว่าศาสนาดั้งเดิมของญี่ปุ่น คำว่า "ชินโต" ปรากฏในยุคกลาง (ศตวรรษที่ 6-7) และหมายถึง "วิถีแห่งเทพเจ้า"

การก่อตั้งชินโตเป็นศาสนาประจำชาติและประจำชาติของญี่ปุ่นมีขึ้นตั้งแต่ช่วงศตวรรษที่ 7-8 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เมื่อประเทศรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การปกครองของผู้ปกครองภูมิภาคยามาโตะตอนกลาง ในกระบวนการรวมชินโตเข้าด้วยกัน ระบบของเทพนิยายได้รับการยกย่อง ซึ่งเทพีแห่งดวงอาทิตย์อามาเทราสึ ได้ประกาศให้เป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์จักรวรรดิที่ปกครองอยู่ อยู่ที่ด้านบนสุดของลำดับชั้น และเทพเจ้าในท้องถิ่นและเผ่าก็เข้ารับตำแหน่งผู้ใต้บังคับบัญชา

แม้ว่าพุทธศาสนายังคงเป็นศาสนาประจำชาติของญี่ปุ่นจนถึงปี พ.ศ. 2411 ชินโตไม่เพียงแต่ไม่หายไป แต่ตลอดเวลานี้ยังคงมีบทบาทเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ที่รวมสังคมญี่ปุ่นเข้าด้วยกัน แม้จะมีการแสดงความเคารพต่อวัดและพระภิกษุในพุทธศาสนา แต่ประชากรญี่ปุ่นส่วนใหญ่ยังคงนับถือศาสนาชินโตต่อไป ตำนานของการสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้าโดยตรงของราชวงศ์อิมพีเรียลจากคามิยังคงได้รับการปลูกฝังต่อไป หลังจากการฟื้นคืนอำนาจของจักรพรรดิในปี พ.ศ. 2411 จักรพรรดิก็ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการทันทีว่าเป็นเทพเจ้าที่มีชีวิตบนโลก และชินโตได้รับสถานะเป็นศาสนาประจำชาติภาคบังคับ จักรพรรดิ์ก็เป็นมหาปุโรหิตด้วย

จุดศูนย์กลางของการบูชาในศาสนาชินโตคือลัทธิของบรรพบุรุษที่มีบรรพบุรุษย้อนกลับไปถึงเทพีแห่งดวงอาทิตย์อามาเทราสึ เนื่องจากโลกของมนุษย์ไม่ได้แยกออกจากโลกของคามิ มนุษย์ในแง่หนึ่งก็คือคามิเช่นกัน และสำหรับเขาแล้ว ไม่มีภารกิจในการแสวงหาความรอดในอีกโลกหนึ่ง ความรอดอยู่ที่การขอบคุณคามิและบรรพบุรุษ และการดำเนินชีวิตร่วมกับธรรมชาติ โดยเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณกับเทพเจ้าอย่างต่อเนื่อง

พื้นฐานของลัทธิชินโตคือการเคารพสักการะเทพเจ้าที่วัดแห่งนี้อุทิศให้ และการประกอบพิธีกรรมที่มุ่งสร้างความบันเทิงแก่คามิและให้ความเพลิดเพลินแก่เขา เชื่อกันว่าสิ่งนี้ทำให้ใครๆ ก็หวังได้รับความเมตตาและการปกป้องจากเขา

ระบบพิธีกรรมทางศาสนาได้รับการพัฒนาค่อนข้างพิถีพิถัน รวมถึงพิธีกรรมการสวดมนต์ครั้งเดียวของนักบวช การมีส่วนร่วมของเขาในการดำเนินการร่วมกันในวัด - การชำระให้บริสุทธิ์ (ฮาไร) การบูชายัญ (ชินเซ็น) การอธิษฐาน (โนริโตะ) การจิบเครื่องดื่ม (นาโอไร) รวมถึงพิธีกรรมที่ซับซ้อนของเทศกาลวัดมัตสึริ

