ก่อนอื่นฉันต้องการอธิบายว่าทำไมฉันถึงสนใจผู้เชื่อเก่าหรือที่เรียกกันว่าผู้เชื่อเก่าหรือผู้แตกแยก อย่างที่พวกเขาพูดกันว่าเรื่องต่างๆ นั้นเป็นเรื่องของอดีตซึ่งเชื่อมโยงได้ไม่ดีกับความทันสมัยที่วุ่นวาย มีผู้เชื่อเก่าเหลืออยู่ไม่กี่คนในรัสเซีย Wikipedia บอกว่า - ประมาณ 2 ล้านคนจากชาวรัสเซียมากกว่า 143 ล้านคน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในมุมไซบีเรียอันห่างไกล มีจำนวนหนึ่งอยู่นอกรัสเซีย: ในโรมาเนีย บัลแกเรีย อเมริกา แคนาดา ละตินอเมริกา และแม้แต่ออสเตรเลีย พวกเขาอาศัยอยู่ในชุมชนปิดและสื่อสารกับโลกภายนอกให้น้อยที่สุด สำหรับชาวรัสเซียโดยเฉลี่ย ผู้เชื่อเก่ามีความสนใจเช่นเดียวกับชาวอามิชสำหรับชาวอเมริกันโดยเฉลี่ย: อ่านบทความ ต้องประหลาดใจ คร่ำครวญ และลืมไป ผู้เชื่อเก่าเองไม่ต้องการมีส่วนร่วมในการอภิปรายทางการเมืองและสังคมที่ดุเดือด และดูเหมือนจะชอบถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง

แต่ยิ่งฉันอ่านเกี่ยวกับความแตกแยกมากเท่าไร ฉันก็ยิ่งตระหนักว่าผู้เชื่อเก่านั้นไม่เหมือนชาวอามิชเลย ความสนใจในตัวพวกเขาไม่ใช่แค่เรื่องสัตววิทยาเท่านั้น แต่ยังจ้องมองพวกเขาราวกับเป็นสัตว์ประหลาดในกรงและใช้ชีวิตต่อไปตามปกติ พวกเขาเขียนเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าด้วยความรู้สึกคิดถึงและเสียใจ สำหรับหลาย ๆ คน ผู้เชื่อเก่าเป็นชาวนารัสเซียประเภทที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างน่าอัศจรรย์ ประหยัด เงียบขรึม รอบคอบ เข้มแข็ง และให้ความสำคัญกับครอบครัว ผู้เชื่อเก่าเป็นศูนย์รวม ปัจจุบัน ผู้ชายตามที่ผู้เขียนบรรยายถึงความคิดถึงซาร์รัสเซียเจ้าแห่งดินแดนและโชคชะตาของเขาเอง นี่คือผู้ถือค่านิยมดั้งเดิมเหล่านั้นที่สื่อตะโกนและรัฐบาลพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะปลูกฝังและปกป้อง
ใน รัสเซียสมัยใหม่ประเภทนี้ตายไปเหมือนแมมมอธถูกเจ้าหน้าที่ล้มลงเนื่องจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ และโดยทั่วไปแล้วผู้เชื่อเก่ามีความเป็นอิสระและดื้อรั้นเกินไปสำหรับอำนาจใด ๆ ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง ฉันสังเกตเห็นสิ่งแปลกประหลาดอีกอย่างหนึ่งที่ทำให้ประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่ามีความเกี่ยวข้อง ผู้เชื่อเก่าต่อต้านการยัดเยียดความคิดแบบตะวันตกและวิถีชีวิตแบบตะวันตกเป็นครั้งสุดท้าย ดูเหมือนว่าพวกเขาจะได้รับการเก็บรักษาไว้และถ่ายทอดรหัสวัฒนธรรมของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ให้เราทราบในรูปแบบที่แทบไม่เปลี่ยนแปลงในยุคปัจจุบัน เมื่อมีร้านแมคโดนัลด์อยู่ทุกมุม รายการทีวีเกี่ยวกับกลอุบายของกระทรวงการต่างประเทศผสมกับหนังดังในอเมริกา กฎหมายว่าด้วยตัวแทนต่างประเทศกำลังได้รับการอนุมัติ และผู้คนต่างพากันโอ้อวดเกี่ยวกับไอโฟนรุ่นใหม่ ประวัติศาสตร์ของ Old Believers สามารถ ให้คำแนะนำ

ออร์โธดอกซ์ผิดและผู้ต่อต้านที่ร้อนแรง

ทุกอย่างเริ่มต้นในศตวรรษที่ 17 บนบัลลังก์รัสเซีย ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช นั่งบัลลังก์ซึ่งมีชื่อเล่นว่าผู้เงียบสงบที่สุด ร่วมกับพระสังฆราชนิคอนแห่งมอสโกคนที่ 7 ซาร์ได้จัดขึ้น การปฏิรูปคริสตจักร 1650-1660 โดยทั่วไปแล้วจุดประสงค์ของการปฏิรูปคือเพื่อนำประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียให้สอดคล้องกับประเพณีกรีกซึ่งถือว่าก้าวหน้ากว่า นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่า Nikon ต้องการทำให้รัสเซียเป็น "โรมที่สาม" ยกระดับ Alexei Mikhailovich ขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ และตัวเขาเองกลายเป็นพระสังฆราชทั่วโลก ภายนอกการปฏิรูปมีลักษณะเช่นนี้: เราต้องไขว้ตัวเองด้วยสามนิ้วไม่ใช่สองนิ้วเขียนพระนามของพระคริสต์ด้วยสอง "คือ" ที่จุดเริ่มต้นทำขบวนแห่ทางศาสนาต่อหน้าดวงอาทิตย์และระหว่างการรับใช้สามครั้ง และไม่สองครั้ง จงประกาศว่า “ฮาเลลูยา” (ฮาเลลูยาที่มีสามส่วนแทนที่จะเป็นตอนพิเศษ) มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในตำราศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมการโค้งคำนับ ในความเห็นของคนยุคใหม่ ห่างไกลจากการทะเลาะวิวาทกันในทางศาสนา การปฏิรูปที่ไม่เป็นอันตรายนั้นเป็นความพยายามที่จะกำหนดรูปแบบตะวันตกในรัสเซีย ดังที่นักบวชเองกล่าวว่าเป็นความพยายามที่จะบังคับรัสเซียให้เป็นตะวันตก ผู้คนมองว่านี่เป็นการรุกล้ำค่านิยมดั้งเดิมที่จัดตั้งขึ้นโดยธรรมชาติและปฏิเสธที่จะยอมรับประเพณีพิธีกรรมใหม่ มีการแบ่งแยก นี่คือลักษณะที่พวกเขาปรากฏในรัสเซียถูกและผิดดั้งเดิม

- นับตั้งแต่ความขัดแย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความขัดแย้งในวงกว้าง บ่อนทำลายรากฐานของรัฐ การต่อสู้กับฝ่ายค้านที่แตกแยกจึงเริ่มต้นขึ้น
(พระสังฆราชนิคอน) กฎหมายในสมัยนั้นเข้มงวด ไม่เหมือนกฎหมายเสรีนิยมสมัยใหม่ โดยทั่วไปในเวลานั้นรัสเซียมีปัญหาเรื่องความอดทน ประการแรกการเบี่ยงเบนใด ๆ จาก Nikonian Orthodoxy ได้รับโทษประหารชีวิตด้วยการริบทรัพย์สิน ในบางกรณี จำคุกชั่วนิรันดร์ในเรือนจำดิน จากนั้นจำคุก ทำงานหนักหรือเนรเทศ เพื่อเป็นการประท้วง กลุ่มที่มีความแตกแยกต่างจากฝ่ายค้านยุคใหม่ คือไม่ได้จัดการชุมนุมหรือเขียนบทความยาวๆ บนอินเทอร์เน็ต พวกเขาประท้วงครั้งใหญ่อย่างรุนแรง: แม้ว่าคริสตจักรจะประณามการฆ่าตัวตายอย่างรุนแรงที่สุด แต่ความแตกแยกก็สมัครใจไปสู่ความทุกข์ทรมานและเผาตัวเอง ทั้งครอบครัว ทั้งเด็กและคนชรา คิดถึงนะ ผู้เชื่อเก่าได้รับความทุกข์ทรมานเป็นพิเศษในสมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชเมื่อการทำให้เป็นตะวันตกดำเนินไปอย่างแข็งขัน ฝ่ายค้านถูกห้ามไม่ให้สวมเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม ปลูกเครา และได้รับคำสั่งให้สูบบุหรี่และดื่มกาแฟ จนถึงทุกวันนี้ผู้เชื่อเก่ายังจำผู้เปลี่ยนแปลงอธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่ด้วยคำพูดที่ไร้ความกรุณา ในศตวรรษที่ 17 และ 18 ผู้เชื่อเก่ามากกว่า 20,000 คนได้เผาตัวเองโดยสมัครใจ อีกหลายคนถูกเผาโดยไม่สมัครใจ

แม้จะมีการปราบปรามอย่างรุนแรง แต่ผู้เชื่อเก่าก็ยังคงยืนหยัดต่อไป ตามการประมาณการในศตวรรษที่ 19 ชาวรัสเซียมากถึงหนึ่งในสามเป็นผู้เชื่อเก่าในเวลาเดียวกัน ทัศนคติของเจ้าหน้าที่และคริสตจักรอย่างเป็นทางการที่มีต่อผู้เชื่อเก่าก็มีความผ่อนคลายอย่างมาก มีการนำกฎหมายเสรีนิยมสมัยใหม่มาใช้: การประหัตประหารโดยตรงถูกยกเลิก แต่ห้ามโฆษณาชวนเชื่อใด ๆ ห้ามมิให้สร้างโบสถ์ จัดพิมพ์หนังสือ และดำรงตำแหน่งผู้นำ นอกจากนี้รัฐยังไม่ยอมรับการแต่งงานของผู้เชื่อเก่าและจนถึงปี พ.ศ. 2417 ลูก ๆ ของผู้ศรัทธาเก่าก็ถือว่าผิดกฎหมาย ในปี พ.ศ. 2448 รัฐบาลได้ดำเนินการต่อไปในเรื่องความอดทนอดกลั้นและออกพระราชกฤษฎีกาสูงสุดว่าด้วยการเสริมสร้างหลักการแห่งความอดทนทางศาสนา กฤษฎีกาดังกล่าวอนุญาตให้มีการจัดตั้งชุมชนและขบวนแห่ทางศาสนา

ในระหว่างการผ่อนปรน ผู้เชื่อเก่าก็กลายเป็นเหมือนโปรเตสแตนต์ชาวรัสเซีย ผู้เชื่อเก่ามีความเกี่ยวข้องกับลัทธิหลังโดยลัทธิแรงงานและความสุภาพเรียบร้อยในชีวิตประจำวัน ดังที่ฉันได้กล่าวไว้ข้างต้น ผู้บริหารธุรกิจที่แข็งแกร่งและมีสติ ในศตวรรษที่ 19 ผู้ศรัทธาเก่าได้เป็นกระดูกสันหลังของพ่อค้าและชาวนาผู้มั่งคั่ง 60% ของบัญชีธนาคารทั้งหมดในประเทศเป็นของพ่อค้าผู้ศรัทธาเก่า

พวกบอลเชวิคไม่ได้เจาะลึกถึงความศรัทธาอันละเอียดอ่อน ผู้เชื่อเก่าถูกข่มเหงเช่นเดียวกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั่วไป ผู้เชื่อเก่าหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานระหว่างการถูกยึดทรัพย์และการรวมกลุ่ม เนื่องจากผู้เชื่อเก่าร่ำรวยและไม่ต้องการเข้าร่วมฟาร์มรวม ในสมัยของสตาลิน ผู้เชื่อเก่าหลายพันคนได้รับโทษจำคุกฐานก่อกวนต่อต้านโซเวียต อย่างน้อยข้อกล่าวหาก็แปลกเพราะผู้ศรัทธาเก่าพยายามดิ้นรนที่จะอยู่ในชุมชนปิดด้วยตัวเองมาโดยตลอด

