เป็นเวลาหลายพันปีที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้เกียรติอย่างลึกซึ้งและยังคงให้เกียรติแก่ความทรงจำของกษัตริย์คริสเตียนองค์แรก - คอนสแตนตินมหาราชผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ ต้องขอบคุณความศรัทธาของเขา แสงสว่างแห่งความจริงของพระคริสต์ไม่เพียงแต่ทำให้ทุกคนในทุกส่วนของจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังได้เผยแพร่ตลอดหลายศตวรรษไปยังผู้คนที่ยอมรับมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของโรมใหม่ - ไบแซนเทียม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องน่าเศร้ามากที่สังเกตว่าเมื่อความทรงจำของคนร่วมสมัยของเราภายใต้หน้ากากของ "ความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์" ถูกดูหมิ่นโดยคำโกหกของคนนอกรีตโบราณซึ่งไม่เพียงแต่เจาะเข้าไปในตำราเรียนเซมินารีเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การแก้ไขและฉบับที่รุนแรงอีกด้วย แห่งชีวิตของกษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ฉันคิดว่า "ผู้เชี่ยวชาญ" ประวัติศาสตร์เดาว่าฉันหมายถึงอะไร - นี่เป็นคำถามฉาวโฉ่เกี่ยวกับเวลาที่จักรพรรดิคริสเตียนองค์แรกยอมรับศีลระลึกแห่งบัพติศมา

นักประวัติศาสตร์ทางวิชาการทั้งในอดีตและปัจจุบันจากออร์ทอดอกซ์ ตามมาด้วยฆราวาส ประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ว่านักบุญคอนสแตนตินมหาราชได้รับบัพติศมาบนเตียงมรณะในปี 337 โดยพระสังฆราชอาเรียน ยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย ผู้ทรงคุณวุฒิเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโบราณเช่น V.V. เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ โบโลตอฟ, A.V. Kartashev, A.I. ไดมอนด์ส, มิ.ย. Posnov และในบรรดานักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่นึกถึงคือ Archpriest Valentin Asmus, Alexander Dvorkin

โดยสรุป ชุมชนวิทยาศาสตร์อาศัยผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนในสมัยโบราณ และดูเหมือนจริง ๆ แล้วเราจะไม่เชื่อบุคคลที่ใกล้ชิดกับจักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งเป็นผู้เขียนชีวประวัติอย่างเป็นทางการคนแรกของเขาอย่าง Eusebius แห่ง Caesarea ได้อย่างไร ในหนังสือเล่มที่สี่ของเขา “เกี่ยวกับชีวิตของบาซิเลียส คอนสแตนตินผู้ศักดิ์สิทธิ์” เขาสรุปสถานการณ์การรับบัพติศมาของกษัตริย์ดังนี้:

“ตอนแรกมีความผิดปกติในร่างกายของเขา (คอนสแตนตินมหาราช) ต่อมาก็มีโรคเกิดขึ้นในตัวเขา พระองค์จึงทรงเสด็จออกจากเมืองไป น้ำอุ่นจากนั้นเขาก็ย้ายไปที่เมืองชื่อเดียวกับแม่ของเขา (เอเลโนโปล) ที่นี่ใช้เวลาอยู่ในวิหารของผู้พลีชีพเขาส่งคำอธิษฐานและคำวิงวอนอย่างแรงกล้าถึงพระเจ้า เมื่อเขารู้สึกถึงบั้นปลายของชีวิต เขาคิดว่าถึงเวลาที่จะต้องชำระล้างบาปก่อนหน้านี้ของเขา เพราะเขาเชื่อว่าทุกสิ่งที่เขาทำบาปเมื่อตอนเป็นมนุษย์จะถูกกำจัดออกจากวิญญาณของเขาด้วยพลังแห่งคำอธิษฐานลึกลับและ บันทึกคำบัพติศมา เมื่อคิดเช่นนี้ เขาจึงคุกเข่าลงบนพื้น อธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้า สารภาพบาปในพระวิหาร และเป็นครั้งแรกที่เขาได้รับเกียรติด้วยการวางมืออธิษฐาน ครั้นแล้ว พระองค์จึงทรงย้ายจากที่นี่ไปยังชานเมืองนิโคเมเดีย และทรงเรียกบรรดาพระสังฆราชมาประชุมกันที่นั้น พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เวลาที่รอคอยนั้นมาถึงแล้ว ซึ่งเรากระหายมานานและอธิษฐานเพื่อสิ่งนั้นนั้นก็มาถึงแล้ว เป็นเวลาแห่งความรอดในพระเจ้า ถึงเวลาแล้วที่เราจะยอมรับตราประทับแห่งความเป็นอมตะ เพื่อรับส่วนพระคุณแห่งความรอด ข้าพเจ้าคิดจะทำสิ่งนี้ในแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งดังที่เราบอกกันว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงประทับอยู่ ทรงรับบัพติศมาตามฉายาของเรา แต่พระเจ้าผู้ทรงทราบสิ่งที่เป็นประโยชน์ ทรงให้เกียรติแก่ข้าพเจ้าด้วยเหตุนี้ อย่าลังเลใจอีกต่อไป เพราะถ้าพระองค์พอพระทัยที่จะให้ข้าพเจ้ามีชีวิตยืนยาวต่อไป ถ้าข้าพเจ้าได้กำหนดไว้แล้วว่าต่อจากนี้ไป ควรเข้าร่วมกับประชากรของพระเจ้า และในฐานะสมาชิกของคริสตจักร มีส่วนร่วมในการอธิษฐานกับทุกคน จากนั้นฉันจะยอมอยู่ใต้กฎแห่งชีวิตตามน้ำพระทัยของพระเจ้า” คอนสแตนตินกล่าวและบรรดาบาทหลวงได้ทำพิธีศักดิ์สิทธิ์เหนือเขาแล้วปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้าโดยเตรียมสิ่งที่จำเป็นแล้วพวกเขาก็สอนศีลระลึกให้เขา ดังนั้น คอนสแตนตินซึ่งเป็นอดีตผู้เผด็จการคนแรกในรอบหลายศตวรรษผ่านการฟื้นคืนชีพของผู้พลีชีพในคริสตจักร จึงกลายเป็นคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบ...”

นักเขียนคริสตจักรคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 4-5 Hermias Sozomen, Socrates Scholasticus, St. Theodoret แห่ง Cyrus พูดสั้น ๆ เกี่ยวกับเรื่องราวของ Eusebius และมีเพียง Blessed Jerome of Stridon ผู้เขียนที่เก่าแก่ที่สุดหลังจาก Eusebius เท่านั้นที่ทำการชี้แจงที่สำคัญใน "Chronicle" ของเขา ว่ากษัตริย์คอนสแตนตินได้รับบัพติศมาจากยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย

ผมคิดว่าถ้าคุณถามสามเณรหรือแม้แต่พระสงฆ์เกี่ยวกับการบัพติศมาของอัครสาวกคอนสแตนตินที่เท่าเทียมกับอัครสาวก เราจะได้ยินคำตอบเกี่ยวกับเรื่องราวของยูเซบิอุส แพมฟิลัสที่กล่าวมาข้างต้น ดังนั้น สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมาก จึงอาจเป็นการเปิดเผยว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธ Eusebius เวอร์ชันนี้ว่าเป็นการจงใจบิดเบือนประวัติศาสตร์โดยคนนอกรีตชาวอาเรียน

เพื่อให้เข้าใจถึงจุดยืนของคริสตจักร จำเป็นต้องอธิบายว่าใครเป็น "บิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร" ที่ให้เหตุผลว่าการบัพติศมาของอธิปไตยออร์โธดอกซ์องค์แรก เป็นที่น่าสังเกตว่าในงานของเขาเกี่ยวกับ "บาซิเลียสคอนสแตนติน" ผู้เขียนไม่กล้าแม้แต่จะตั้งชื่อชายคนนี้ - มันเร้าใจเกินไป แต่คนโบราณทุกคนเข้าใจดีว่าใครคือนักประวัติศาสตร์ชาวอาเรียนที่อยู่ในใจ ชื่อของชายคนนี้ตามที่ได้กล่าวไปแล้วถูกเปล่งออกมาใน Chronicle ของเขาโดย Blessed Jerome แห่ง Stridon เท่านั้นและมีข้อสรุปที่แปลกมาก: “คอนสแตนติน อิน.เมื่อเร็วๆ นี้ชีวิตของเขารับบัพติศมาโดย Eusebius บิชอปแห่ง Nicomedia เบี่ยงเบนไปสู่คำสอนของ Arian"

- เหล่านั้น. บุญราศีเจอโรมอนุมานการเบี่ยงเบนของกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์ให้เป็นบาป โดยอ้างว่าเขาได้รับบัพติศมาจากอธิการนิโคมีเดีย ซึ่งเป็นที่รู้จักดีในเรื่องลัทธิเอเรียนของเขา ดูเหมือนถ้ากษัตริย์ได้รับบัพติศมาจากบาทหลวงชาวอาเรียนจะเป็นอย่างไร?

ทุกวันนี้เช่นกัน นักบวชออร์โธดอกซ์จำนวนมากยอมรับมุมมองนอกรีตอย่างชัดเจน แต่ตราบใดที่ไม่ถูกห้าม ศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิบัติโดยพวกเขานั้นก็มีผล อย่างไรก็ตาม บิชอปแห่งนิโคมีเดียไม่ได้เป็นเพียงลำดับชั้นที่เห็นอกเห็นใจคนนอกรีต นี่ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากหัวหน้าของกลุ่มอาเรียนนอกรีตนั่นเอง ตอนนี้เป็นเรื่องปกติที่เราจะเรียกผู้ติดตามของ Arius Arians ซึ่งเป็นคนนอกรีต แต่คนนอกรีตเองก็เรียกตนเองว่า "ยูเซเบียน" นี่คือสิ่งที่ศาสตราจารย์ V.V. พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ โบโลตอฟ:

“ชาวอาเรียนในอดีตไม่ต้องการถูกเรียกด้วยชื่อของผู้นำของพวกเขา อย่างที่เคยเป็นมา แต่เรียกตัวเองว่าชาวยูเซเบียน โดยประท้วงต่อต้านชื่อชาวอาเรียนในลักษณะนี้: “เราจะเป็นบาทหลวงตามบาทหลวงอาเรียสได้อย่างไร... ” Arius จึงเป็นเพียงตัวบ่งชี้การเคลื่อนไหวและผู้นำที่แท้จริงของมันคือ Eusebius แห่ง Nicomedia”

สาระสำคัญของเวอร์ชันนี้มีดังนี้: ซาร์คอนสแตนตินล้มป่วยด้วยโรคเรื้อนซึ่งปกคลุมร่างกายทั้งหมดของเขา แพทย์จำนวนมากไม่มีอำนาจที่จะช่วยเหลือผู้ป่วย ในที่สุด นักบวชนอกรีตจากวิหารเทวรูปก็มาที่คอนสแตนติน โดยแนะนำให้เขาสร้างอ่างในวิหารนอกรีตเพื่อรักษาและอาบเลือดทารกที่นั่น พระราชาทรงฟังพระภิกษุแล้วทรงรวบรวมทารกเพื่อฆ่า แต่เมื่อได้ยินเสียงร้องของมารดาก็ทรงเกรงกลัวความตั้งใจจึงทรงปล่อยมารดาและบุตรพร้อมของขวัญ ในคืนเดียวกันนั้นเอง อัครสาวกเปโตรและพอลปรากฏต่อคอนสแตนตินในความฝัน ผู้ซึ่งชื่นชมเขาที่ปฏิเสธที่จะทำบาปร้ายแรง กลับเสนอวิธีอื่นในการชำระตัวเองจากโรคร้าย - โดยการยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์และบัพติศมาจาก บิชอปแห่งโรม นักบุญซิลเวสเตอร์ . เมื่อตื่นขึ้นมากษัตริย์ก็พบซิลเวสเตอร์ซึ่งซ่อนตัวจากการถูกประหัตประหารและถามเขาว่าเทพเจ้าองค์ใดปรากฏต่อเขาในความฝัน ซิลเวสเตอร์อธิบายให้คอนสแตนตินฟังว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เทพเจ้า แต่เป็นอัครสาวกของพระเจ้าองค์เดียวและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา เปโตรและพอล และเพื่อเป็นข้อพิสูจน์ เขาได้มอบไอคอนของนักบุญต่างๆ ให้เขา ซึ่งกษัตริย์ทรงรู้จักอัครสาวกที่ปรากฎต่อเขาใน ความฝัน นักบุญซิลเวสเตอร์ประกาศคอนสแตนตินด้วยศรัทธา สั่งให้เขากลับใจและอดอาหาร หยุดการบูชารูปเคารพและการข่มเหงคริสเตียน หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง หลังจากปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดเรียบร้อยแล้ว คอนสแตนตินก็รับศีลล้างบาปจากพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ และได้รับการชำระให้สะอาดด้วยโรคเรื้อนในอ่างบัพติศมา นับจากนี้เป็นต้นไป เขาได้เปลี่ยนจากจักรพรรดินอกรีตมาเป็นกษัตริย์ในศาสนาคริสต์

ที่มาของการเล่าเรื่องทางวิทยาศาสตร์นี้เรียกว่า “กิจการ (หรือกิจการ) ของซิลเวสเตอร์” ในแง่ของสมัยโบราณ ได้รับการยอมรับว่ามีสิทธิเท่าเทียมกันกับประวัติศาสตร์ของนักบุญยอเซบิอุส สมมติฐานนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ศาสตราจารย์ วี.วี. โบโลตอฟ. นักวิจัยชาวตะวันตกสมัยใหม่บางคน (Polycamps) ยังสืบค้น "กิจการของซิลเวสเตอร์" ฉบับพิมพ์ครั้งแรกจนถึงศตวรรษที่ 4 อีกด้วย