พุทธศาสนาในทิเบต ลามะ

พุทธศาสนาแบบทิเบตเป็นขบวนการพิเศษในพระพุทธศาสนาที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 ในทิเบตแล้วแพร่กระจายไปทั่วภูมิภาคหิมาลัย

พุทธศาสนาในทิเบตปฏิบัติธรรมแบบตันตระเป็นหลัก "ตันตระ" เป็นภาษาสันสกฤต แปลว่า "ความต่อเนื่อง" ตันตระชี้ให้เห็นถึงธรรมชาติของจิตใจที่ไม่เปลี่ยนแปลง การรับรู้ที่อยู่เหนือข้อจำกัดใดๆ ที่ไม่เกิดหรือตาย ซึ่งต่อเนื่องตั้งแต่เวลาเริ่มต้นไปจนถึงการตรัสรู้ครั้งสุดท้าย

คัมภีร์ที่สอนเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจวัชระที่ไม่เปลี่ยนแปลงเรียกว่าตันตระ และร่างกายแห่งความรู้และวิธีการที่เปิดเผยธรรมชาติของจิตใจโดยตรงถือเป็น "พาหนะ" ที่สามของพุทธศาสนา (พร้อมด้วยเถรวาทและมหายาน) ซึ่ง เรียกว่า ตันตรายณา หรือ วัชรยาน

ในศาสนาพุทธ คำสันสกฤต "วัชระ" (แปลว่า "เพชร") หมายถึง ความไม่สามารถทำลายได้เหมือนเพชร และการตรัสรู้เหมือนเสียงฟ้าร้องที่ดังขึ้นทันทีหรือฟ้าแลบ ดังนั้นคำว่า "วัชรยาน" จึงแปลตรงตัวได้ว่า "ราชรถเพชร" หรือ "ราชรถสายฟ้า"

วัชรยานบางครั้งถือเป็นขั้นสูงสุดของมหายาน - "พาหนะอันยิ่งใหญ่" ของพุทธศาสนา เส้นทางวัชรยานช่วยให้บุคคลบรรลุความหลุดพ้นภายในชีวิตมนุษย์หนึ่งคน

ปัจจุบัน วัชรยานแพร่หลายในทิเบต มองโกเลีย ภูฏาน เนปาล บูร์ยาเทีย ตูวา และคัลมืเกีย วัชรยานได้รับการฝึกฝนในโรงเรียนพุทธศาสนาบางแห่งในญี่ปุ่น (ชินงอน) และใน ทศวรรษที่ผ่านมาในอินเดียและประเทศตะวันตก

นิกายพุทธศาสนาแบบทิเบตทั้งสี่นิกายที่มีอยู่ในปัจจุบัน (หญิงมะ คางยู เกลุค และศากยะ) เป็นของนิกายวัชรยาน

วัชรยานเป็นเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงจิตใจธรรมดาของเรา โดยมีพื้นฐานอยู่บนแรงจูงใจและปรัชญาของมหายานแห่งมหายาน แต่มีทัศนคติ พฤติกรรม และวิธีการปฏิบัติที่พิเศษ

วิธีการหลักในวัชรยานคือการแสดงภาพเทวดาหรือยิดาม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การแสดงภาพตัวเองในรูปของเทพเพื่อเปลี่ยนตัณหาหรืออารมณ์ที่ “ไม่บริสุทธิ์” ให้เป็นภาพที่ “บริสุทธิ์” อ่านบทสวด การแสดงพิเศษ การแสดงมือ - โคลนและการเคารพครู เป้าหมายสูงสุดของการปฏิบัติคือการเชื่อมโยงกับธรรมชาติของจิตใจของเราอีกครั้ง

ในการฝึกวัชรายานะจำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากครูผู้รอบรู้ คุณสมบัติที่จำเป็นของผู้ประกอบวิชาชีพคือแรงจูงใจแห่งความเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์ ความเข้าใจในความว่างเปล่าของปรากฏการณ์ที่รับรู้ และการมองเห็นที่บริสุทธิ์