ผู้เชื่อเก่าบางคนแทนที่จะทนทุกข์ทรมาน กองไฟหลวงและค่ายโซเวียต กลับเลือกการเนรเทศและอพยพโดยสมัครใจ พวกเขาหนีไปที่ไซบีเรียซึ่งหนวดยาวของตำรวจลับซาร์และ NKVD แทบจะไม่สามารถเข้าถึงได้ เธอหนีไปประเทศจีน และจากที่นั่นไปยังละตินอเมริกา นี่คือวิธีที่ชุมชน Old Believer ก่อตั้งขึ้นนอกรัสเซีย

ดาวน์ชิฟเตอร์

ชุมชน Old Believer คือกระป๋องดีบุกที่อนุรักษ์ประเพณี วิถีชีวิต และความคิดของชาวนารัสเซียในศตวรรษที่ 16 ในรูปแบบที่แทบไม่เปลี่ยนแปลง คนเหล่านี้จงใจปฏิเสธอารยธรรมสมัยใหม่ ผู้เชื่อเก่าดำเนินชีวิตตามระบบการสร้างบ้าน ความสัมพันธ์ในชุมชนถูกสร้างขึ้นตามแนวดิ่งดั้งเดิม: เด็ก ผู้หญิง แล้วก็ผู้ชาย และเหนือสิ่งอื่นใดคือพระเจ้า ชายผู้นี้เป็นหัวหน้าและคนหาเลี้ยงครอบครัวที่ไม่มีปัญหา ผู้หญิงเป็นแม่และผู้ดูแลบ้าน หรืออย่างที่นักสตรีนิยมกล่าวว่างานของผู้หญิงนั้นใจดีกว่า küche, Kirche (เด็ก ห้องครัว โบสถ์) คุณสามารถแต่งงานได้เมื่ออายุ 13 ปี ห้ามทำแท้งและการคุมกำเนิด ครอบครัว Old Believer มักจะมีลูก 6-10 คน ความเคารพอย่างไม่มีเงื่อนไขและการยอมจำนนต่อผู้อาวุโส ผู้ศรัทธาในโรงเรียนเก่าไม่โกนเครา ผู้หญิงไม่สวมกางเกงขายาว และคลุมศีรษะด้วยผ้าพันคอเสมอแม้ในเวลากลางคืน ห้ามดื่มแอลกอฮอล์และยาสูบโดยสิ้นเชิงหรืออนุญาตให้บดแบบโฮมเมดได้ ความสำเร็จอันเป็นที่ถกเถียงของอารยธรรม เช่น โทรทัศน์และอินเทอร์เน็ต ไม่ได้รับการต้อนรับจากผู้ศรัทธาเก่า อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อห้ามที่เข้มงวด หลายคนมีรถยนต์ ทุ่งนาใช้รถแทรกเตอร์ เด็กผู้หญิงดาวน์โหลดรูปแบบการปักจากอินเทอร์เน็ต และ สูตรอาหาร- พวกเขาเลี้ยงตัวเองจากฟาร์มของตนเองเป็นหลัก ผู้เชื่อเก่าๆ จำนวนมากในสหรัฐอเมริกาได้กลายเป็นเกษตรกรที่ประสบความสำเร็จ ผู้เชื่อเก่ามักชอบรับการรักษาทางการแพทย์ให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ยกเว้นในกรณีที่ร้ายแรง รักษาด้วยสมุนไพร การสวดมนต์ และเจลสแตท เชื่อกันว่าโรคส่วนใหญ่มาจากความคิดแย่ๆ และขยะข้อมูลในหัว
กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้เชื่อเก่าเป็นผู้นำ ภาพลักษณ์ที่ดีต่อสุขภาพชีวิต: แทนที่จะทำงานในออฟฟิศที่อบอ้าวและผ่อนคลายด้วยเบียร์ขวดหน้าทีวี - ออกกำลังกายในอากาศบริสุทธิ์แทนผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปที่มีสารกันบูดและกล้วยนำเข้า - ปลูก ด้วยมือของฉันเองผลิตภัณฑ์ที่เป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อมแทนที่จะเป็นภาพยนตร์ดังของอเมริกาและดูข่าวเกี่ยวกับการฆาตกรรมและการทะเลาะวิวาททางการเมือง - คำอธิษฐานที่ช่วยชีวิต ดังนั้นผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่จึงเป็นคนที่มีสุขภาพดีมาก ผู้ที่มีอายุมากกว่า 90 ปีจะมองมากที่สุดในช่วงอายุ 60 ปี แต่ผู้หญิงจะจางหายไปเร็วเนื่องจากการคลอดบุตรบ่อยครั้ง ก็สามารถพูดได้ว่า ผู้ศรัทธาเก่าเป็นคนชอบเปลี่ยนศาสนาด้วยเหตุผลทางศาสนาในแง่นี้ผู้เชื่อเก่ามีแนวโน้ม: หนีจากพรอันน่าสงสัยของอารยธรรม ผู้จัดการระดับสูงตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านร้าง และฮิปสเตอร์สร้างรังจำนวนมากในกัว ทั้งสองจะมีบางสิ่งบางอย่างที่จะเรียนรู้จากผู้ศรัทธาเก่า

รัสเซียทางเลือก

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ผู้เชื่อเก่ากลายเป็นความไม่สะดวกต่อรัฐบาลใด ๆ โดยไม่รู้ตัวทั้งซาร์และโซเวียต รัฐบาลสมัยใหม่และคริสตจักรสมัยใหม่ได้ตัดสินใจที่จะสร้างสันติภาพกับผู้เชื่อเก่าในที่สุด ในปี 1971 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ยกเลิกกฎหมายที่รุนแรงต่อผู้ศรัทธาเก่า และได้ออกคำสั่งว่าคำสาบานในปี 1667 ควรได้รับการพิจารณาว่า "ราวกับว่าไม่เคยเป็นเช่นนั้น" ในปี 2000 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกประเทศรัสเซียกลับใจต่อผู้ศรัทธาเก่า ขณะนี้ในรัสเซีย พร้อมด้วยโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียที่มีชื่อเสียง มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (โบสถ์ Russian Orthodox Old Believer) และ DOC (โบสถ์ Old Orthodox Pomeranian) โดยทั่วไปผู้เชื่อเก่าแบ่งออกเป็นหลายสาขา แต่ฉันจะไม่เจาะลึกรายละเอียดปลีกย่อยเหล่านี้ ความสัมพันธ์กับคริสตจักรอย่างเป็นทางการยังคงตึงเครียด สาเหตุหลักมาจากความไม่เต็มใจของผู้เชื่อเก่า เข้าร่วมทีม

(หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Metropolitan Korniliy มอบสายประคำผู้เชื่อเก่าแก่คิริลล์ - lestovka)

ในปี 2549 โครงการของรัฐเริ่มดำเนินการเพื่อช่วยเหลือการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจของเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในต่างประเทศไปยังสหพันธรัฐรัสเซีย ในปี 2012 ปูตินได้กำหนดให้เป็นการถาวร มากาดาน, ซาคาลิน, คัมชัตกา และบูร์ยาเทีย ได้รับการประกาศให้เป็นพื้นที่สำคัญสำหรับการตั้งถิ่นฐาน และผู้ศรัทธาเก่า - ชายมีหนวดเคราสวมยีนส์และเสื้อเชิ้ตหลวม ๆ และผู้หญิงสวมชุดอาบแดดและผ้าพันคอที่พูดภาษารัสเซียด้วยสำเนียงต่างประเทศ - ทอดยาวตั้งแต่ละตินอเมริกาที่อบอุ่นและออสเตรเลียไปจนถึงไซบีเรียที่โหดร้ายและได้รับการพัฒนาไม่ดีและตะวันออกไกล รัฐบาลรัสเซียสัญญาว่าจะจ่ายค่าย้าย จัดหาที่อยู่อาศัย ให้เบี้ยเลี้ยง (มากถึง 120,000 รูเบิลสำหรับสมาชิกในครอบครัวแต่ละคน) และจ่ายผลประโยชน์การว่างงานในช่วง 6 เดือนแรก จริงโดยมีเงื่อนไข: คุณไม่สามารถออกไปได้จนกว่าจะใช้เงินที่จัดสรรเพื่อการตั้งถิ่นฐานใหม่หมด นี่คือความเป็นทาสในรูปแบบสมัยใหม่

การกลับมาอย่างมีความสุขของอดีตฝ่ายค้านไม่ได้ผล

ประการแรกผู้ศรัทธาเก่าต้องเผชิญกับกลไกระบบราชการที่งุ่มง่าม เจตนาดีคือเจตนาดีและเอกสารต้องครบถ้วนตามกฎทุกประการ ผู้สืบทอดประเพณีของรัสเซียพบว่าตนเองมีความเท่าเทียมกับผู้อพยพ- แน่นอนว่าผู้เชื่อเก่าต่างจากแรงงานข้ามชาติทั่วไปที่ได้รับสัมปทาน แต่ยังคงมีขั้นตอนในการแปลงสัญชาติของลูกหลาน แต่เดิมเป็นภาษารัสเซียกลายเป็นเรื่องยากและยาวนาน บางคนกลายเป็นผู้อพยพผิดกฎหมายโดยไม่รู้ตัว และเช่นเดียวกับหลายศตวรรษก่อนก็หนีลึกเข้าไปในไทกา เข้าไปในป่า ซ่อนตัวจากเจ้าหน้าที่ อีกครั้งที่ผู้เชื่อเก่าพบว่าตัวเองต่อต้านเจตจำนงของตนเอง และเผชิญหน้ากับรัฐอีกครั้งประวัติศาสตร์ซ้ำรอย

ประการที่สองรัสเซียแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากประเทศอันเงียบสงบที่เต็มไปด้วยต้นเบิร์ชและโบสถ์ซึ่งปู่ย่าตายายเล่าให้ผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่ฟัง หมู่บ้านรัสเซียจวนจะถูกทำลาย: มีเพียงคนชราและผู้ติดสุราเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในหมู่บ้าน ฟาร์มส่วนรวมพังทลายลง คนงานรับจ้างทำงานในทุ่งนา คุณธรรมของชาวรัสเซียยุคใหม่แตกต่างอย่างมากจากศีลธรรมที่ยอมรับในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า เพื่อหลีกเลี่ยงการถูก "รบกวน" กับฆราวาสและเพื่อรักษาตัวเองผู้เชื่อเก่าจึงพยายามซ่อนตัวอีกครั้งเพื่อหลีกหนีจากผู้คนและอารยธรรม ความหวังของทางการที่ว่าผู้เชื่อเก่าจะช่วยฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซียไม่เป็นรูปธรรมชาวรัสเซียจำนวนมากไม่ต้องการเกิดใหม่ทางวิญญาณ และผู้เชื่อเก่ายังไม่พร้อมที่จะรับภารกิจที่ยากที่สุดนี้ ผู้เชื่อเก่าไม่ต้องการรัสเซียสมัยใหม่

ปรากฏการณ์ของผู้ศรัทธาเก่าก็คือว่า พวกเขาเป็นตัวแทนเวอร์ชันอื่นของรัสเซียชาวรัสเซียที่ไม่ได้เปลี่ยนแปลงจากการปฏิวัติในปี 17, ปีแห่งการปลูกฝังโซเวียต, วันสิ้นโลกในทศวรรษ 1990 และระบบทุนนิยมแห่งทศวรรษ 2000 ซึ่งข้อพิพาทของเราเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียและแนวคิดระดับชาติของรัสเซียนั้นไม่เกี่ยวข้อง พวกเขาพบแนวคิดของตนย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 และเกือบจะไม่มีใครแตะต้องจนถึงทุกวันนี้ ด้านหนึ่ง ตัวอย่างของความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณที่น่าอิจฉาซึ่งเป็นตัวละครรัสเซียที่มีชื่อเสียงอิทธิพลที่ "เป็นอันตราย" ของตะวันตกแทบไม่มีผลกระทบต่อผู้เชื่อเก่าเลย ค่านิยมดั้งเดิมแสดงให้เห็นเป็นตัวอย่างของครอบครัวผู้ศรัทธาเก่า ใครจะรู้ว่าตอนนี้จะเกิดวิกฤติด้านประชากรศาสตร์ในรัสเซียหรือไม่หากครอบครัวตามแบบจำลอง Old Believer รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ จากมุมมองของรัฐบาลนักการเมืองของเราที่ส่งเสริมค่านิยมดั้งเดิมอย่างกระตือรือร้นอาจถูกต้อง