ความเก่าแก่ของการยอมรับประเพณีนี้ของคริสตจักรก็มีหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าในไบแซนไทน์ตะวันออกตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 นักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงการบัพติศมาของซาร์คอนสแตนตินกับนักบุญซิลเวสเตอร์ ดังนั้น John Malala (ศตวรรษที่ 6) จึงเขียนไว้ในโครโนกราฟของเขา:

“หลังจากการอดอาหารและรับคำแนะนำ เขา [คอนสแตนติน] ได้รับบัพติศมาโดยซิลเวสเตอร์ บิชอปแห่งโรม ตัวเขาเอง เฮเลน มารดาของเขา ญาติทั้งหมดของเขา เพื่อน ๆ ของเขา และชาวโรมันอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง ดังนั้นจักรพรรดิคอนสแตนตินจึงได้เข้าเป็นคริสเตียน”

และแล้วในศตวรรษที่ 8 นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์อีกคนหนึ่งซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้เกียรติในฐานะนักบุญ พระธีโอฟานผู้สารภาพชาวซิกเรียน พูดออกมาในโครโนกราฟีของเขาอย่างชัดเจนเพื่อสนับสนุนการบัพติศมาของซิลเวสเตอร์ โดยปฏิเสธข้อมูลของ Eusebius Pamphilus ในฐานะสิ่งประดิษฐ์ของ Arian:

ความเห็นของนักบุญธีโอฟานมิใช่เพียงความเห็นส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังแสดงความคิดเห็นโดยทั่วกัน โบสถ์ออร์โธดอกซ์- บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานถึงความเป็นเอกฉันท์ของพวกเขาในประเด็นนี้ที่ VII Ecumenical Council ในไนซีอา ซึ่งตามที่เชื่อกันว่านักบุญธีโอฟานเองก็เข้าร่วมด้วย ที่สภาแห่งนี้ ได้มีการอ่านข้อความของมหาปุโรหิตชาวโรมันชื่อเอเดรียน ที่ 1 เพื่อพิสูจน์ความจริงและสมัยโบราณของความนับถือไอคอนในตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระสันตะปาปาอ้างถึงประเพณีโบราณของคริสตจักรโรมันเกี่ยวกับการรับบัพติศมา ของคอนสแตนตินมหาราชในกรุงโรมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์คือสถานที่ที่นักบุญซิลเวสเตอร์แสดงไอคอนของอัครสาวกเปโตรและพอลให้คอนสแตนตินเพื่อยืนยันว่าไม่ใช่เทพเจ้าที่มาปรากฏต่อกษัตริย์ในความฝัน แต่เป็นอัครสาวกสูงสุด ผู้ทรงชี้ให้เขารับบัพติศมาเพื่อชำระเขาให้หายจากโรคเรื้อน

หลังจากอ่านสาส์นของสมเด็จพระสันตะปาปาทั้งสภาก็ตอบคำถามว่า “ ไม่ว่าสภาศักดิ์สิทธิ์จะยอมรับข้อความของสมเด็จพระสันตะปาปาหรือไม่ โรมโบราณ " พูดว่า: " เรายอมรับและยอมรับ- ยิ่งไปกว่านั้น พระสังฆราชแต่ละองค์ได้ยืนยันข้อตกลงของตนกับข่าวสารของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นการส่วนตัว และทรงตำหนิผู้ที่ไม่เห็นด้วยในสูตรต่อไปนี้:

“ ฉันรับรู้ถึงข้อความที่เฮเดรียนซึ่งเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของโรมโบราณส่งถึงจักรพรรดิผู้เคร่งครัดของเราตลอดจนผู้เฒ่าทาราเซียสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเราทั่วโลกราวกับเป็นคำจำกัดความอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์และฉันยอมรับไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์และน่านับถือ ตามประเพณีโบราณของคริสตจักรสากลและอัครสาวก ฉันสาปแช่งคนที่คิดอย่างอื่น”

ดังนั้นสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 จึงยอมรับประเพณีการรับบัพติศมาของคอนสแตนตินมหาราชโดยพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งโรม ซิลเวสเตอร์ ประเพณีทางกฎหมายของทุกคนความสมบูรณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์- ดังนั้นจึงรวมอยู่ในรูปแบบนี้ซึ่งรวมอยู่ในพงศาวดารและชีวิตประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์อย่างเป็นทางการ และในฉบับที่ไม่มีใครโต้แย้งนี้เองที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งโฮลีมาตุสรับเอาสิ่งเหล่านี้มาจากไบแซนเทียม

พงศาวดารโลกที่แปลและท้องถิ่นทั้งหมดใน Rus มีเรื่องราวเกี่ยวกับการบัพติศมาของคอนสแตนตินของซิลเวสเตอร์ เหตุการณ์นี้อธิบายโดยละเอียดใน "Chronicle of George Amartol" (เขียนในยุค 840 แปลเป็นภาษาสลาฟในศตวรรษที่ 11) และใน "Hellenic and Roman Chronicler" (รหัสโครโนกราฟภาษารัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 15) และใน "Russian Chronograph" (ต้นศตวรรษที่ 16) และในพงศาวดารรัสเซียโบราณอื่น ๆ

ข้อความเดียวกันเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของโรมันของคอนสแตนตินมหาราชมีอยู่ในฉบับภาษารัสเซียเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญที่มีอำนาจสำหรับคริสตจักร เช่น Great Menaion of the Reading of St. Macarius of Moscow (กลางศตวรรษที่ 16) ชีวิตของนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ อารัมภบท หนังสือที่กำหนดสำหรับมนุษย์ออร์โธดอกซ์

มีสถานะเป็นประเพณีของคริสตจักรอย่างเป็นทางการเนื่องจาก Typikon กำหนดให้อ่านในช่วงเวลาหนึ่งของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์

ประเพณีนี้สะท้อนให้เห็นในการนมัสการออร์โธดอกซ์ด้วย ในการนมัสการอัครสาวกคอนสแตนตินและเฮเลน คริสตจักรร้องเพลงถึงนักบุญคอนสแตนตินด้วยถ้อยคำเหล่านี้: “ของขวัญมากมายยินดีต้อนรับอย่างดีที่สุด

จากพระเจ้า กษัตริย์ผู้มีอำนาจมากที่สุด คอนสแตนตินมหาราช ประสบความสำเร็จในสิ่งดีๆ เหล่านี้: ส่องสว่างด้วยรุ่งอรุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ จากนักบุญซิลเวสเตอร์ด้วยการบัพติศมา จักรวาลก็เหมือนของกำนัลที่มอบให้กับผู้สร้างของคุณและ เมืองที่ปกครองโดยเคร่งครัด...” ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าสำหรับจิตสำนึกออร์โธดอกซ์บริการคริสตจักร