ทิศทางหลักของศาสนาอิสลาม

ศาสนาอิสลามแบ่งออกเป็นสามทิศทางหลัก: ลัทธิสุหนี่, ชีอะห์, อิสลาม

ซุนนี(ชาวซุนนะฮฺ) - สาวกของขบวนการที่มีมากที่สุดในศาสนาอิสลาม ซุนนีให้ความสำคัญเป็นพิเศษในการปฏิบัติตามซุนนะฮฺของศาสดามูฮัมหมัด (การกระทำและคำพูดของเขา) ความภักดีต่อประเพณี การมีส่วนร่วมของชุมชนในการเลือกหัวหน้า - คอลีฟะห์ สัญญาณหลักของการเป็นชาวสุหนี่คือ: การรับรู้ถึงความถูกต้องของสุนัตที่ใหญ่ที่สุดหกชุด; การรับรู้ถึงสี่ madhhabs ซุนนีของเฟคห์; การรับรู้ของสุหนี่ madhhabs aqida; การยอมรับความถูกต้องตามกฎหมายของการปกครองของคอลีฟะฮ์สี่คนแรก (“ผู้ชอบธรรม”)

อำนาจสูงสุดในคอลีฟะห์ตามความเห็นของชาวสุหนี่ ควรเป็นของคอลีฟะห์ที่ได้รับเลือกจากทั้งชุมชน ชาวชีอะห์ยอมรับว่าถูกต้องตามกฎหมายเฉพาะคำแนะนำของศาสดามูฮัมหมัดในการโอนอำนาจไปยังลูกหลานของเขาผ่านอาลีลูกพี่ลูกน้องของเขาเท่านั้น ในศาสนาอิสลามไม่มีคริสตจักรและนักบวช เช่นเดียวกับคริสเตียนและนักเทววิทยาสุหนี่ (อุลามะ) ซึ่งต่างจากชาวชีอะห์ ไม่ได้รับสิทธิ์ในการตัดสินใจของตนเองในประเด็นที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางศาสนาและสังคม ดังนั้น จุดยืนของนักศาสนศาสตร์ในลัทธิสุหนี่จึงอยู่ที่การตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์เป็นหลัก

ชาวชีอะห์- ทิศทางของศาสนาอิสลามที่รวมชุมชนต่าง ๆ ที่ยอมรับอาลี อิบัน อบูฏอลิบและลูกหลานของเขาในฐานะทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายและผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณของศาสดามูฮัมหมัด หลักคำสอนของชีอะต์มีพื้นฐานอยู่บนเสาหลัก 5 ประการ: ความศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว (เตาฮีด); ความเชื่อในความยุติธรรมของพระเจ้า (อดุลยเดช)

ความเชื่อในเรื่องศาสดาพยากรณ์และคำพยากรณ์ (นบุวัฒน์); ศรัทธาในอิมามัต (ศรัทธาในจิตวิญญาณและ ความเป็นผู้นำทางการเมือง 12 อิหม่าม); ชีวิตหลังความตาย(มาด). ผู้เขียนคนอื่นเน้นคุณลักษณะของอัลลอฮ์ - ความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ (อัด) เป็นหลักการที่แยกจากกันของศาสนา (เสาหลักแห่งศรัทธา)

ชาวคาริจิต- กลุ่มศาสนาและการเมืองกลุ่มแรกในประวัติศาสตร์อิสลามที่แยกออกจากกลุ่มมุสลิมหลัก (สุหนี่) พวกเขาเกิดขึ้นหลังยุทธการที่ซิฟฟินในปี 657 ในช่วงที่เกิดความไม่สงบระหว่างชาวมุสลิม มุมมองทางศาสนาของชาวคาริจิตโดยพื้นฐานแล้วสอดคล้องกับมุมมองของชาวสุหนี่ แต่ชาวคาริญิดยอมรับเพียงสองคอลีฟะห์แรกเท่านั้นที่ถูกต้องตามกฎหมาย ประเด็นหลักของการสอนคือการยอมรับความเท่าเทียมกันของชาวมุสลิมทุกคน (อาหรับและไม่ใช่อาหรับ) ภายในประชาชาติ ในมุมมองของคอลีฟะห์ พวกเขาเชื่อว่าคอลีฟะห์ควรได้รับเลือกและมีอำนาจบริหารเท่านั้น ในขณะที่อำนาจตุลาการและนิติบัญญัติควรอยู่ในสภา (ชูรา) พวกเขาเทศนาแนวคิดเรื่องคอลีฟะห์หลายกลุ่ม