ในทางกลับกัน การอนุรักษ์นิยมที่ดื้อรั้นและการปฏิเสธอารยธรรมเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาผู้เชื่อเก่าคือผู้คลั่งไคล้อย่างไม่ต้องสงสัย ความก้าวหน้าหมายถึงการก้าวข้ามระบบที่จัดตั้งขึ้นเสมอ และทำลายประเพณีดั้งเดิม และฉันนึกไม่ออกว่าจะบีบยังไง คนทันสมัยภายในขอบเขตอันคับแคบของตระกูลปิตาธิปไตย

จากด้านที่สาม ในขณะที่เรากำลังหารือเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย ผู้เชื่อเก่ากำลังทำงานอย่างเงียบ ๆ โดยไม่เสียเวลากับความสงสัยและการไตร่ตรอง พวกเขามีคำตอบอยู่แล้ว

วิดีโอ: ความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตของผู้เชื่อเก่า:

วิดีโอ: ผู้เชื่อเก่า - ลาได้ง่าย แต่กลับยาก:

การแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ความแตกแยกของคริสตจักร - ในปี 1650 - 1660 ความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอันเนื่องมาจากการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนซึ่งประกอบด้วยนวัตกรรมด้านพิธีกรรมและพิธีกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การแนะนำการเปลี่ยนแปลงในหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมเพื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับกรีกสมัยใหม่

พื้นหลัง

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งที่สุดครั้งหนึ่งในรัฐคือการแตกแยกในคริสตจักร ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 17 ในมอสโก กลุ่มของ "กลุ่มหัวรุนแรงแห่งความกตัญญู" ก่อตั้งขึ้นในหมู่นักบวชชั้นสูงซึ่งสมาชิกต้องการกำจัดความผิดปกติของคริสตจักรต่าง ๆ และรวมการนมัสการเข้าด้วยกันทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัฐ ก้าวแรกได้ดำเนินไปแล้ว: สภาคริสตจักรปี 1651 ภายใต้แรงกดดันจากอธิปไตย แนะนำให้ร้องเพลงในโบสถ์อย่างเป็นเอกฉันท์ ตอนนี้จำเป็นต้องเลือกว่าจะปฏิบัติตามอะไรในการปฏิรูปคริสตจักร: ประเพณีรัสเซียของตนเองหรือของคนอื่น

ทางเลือกนี้เกิดขึ้นในบริบทของความขัดแย้งภายในคริสตจักรที่เกิดขึ้นแล้วในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 ซึ่งเกิดจากการต่อสู้ของผู้เฒ่าโจเซฟกับการกู้ยืมเงินของยูเครนและกรีกที่เพิ่มขึ้นซึ่งริเริ่มโดยผู้ติดตามของอธิปไตย

ความแตกแยกของคริสตจักร - สาเหตุและผลที่ตามมา

คริสตจักรซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนหลังยุคแห่งปัญหา พยายามที่จะเข้ารับตำแหน่งที่โดดเด่น ระบบการเมืองรัฐ ความปรารถนาของผู้เฒ่า Nikon ที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งอำนาจของเขาโดยให้มีสมาธิในมือของเขาไม่เพียง แต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจทางโลกด้วย แต่ภายใต้เงื่อนไขของการเสริมสร้างระบอบเผด็จการให้เข้มแข็ง สิ่งนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและหน่วยงานทางโลก ความพ่ายแพ้ของคริสตจักรในการปะทะกันครั้งนี้ได้ปูทางไปสู่การเปลี่ยนแปลงไปสู่การผนวกอำนาจรัฐ

นวัตกรรมในพิธีกรรมของคริสตจักรเริ่มต้นในปี 1652 โดยพระสังฆราชนิคอน และการแก้ไขหนังสือออร์โธดอกซ์ตามแบบจำลองของกรีก นำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

วันสำคัญ

สาเหตุหลักของการแบ่งแยกคือการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน (ค.ศ. 1633–1656)
Nikon (ชื่อทางโลก - Nikita Minov) มีอิทธิพลอย่างไม่จำกัดต่อซาร์ Alexei Mikhailovich
พ.ศ. 2192 (ค.ศ. 1649) – การแต่งตั้งนิคอนเป็นนครหลวงแห่งโนฟโกรอด
พ.ศ. 2195 (ค.ศ. 1652) – นิคอนได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช
ค.ศ. 1653 – การปฏิรูปคริสตจักร
อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป:
– การแก้ไขหนังสือคริสตจักรตามหลักการ "กรีก"
– การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
– การแนะนำสามนิ้วระหว่างสัญลักษณ์ไม้กางเขน
พ.ศ. 1654 (ค.ศ. 1654) – การปฏิรูปปิตาธิปไตยได้รับการอนุมัติที่สภาคริสตจักร
1656 – การคว่ำบาตรฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป
พ.ศ. 2201 (ค.ศ. 1658) – การสละราชสมบัติของนิคอน
พ.ศ. 2209 (ค.ศ. 1666) - นิคอนถูกปลดออกจากตำแหน่งในสภาคริสตจักร
ค.ศ. 1667–1676 – การก่อจลาจลของพระสงฆ์แห่งอาราม Solovetsky
การไม่ยอมรับการปฏิรูปนำไปสู่การแบ่งออกเป็นผู้สนับสนุนการปฏิรูป (Nikonians) และฝ่ายตรงข้าม (ผู้แตกแยกหรือผู้เชื่อเก่า) อันเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวและคริสตจักรจำนวนมากเกิดขึ้น

ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน

การเลือกตั้งนครหลวงนิคอนเป็นปรมาจารย์

พ.ศ. 2195 (ค.ศ. 1652) - หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโจเซฟ นักบวชในเครมลินและซาร์ต้องการให้เมือง Novgorod Metropolitan Nikon เข้ามาแทนที่: ลักษณะนิสัยและมุมมองของ Nikon ดูเหมือนจะเป็นของชายผู้สามารถเป็นผู้นำคริสตจักรและการปฏิรูปพิธีกรรมที่คิดโดยอธิปไตยและผู้สารภาพของเขา . แต่ Nikon ให้ความยินยอมที่จะเป็นปรมาจารย์หลังจากได้รับการโน้มน้าวใจอย่างมากจาก Alexei Mikhailovich และมีเงื่อนไขว่าไม่มีข้อ จำกัด เกี่ยวกับอำนาจปรมาจารย์ของเขา และข้อจำกัดดังกล่าวก็ถูกสร้างขึ้นโดยคณะสงฆ์

Nikon มีอิทธิพลอย่างมากต่ออธิปไตยรุ่นเยาว์ซึ่งถือว่าพระสังฆราชเป็นเพื่อนสนิทและผู้ช่วยของเขา เมื่อออกจากเมืองหลวง ซาร์ได้โอนการควบคุมไม่ใช่ให้กับคณะกรรมาธิการโบยาร์ตามธรรมเนียมก่อนหน้านี้ แต่อยู่ภายใต้การดูแลของ Nikon เขาได้รับอนุญาตให้ถูกเรียกว่าไม่เพียง แต่ผู้เฒ่าเท่านั้น แต่ยังเป็น "ผู้มีอำนาจสูงสุดแห่งมาตุภูมิทั้งหมด" ด้วย เมื่อได้รับตำแหน่งอำนาจที่ไม่ธรรมดาเช่นนี้ Nikon ก็เริ่มใช้มันในทางที่ผิด ยึดดินแดนต่างประเทศสำหรับอารามของเขา ทำให้โบยาร์อับอาย และจัดการอย่างรุนแรงกับนักบวช เขาไม่สนใจการปฏิรูปมากเท่ากับการสร้างอำนาจปิตาธิปไตยที่เข้มแข็ง ซึ่งอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาทำหน้าที่เป็นแบบอย่าง

การปฏิรูปนิคอน

พ.ศ. 2196 (ค.ศ. 1653) - Nikon เริ่มดำเนินการปฏิรูป ซึ่งเขาตั้งใจที่จะดำเนินการโดยเน้นที่โมเดลกรีกที่มีความเก่าแก่มากกว่า ในความเป็นจริง เขาทำซ้ำแบบจำลองกรีกร่วมสมัยและคัดลอกการปฏิรูปยูเครนของ Peter Mohyla การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรมีผลกระทบต่อนโยบายต่างประเทศ: บทบาทใหม่สำหรับรัสเซียและคริสตจักรรัสเซียบนเวทีโลก จากการผนวกมหานครเคียฟเข้าด้วยกัน ทางการรัสเซียจึงคิดที่จะสร้างคริสตจักรแห่งเดียว สิ่งนี้จำเป็นต้องมีความคล้ายคลึงกันในการปฏิบัติของคริสตจักรระหว่างเคียฟและมอสโก ในขณะที่ควรได้รับคำแนะนำจากประเพณีกรีก แน่นอนว่า Patriarch Nikon ไม่ต้องการความแตกต่าง แต่ต้องการความสม่ำเสมอกับ Kyiv Metropolis ซึ่งควรจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Patriarchate ของมอสโก เขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมออร์โธดอกซ์

มหาวิหารโบสถ์ 1654 จุดเริ่มต้นของความแตกแยก เอ. คิฟเชนโก

นวัตกรรม

แต่ผู้สนับสนุน Nikon หลายคน แม้จะไม่ได้ต่อต้านการปฏิรูปเช่นนี้ แต่กลับชอบการพัฒนาด้านอื่นๆ ที่มีพื้นฐานจากรัสเซียโบราณ มากกว่าประเพณีของคริสตจักรกรีกและยูเครน อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป การอุทิศด้วยสองนิ้วของรัสเซียแบบดั้งเดิมด้วยไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยการใช้สามนิ้ว การสะกดคำว่า "Isus" ได้เปลี่ยนเป็น "Jesus" เครื่องหมายอัศเจรีย์ "Hallelujah!" ประกาศสามครั้ง ไม่ใช่สองครั้ง ถ้อยคำและอุปมาอุปไมยอื่นๆ ถูกนำมาใช้ในคำอธิษฐาน สดุดี และหลักคำสอน และมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในลำดับการนมัสการ การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมดำเนินการโดยผู้ตรวจสอบที่โรงพิมพ์โดยใช้หนังสือภาษากรีกและยูเครน สภาคริสตจักรในปี 1656 ตัดสินใจจัดพิมพ์ Breviary and Service Book ฉบับปรับปรุง ซึ่งเป็นหนังสือพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดสำหรับพระสงฆ์ทุกคน

ในบรรดาประชากรกลุ่มต่างๆ มีผู้ที่ปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูป นั่นอาจหมายความว่าประเพณีออร์โธดอกซ์ของรัสเซียซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขายึดถือมาตั้งแต่สมัยโบราณนั้นมีข้อบกพร่อง เมื่อพิจารณาถึงความมุ่งมั่นอันยิ่งใหญ่ของออร์โธดอกซ์ในด้านพิธีกรรมของความศรัทธา การเปลี่ยนแปลงนี้จึงเป็นสิ่งที่รับรู้ได้อย่างเจ็บปวดมาก ท้ายที่สุดตามที่คนรุ่นเดียวกันเชื่อกันว่าพิธีกรรมที่แน่นอนเท่านั้นที่ทำให้สามารถสร้างการติดต่อกับพลังศักดิ์สิทธิ์ได้ “ฉันจะตายเพื่อ Az เดียว”! (นั่นคือสำหรับการเปลี่ยนตัวอักษรอย่างน้อยหนึ่งตัวในตำราศักดิ์สิทธิ์) อุทานผู้นำอุดมการณ์ของผู้นับถือระบบเก่าผู้เชื่อเก่าและอดีตสมาชิกของแวดวง "พวกหัวรุนแรงแห่งความกตัญญู"