เป็นการแสดงออกถึงประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการเปิดเผยของพระเจ้า ดังที่นักบุญจัสติน (โปโปวิช) เขียนไว้ใน “Dogmatics of the Orthodox Church”: “ชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักรเป็นประเพณีที่ซื่อสัตย์ที่สุดของคริสตจักร เป็นประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีชีวิตและเป็นอมตะ” ดังนั้นหากสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายคือการบัพติศมาของคอนสแตนตินมหาราชโดยมหาปุโรหิตแห่งโรมันนักบุญซิลเวสเตอร์และการไม่เห็นด้วยกับเขานั้นเกือบจะเป็นคำสาปแช่งแล้วเป็นไปได้อย่างไรที่นักศาสนศาสตร์ - นักประวัติศาสตร์นักวิชาการออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่นที่สุด เวอร์ชันของการบัพติศมาของคอนสแตนตินยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย เป็นที่ยอมรับมากกว่าความคิดเห็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์? คำถามนี้เคยตอบโดยศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก V.V. โบโลตอฟ. น่าแปลกที่ได้ยินสิ่งนี้จากบุคคลออร์โธดอกซ์ นักประวัติศาสตร์เชิงวิชาการปฏิเสธความถูกต้องของ "การกระทำของซิลเวสเตอร์" แม้จะโบราณอย่างไม่ต้องสงสัยก็ตาม ด้วยเหตุผลที่พวกเขาพยายาม "ชีวิตและกิจกรรม “อธิปไตยของคริสเตียนองค์แรก”นำเสนอออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด “และมีสิ่งอัศจรรย์มากมายในตัวมันเองด้วย”» .

เหล่านั้น. เกณฑ์ความจริงที่ศาสนจักรใช้ในการประเมินสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มีผลตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับอาจารย์ของสถาบันเทววิทยาออร์โธดอกซ์ ยิ่งกว่านั้น การไม่เชื่อฟังของผู้เชี่ยวชาญในประเด็นนี้รุนแรงมากจนทำให้พวกเขากลายเป็นผู้ปลอมแปลงทันที เมื่อแปล "Lives of the Saints" โดย Demetrius of Rostov เป็นภาษารัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 ชีวิตของนักบุญคอนสแตนตินมหาราชผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกถูกแทนที่ด้วยเวอร์ชันของ Eusebius of ซีซาเรียและชีวิตของนักบุญซิลเวสเตอร์แห่งโรมและพระมรณสักขีอาร์เทมีโอผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับเขาได้รับการทำความสะอาดอย่างรอบคอบ (ทุกคนสามารถตรวจสอบสิ่งนี้ได้โดยการเปรียบเทียบฉบับของ "Chetih-Menya" ของ St. Demetrius of Rostov ในภาษาสลาฟและรัสเซีย) ดังนั้น การใส่ร้ายทางประวัติศาสตร์ต่อนักบุญ Equal-to-the-Apostles Constantine the Great จึงได้รับ การปรากฏของเจ้าหน้าที่คริสตจักร และทุกวันนี้แม้แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยมก็ถูกบังคับให้พูดคำโกหกนี้ซ้ำ

น่าเสียดาย กรณีที่มีการนำเสนอประวัติความเป็นมาของการบัพติศมาของนักบุญคอนสแตนตินมหาราช ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกนั้น ไม่ได้เป็นข้อยกเว้นเป็นพิเศษ แต่สะท้อนถึงความปรารถนาโดยทั่วไปสำหรับการแก้ไขประเพณีของศาสนจักรที่ “มีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์” ในหัวข้อ ส่วนหนึ่งของเทววิทยาเชิงวิชาการ อย่างไรก็ตาม ในตัวอย่างนี้ เราไม่เพียงแต่ต้องเผชิญกับปัญหาในการเลือกเท่านั้น คริสเตียนออร์โธดอกซ์ใครจะเชื่อ: ประเพณีของคริสตจักรหรือ” วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์“ แต่ยังรวมถึงคำถามที่ว่าจะหาได้อย่างไรว่าประเพณีที่แท้จริงของคริสตจักรอยู่ที่ไหน เมื่อการคาดเดาแบบ "ทางวิทยาศาสตร์" พยายามแต่งกายด้วยชุดประเพณีของคริสตจักร

คุณสามารถให้คำแนะนำได้เพียงข้อเดียวแก่คริสเตียนที่เคร่งศาสนา - ให้ฟังบริการศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์และหันไปอ่านการอ่านที่จรรโลงใจโดยเฉพาะใน Church Slavonic

ว่าศูนย์สำนักพิมพ์รัสเซียมองเห็นแสงสว่างของหนังสือโดย Leonid Bolotin นักเขียนประจำของเรา - "การพเนจรผ่านกาลเวลา: มาตุภูมิโบราณ" ผ่านปริซึมของ "The Tale of Bygone Years" มุมมองออร์โธดอกซ์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปิตุภูมิของเราตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงแกรนด์ดุ๊กผู้ศักดิ์สิทธิ์และซาร์วลาดิมีร์โมโนมาคห์” - ฉบับทั่วไปของ Vasily Boyko-Great อ.: ศูนย์สำนักพิมพ์รัสเซีย ตั้งชื่อตาม St. Basil the Great, 2015/2753 สามารถซื้อหนังสือเล่มนี้ผ่านทางร้านค้าออนไลน์ของ Russian Books

เรายังคงเผยแพร่ชิ้นส่วนที่เป็นงานวิจัยอิสระและเป็นที่สนใจในตัวเองต่อไป

ความปรารถนาของ Grand Duke Vladimir Svyatoslavich ที่จะทดสอบศรัทธาของเขาในพระเยซูคริสต์นั้นเห็นได้จากการสิ้นสุดการสนทนาของเขาใน 6494 (ค.ศ. 986)กับนักปรัชญามิชชันนารีชาวกรีก ผู้เป็นพยานถึงการยอมรับศาสนาคริสต์ของชาวกรีกจากอัครสาวก และแสดงจานที่แสดงถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระคริสต์เมื่อสิ้นสุดกาลเวลาให้แกรนด์ดุ๊กเห็น:

« - อัครสาวกสอนให้เชื่อในพระเจ้าตามจักรวาล คำสอนของพวกเขา และเราชาวกรีก เป็นนักบวช และทั้งจักรวาลเชื่อในคำสอนของพวกเขา วันหนึ่งพระเจ้าทรงเรียกซึ่งพระองค์ต้องการพิพากษาคนเป็นและคนตายและให้รางวัลแก่แต่ละคนตามการกระทำของพวกเขา แก่ผู้ชอบธรรม - อาณาจักรแห่งสวรรค์ และความงามอันไม่อาจบรรยายได้ ความยินดีไม่รู้จบ และไม่ตายตลอดไป แต่เพื่อ คนบาป - การทรมานด้วยไฟ และตัวหนอนไม่เคยหยุดนิ่ง และการทรมานจะไม่มีวันสิ้นสุด ผู้ไม่เชื่อในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราจะถูกทรมาน ส่วนผู้ที่ไม่รับบัพติศมาจะถูกไฟทรมาน