หน้าที่ของศาสนาสำหรับสังคมศาสตร์ ประการแรกคือ หน้าที่ทางสังคมของศาสนา- นักสังคมวิทยาและนักวิชาการศาสนาหลายคนกล่าวถึงหน้าที่หลายอย่างที่ศาสนาปฏิบัติ เราจะพิจารณา หน้าที่หลักของศาสนา.

1. ตอบสนองความต้องการอันลึกลับฟังก์ชั่นนี้ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติมีอยู่ในศาสนาเท่านั้น ไม่เหมือนฟังก์ชันอื่นๆ
2. ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลการสร้างและอธิบายบรรทัดฐานทางจิตวิญญาณใน พฤติกรรมสาธารณะและกิจกรรมต่างๆ มันยังอาจส่งผลกระทบต่อกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ ที่ไม่ได้รับผลกระทบจากกฎหมายหรือแม้แต่ศีลธรรม (เช่น กฎเกณฑ์การบริโภคอาหารหรือพฤติกรรมทางเพศ)
3. ฟังก์ชั่นการชดเชย- ฟังก์ชั่นการปลอบโยนในสาระสำคัญ โดยมีจุดประสงค์เพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานและความเข้มแข็งในสถานการณ์ที่ยากลำบาก
4. ฟังก์ชั่นการสื่อสารสร้าง “กลุ่มผลประโยชน์” นั่นคือ รวบรวมผู้เชื่อในนิกายเดียวกันให้เป็นหนึ่งเดียวกันภายในกรอบของมุมมองที่มีร่วมกัน
5. ฟังก์ชั่นการศึกษาเป้าหมายหลักคือการสร้างค่านิยม พูดง่ายๆ ก็คือมันเป็นหน้าที่ของการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์
6. ฟังก์ชั่นโลกทัศน์ให้บุคคลเห็นภาพโลก โลกทัศน์ ความเข้าใจในระเบียบโลก (โดยธรรมชาติจากมุมมองของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง) ฟังก์ชันนี้เรียกอีกอย่างว่า ฟังก์ชันค่าหรือ ฟังก์ชั่นการสร้างความรู้สึก.
7. หน้าที่การระบุตัวตนทางสังคมและศาสนาช่วยให้บุคคลสามารถระบุตัวตนในสังคมนั่นคือเพื่อค้นหาสถานที่และบทบาทของเขา
8. หน้าที่ของการปรับปรุงคุณธรรมหน้าที่พื้นฐานที่สุดประการหนึ่งของศาสนา บางครั้งอาจรวมเข้ากับหน้าที่ด้านการศึกษาด้วย ในศาสนาใด ๆ บุคคลจะต้องต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่อแบบจำลองบางประเภท (อุดมคติสูงสุดคือพระเจ้า) ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

นอกเหนือจากแปดข้อนี้แล้ว นักวิจัยยังระบุหน้าที่อื่นๆ อีกหลายประการของศาสนาในฐานะสถาบันทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางโลกของมนุษย์:

1. การละทิ้งบรรทัดฐานและค่านิยมทางสังคมหน้าที่นี้ส่งเสริมความมั่นคงในความสัมพันธ์ทางสังคม
2. ฟังก์ชั่นที่สำคัญต่อสังคมศาสนาสามารถวิพากษ์วิจารณ์สถานการณ์ทางสังคมที่มีอยู่ และด้วยวิธีนี้ จึงสามารถมีอิทธิพลและกดดันสถานการณ์ได้ และมีส่วนช่วยในการแก้ไขข้อขัดแย้งและปัญหาสังคมอื่นๆ
3. หน้าที่ทางการเมืองด้วยการพัฒนาของอารยธรรมอุตสาหกรรม (ศตวรรษที่ 19) คริสตจักรจึงแยกตัวออกจากรัฐโดยสิ้นเชิง หรือเกือบสมบูรณ์ การเชื่อมต่อบางอย่างยังคงอยู่ ค่านิยมทางศาสนาบางอย่างมีความสัมพันธ์กัน ด้วยบรรทัดฐานทางกฎหมายบางประการและดังนั้นจึงมีความคล้ายคลึงในการดำเนินการทางกฎหมายเชิงบรรทัดฐานที่ถูกกฎหมาย นอกจากนี้ ศาสนาบางประเภทยังได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในกฎหมายทั้งชุด ดังนั้นศาสนาจึงมีผลกระทบต่อขอบเขตทางการเมืองของสังคม