ผู้ศรัทธาเก่า

ในตอนแรกผู้เชื่อเก่าต่อต้านการปฏิรูปอย่างรุนแรง ภรรยาของโบยาร์และอี. อูรูโซวาพูดออกมาเพื่อปกป้องศรัทธาเก่า อาราม Solovetsky ซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปได้ต่อต้านกองทหารซาร์ที่ปิดล้อมมานานกว่า 8 ปี (ค.ศ. 1668 - 1676) และถูกยึดครองเนื่องจากการทรยศเท่านั้น เนื่องจากนวัตกรรมใหม่ ความแตกแยกจึงไม่เพียงปรากฏขึ้นในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในสังคมด้วย มันมาพร้อมกับการต่อสู้แบบประจัญบาน การประหารชีวิต และการฆ่าตัวตาย และการต่อสู้โต้เถียงที่รุนแรง ผู้เชื่อเก่าได้ก่อตั้งวัฒนธรรมทางศาสนาแบบพิเศษโดยมีทัศนคติอันศักดิ์สิทธิ์ต่อคำที่เขียนด้วยความภักดีต่อสมัยโบราณและทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรกับทุกสิ่งทางโลกด้วยความเชื่อในการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามาและมีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่ออำนาจ - ทั้งทางโลก และนักบวช

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นสองขบวนการหลัก - Bespopovtsy และ Popovtsy ผลที่ตามมาคือพวก Bespopovites ไม่พบความเป็นไปได้ที่จะสถาปนาตำแหน่งอธิการของตนเอง จึงไม่สามารถจัดหานักบวชได้ เป็นผลให้ตามกฎบัญญัติโบราณเกี่ยวกับการอนุญาตให้ฆราวาสปฏิบัติศีลระลึกในสถานการณ์ที่รุนแรงพวกเขาเริ่มปฏิเสธความต้องการนักบวชและลำดับชั้นของคริสตจักรทั้งหมดและเริ่มเลือกที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณจากกันเอง เมื่อเวลาผ่านไป หลักคำสอน (แนวโน้ม) ของผู้เชื่อเก่าจำนวนมากได้ก่อตัวขึ้น พวก​เขา​บาง​คน​ตั้ง​คอย​ว่า​โลก​จะ​ใกล้​ถึง​อวสาน​แล้ว บาง​คน​ยอม​รับ “การ​รับ​บัพติศมา​ด้วย​ไฟ” นั่น​คือ การ​เผา​ตัว​เอง. พวกเขาตระหนักว่าหากชุมชนของพวกเขาถูกกองทหารของอธิปไตยยึดครอง พวกเขาจะถูกเผาบนเสาในฐานะคนนอกรีต ในกรณีที่กองทหารเข้ามาใกล้ พวกเขาเลือกที่จะเผาตัวเองล่วงหน้าโดยไม่เบี่ยงเบนไปจากศรัทธาของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงช่วยจิตวิญญาณของพวกเขาได้

การแตกหักของพระสังฆราชนิคอนกับซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช

การลิดรอนยศปิตาธิปไตยของ Nikon

พ.ศ. 2201 (ค.ศ. 1658) - พระสังฆราชนิคอนซึ่งเป็นผลมาจากความขัดแย้งกับอธิปไตย ทรงประกาศว่าเขาจะไม่ปฏิบัติหน้าที่หัวหน้าคริสตจักรอีกต่อไป ถอดเสื้อคลุมปรมาจารย์ออกและเกษียณอายุไปยังอารามนิวเยรูซาเลมอันเป็นที่รักของเขา เขาเชื่อว่าคำร้องขอจากพระราชวังให้กลับมาอย่างรวดเร็วนั้นจะเกิดขึ้นไม่นานนัก อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น: แม้ว่าซาร์ที่มีมโนธรรมจะเสียใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ผู้ติดตามของเขาก็ไม่ต้องการที่จะทนกับอำนาจปรมาจารย์ที่ครอบคลุมและก้าวร้าวอีกต่อไปซึ่งดังที่ Nikon วางไว้นั้นสูงกว่าราชวงศ์ "เช่น สวรรค์สูงกว่าโลก” ซึ่งอำนาจในความเป็นจริงกลับกลายเป็นว่าสำคัญกว่านั้นแสดงให้เห็นได้จากเหตุการณ์ที่ตามมา

อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ซึ่งยอมรับแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมออร์โธด็อกซ์ ไม่สามารถทำลายพระสังฆราชได้อีกต่อไป (ดังที่ทำอย่างต่อเนื่องในคริสตจักรท้องถิ่นของรัสเซีย) การมุ่งเน้นไปที่กฎเกณฑ์ของกรีกทำให้เขาต้องจัดการประชุมสภาคริสตจักรทั่วโลก จากการยอมรับอย่างมั่นคงถึงการละทิ้งความศรัทธาที่แท้จริงของสันตะสำนักโรมัน สภาสากลจึงประกอบด้วยพระสังฆราชออร์โธดอกซ์ พวกเขาทั้งหมดมีส่วนร่วมในมหาวิหารไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พ.ศ. 2209 (ค.ศ. 1666) - สภาดังกล่าวประณาม Nikon และกีดกันเขาจากตำแหน่งปรมาจารย์ Nikon ถูกเนรเทศไปที่อาราม Ferapontov และต่อมาถูกย้ายไปอยู่ในสภาวะที่รุนแรงมากขึ้นใน Solovki

ในเวลาเดียวกัน สภาอนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรและสั่งประหัตประหารผู้เชื่อเก่า บาทหลวง Avvakum ถูกตัดสิทธิ์จากฐานะปุโรหิต ถูกสาปแช่งและส่งตัวไปยังไซบีเรีย ซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออก ที่นั่นเขาเขียนผลงานมากมาย และจากที่นี่เขาส่งข้อความไปทั่วทั้งรัฐ พ.ศ. 2225 (ค.ศ. 1682) - เขาถูกประหารชีวิต

แต่ความปรารถนาของ Nikon ในการสร้างนักบวชที่อยู่นอกเหนืออำนาจของหน่วยงานฆราวาสพบว่ามีความเห็นอกเห็นใจในหมู่ผู้นำระดับสูงจำนวนมาก ที่สภาคริสตจักรในปี 1667 พวกเขาสามารถทำลายคำสั่งอารามได้สำเร็จ

รับรองคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่ง Patriarchate กรุงมอสโกให้เป็นพวกนอกรีต นักบวชถือว่าผู้เชื่อใหม่เป็นคนนอกรีตของ "อันดับสอง" (เพื่อเข้ารับการสวดภาวนาจากพวกเขา การเจิมก็เพียงพอแล้ว และการรับเข้าเรียนดังกล่าวจะดำเนินการตามกฎ โดยมีการเก็บรักษาพระสงฆ์ของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ถึงผู้เชื่อเก่า) ^ ​​^; ชาว Bespopovite ส่วนใหญ่ (ยกเว้นโบสถ์และชาว Netovites บางคน) ถือว่าผู้เชื่อใหม่เป็นคนนอกรีตของ "อันดับหนึ่ง" เพื่อที่จะได้รับการยอมรับเข้าสู่การสนทนาด้วยการอธิษฐานผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้เชื่อเก่าจะต้องรับบัพติศมา

จากมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักร ชาว Bespopovites แยกแยะระหว่างแนวคิดของ "ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เก่า" โดยทั่วไป (ศรัทธาที่ถูกต้องในความคิดเห็นของพวกเขาที่มาจากพระคริสต์และอัครสาวก) และผู้เชื่อเก่าโดยเฉพาะ (ต่อต้านการปฏิรูปของ Nikon ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 17)

องค์กร Old Believer ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียสมัยใหม่ --- โบสถ์ Old Believer ของรัสเซียออร์โธดอกซ์ --- เป็นของพวกปุโรหิต

ทบทวนประวัติผู้ศรัทธาเก่า

ผู้ติดตามผู้เชื่อเก่านับประวัติศาสตร์ของพวกเขาจากพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ผู้รับบุตรบุญธรรมออร์โธดอกซ์จากชาวกรีก สหภาพฟลอเรนซ์ (ค.ศ. 1439) กับชาวลาตินเป็นเหตุผลหลักในการแยกคริสตจักรท้องถิ่นของรัสเซียออกจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและการสร้างคริสตจักรท้องถิ่นของรัสเซียที่เป็นอิสระในปี 1448 เมื่อสภาบาทหลวงรัสเซียแต่งตั้งมหานคร โดยปราศจากการมีส่วนร่วมของชาวกรีก อาสนวิหารสโตกลาวีท้องถิ่นในปี 1551 ในกรุงมอสโกมีอำนาจอันยิ่งใหญ่ในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1589 คริสตจักรรัสเซียเริ่มมีผู้นำโดยผู้เฒ่า

การปฏิรูปของ Nikon ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1653 เพื่อรวมพิธีกรรมและการนมัสการของรัสเซียเข้าด้วยกันตามแบบฉบับกรีกร่วมสมัย ได้รับการต่อต้านอย่างมากจากผู้สนับสนุนพิธีกรรมแบบเก่า ในปี 1656 ที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซีย ทุกคนที่แสดงตนด้วยสองนิ้วถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ถูกปัพพาชนียกรรมจากตรีเอกานุภาพและถูกสาป ในปี ค.ศ. 1667 สภาใหญ่แห่งมอสโกได้เกิดขึ้น สภาอนุมัติหนังสือของสื่อใหม่ อนุมัติพิธีกรรมและพิธีกรรมใหม่ และกำหนดคำสาบานและคำสาปแช่งในหนังสือและพิธีกรรมเก่า ผู้สนับสนุนพิธีกรรมเก่าๆ ถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตอีกครั้ง ประเทศนี้จวนจะเกิดสงครามศาสนา คนแรกที่เพิ่มขึ้นคืออาราม Solovetsky ซึ่งถูกทำลายโดย Streltsy ในปี 1676 ในปี ค.ศ. 1681 มีการจัดสภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซีย อาสนวิหารร้องขอการประหารชีวิตจากซาร์อย่างต่อเนื่อง เพื่อการตอบโต้ทางกายภาพอย่างเด็ดขาดต่อหนังสือ Old Believer, โบสถ์, อาราม, อาราม และต่อผู้เชื่อเก่าเอง ทันทีหลังจากมหาวิหาร การตอบโต้ก็เริ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1682 มีการประหารชีวิตผู้เชื่อเก่าจำนวนมาก - นักโทษสี่คนถูกเผาในบ้านไม้ซุง ผู้ปกครองโซเฟียตามคำร้องขอของนักบวช สภาปี 1681---1682 ได้ตีพิมพ์ "12 บทความ" อันโด่งดังในปี 1685 --- สถานะกฎหมายสากลบนพื้นฐานของการที่ผู้เชื่อเก่าหลายพันคนถูกประหารชีวิตในเวลาต่อมา: การเนรเทศ คุก การทรมาน และการเผาทั้งเป็นในกระท่อมไม้ซุง ตลอดช่วงหลังการปฏิรูป สภาและสมัชชาความเชื่อใหม่ใช้วิธีการต่างๆ มากมายเพื่อต่อต้านพิธีกรรมแบบเก่า ได้แก่ การใส่ร้าย การโกหก และการปลอมแปลง การปลอมแปลงที่มีชื่อเสียงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเช่นพระราชบัญญัติสภาต่อต้านอาร์เมนินนอกรีตต่อต้านมาร์ตินผู้หลอกลวงและ Theognost Trebnik เพื่อต่อสู้กับพิธีกรรมเก่าๆ การแยกส่วนแอนนา คาชินสกายาจึงเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1677