และเขาพูดโดยแสดงผ้าพันแขนให้เขาดูซึ่งมีเขียนไว้ว่าการพิพากษาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ทรงแสดงให้พระองค์ทางขวามือคนชอบธรรมเข้าสู่สวรรค์ด้วยความยินดี และทางซ้ายคนบาปจะต้องถูกทรมาน โวลดิเมอร์ถอนหายใจแล้วพูดว่า:

- ดีทางขวามือนี้ วิบัติทางซ้ายนี้

เขายังพูดว่า:

- หากอยากอยู่เบื้องขวาก็ให้รับบัพติศมา

ใส่วลาดิเมอร์ไว้ในใจแล้วพูดว่า:

- ฉันจะรออีกสักหน่อย -แม้ว่าจะพยายามทุกศรัทธาก็ตาม“โวโลดิเมอร์ มอบของขวัญมากมายให้ [ปราชญ์] ผู้นี้ และปล่อยให้เขาไปอย่างมีเกียรติ”

เราเห็นตัวอย่างที่คล้ายกันของการทดสอบศรัทธาของกษัตริย์ผ่านการต่อสู้ในประวัติศาสตร์ของคริสต์ศาสนาก่อนหน้านี้

ดังนั้นในฤดูใบไม้ผลิปี 312 จักรพรรดิแห่งโรมันคอนสแตนตินที่ 1 มหาราชก่อนการต่อสู้กับกองทัพที่เหนือกว่าของ Maxentius ผู้แย่งชิงมีนิมิตเกี่ยวกับโฮลีครอสบนท้องฟ้าพร้อมคำจารึกว่า "ด้วยชัยชนะครั้งนี้!" ราชินีเฮเลนา มารดาของจักรพรรดิคอนสแตนติน สารภาพพระเยซูคริสต์ และความหมายของนิมิตนั้นซึ่งทหารของเขาได้เห็นนั้นชัดเจนต่อองค์จักรพรรดิอย่างชัดเจน ซาร์คอนสแตนตินไม่ได้ทำการบูชายัญนอกรีตก่อนการสู้รบ แต่สั่งให้ทำธง Labarum ที่มีรูปกางเขนและสั่งให้จารึกไม้กางเขนแบบเดียวกันไว้บนโล่ของทหารของเขา ไม่นานหลังจากชัยชนะเหนือ Maxentius จักรพรรดิคอนสแตนตินก็รับตำแหน่งครูสอนศาสนาจากนักบวชคริสเตียนนั่นคือเขาสารภาพจริง ๆ ว่าเป็นคริสเตียน

นับแต่นั้นเป็นต้นมา ตำแหน่งของคริสตจักรของพระคริสต์ในจักรวรรดิโรมันก็เริ่มเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก เมื่อถึงฤดูร้อนปี 312 การข่มเหงชาวคริสต์ในจังหวัดส่วนใหญ่ของจักรวรรดิซึ่งอยู่ภายใต้คำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนตินก็ยุติลง ในปี 313 ต้องขอบคุณพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิแห่งมิลาน คริสตจักรจึงได้รับตำแหน่งที่เท่าเทียมเหนือศาสนาอื่นๆ และการประหัตประหารก็ยุติอย่างเป็นทางการทั่วทั้งจักรวรรดิ และเมื่อถึงปี 325 เมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินเป็นผู้เผด็จการเผด็จการของจักรวรรดิโรมันอยู่แล้ว โดยสภาทั่วโลกที่หนึ่ง คริสตจักรของพระคริสต์ก็กลายเป็นนิกายทางศาสนาชั้นนำในจักรวรรดิ ครูผู้สอนสามารถสวดภาวนาร่วมกับผู้ศรัทธาในระหว่างการประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในศีลศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ของคริสตจักร - ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการสารภาพ การแต่งงาน การสมรส ฐานะปุโรหิต การรับบัพติศมาและการเจิม และมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ พิธีรำลึก และบริการอื่น ๆ และเฉพาะในระหว่างการเฉลิมฉลองพิธีสวดของผู้ซื่อสัตย์ - ศีลมหาสนิท - ผู้สอนศาสนาจะต้องออกจากพระวิหารจนกว่าจะเสร็จสิ้นการมีส่วนร่วมของผู้ศรัทธาด้วยพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์หลังจากนั้นพวกเขาก็กลับไปที่พระวิหารและ พร้อมด้วยผู้มีจิตศรัทธาร่วมรับประทานอาหารถวายน้ำมนต์และอุ่นไอ เมื่อพิจารณาถึงตำแหน่งพิเศษของจักรพรรดิ-เผด็จการที่ได้รับการประกาศ บรรดาบิดาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรยังยอมให้เขาเป็นประธานและ การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสภาคริสตจักร ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์คอนสแตนตินมหาราช ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก จึงเป็นกษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ซึ่งในระหว่างการอภิปรายทางคริสตวิทยาที่สภาทั่วโลกครั้งแรก ทรงรับผิดชอบในการกำหนดพระลักษณะของพระเยซูคริสต์โดยได้รับการดลใจจากพระเจ้าในลัทธิไนซีน: “สอดคล้องกับ พ่อ." ศีลระลึกแห่งบัพติศมาปลดปล่อยผู้ที่ได้รับบัพติศมาจากบาปทั้งหมด แม้กระทั่งบาปที่ถูกลืม ซึ่งกระทำโดยคริสเตียนในช่วงชาติที่แล้ว ดังนั้นในคริสตจักรโบราณในหมู่คริสเตียนที่กระตือรือร้นบางคน หลังจากการประกาศของพวกเขา จึงมีธรรมเนียมที่จะไม่ยอมรับศีลล้างบาปและการเจิมเป็นเวลาหลายปี เพื่อที่จะหลุดพ้นจากภาระบาปทั้งหมดในคราวเดียว ใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของชีวิตทางโลก ดังนั้น นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งของคริสตจักร ซึ่งเป็นคริสเตียนที่มีความเชื่อมั่นและฝึกฝนศาสนศาสตร์คริสเตียนอยู่แล้ว ไม่ยอมรับศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นเวลาหลายปี โดยต้องการทดสอบความจงรักภักดีของเขาต่อพระคริสต์