จากการศึกษาหน้าที่ของศาสนาได้ข้อสรุปอะไรบ้าง? ประการแรก ศาสนาเป็นหนึ่งในสามตัวควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในสังคม ควบคู่ไปกับศีลธรรมและกฎหมาย ประการที่สอง ศาสนาเป็นจิตสำนึกทางสังคมและโลกทัศน์ประเภทหนึ่งที่สำคัญ ซึ่งมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อสังคม วัฒนธรรม และ กิจกรรมทางการเมืองบุคคล.

และชุมชนในปัจจุบัน ศาสนาคือโลกทัศน์- ซึ่งหมายความว่ากำหนดเป้าหมายและความหมายของการดำรงอยู่ของเราบนโลกและในจักรวาล ซึ่งหมายความว่ามีเหตุผลสำหรับทุกปรากฏการณ์ ทุกสิ่งที่มีอยู่ แม้ว่าแผนทั่วไปของผู้สร้างจะเข้าใจยากสำหรับเราก็ตาม แน่นอนว่าจากมุมมองนี้ ชีวิตของคุณดูใหญ่ขึ้นและมีความหมายมากขึ้น คำถามนิรันดร์ในการค้นหาความหมายสำหรับผู้เชื่อนั้นไม่อาจละลายได้: การรับใช้พระเจ้าเป็นจุดประสงค์หลักของมนุษย์

ฟรอยด์ตั้งข้อสังเกตถึงความสำคัญทางจิตวิทยาของความศรัทธาทางศาสนาทั้งต่อบุคคลและสังคมโดยรวม ในศาสนา ความขัดแย้งในวัยเด็กที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขได้รับการแก้ไข แต่ยังสร้างความหมายร่วมกันที่เสริมสร้างรากฐานของชีวิตชุมชนและมีส่วนช่วยในการรักษาตนเองของมนุษยชาติในการต่อสู้กับพลังที่ครอบงำของธรรมชาติ ศาสนาโดยการกำหนดข้อจำกัดและข้อห้าม ถือเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรม ลดความกลัวต่ออันตรายของชีวิต บรรเทาความโชคร้าย และปลูกฝังความมั่นใจ นอก​จาก​นี้ ศาสนา​สามารถ​แข่งขัน​กับ​วิทยาศาสตร์ ได้ เนื่อง​จาก “ให้​คำ​ตอบ​สำหรับ​คำ​ถาม​ที่​ลึกลับ​สำหรับ​ความ​อยาก​รู้​ของ​มนุษย์ เช่น เรื่อง​การ​กำเนิด​ของ​โลก​และ​ความ​สัมพันธ์​ระหว่าง​ร่าง​กาย​กับ​จิตวิญญาณ” ฟรอยด์เชื่อมั่นว่าในอนาคตวิทยาศาสตร์จะทำให้สามารถเอาชนะศาสนาและผลร้ายต่อจิตใจได้ ซึ่งบังคับให้เรารับรู้ความเป็นจริงโดยรอบด้วยแสงที่บิดเบือนของภาพลวงตา วัสดุจากเว็บไซต์