อย่างไรก็ตาม การปราบปรามของรัฐบาลซาร์ต่อผู้เชื่อเก่าไม่ได้ทำลายการเคลื่อนไหวนี้ในศาสนาคริสต์ของรัสเซีย ตามความคิดเห็นบางประการ ในศตวรรษที่ 19 ประชากรรัสเซียมากถึงหนึ่งในสามเป็นผู้เชื่อเก่า^ ^ พ่อค้าผู้ศรัทธาเก่าร่ำรวยขึ้นและแม้แต่บางส่วนก็กลายเป็นผู้สนับสนุนหลักในการเป็นผู้ประกอบการในศตวรรษที่ 19 ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐที่มีต่อผู้ศรัทธาเก่า เจ้าหน้าที่ถูกประนีประนอมโดยการแนะนำ Edinoverie ในปีพ. ศ. 2389 ต้องขอบคุณความพยายามของ Greek Metropolitan Ambrose ซึ่งถูกพวกเติร์กขับไล่ออกจากบอสโน - ซาราเยโวดูผู้เชื่อเก่า - เบโกลโปปอฟสามารถฟื้นฟูลำดับชั้นของคริสตจักรในดินแดนออสเตรีย - ฮังการีในหมู่ผู้ลี้ภัยได้ ความยินยอมของ Belokrinitsky ปรากฏขึ้น อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ผู้เชื่อเก่าทุกคนที่ยอมรับมหานครใหม่ ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของการบัพติศมาของเขา (ในภาษากรีกออร์โธดอกซ์ ปฏิบัติ "เท" แทนที่จะรับบัพติศมาเต็ม) แอมโบรสยกระดับคน 10 คนให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิตในระดับต่างๆ ในขั้นต้นข้อตกลง Belokrinitsa มีผลบังคับใช้ในหมู่ผู้อพยพ พวกเขาสามารถดึงดูด Don Cossacks-Nekrasovites ให้เข้ามาอยู่ในอันดับของพวกเขาได้ ในปี พ.ศ. 2392 ข้อตกลง Belokrinitsky แพร่กระจายไปยังรัสเซียเมื่อ Sophrony บิชอปคนแรกของลำดับชั้น Belokrinitsky ในรัสเซียได้รับการยกระดับขึ้นสู่ตำแหน่ง ในปี พ.ศ. 2402 อาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งมอสโกและออลรุสได้รับการแต่งตั้ง และในปี พ.ศ. 2406 เขาก็กลายเป็นมหานคร ในเวลาเดียวกัน การสร้างลำดับชั้นขึ้นมาใหม่ก็มีความซับซ้อน ความขัดแย้งภายในระหว่างพระสังฆราชโซโฟรนีและพระอัครสังฆราชแอนโธนี ในปีพ.ศ. 2405 การอภิปรายครั้งใหญ่ในหมู่ผู้เชื่อเก่าเกิดจากจดหมายฝากของเขต ซึ่งก้าวไปสู่นิกายออร์ทอดอกซ์ผู้เชื่อใหม่ ฝ่ายค้านของเอกสารนี้ประกอบขึ้นเป็นความคิดของนีโอโอครุซนิก

มาตรา 60 ของกฎบัตรว่าด้วยการป้องกันและปราบปรามอาชญากรรม ระบุว่า “ผู้ที่แตกแยกจะไม่ถูกข่มเหงเพราะความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับศรัทธา แต่พวกเขาถูกห้ามไม่ให้ล่อลวงและชักชวนใครก็ตามให้เข้าสู่ความแตกแยกภายใต้หน้ากากใด ๆ ” พวกเขาถูกห้ามไม่ให้สร้างโบสถ์ สร้างวัดวาอาราม หรือแม้แต่ซ่อมแซมโบสถ์ที่มีอยู่ รวมทั้งจัดพิมพ์หนังสือใด ๆ ตามพิธีกรรมของพวกเขา ผู้เชื่อเก่าถูกจำกัดให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะ รัฐไม่ยอมรับการแต่งงานทางศาสนาของผู้ศรัทธาเก่า ซึ่งต่างจากการแต่งงานทางศาสนาในศาสนาอื่น จนถึงปี พ.ศ. 2417 ลูก ๆ ของผู้ศรัทธาเก่าทุกคนถูกมองว่าผิดกฎหมาย ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2417 การแต่งงานแบบพลเรือนได้ถูกนำมาใช้สำหรับผู้เชื่อเก่า: "การแต่งงานของความแตกแยกได้มาในความรู้สึกทางแพ่งโดยการบันทึกลงในหนังสือเมตริกพิเศษที่สร้างขึ้นสำหรับสิ่งนี้ อำนาจและผลที่ตามมาของการแต่งงานตามกฎหมาย"^ ^

ข้อจำกัดบางประการสำหรับผู้เชื่อเก่า (โดยเฉพาะการห้ามดำรงตำแหน่งสาธารณะ) ถูกยกเลิกในปี พ.ศ. 2426^ ^

รัฐบาลโซเวียตใน RSFSR และต่อมาสหภาพโซเวียตปฏิบัติต่อผู้ศรัทธาเก่าค่อนข้างดีจนกระทั่งปลายทศวรรษปี ค.ศ. 1920 ซึ่งสอดคล้องกับนโยบายในการสนับสนุนขบวนการที่ต่อต้านพระสังฆราชทิคอน มหาสงครามแห่งความรักชาติพบกับความคลุมเครือ: ผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่เรียกร้องให้ปกป้องมาตุภูมิ แต่มีข้อยกเว้นเช่นสาธารณรัฐ Zueva หรือผู้เชื่อเก่าของหมู่บ้าน Lampovo ซึ่ง Fedoseevites กลายเป็นผู้ทำงานร่วมกันที่เป็นอันตราย ^ ^

นักวิจัยไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับจำนวนผู้เชื่อเก่า นี่เป็นเพราะความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ทางการ จักรวรรดิรัสเซียเพื่อประเมินจำนวนผู้เชื่อเก่าในรายงานต่ำไป และขาดการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่ครบถ้วนในหัวข้อนี้ Ioann Sevastyanov นักบวชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเชื่อว่า "นี่เป็นตัวเลขที่เพียงพอสำหรับต้นศตวรรษที่ 20"<...>4-5 ล้านคนจากประชากร 125 ล้านคนของจักรวรรดิรัสเซีย"^ ^.

ในช่วงหลังสงคราม ตามบันทึกของบิชอปเอฟเมนี (มิคีฟ) “ในสถานที่ที่ผู้เชื่อเก่าอาศัยอยู่ตามประเพณี การเป็นคอมมิวนิสต์ต่อสาธารณะและไปโบสถ์อย่างลับๆ ไม่เคยมีอะไรผิดปกติเลย พวกเขาไม่ใช่พวกหัวรุนแรงที่ไม่เชื่อพระเจ้า ท้ายที่สุดผู้เชื่อหลายคนถูกบังคับให้เข้าร่วม CPSU เพื่อให้ได้งานที่ดีหรือดำรงตำแหน่งผู้นำบางประเภท เลยมีคนแบบนี้ค่อนข้างเยอะ”^ ^.

การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน

ในระหว่างการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอนในปี 1653 ประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 14-16 มีการเปลี่ยนแปลงในประเด็นต่อไปนี้:

1. สิ่งที่เรียกว่า "สิทธิในหนังสือ" ซึ่งแสดงออกในการแก้ไขข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในข้อความของการแปลลัทธิที่ยอมรับในคริสตจักรรัสเซีย: การรวม - การต่อต้าน "a" ถูกลบออกในคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า "เกิดและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น" พวกเขาเริ่มพูดเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคต ("จะไม่มีวันสิ้นสุด") และไม่ใช่ใน ปัจจุบันกาล (“จะไม่มีที่สิ้นสุด”) คำว่า “จริง” ไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของคุณสมบัติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ มีการแก้ไขข้อความพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์อื่นๆ อีกหลายประการ เช่น มีการเพิ่มตัวอักษรอีกตัวหนึ่งเข้ากับคำว่า “อีซัส” (ภายใต้ชื่อ “ไอซี”) และเริ่มเขียนว่า “อีซุส” (ภายใต้ชื่อ “อีส”) .
2. แทนที่เครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขนด้วยสามนิ้วและยกเลิกสิ่งที่เรียกว่า การขว้างปาหรือเล็ก ๆ การกราบ--- ในปี 1653 Nikon ได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกวทุกแห่งโดยกล่าวว่า: "การคุกเข่าในโบสถ์นั้นไม่เหมาะสม แต่คุณควรโค้งคำนับ ฉันก็จะไขว้ตัวเองด้วยสามนิ้วตามธรรมชาติ”
3. Nikon สั่งให้ขบวนแห่ทางศาสนาทำในทิศทางตรงกันข้าม (หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ ไม่ใช่หันไปทางเกลือ)
4. เครื่องหมายอัศเจรีย์ "ฮาเลลูยา" ในระหว่างการร้องเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพเริ่มออกเสียงไม่สองครั้ง (ฮาเลลูยาพิเศษ) แต่สามครั้ง (ตรีกูบายา)
5. จำนวนโพรฟอราบนพรอสโคมีเดียและรูปแบบของการผนึกบนพรอสโคมีเดียมีการเปลี่ยนแปลง

ความทันสมัย

ปัจจุบัน นอกจากรัสเซียแล้ว ชุมชนผู้เชื่อเก่ายังพบได้ในลัตเวีย ลิทัวเนีย เอสโตเนีย มอลโดวา คาซัคสถาน โปแลนด์ เบลารุส โรมาเนีย บัลแกเรีย ยูเครน สหรัฐอเมริกา แคนาดา และประเทศในละตินอเมริกาอีกจำนวนหนึ่ง ^ ^ รวมถึง ในออสเตรเลีย

องค์กรทางศาสนาผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียและนอกขอบเขตคือโบสถ์ Russian Orthodox Old Believer (ลำดับชั้น Belokrinitsky ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2389) ซึ่งมีจำนวนนักบวชประมาณหนึ่งล้านคน มีศูนย์สองแห่ง --- ในมอสโกและเมือง Braila ประเทศโรมาเนีย ในปี 2550 นักบวชและฆราวาสจำนวนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ก่อตั้งโบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่าที่เป็นอิสระแห่งพระคริสต์แห่งลำดับชั้นเบโลครินิตสกี

จำนวนทั้งหมดตามการประมาณการคร่าวๆ ผู้เชื่อเก่าในรัสเซียมีมากกว่า 2 ล้านคน ชาวรัสเซียมีอำนาจเหนือกว่าในหมู่พวกเขา แต่ก็มีชาวยูเครน, ชาวเบลารุส, ชาวคาเรเลียน, ฟินน์, โคมิ, อุดมูร์ตส์, ชูวัชและอื่น ๆ

เมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2559 โต๊ะกลมถูกจัดขึ้นที่สภาแห่งชาติมอสโกในหัวข้อ "ปัญหาปัจจุบันของผู้เชื่อเก่า" ซึ่งมีตัวแทนของโบสถ์ Russian Orthodox Old Believer, Russian Old Orthodox Church และ Old โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปอมเมอเรเนียน^ ^. การเป็นตัวแทนสูงสุด --- มอสโก Metropolitan Korniliy (Titov), ​​​​พระสังฆราชออร์โธดอกซ์โบราณ Alexander (Kalinin) และ Oleg Rozanov ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของ Pomeranian นี่เป็นครั้งแรกที่มีการประชุมในระดับสูงระหว่างสาขาต่าง ๆ ของออร์โธดอกซ์เกิดขึ้น ^ ^

วันที่ 1 และ 2 ตุลาคม 2561 ที่ House of Russian Abroad A.I. Solzhenitsyn เป็นเจ้าภาพจัดงาน World Old Believers Forum ซึ่งรวบรวมตัวแทนของข้อตกลงสำคัญทั้งหมดเพื่อแก้ไขปัญหาร่วมกัน รักษาคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่รวมผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่เข้าด้วยกัน แม้จะมีความแตกต่างทางหลักคำสอน^ ^

กระแสหลักของผู้ศรัทธาเก่า

ฐานะปุโรหิต

หนึ่งในการเคลื่อนไหวที่กว้างที่สุดของผู้ศรัทธาเก่า เกิดขึ้นเนื่องจากการแตกแยกและกลายเป็นที่ยึดที่มั่น ทศวรรษที่ผ่านมาศตวรรษที่ 17

เป็นที่น่าสังเกตว่า Archpriest Avvakum เองก็พูดออกมาสนับสนุนการรับฐานะปุโรหิตจากคริสตจักรผู้เชื่อใหม่: “ และเช่นเดียวกับในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่มีการร้องเพลงโดยไม่มีส่วนผสมภายในแท่นบูชาและบนปีกและปุโรหิตได้รับการติดตั้งใหม่ผู้พิพากษา เกี่ยวกับเรื่องนี้ --- หากพระสงฆ์สาปแช่งชาวนิคอนและการรับใช้ของพวกเขา และรักผู้เฒ่าอย่างสุดความสามารถ ปล่อยให้พระสงฆ์เป็นไปตามความต้องการในปัจจุบัน เพื่อประโยชน์ของเวลา โลกจะไม่มีนักบวชได้อย่างไร? ให้มาที่คริสตจักรเหล่านั้น”^ ^.