ตำแหน่งของจักรพรรดิคริสเตียนองค์แรกยิ่งเลวร้ายลงอีกจากข้อเท็จจริงที่ว่า คนส่วนใหญ่ในขั้นต้น และต่อมาอาสาสมัครจำนวนมากของพระองค์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นข้าราชการและทหาร ยังคงเป็นคนนอกรีต แต่ในฐานะจักรพรรดิและสมเด็จพระสันตะปาปา พระองค์ต้องมีส่วนร่วมในพิธีกรรมตามประเพณีบางอย่างของจักรวรรดิ และทำการตัดสินใจที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติลัทธิต่างดาวที่นับถือศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น ในจักรวรรดิโรมัน ตามคำร้องขอของผู้อยู่อาศัยในจังหวัดหรือเมือง มีเพียงจักรพรรดิเท่านั้นที่สามารถอนุมัติการก่อสร้างวิหารนอกรีตแห่งใหม่ได้ การแบนที่ไม่ยุติธรรมอาจทำให้เกิดความไม่พอใจในภูมิภาคขนาดใหญ่ ตัวอย่างเช่น การเฉลิมฉลองตามประเพณีจำนวนมากจะจัดขึ้นโดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิเท่านั้น กีฬาโอลิมปิกซึ่งมีประวัติย้อนกลับไปกว่าพันปี พวกเขาถูกยกเลิกในปี 394 เท่านั้น เมื่ออาสาสมัครจำนวนมากในทุกจังหวัดของยุโรปของจักรวรรดิกลายเป็นคริสเตียน โดยธรรมชาติทางจิตวิญญาณของเขาเป็นราชาแห่งสันติภาพ นักบุญคอนสแตนตินไม่สามารถปล่อยให้ชัยชนะในการปฏิวัติของวิญญาณแห่งการแบ่งแยกระหว่างผู้นับถือศาสนาต่าง ๆ ในจักรวรรดิ การจากไปของลัทธินอกรีตใต้ดินยังอาจสร้างการต่อต้านที่ซ่อนเร้นต่อนโยบายทั่วไปของจักรพรรดิที่เท่าเทียมกับอัครสาวก แต่ในฐานะคริสเตียนที่มีศรัทธาอย่างลึกซึ้ง จักรพรรดิทรงตระหนักดีว่าการประนีประนอมของอธิปไตยดังกล่าว ซึ่งเกี่ยวข้องกับการของพระองค์ แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งใจ แต่ทรงเข้าไปมีส่วนร่วมโดยตรงในลัทธินอกรีตและไสยศาสตร์ บังคับให้พระองค์ต้องกระทำบาป ซึ่งการสารภาพบาปนั้นไม่ยอมให้เขากระทำบาปเหล่านั้น อีกครั้ง. เห็นได้ชัดว่านี่คือสาเหตุที่จักรพรรดิคอนสแตนตินผู้เคร่งครัดที่สุดซึ่งวางใจในพระเจ้าและความรอบคอบของพระองค์จึงตัดสินใจยอมรับพิธีบัพติศมาและการเจิมแล้วในแนวทางแห่งความตายที่ชัดเจนเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากภาระของบาปที่ไม่สมัครใจดังกล่าวอีกครั้ง และสำหรับทุกคน กษัตริย์คอนสแตนตินมหาราชผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่าเทียมกับอัครสาวกทรงรับบัพติศมาเพียงสามวันก่อนสิ้นพระชนม์ในเดือนพฤษภาคมปี 337 ทัศนคติที่ระมัดระวังต่อการรับบัพติศมาไม่ได้กลายเป็นกฎเกณฑ์สำหรับคริสเตียนส่วนใหญ่ แต่จำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของการรับบัพติศมาเพื่อพิจารณาความเป็นจริงดังกล่าวในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรอย่างถูกต้อง

จักรพรรดิ์คอนสแตนตินอันศักดิ์สิทธิ์(306-337) ผู้ได้รับตำแหน่งอัครสาวกเท่าเทียมจากคริสตจักร และใน ประวัติศาสตร์โลกเรียกว่ามหาราชเป็นบุตรชายของซีซาร์คอนสแตนติอุสคลอรัส (305-306) ซึ่งปกครองประเทศกอลและอังกฤษ จักรวรรดิโรมันขนาดมหึมาในสมัยนั้นแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก โดยมีจักรพรรดิอิสระสองพระองค์ซึ่งมีผู้ปกครองร่วม โดยหนึ่งในนั้นในครึ่งทางตะวันตกเป็นบิดาของจักรพรรดิคอนสแตนติน สมเด็จพระราชินีเฮเลน พระมารดาของจักรพรรดิคอนสแตนติน เป็นชาวคริสเตียน คอนสแตนติน ผู้ปกครองจักรวรรดิโรมันในอนาคต ได้รับการเลี้ยงดูให้เคารพศาสนาคริสต์ บิดาของเขาไม่ได้ข่มเหงคริสเตียนในประเทศที่เขาปกครอง ในขณะที่ส่วนที่เหลือของจักรวรรดิโรมัน คริสเตียนถูกข่มเหงอย่างรุนแรงโดยจักรพรรดิไดโอคลีเชียน (284-305) ผู้ปกครองร่วมของเขา แม็กซิเมียน กาเลริอุส (305-311) ในภาคตะวันออก และจักรพรรดิแม็กซิเมียนเฮอร์คิวลัส (284-305) - ทางตะวันตก หลังจากการสิ้นพระชนม์ของคอนสแตนติอุส คลอรัส บุตรชายของเขา คอนสแตนติอุส ในปี 306 ได้รับการสถาปนาเป็นจักรพรรดิแห่งกอลและอังกฤษโดยกองทหาร ภารกิจแรกของจักรพรรดิองค์ใหม่คือการประกาศเสรีภาพในการประกาศความเชื่อของคริสเตียนในประเทศต่างๆ ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเขา Maximian Galerius ผู้คลั่งไคล้นอกรีตทางตะวันออกและ Maxentius ผู้เผด็จการผู้โหดเหี้ยมทางตะวันตกเกลียดจักรพรรดิคอนสแตนตินและวางแผนที่จะโค่นล้มและสังหารพระองค์ แต่คอนสแตนตินเตือนพวกเขาและด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เอาชนะคู่ต่อสู้ทั้งหมดของเขาในสงครามต่อเนื่องกัน เขาอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อประทานหมายสำคัญที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้กับกองทัพของเขาให้ต่อสู้อย่างกล้าหาญ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงแสดงให้เขาเห็นสัญลักษณ์ที่ส่องแสงของไม้กางเขนบนท้องฟ้าพร้อมคำจารึกว่า “จงพิชิตเถิด” หลังจากกลายเป็นผู้ปกครองอธิปไตยทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน คอนสแตนตินได้ออกพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานว่าด้วยความอดทนทางศาสนาในปี ค.ศ. 323 และในปี ค.ศ. 323 เมื่อเขาขึ้นครองราชย์เป็นจักรพรรดิองค์เดียวเหนือจักรวรรดิโรมันทั้งหมด พระองค์ทรงขยายพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานเป็น ทั้งหมด ภาคตะวันออกจักรวรรดิ หลังจากการข่มเหงสามร้อยปี คริสเตียนมีโอกาสสารภาพศรัทธาในพระคริสต์อย่างเปิดเผยเป็นครั้งแรก