เค.จี.จุง

ในทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของ C. G. Jung ศาสนาไม่ได้ขึ้นอยู่กับสภาวะทางประสาทโดยตรง แนวคิดและความหมายทางศาสนาตามที่จุงกล่าวไว้ ไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อชดเชยการกดขี่ทางเพศที่อดกลั้น สิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากการแทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกที่มีอยู่ก่อนแล้ว เป็นสากล ปรากฏขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติทุกที่และทุกหนทุกแห่ง โดยทำซ้ำภาพตามแบบฉบับที่เกิดขึ้นจากชั้นลึกที่สุดของจิตใจ - จิตไร้สำนึกส่วนรวม C. G. Jung เห็นด้วยกับการตีความสัญลักษณ์ทางศาสนาของเทพเจ้าและเทพธิดาของ S. Freud ซึ่งเป็นการฉายภาพของพ่อแม่ที่แท้จริง ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการบูชาในวัฒนธรรมที่เก่าแก่ อย่างไรก็ตาม จุงไม่ยอมรับรากเหง้าของการเปลี่ยนผ่านแบบ "ออดิพัล" อย่างเด็ดขาด พระเจ้าทรงเป็นความฝันของการมีอำนาจทุกอย่างและอำนาจทุกอย่างที่ไม่ได้เกิดขึ้นจริงในจินตนาการ ตัวละครนี้เป็นสัญลักษณ์ของการปกป้องและการพิทักษ์ แต่ยังรวมถึงการลงโทษบาปด้วย เนื่องจากผู้ใหญ่ต้องการความช่วยเหลือในลักษณะเดียวกับเด็ก แต่ไม่สามารถดึงดูดผู้ปกครองทางกายภาพได้ (ซึ่งเทียบเท่ากับความเป็นเด็ก) เขาจึงสร้างภาพที่สมมติขึ้นในจินตนาการของเขา ซึ่งเป็นต้นแบบที่เป็นบุคคลจริง ดังนั้นแม่เทพธิดาจึงรวบรวมคุณสมบัติที่เกินจริงของแม่ที่แท้จริง: เธอเป็นผู้ให้ชีวิต ความดี ความอบอุ่น มอบทุกสิ่งที่จำเป็นให้กับทารก แต่เธอยังสามารถปรากฏตัวในรูปแบบของเทพธิดาที่น่าเกรงขามและโกรธแค้นลงโทษผู้กระทำความผิด .

กล่าวโดยสรุป จุงกล่าวว่า การตระหนักรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในสังคม (ครอบครัวและกลุ่ม) ถูกควบคุมโดยพฤติกรรมทางศาสนาและพิธีกรรม นอกจากนี้ความคิดเรื่องเทพเจ้าผู้พิทักษ์ยังให้ความหวังสำหรับอนาคตและความสงบสุขทางจิตใจในสถานการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ เอส. ฟรอยด์ตั้งข้อสังเกตถึงหน้าที่เดียวกันของศาสนาเหล่านี้ ต่างจากรุ่นก่อน C. G. Jung ไม่ได้เปรียบเทียบการเกิดขึ้นของแนวคิดทางศาสนากับการก่อตัวของความซับซ้อน และไม่คิดว่าสิ่งเหล่านี้มีสาเหตุจากกิจกรรมทางประสาท เขามองเห็นรากฐานของสัญชาตญาณในปรากฏการณ์ทางศาสนา “ศาสนาเป็นตำแหน่งตามสัญชาตญาณของมนุษย์โดยเฉพาะ ซึ่งสามารถสังเกตได้ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ จุดประสงค์ที่ชัดเจนคือเพื่อรักษาสมดุลของจิตใจ เนื่องจากมนุษย์ธรรมดามี "ความรู้" ตามธรรมชาติที่เท่าเทียมกันเกี่ยวกับความจริงที่ว่าการทำงานของจิตสำนึกของเขาสามารถหลีกทางให้กับเหตุการณ์ที่ไม่สามารถควบคุมได้ที่เกิดขึ้นทั้งภายในและภายนอกเขาได้ตลอดเวลา ด้วยเหตุผลนี้ เขาจึงดูแลเสมอโดยการใช้มาตรการทางศาสนาที่เหมาะสม ในการตัดสินใจที่ยากลำบากใดๆ ที่อาจจะส่งผลกระทบบางอย่างต่อตัวเขาเองและผู้อื่น” โดยวิธีการที่ผู้วิจัยเชื่อมั่นว่าก่อนการมาถึงของวิทยาศาสตร์จิตวิทยาคำถามของจิตวิญญาณ