ในตอนแรก พระสงฆ์ถูกบังคับให้รับพระสงฆ์ที่แปรพักตร์จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียด้วยเหตุผลหลายประการ ด้วยเหตุนี้นักบวชจึงได้รับชื่อ "Beglopopovtsy" เนื่องจากมีพระอัครสังฆราชและพระสังฆราชจำนวนมากเข้าร่วมด้วย คริสตจักรใหม่หรือถูกอดกลั้น ผู้เชื่อเก่าไม่สามารถแต่งตั้งมัคนายก นักบวช หรือบาทหลวงด้วยตนเองได้ ในศตวรรษที่ 18 มีพระสังฆราชที่ประกาศตัวเองหลายคน (อาธิโนเจน, แอนติมัส) ซึ่งถูกเปิดเผยโดยผู้เชื่อเก่า

เมื่อรับนักบวชผู้เชื่อใหม่ผู้ลี้ภัย นักบวชที่อ้างถึงกฤษฎีกาของสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่นต่างๆ ดำเนินการจากความถูกต้องของการอุปสมบทในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและความเป็นไปได้ที่จะได้รับผู้เชื่อใหม่ที่ได้รับบัพติศมาสามครั้งรวมถึงฐานะปุโรหิตของคนที่สอง (โดยการยืนยันและการละทิ้งความนอกรีต) โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการสืบราชบัลลังก์ของอัครสาวก คริสตจักรแห่งนี้รอดมาได้แม้จะมีการปฏิรูปก็ตาม

ในปีพ.ศ. 2389 หลังจากที่นครหลวงแอมโบรสแห่งบอสเนียเปลี่ยนมานับถือศาสนาเก่า ลำดับชั้นของเบโลครินิตสกี้ก็เกิดขึ้น ซึ่งปัจจุบันเป็นหนึ่งในขบวนการผู้เชื่อเก่าที่ใหญ่ที่สุดที่ยอมรับฐานะปุโรหิต ผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ยอมรับลำดับชั้นของผู้เชื่อเก่า แต่ส่วนที่สามเข้าสู่สถานะที่ไม่ใช่ปุโรหิต

ในแง่ของความเชื่อ นักบวชแตกต่างจากผู้เชื่อใหม่เล็กน้อย แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ยึดติดกับคนเก่า - ก่อนนิโคเนียน --- พิธีกรรมหนังสือพิธีกรรมและประเพณีของคริสตจักร

จำนวนนักบวชในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 อยู่ที่ประมาณ 1.5 ล้านคน ซึ่งส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในรัสเซีย (กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ในภูมิภาคมอสโกและรอสตอฟ)

ปัจจุบัน นักบวชแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก ได้แก่ โบสถ์ Russian Orthodox Old Believers และโบสถ์ Old Orthodox รัสเซีย

เอดิโนเวรี

ในปี 1800 สำหรับผู้เชื่อเก่าซึ่งเข้ามาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แต่ยังคงรักษาพิธีกรรมก่อนการปฏิรูปทั้งหมด Metropolitan Platon (Levshin) ได้ก่อตั้ง "ประเด็นเกี่ยวกับศรัทธาร่วมกัน" ผู้เชื่อเก่าเองซึ่งย้ายไปที่โบสถ์ Synodal ในขณะที่ยังคงรักษาพิธีกรรม หนังสือ และประเพณีเก่าๆ เริ่มถูกเรียกว่าเพื่อนผู้ศรัทธา

Edinoverie มีฐานะปุโรหิตตามกฎหมาย การสืบทอดตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ และการมีส่วนร่วมศีลมหาสนิทกับชุมชนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น

ปัจจุบันภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีความเชื่อร่วมกัน (ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์) --- ตำบลซึ่งพิธีกรรมก่อนการปฏิรูปทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ยอมรับเขตอำนาจศาลแบบลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ (ดูตัวอย่าง: ผู้ทรงคุณวุฒิจอห์น (เบอร์ซิน) บิชอปแห่งการากัสและทางใต้ อเมริกา ซึ่งดูแลตำบลที่มีศรัทธาเดียวกันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ)

เบสโปโวสโว

เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระภิกษุในสมัยอุปสมบทเก่า หลังจากการแตกแยกไม่มีอธิการสักคนเดียวในตำแหน่ง Old Believers ยกเว้น Pavel Kolomensky ซึ่งเสียชีวิตในปี 1654 และไม่เหลือผู้สืบทอด ตามกฎของบัญญัติ ลำดับชั้นของคริสตจักรไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีพระสังฆราช เนื่องจากมีเพียงพระสังฆราชเท่านั้นที่มีสิทธิ์แต่งตั้งพระสงฆ์และมัคนายก นักบวชผู้เชื่อเก่าตามคำสั่งของ Donikon ก็เสียชีวิตในไม่ช้า ผู้เชื่อเก่าบางคนซึ่งไม่รู้จักพระสงฆ์ของพระสงฆ์ที่ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งตามหนังสือใหม่ที่ปรับปรุงใหม่ ถูกบังคับให้ปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะรักษาพระสงฆ์ที่ "แท้จริง" ไว้ในโลก และสร้างการตีความที่ไม่ใช่พระสงฆ์ . ผู้ศรัทธาเก่า (เรียกอย่างเป็นทางการว่า คริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่าที่ไม่ยอมรับฐานะปุโรหิต) ซึ่งปฏิเสธพระภิกษุของสถานประกอบการใหม่ โดยถูกทิ้งไว้โดยไม่มีพระสงฆ์โดยสิ้นเชิง เริ่มถูกเรียกในชีวิตประจำวัน ตามความต้องการพวกเขาเริ่มประกอบพิธีบูชาถ้าเป็นไปได้เรียกว่า บัญญัติ ซึ่งไม่มีพระภิกษุเป็นผู้ดำเนินการ

ในตอนแรก Bespopovtsy ตั้งถิ่นฐานอยู่ในป่าและไม่มีคนอาศัยอยู่บนชายฝั่งทะเลสีขาว ดังนั้นจึงเริ่มถูกเรียกว่า Pomors ศูนย์กลางสำคัญอื่นๆ ของชาว Bespopovites ได้แก่ ภูมิภาค Olonets (คาเรเลียสมัยใหม่) และแม่น้ำ Kerzhenets ในดินแดน Nizhny Novgorod ต่อจากนั้นในขบวนการ Bespopov หน่วยงานใหม่เกิดขึ้นและมีข้อตกลงใหม่เกิดขึ้น: Danilovsky (Pomeranian), Fedoseevsky, Filipovsky, Chapelny, Spasovo, Aristovo และอื่น ๆ ที่เล็กกว่าและแปลกใหม่มากขึ้นเช่นพ่อค้าคนกลางผู้สร้างหลุมและนักวิ่ง

ในศตวรรษที่ 19 ศูนย์กลางของการไม่มีปุโรหิตที่ใหญ่ที่สุดคือชุมชน Fedoseyevsky ของสุสาน Preobrazhenskoe ในมอสโก ซึ่งพ่อค้า Old Believer และเจ้าของโรงงานมีบทบาทนำ ปัจจุบัน สมาคมที่ไม่ใช่นักบวชที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปอมเมอเรเนียนโบราณ และโบสถ์ปอมเมอเรเนียนเก่าแก่ออร์โธดอกซ์โบราณแห่งเฟโดเซเยฟสกี คองคอร์ด

ตามคำกล่าวของ Dmitry Urushev: “แต่ไม่ใช่ว่าชุมชน Old Believer ทั้งหมดจะยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลาได้ ข้อตกลงหลายฉบับที่ครั้งหนึ่งเคยมีมากมายไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ชุมชนของ Fedoseevites และ Spasovites มีจำนวนน้อยลง คุณสามารถวางใจได้ในมือข้างหนึ่งคือนักวิ่ง เมลคีเซเดค ไรอาบิโนไวต์ ซาโมเรสต์ ทิตโลไวต์ และฟิลิปโปวิต”^ ^

ในหลายกรณี นิกายหลอกคริสเตียนบางนิกายได้รับและรวมอยู่ในความยินยอมที่ไม่ใช่พระสงฆ์ โดยอ้างว่าผู้ติดตามนิกายเหล่านี้ปฏิเสธการบำรุงเลี้ยงฐานะปุโรหิตอย่างเป็นทางการด้วย

คุณสมบัติที่โดดเด่น

ลักษณะพิธีกรรมและพิธีกรรม

ความแตกต่างระหว่างบริการ "ออร์โธดอกซ์เก่า" และบริการ "ออร์โธดอกซ์ทั่วไป":

• สองนิ้วระหว่างสัญลักษณ์ไม้กางเขน
• บัพติศมาโดยการแช่ตัวจนครบสามครั้งเท่านั้น
• การใช้ไม้กางเขนแปดแฉกโดยเฉพาะ ไม้กางเขนสี่แฉกไม่ได้ใช้เพราะถือเป็นภาษาละติน จะมีการเคารพไม้กางเขนสี่แฉกธรรมดา (ไม่มีไม้กางเขน)
• การสะกดชื่อ พระเยซูด้วยตัวอักษร "i" หนึ่งตัวโดยไม่มีการเติมตัวอักษรตัวที่สองในภาษากรีกสมัยใหม่ และ sus ซึ่งสอดคล้องกับกฎของการสะกดพระนามของพระคริสต์ในภาษาสลาฟ: cf. ภาษายูเครน พระเยซูคริสต์ชาวเบลารุส พระเยซูคริสต์, เซอร์เบีย จีซัส, รูซิน. พระเยซูคริสต์ชาวมาซิโดเนีย พระเยซูคริสต์, บอส. พระเยซู, โครเอเชีย พระเยซู
• ไม่อนุญาตให้ร้องเพลงประเภทฆราวาส: โอเปร่า, พาร์ท, โครมาติก ฯลฯ การร้องเพลงในโบสถ์ยังคงเป็นแบบเดียวและพร้อมเพรียงกันอย่างเคร่งครัด
• พิธีนี้เกิดขึ้นตามกฎของกรุงเยรูซาเล็มในเวอร์ชันภาษารัสเซียโบราณว่า "Church Eye"
• ไม่มีคุณลักษณะการลดและการทดแทนของผู้เชื่อใหม่ มีการแสดงกฐิสมาส สติเชระ และบทเพลงของศีลอย่างเต็มรูปแบบ
• Akathists (ยกเว้น "Akathist เกี่ยวกับ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด") และงานสวดมนต์อื่น ๆ ในภายหลังจะไม่ถูกนำมาใช้
• พิธีถือบวชถือบวชซึ่งมีต้นกำเนิดจากคาทอลิกไม่ได้รับการเฉลิมฉลอง
• คันธนูเริ่มต้นและคันธนูดั้งเดิมยังคงอยู่
• ยังคงความซิงโครไนซ์ของการกระทำในพิธีกรรม (พิธีกรรมของการสวดภาวนา): ผู้ที่สวดอ้อนวอนในเวลาเดียวกันทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขน คันธนู ฯลฯ
• Great Agiasma ถือเป็นน้ำที่ถวายในวัน Epiphany
• ขบวนแห่ทางศาสนาจะจัดขึ้นตามดวงอาทิตย์ (ตามเข็มนาฬิกา)
• การเคลื่อนไหวส่วนใหญ่เห็นด้วยกับการที่ชาวคริสต์สวมชุดสวดมนต์ของรัสเซียโบราณ เช่น ชุดคาฟทัน เสื้อเชิ้ตสตรี ชุดเดรสอาบแดด ฯลฯ
• Poglasits ใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้นในการอ่านคริสตจักร
• การใช้คำศัพท์ก่อนความแตกแยกและการสะกดคำบางคำของ Old Church Slavonic ยังคงอยู่ (สดุดี สรี, เจอร์ โอซาลิม, โดฟ สง , ก่อนหน้า โอไหลซา วีอาติ อี BBก. พระภิกษุ (ไม่ใช่พระภิกษุ) ฯลฯ --- ดูรายการความแตกต่าง

ลัทธิ

ในช่วง "ความยุติธรรมทางหนังสือ" มีการเปลี่ยนแปลงในลัทธิ: การต่อต้านร่วม "a" ในคำพูดเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้า "กำเนิดไม่ได้ถูกสร้าง" ได้ถูกลบออก จากการตรงข้ามทางความหมายของคุณสมบัติ จึงได้การแจงนับง่ายๆ: "บังเกิด ไม่ใช่ถูกสร้าง" ผู้เชื่อเก่าคัดค้านอย่างรุนแรงต่อความเด็ดขาดในการนำเสนอหลักคำสอนและพร้อมที่จะทนทุกข์และตาย "เพื่ออาซเดียว" (นั่นคือสำหรับจดหมายฉบับเดียว "")

ผู้เชื่อเก่าเชื่อว่าคำภาษากรีกในข้อความ --- τò Κύριον --- หมายถึง พระผู้เป็นเจ้าและแท้จริง(นั่นคือ พระเจ้าทรู) และตามความหมายของลัทธินั้นจำเป็นต้องสารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นจริง เช่นเดียวกับในลัทธิเดียวกันพวกเขาสารภาพพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรว่าแท้จริง (ในส่วนที่ 2: "แสงสว่างจากแสงสว่าง จริง" พระเจ้าจากพระเจ้าที่แท้จริง”)^ ^^ :26^.