หลังจากละทิ้งลัทธินอกรีต จักรพรรดิไม่ได้ละทิ้งกรุงโรมโบราณซึ่งเป็นศูนย์กลางของรัฐนอกรีตในฐานะเมืองหลวงของจักรวรรดิ แต่ย้ายเมืองหลวงไปทางทิศตะวันออกไปยังเมืองไบแซนเทียมซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นคอนสแตนติโนเปิล คอนสแตนตินเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่ามีเพียงศาสนาคริสต์เท่านั้นที่สามารถรวมจักรวรรดิโรมันที่มีความหลากหลายและใหญ่โตเข้าด้วยกันได้ เขาสนับสนุนคริสตจักรในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ นำผู้สารภาพที่เป็นคริสเตียนกลับมาจากการถูกเนรเทศ สร้างโบสถ์ และดูแลนักบวช ด้วยความเคารพต่อไม้กางเขนของพระเจ้าอย่างลึกซึ้ง จักรพรรดิ์ต้องการค้นหาไม้กางเขนที่ให้ชีวิตซึ่งองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราทรงถูกตรึงบนไม้กางเขน เพื่อการนี้ พระองค์ทรงส่งพระมารดาของพระองค์ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม - ราชินีศักดิ์สิทธิ์เฮเลนมอบพลังอันยิ่งใหญ่และทรัพยากรวัตถุให้กับเธอ นักบุญเฮเลนาเริ่มค้นหาร่วมกับพระสังฆราชมาคาริอุสแห่งเยรูซาเลม และโดยความรอบคอบของพระเจ้า ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตก็ถูกค้นพบอย่างน่าอัศจรรย์ในปี 326 (ข้อมูลเกี่ยวกับการค้นพบไม้กางเขนของพระเจ้าอยู่ในงานเลี้ยงแห่งความสูงส่ง) ขณะอยู่ในปาเลสไตน์ ราชินีผู้ศักดิ์สิทธิ์ทรงทำสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อประโยชน์ของคริสตจักร เธอสั่งให้ปลดปล่อยสถานที่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับชีวิตบนโลกของพระเจ้าและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์จากร่องรอยของลัทธินอกรีตและสั่งให้สร้างโบสถ์คริสเตียนในสถานที่ที่น่าจดจำเหล่านี้ เหนือถ้ำแห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ จักรพรรดิคอนสแตนตินเองก็สั่งให้สร้างวิหารอันงดงามเพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ นักบุญเฮเลนามอบไม้กางเขนแห่งชีวิตเพื่อเก็บรักษาไว้แก่พระสังฆราช และร่วมเป็นส่วนหนึ่งของไม้กางเขนกับเธอเพื่อนำเสนอต่อองค์จักรพรรดิ หลังจากบริจาคทานอย่างเอื้อเฟื้อในกรุงเยรูซาเล็มและจัดเตรียมอาหารให้กับคนยากจน ในระหว่างที่เธอรับใช้ พระราชินีเฮเลนาเสด็จกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งในไม่ช้าเธอก็สิ้นพระชนม์ในปี 327

สำหรับการรับใช้อันสำคัญยิ่งต่อศาสนจักรและการทำงานของเขาในการได้รับ ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตราชินีเฮเลนถูกเรียกว่าเท่าเทียมกับอัครสาวก

การอยู่ร่วมกันอย่างสันติ โบสถ์คริสต์ถูกขัดขวางโดยความไม่สงบและความบาดหมางที่เกิดขึ้นภายในคริสตจักรอันเนื่องมาจากความนอกรีตที่เกิดขึ้น แม้กระทั่งในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมของจักรพรรดิคอนสแตนติน ความนอกรีตของพวก Donatists และ Novatians ก็เกิดขึ้นในโลกตะวันตก โดยเรียกร้องให้มีการรับบัพติศมาซ้ำอีกครั้งเหนือคริสเตียนที่ละทิ้งไประหว่างการข่มเหง ลัทธินอกรีตนี้ถูกสภาท้องถิ่นสองแห่งปฏิเสธ และในที่สุดก็ถูกสภามิลานประณามในปี 316 แต่สิ่งที่ทำลายล้างโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคริสตจักรคือความนอกรีตของ Arius ซึ่งเกิดขึ้นในตะวันออกซึ่งกล้าที่จะปฏิเสธแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรของพระเจ้าและสอนเกี่ยวกับความเป็นสิ่งมีชีวิตของพระเยซูคริสต์ ตามคำสั่งของจักรพรรดิ การประชุมสภาทั่วโลกครั้งแรกจัดขึ้นที่เมืองไนซีอาในปี 325 อธิการ 318 คนมารวมตัวกันที่สภานี้ ผู้เข้าร่วมเป็นอธิการ-ผู้สารภาพในช่วงที่มีการประหัตประหารและผู้ทรงคุณวุฒิอื่น ๆ อีกมากมายของศาสนจักร ซึ่งในจำนวนนั้น - (รวมข้อมูลเกี่ยวกับสภาด้วย) องค์จักรพรรดิทรงเข้าร่วมการประชุมของสภา ลัทธินอกรีตของอาเรียสถูกประณามและหลักคำสอนได้ถูกร่างขึ้น ซึ่งมีการนำคำว่า "ยินยอมต่อพระบิดา" เข้ามา ซึ่งจะทำให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยึดถือความจริงเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ตลอดไป ผู้ทรงรับเอาธรรมชาติของมนุษย์เพื่อการไถ่บาป ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด

เราอาจจะประหลาดใจกับจิตสำนึกอันลึกซึ้งของคริสตจักรและความรู้สึกของนักบุญคอนสแตนติน ผู้ซึ่งแยกคำจำกัดความของ "ความสอดคล้อง" ซึ่งเขาได้ยินในการอภิปรายของสภา และเสนอให้รวมคำจำกัดความนี้ไว้ในลัทธิ

หลังจากการประชุมสภา Nicea อัครสาวกคอนสแตนตินที่เป็นคู่แข่งกันก็ดำเนินต่อไป งานที่ใช้งานอยู่เพื่อประโยชน์ของคริสตจักร เมื่อบั้นปลายชีวิตเขายอมรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์โดยเตรียมพร้อมมาทั้งชีวิต นักบุญคอนสแตนตินสิ้นพระชนม์ในวันเพ็นเทคอสต์ในปี 337 และถูกฝังไว้ในโบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ในหลุมฝังศพที่เขาเตรียมไว้ล่วงหน้า

เวทีสำคัญในการเผยแพร่ความเชื่อของคริสเตียนคือยุคของจักรพรรดิคอนสแตนติน ซึ่งปกครองจักรวรรดิโรมันในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สี่หลังจากพระคริสต์

เริ่ม กิจกรรมทางการเมืองคอนสแตนตินมหาราชตรงกับช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมัน มันถูกฉีกขาดออกจากกันโดยความขัดแย้งระหว่างจักรพรรดิหลายองค์ที่ทำสงครามซึ่งแบ่งรัฐเอกภาพก่อนหน้านี้ออกเป็นภูมิภาคอิสระหลายแห่ง บางครั้งมีผู้ปกครองเจ็ดคนที่ปฏิบัติการอยู่ในดินแดนของจักรวรรดิซึ่งไม่รู้จักกัน