11.2.3. หน้าที่ของศาสนา

ศาสนาในฐานะสถาบันทางสังคมดำรงอยู่มาเป็นเวลาหลายพันปี มันมีบทบาทสำคัญในสังคมและได้พิสูจน์ถึงความจำเป็นหรือการใช้งานของมันแล้ว นักสังคมวิทยาระบุหน้าที่ของศาสนาดังต่อไปนี้:

ฟังก์ชั่นเชิงบูรณาการ ฟังก์ชั่นนี้ช่วยให้คุณรวมผู้คนเป็นสังคมเดียว สร้างความมั่นคงและรักษาระเบียบสังคมบางอย่าง ตามคำกล่าวของ P. Berger ศาสนาคือ "ม่านศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งทำให้ค่านิยมและบรรทัดฐานของชีวิตมนุษย์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ระเบียบทางสังคมและความมั่นคงของโลกได้รับการรับรอง

หน้าที่ด้านกฎระเบียบอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ามันเสริมสร้างและส่งเสริมผลกระทบของบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคม และใช้การควบคุมทางสังคม ทั้งที่เป็นทางการ (ผ่านองค์กรของคริสตจักร) และไม่เป็นทางการ (ผ่านผู้เชื่อเองในฐานะผู้ถือบรรทัดฐานทางศีลธรรม) ฟังก์ชั่นนี้ยังดำเนินการผ่านกลไกและวิธีการขัดเกลาทางสังคม

ฟังก์ชั่นจิตบำบัด กิจกรรมทางศาสนา พิธีการ พิธีการ พิธีกรรมมีผลทำให้ผู้ศรัทธาสงบและสบายใจ ทำให้พวกเขามีความเข้มแข็งทางศีลธรรม ความมั่นใจ และปกป้องพวกเขาจากความเครียดและการฆ่าตัวตาย ศาสนาช่วยให้ผู้คนที่ทุกข์ทรมานจากความรู้สึกเหงา กระวนกระวายใจ และความไร้ประโยชน์รู้สึกมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคมที่มีร่วมกันในระหว่างการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา นอกจากนี้ คริสตจักรยังดึงดูดผู้คนดังกล่าวให้เข้าร่วมกิจกรรมการกุศล ช่วยให้พวกเขา "เข้าสู่สังคม" อีกครั้งและพบกับความสงบในจิตใจ

ฟังก์ชั่นการสื่อสาร การสื่อสารสำหรับผู้เชื่อแบ่งออกเป็นสองระดับ: ประการแรก การสื่อสารกับพระเจ้า ผู้อาศัยในสวรรค์ (การสื่อสารประเภทสูงสุด) และประการที่สอง การสื่อสารระหว่างกัน (การสื่อสารรอง) อันเป็นผลมาจากการสื่อสาร ชุดความรู้สึกทางศาสนาที่ซับซ้อนเกิดขึ้น: ความยินดี ความอ่อนโยน ความยินดี ความชื่นชม การยอมจำนน การเชื่อฟัง ความหวังในการแก้ปัญหาเชิงบวก ฯลฯ ซึ่งสร้างทัศนคติเชิงบวกและสร้างแรงจูงใจในการสื่อสารทางศาสนาต่อไปและ เยี่ยมชมโบสถ์

ฟังก์ชั่นการแปลวัฒนธรรมช่วยให้คุณสามารถรักษาและถ่ายทอดคุณค่าและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม แนวคิดทางวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกและมนุษย์ ประเพณีทางประวัติศาสตร์ และวันที่น่าจดจำซึ่งมีทั้งลักษณะทางสังคมและสากล

ดังนั้น ศาสนาในสังคมยุคใหม่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมที่ทำหน้าที่ได้อย่างสมบูรณ์ และมีบทบาทที่สำคัญในการบูรณาการ การกำกับดูแล การสื่อสาร จิตบำบัด และการแปลวัฒนธรรม