พระเจ้า

ในระหว่างการปฏิรูปของ Nikon การออกเสียงคำว่า "halleluia" ที่เข้มงวด (ซึ่งก็คือ double) ซึ่งแปลมาจากภาษาฮีบรูแปลว่า "สรรเสริญพระเจ้า" ถูกแทนที่ด้วยคำว่า triple (นั่นคือ triple) แทนที่จะพูดว่า “อัลเลลูยา อัลเลลูยา ข้าแต่พระเจ้า พระสิริจงมีแด่พระองค์” พวกเขาเริ่มพูดว่า “อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา พระสิริจงมีแด่พระองค์ พระเจ้า” ตามคำกล่าวของชาวกรีก-รัสเซีย (ผู้เชื่อใหม่) คำพูดอัลเลลูยาสามครั้งเป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อเรื่องพระตรีเอกภาพ อย่างไรก็ตามผู้เชื่อเก่าให้เหตุผลว่าคำพูดที่เข้มงวดพร้อมกับ "พระสิริจงมีแด่พระองค์ข้าแต่พระเจ้า" เป็นการถวายพระเกียรติแด่ตรีเอกานุภาพอยู่แล้วเนื่องจากคำว่า "พระสิริจงมีแด่พระองค์ข้าแต่พระเจ้า" เป็นหนึ่งในการแปลเป็นภาษาสลาฟในภาษาฮีบรู คำว่า อัลเลลูยา ^ ^

ตามที่ผู้เชื่อเก่ากล่าวไว้ คริสตจักรโบราณกล่าวว่า "อัลเลลูยา" สองครั้ง ดังนั้นคริสตจักรก่อนแตกแยกของรัสเซียจึงรู้เพียงอัลเลลูยาสองเท่าเท่านั้น การวิจัยพบว่าในคริสตจักรกรีก อัลเลลูยาสามประการในตอนแรกไม่ค่อยมีคนปฏิบัติ และเริ่มมีชัยที่นั่นเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น^ ^ อัลเลลูยาคู่ไม่ใช่นวัตกรรมที่ปรากฏในรัสเซียเฉพาะในศตวรรษที่ 15 ตามที่ผู้สนับสนุนการปฏิรูปอ้าง และไม่ใช่ข้อผิดพลาดหรือการพิมพ์ผิดในหนังสือพิธีกรรมเก่าอย่างแน่นอน ผู้เชื่อเก่าชี้ให้เห็นว่าอัลเลลูยาทั้งสามถูกประณามโดยคริสตจักรรัสเซียโบราณและชาวกรีกเอง ตัวอย่างเช่น โดยพระแม็กซิมชาวกรีก และที่สภาร้อยศีรษะ^ ^^:24^

คันธนู

ไม่อนุญาตให้เปลี่ยนสุญูดด้วยธนูจากเอว

คันธนูมีสี่ประเภท:

1. “ปกติ” --- โค้งคำนับที่หน้าอกหรือสะดือ
2. “ปานกลาง” --- ที่เอว;
3. โค้งคำนับเล็ก ๆ ลงพื้น --- "การขว้างปา" (ไม่ใช่จากคำกริยา "โยน" แต่มาจากภาษากรีก "metanoia" = การกลับใจ);
4. การกราบอันยิ่งใหญ่ (proskynesis)

ในบรรดาผู้เชื่อใหม่ ทั้งนักบวช นักบวช และฆราวาสถูกกำหนดให้ทำคันธนูเพียงสองประเภทเท่านั้น: แบบเอวและแบบโลก (ขว้าง)

คันธนู "ธรรมดา" มาพร้อมกับการจุดเทียนและตะเกียง ส่วนอื่นๆ จะดำเนินการระหว่างการสวดภาวนาในที่ประชุมและในห้องขังตามกฎที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด

เมื่อทำการโค้งคำนับครั้งใหญ่ต้องก้มเข่าและศีรษะลงกับพื้น (พื้น) หลังจากทำสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนแล้ว ให้วางฝ่ามือที่เหยียดออกทั้งสองข้างไว้บนส่วนที่เหลือทั้งสองข้างแล้วก้มศีรษะลงกับพื้นจนศีรษะแตะมือส่วนที่เหลือ เข่าก็เช่นกัน กราบลงถึงพื้นด้วยกันไม่แผ่ออก

การขว้างจะดำเนินการอย่างรวดเร็วทีละครั้ง ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องก้มศีรษะไปจนถึงที่วางเครื่องมืออีกต่อไป

การร้องเพลงพิธีกรรม

ตูวา

นอกสารบบ

คัมภีร์นอกสารบบแพร่หลายในหมู่ชาวคริสต์ใน Rus' ก่อนเกิดความแตกแยก และผู้เชื่อเก่าบางคนมีความสนใจในคัมภีร์นอกสารบบ ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นโลกาวินาศ บางส่วนได้รับการตั้งชื่อและประณามใน “District Epistle” ปี 1862: “Vision of the Ap. Paul”, “The Virgin Mary's Walk Through Torment”, “The Virgin Mary's Dream”, “The Elder Agapius' Walk to Paradise” รวมถึง “เรื่องราวของวันศุกร์ทั้งสิบสอง”, “บทบรรณาธิการประจำสัปดาห์”, “บทสนทนา ของ Three Hierarchs”, “Jerusalem List” ฯลฯ ในศตวรรษที่ XVIII---XIX งานนอกสารบบดั้งเดิมจำนวนหนึ่งปรากฏในหมู่ Bespopovites เป็นหลัก: Apocalypse of the Week, “หนังสือของ Eustathius the Theologian on the Antichrist”, “การตีความเพลงที่สองของ Amphilochius ของโมเสส” “พระวจนะจากผู้เฒ่าซึ่งในนั้น พระเศคาริยาห์พูดกับลูกศิษย์ของเขาสตีเฟนเกี่ยวกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้า” การตีความผิด ๆ ของดาน 2 41-42, 7. 7, “เรื่องราวของผีเสื้อกลางคืนเหยี่ยวจากการสนทนาพระกิตติคุณ”, สมุดบันทึก“ เกี่ยวกับการสร้างไวน์” ( กล่าวหาว่ามาจากเอกสารของสภาร้อยศีรษะ), "On the Bulba" จากหนังสือ Pandok, "On the Spiritual Antichrist" รวมถึง "สมุดบันทึก" ซึ่งมีการตั้งชื่อวันสิ้นโลก (ข้อความ อ.หน้า 16-23). มีงานนอกสารบบของผู้เชื่อเก่าที่ต่อต้านการใช้มันฝรั่ง ("กษัตริย์ชื่อมาเมอร์" อ้างอิงถึงหนังสือปันโดก); งานที่มีการห้ามดื่มชา (“ในบ้านใด ๆ ที่มีกาโลหะและจานอย่าเข้าบ้านนั้นจนอายุห้าขวบ” โดยอ้างอิงถึงสิทธิที่ 68 ของคาร์ท สภา “ใครก็ตามที่ดื่มชาสิ้นหวังต่อไป ศตวรรษ”) กาแฟ ("ใครก็ตามที่ดื่มกาแฟมีมนต์สะกดที่ชั่วร้ายในตัวเขา") และยาสูบซึ่งประกอบกับ Theodore IV Balsamon และ John Zonare; งานเขียนเกี่ยวกับการสวมเนคไท (“ The Legend of the Clothes, Nets They Wear, คัดลอกมาจาก Kronik นั่นคือ Latin Chronicler”) การห้ามอ่านผลงานที่มีชื่อใน "ข้อความของเขต" มีผลเฉพาะกับผู้เชื่อเก่าเท่านั้น

ผู้ศรัทธาเก่า- กลุ่ม การเคลื่อนไหวทางศาสนา, สห ประเพณีออร์โธดอกซ์รัสเซีย, ไม่ยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรพระสังฆราชนิคอน คริสต์ศตวรรษที่ 17

การปฏิรูปดังกล่าวเป็นหนึ่งในการปฏิรูปมากที่สุด หน้าละครไม่เพียงแต่ในประวัติศาสตร์เท่านั้น โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียแต่ยังอยู่ในประวัติศาสตร์ด้วย รัสเซีย- วัตถุประสงค์ของการปฏิรูปคือ การรวมการนมัสการโบสถ์รัสเซียกับโบสถ์กรีก ส่งผลให้ กำหนดกฎเกณฑ์ใหม่ความแตกแยกของคริสตจักรเกิดขึ้น (จนถึงปี 1905 ทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปถูกเรียก ความแตกแยก) - ผู้ที่ปฏิเสธที่จะประกอบพิธีกรรมใหม่ ถูกข่มเหงอย่างทารุณและถูกข่มเหง จริงๆ แล้วสังคมอยู่ในเกณฑ์ สงครามศาสนา- ในเวลานี้มันเกิดขึ้น มากมาย การฆ่าตัวตายหมู่ คนที่ไม่ต้องการฝืนยอมรับศรัทธาใหม่ รูปแบบการประท้วงที่พบบ่อยที่สุดคือ การเผาตัวเองมีเพียง 1,690 คนเท่านั้นที่อ้างว่าเสียชีวิตได้ประมาณ 20,000 คน.

การเปลี่ยนแปลงดำเนินการผ่านการปฏิรูป Nikonian ที่เกี่ยวข้องกับภายนอก ฝ่ายพิธีกรรม- เช่น การทดแทน สองนิ้วสัญลักษณ์ของไม้กางเขนบน ไตรภาคี, กะ ทิศทางขบวนแห่ทางศาสนา(ตากแดดไม่เค็ม) ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีการแก้ไขหลายอย่างเกี่ยวกับการแก้ไข ข้อความ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบการสะกด การปรับเปลี่ยนเล็กน้อยที่ไม่เปลี่ยนความหมายโดยรวม สำหรับ คนนอกการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้อาจดูเหมือนสมบูรณ์ ไม่ใช่พื้นฐานและไม่ส่งผลกระทบต่อแก่นแท้ของออร์โธดอกซ์ แต่ในศตวรรษที่ 17 สิ่งนี้นำไปสู่การแตกแยกอันน่าเศร้าในคริสตจักรและสังคมซึ่งในที่สุด ยังไม่ได้ถูกกำจัดให้สิ้นซาก

และตอนนี้แม้จะมีมากมายก็ตาม ขั้นตอนสู่การสมานฉันท์ความสัมพันธ์ระหว่างผู้เชื่อเก่ากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นแตกต่างกัน ความซับซ้อน- ตัวอย่างเช่น ผู้เชื่อเก่าพิจารณาตนเอง ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงและเรียกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โบสถ์เฮเทอดอกซ์- นั่นเป็นเหตุผล เพื่อการเปลี่ยนแปลงของผู้เชื่อใหม่สำหรับผู้เชื่อเก่านั้นเป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน เจิม(อาจจะถึงกับรักษาพระสงฆ์ไว้ด้วยซ้ำ) หรือแม้แต่ บัพติศมา- สำหรับวันนี้

ผู้ศรัทธาเก่ามี มากมาย พันธุ์และพันธุ์ย่อย แต่แผนกหลักคือ พระภิกษุและไม่ใช่พระภิกษุ.

โปปอฟซี- เป็นที่สุด กระแสมากมาย- ลักษณะเด่นของพวกเขาคือการรับรู้ถึงความต้องการของนักบวชในการประกอบพิธีและพิธีกรรม ขณะเดียวกันนักบวชบางคนก็ยอมรับ การรับพระสงฆ์จากคริสตจักรผู้เชื่อใหม่- พวกเขายังมีลักษณะเฉพาะ การมีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรของฆราวาสพร้อมด้วยพระสงฆ์. ฐานะปุโรหิตแพร่หลายมากที่สุดใน ภูมิภาค Nizhny Novgorod, ภูมิภาค Don, ภูมิภาค Chernigov, Starodubye- จากมุมมองที่ไร้เหตุผล นักบวชก็ทำได้จริง ไม่แตกต่างกันจากคริสตจักรพิธีกรรมใหม่ ยกเว้นว่าพวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรมและหนังสือพิธีกรรมก่อนนิโคเนียน ปัจจุบันมีประมาณจำนวนพระภิกษุอยู่ที่ 1.5 ล้านคนในขณะที่ศูนย์กลางหลักของพวกเขาในรัสเซียอยู่ที่ ภูมิภาคมอสโกและรอสตอฟ.

เบสโปโวสโว(อีกชื่อหนึ่งคือออร์โธดอกซ์โบราณ) มีมากขึ้น ความแตกต่างที่รุนแรงจากผู้เชื่อใหม่ เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1654 โดยไม่ต้องละทิ้งผู้รับ, คนเดียวเท่านั้นผู้ศรัทธาเก่า อธิการ- ตามหลักคำสอนของคริสตจักร อธิการเท่านั้นมีสิทธิที่จะอุทิศ ถึงพระสงฆ์- จึงติดตามอย่างเป็นทางการ กฎบัญญัติหลังจากการตายของนักบวชยุคก่อนนิโคเนียนทั้งหมด ผู้เชื่อเก่าก็ถูกบังคับให้ก่อตั้ง ความรู้สึกไม่มีปุโรหิต- Bespopovtsy หนีการประหัตประหารตั้งรกรากอยู่ใน สถานที่ป่าและไม่มีคนอาศัยอยู่- หนึ่งในนั้นคือชายฝั่งทะเลสีขาว (นั่นคือสาเหตุที่ชุมชนนี้ถูกเรียกว่า Pomors) จำนวน bespopovtsyประมาณที่ ครึ่งล้านคน

ผู้ศรัทธาเก่ามีบทบาทสำคัญในการอนุรักษ์ มรดกทางวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์- สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งสองอย่าง เพลงสวดของโบสถ์(ลักษณะเฉพาะของสไตล์การร้องเพลง - ไม่มีการหยุดชั่วคราว, ความต่อเนื่องและความสม่ำเสมอของเสียง) และชื่อเสียง ภาพวาดไอคอนผู้เชื่อเก่าขึ้นอยู่กับประเพณี โรงเรียนภาษารัสเซียและไบเซนไทน์- ภายหลังคริสต์ศตวรรษที่ 19 โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างเป็นทางการ ยึดถือจบลงที่ การลืมเลือนอย่างสมบูรณ์จิตรกรไอคอน Old Believer ยังคงอยู่ ผู้พิทักษ์ประเพณีเท่านั้นซึ่งได้รับอนุญาต "เปิดไอคอนอีกครั้ง"ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20

ขัดกับความเชื่อของคนส่วนใหญ่แม้จะมีมาตรการปราบปรามจากรัฐบาลก็ตาม ผู้ศรัทธาเก่าเคยเป็น ธรรมดามาก- เกือบศตวรรษที่ 19 ที่สามของประชากรยึดถือประเพณีผู้ศรัทธาเก่า มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ พ่อค้าผู้ศรัทธาเก่าซึ่งกลายเป็นเสาหลักของการพัฒนา การเป็นผู้ประกอบการ- นี่เป็นเหตุผลโดยผู้ที่ได้รับการปลูกฝังในสภาพแวดล้อมของผู้เชื่อเก่า ประเพณี- ห้ามสูบบุหรี่และเครื่องดื่มแอลกอฮอล์, ความภักดีต่อคำพูดของคุณ, การทำงานหนัก

ศตวรรษที่ 20ก็เช่นเดียวกันสำหรับผู้เชื่อเก่า น่าเศร้าเช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หากภายหลังการปฏิวัติ 2448ผู้เชื่อเก่าได้รับ การผ่อนคลายบางอย่าง- สิทธิจัดขบวนแห่ไม้กางเขน ตีระฆัง ฯลฯ - แล้วเมื่อใด อำนาจของสหภาพโซเวียต ของพวกเขา อดกลั้นอย่างไร้ความปราณีทัดเทียมกับผู้เชื่อใหม่

ผู้เชื่อเก่าก็ถูกต้องเช่นกัน ทิศทางที่สำคัญและสำคัญออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อใหม่ซึ่งมีบทบาทอันล้ำค่ามา การอนุรักษ์และพัฒนาประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาของรัสเซียเช่นเดียวกับใน ชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซีย

พวกเขาคืออะไร?

ข้อเท็จจริงที่ห้า ซาร์สนับสนุนนิคอนและการประหัตประหารผู้ศรัทธาเก่าก็เริ่มขึ้น อย่างหลังเห็นความรอดในการแยกดินแดนและสังคมออกจากโลกของ "ผู้ต่อต้านพระเจ้า" โนฟโกรอดกลายเป็นศูนย์กลางของการต่อต้านคริสตจักร จากจุดที่ผู้คนจำนวนมากรีบวิ่งออกนอก "ชายแดนสวีเดน" เมื่อปลายศตวรรษที่ 17 รวมทั้งดินแดนของเอสโตเนียด้วย ในปี 1700 - 1719 อารามของผู้ศรัทธาเก่า - Fedoseevites - ดำเนินการใน Ryapina ซึ่งเป็นที่ซึ่งอารามหลังอาจตั้งถิ่นฐานทั่วภูมิภาค Chud ตะวันตก บ้านสวดมนต์แห่งแรกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2283 ในหมู่บ้าน กิกิตะ.
จาก จักรพรรดิรัสเซียที่สำคัญที่สุด ผู้เชื่อเก่าเกลียดสองคน:
ปีเตอร์มหาราช (พ.ศ. 2325 - พ.ศ. 2268) ผู้ซึ่งเรียกร้องให้โกนเคราออก เกณฑ์เป็นทหาร นับทุกคน (เพื่อจุดประสงค์อะไร) และในที่สุดก็มอบบัลลังก์ให้กับ "ผู้หญิง" และในที่สุดนิโคลัสที่หนึ่ง (พ.ศ. 2368 - พ.ศ. 2398) ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของศาสนสถานเกือบทั้งหมดถูกปิด เวลาเปลี่ยนไปและในปี 1905 การประหัตประหารก็ยุติลง และในปี 1971 สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ได้ยกเลิกการห้ามและการตำหนิพิธีกรรมเก่าๆ ทั้งหมด “ราวกับว่าไม่มีอยู่จริง”

พิธีกรรมแบบไหนที่บรรพบุรุษของฉันไม่ปฏิเสธแม้จะเจ็บปวดถึงตาย?

มีหลายอย่าง แต่ฉันจะเน้นไปที่อันที่มีชื่อเสียงและชัดเจนที่สุด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนผู้ศรัทธาเก่าทำเช่นนี้...

นี่แหละสิ่งที่เรียกว่านิ้วสองนิ้วไม่เหมือนไตรลักษณ์ , ซึ่งออร์โธดอกซ์ใช้ ยิ่งกว่านั้นทั้งสองรูปแบบนี้มาจากมาตุภูมิจากไบแซนเทียม ในศตวรรษที่ 10 แต่หลังจากการล่มสลายของยุคหลัง ลัทธิละตินมีความสัมพันธ์กับ "ลัทธิละติน" (นิกายโรมันคาทอลิก) เพิ่มขึ้นสามเท่าและเลิกใช้ไป

ก. เป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์)
ใน. เป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ (พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์)

เพราะผู้เชื่อทำเครื่องหมายตัวเองด้วยไม้กางเขน , ถ้าอย่างนั้นก็มีตรรกะในนิ้วสองนิ้วของ Old Believer เพราะ เมื่อพวกเขาข้ามตัวเองพวกเขาพรรณนาถึงการตรึงกางเขนของพระคริสต์เพียงองค์เดียวในขณะที่ออร์โธดอกซ์กลับกลายเป็นว่าตรึงตรีเอกานุภาพทั้งหมดบนไม้กางเขน อีกครั้งโดยปล่อยให้สองนิ้ว "ว่าง" (ไม่ได้วาดภาพอะไรเลย) Nikon ตามที่ผู้เชื่อเก่ากล่าวว่า "ยกเลิก" พระคริสต์ ท่ามกลางความขัดแย้งอันดุเดือด ก็ยังมีการโต้แย้งว่าป้ายสามนิ้วนั้นเป็นไปตามยูดาส อิสคาริโอท ผู้ทรยศต่อพระคริสต์ เพราะ " ยูดาสหยิบเกลือมาเหน็บแนม ดังนั้นการรับบัพติศมาด้วยการเหน็บแนมจึงเป็นบาป". สิ่งที่น่าสนใจคือ, ต้องการแสดงให้เห็นว่า "นิโคเนียน" รับบัพติศมาอย่างไรผู้เชื่อเก่าจึงใช้มือซ้ายทำสิ่งนี้เพื่อไม่ให้ "ดูหมิ่น" พวกเขาทางขวา
ในโลกคริสเตียนยังมีนิ้วเดียว (คริสตจักรคอปติก) และห้านิ้ว (คริสตจักรคาทอลิก)

การสุญูด

ผู้เชื่อเก่าชอบเข็มขัดออร์โธดอกซ์
โค้งคำนับลงบนพื้น

เมื่อหมอบลงกับพื้น บุคคลจะต้องก้มหน้าลงและแตะเข่าและหน้าผากกับพื้น หรือให้แตะพรมละหมาด (จับมือ) เนื่องจากในระหว่างการสวดมนต์ มือจะต้องสะอาด

ไม้กางเขนแปดแฉก ผู้เชื่อเก่ารู้จักไม้กางเขนแปดแฉกเท่านั้นโดยพิจารณาว่าสมบูรณ์และสมบูรณ์เพียงอันเดียว นี่คือไม้กางเขนที่เซนต์ถูกกล่าวหาว่าค้นพบ สมเด็จพระราชินีเฮเลนา (พระมารดาของจักรพรรดิคอนสแตนติน) ระหว่างการขุดค้นที่กลโกธาในศตวรรษที่ 4 รูปแบบอื่นๆ ทั้งหมดเป็นรูปแบบของ "ละติน" ซึ่งก็คือคาทอลิก ปคริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่มีอะไรต่อต้านสี่ - และหก - "ที่ด้อยกว่า" ไม้กางเขนสุดท้าย

สุสานผู้เชื่อเก่าใน Kallaste

ซนามินนี่ร้องเพลงผู้เชื่อเก่าใช้สิ่งที่เรียกว่าในระหว่างการนมัสการ การร้องเพลง znamenny (ฮุก) ซึ่งครอบงำคริสตจักรรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 แตกต่างจากการร้องเพลงพาร์ทที่ Nikon นำเสนอ Znamenny มีคุณสมบัติหลักสองประการ:

ก. การร้องเพลงนี้เป็นแบบโมโนโฟนิค เช่น ไม่ว่าจะมีเสียงกี่เสียงก็ตาม การร้องจะต้องเป็นเสียงเดียวพร้อมเพรียงกัน
B. เนื่องจากมีเสียงสระจำนวนมาก ทำนองจึงไพเราะ แต่บางครั้งก็แยกคำได้ยาก

จะพูดอะไร ฟัง ดู และ... เปรียบเทียบ

การร้องเพลง Partes (ออร์โธดอกซ์)

ร้องเพลง Znamenny (ผู้เชื่อเก่า)

เกลือ พิเศษ "ฮาเลลูยา" และพระเยซูในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา ผู้เชื่อเก่าเดินไปรอบ ๆ วัดท่ามกลางแสงแดด (โซล) เช่น ตามเข็มนาฬิกาและออร์โธดอกซ์กับดวงอาทิตย์ ผู้เชื่อเก่ามีทุกสิ่งตามลำดับตามตรรกะ: " เนื่องจากพระคริสต์ทรงเป็นดวงอาทิตย์ที่ชอบธรรม การเดินสวนทางดวงอาทิตย์หมายถึงการต่อต้านพระคริสต์"