นี่คือสิ่งที่ เวลาแห่งปัญหาคอนสแตนติน ผู้ปกครองกอล หนึ่งในภูมิภาคตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน เข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ ชายที่ไม่ธรรมดาคนนี้ถูกกำหนดให้ทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ให้สำเร็จไม่เพียงแต่ในด้านการเมืองเท่านั้น พระเจ้าทรงเรียกเขาให้เปลี่ยนชีวิตของคริสตจักรคริสเตียนทันทีและตลอดไป คอนสแตนตินออกเดินทางเพื่อฟื้นฟูจักรวรรดิให้กลับคืนสู่ความยิ่งใหญ่และเอกภาพในอดีต เหตุการณ์สำคัญบนเส้นทางสู่การรวมรัฐคือการยึดกรุงโรม - เมืองนิรันดร์ซึ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับพลเมืองทุกคนของจักรวรรดิ Maxentius หนึ่งในคู่ต่อสู้ของคอนสแตนตินได้สถาปนาตัวเองในกรุงโรม

ในตอนต้นของปี 312 คอนสแตนตินและกองทัพของเขาย้ายจากกอล หลังจากการข้ามเทือกเขาแอลป์ในฤดูหนาวอย่างกล้าหาญ เขาก็เข้าใกล้กำแพงเมืองนิรันดร์

การต่อสู้ที่กำลังจะเกิดขึ้นทำให้เขาหวาดกลัว กองกำลังของ Maxentius นั้นเหนือกว่ากองทัพของคอนสแตนตินซึ่งอ่อนแอลงจากการเปลี่ยนแปลงที่ยากลำบาก นอกจากนี้ การบุกรุกกรุงโรมหมายถึงการบุกรุกวิหารแพนธีออนด้วย เทพเจ้านอกรีตซึ่งได้รับการปกป้องตามความคิดโบราณ เมืองนิรันดร์ สำหรับคอนสแตนตินเอง นี่หมายถึงการเลิกรากับอดีตนอกรีตของเขา แต่จักรพรรดิหนุ่มต้องยึดกรุงโรม หากไม่มีสิ่งนี้ เขาจะไม่สามารถดำเนินการตามแผนเพื่อฟื้นฟูความยิ่งใหญ่ของจักรวรรดิได้

ในช่วงเวลาชี้ขาดนี้ จุดเปลี่ยนเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของคอนสแตนติน เขาคิดถึงอดีตของชนชาติของเขา คิดถึงชะตากรรมของผู้ปกครอง และตระหนักถึงความหลอกลวงของรูปเคารพนอกรีต แต่ใครคือพระเจ้าที่แท้จริงซึ่งทุกสิ่งในโลกอยู่ใต้บังคับบัญชา? ใครคือผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของผู้ที่วางใจในพระองค์?

ท่ามกลางความเจ็บปวดทางจิตและการค้นหา คอนสแตนตินมองเห็นปรากฏการณ์ที่ไม่ธรรมดา “ ครั้งหนึ่งในเวลาเที่ยงวัน” นักประวัติศาสตร์โบราณ Eusebius แห่ง Caesarea รายงานคำพูดของเขา“ เมื่อดวงอาทิตย์เริ่มโน้มไปทางทิศตะวันตกฉันเห็นด้วยตาของฉันเองถึงสัญญาณที่ทำจากแสงและนอนอยู่กลางดวงอาทิตย์พร้อมคำจารึก: ขอ พิชิต." เครื่องหมายนี้เป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขนของพระเจ้า

ปรากฏการณ์นี้ทำให้จักรพรรดิรู้สึกหวาดกลัวและทำให้กองทัพทั้งหมดของเขาตกอยู่ในความหวาดกลัว คอนสแตนตินไม่เข้าใจว่าปรากฏการณ์นี้หมายถึงอะไร ในขณะเดียวกันก็ตกกลางคืน พระคริสต์ทรงปรากฏแก่เขาในความฝันและทรงบัญชาให้เขาทำธงรูปไม้กางเขนแล้วเคลื่อนทัพไปต่อสู้กับศัตรูของเขา

คอนสแตนตินปฏิบัติตามคำสั่ง ในการสู้รบที่เกิดขึ้นในเดือนตุลาคมปี 312 ภายใต้ร่มธงของ Holy Cross คอนสแตนตินได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์และเด็ดขาด กองทัพของ Maxentius พ่ายแพ้

โชคติดตามคอนสแตนตินในอนาคต ตลอดสิบปีต่อมา เขาได้รวมจักรวรรดิโรมันทั้งหมดไว้ภายใต้การปกครองของเขา

หลังจากเอาชนะโรมได้ คอนสแตนตินได้ออกพระราชกฤษฎีกาให้ชาวคริสต์มีสิทธิที่จะปฏิบัติศรัทธาของตนได้อย่างอิสระ การข่มเหงที่ยาวนานหลายศตวรรษซึ่งเต็มไปด้วยการทรมานและความทรมานอันเลวร้ายได้สิ้นสุดลงแล้ว ช่วงเวลาแห่งสันติภาพมาถึงเมื่อความเชื่อของคริสเตียนเริ่มแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมันและที่อื่นๆ อย่างไม่มีข้อจำกัด

จักรพรรดิทรงคืนทรัพย์สินที่ถูกยึดไประหว่างการประหัตประหารแก่คริสเตียนและออกพระราชกฤษฎีกาฉลองวันอาทิตย์ พระองค์ทรงสั่งให้ถวายและปรับปรุงโบสถ์ที่เสื่อมทรามระหว่างการประหัตประหาร สร้างโบสถ์ใหม่ และอุปถัมภ์คนยากจนและผู้ด้อยโอกาส

การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของคริสตจักรคริสเตียน คอนสแตนตินเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจและมีส่วนร่วมในสภาสากลครั้งแรกในเมืองไนซีอาในปี 325 ที่สภาแห่งนี้ ความจริงที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศาสนาคริสต์ได้รับการยืนยันว่าองค์พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริง เกิดจากพระเจ้าพระบิดาและเท่าเทียมกับพระองค์ในทุกสิ่ง

จักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งถูกเรียกโดยรูปลักษณ์อันอัศจรรย์ให้รับใช้พระเจ้าโดยมีส่วนอย่างมากในการสถาปนาความเชื่อของคริสเตียนได้รับบัพติศมาก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์เท่านั้น บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์หมายถึงการสละตนเองและติดตามพระคริสต์ ด้วยความเกรงกลัวต่อการทรงเรียกอันสูงส่งนี้ คอนสแตนตินจึงถือว่าตนเองไม่คู่ควรที่จะรับบัพติศมาในขณะที่เขาปฏิบัติหน้าที่ของจักรพรรดิ

เขาได้รับบัพติศมาไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 337 หลังจากประกอบศีลระลึกแล้ว เขาได้สวมเสื้อคลุมสีขาวเหมือนหิมะของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ และไม่ได้ถอดเสื้อคลุมออกจนกว่าเขาจะเสียชีวิต

จักรพรรดิ์คอนสแตนตินผู้ยิ่งใหญ่สิ้นพระชนม์ในงานเลี้ยงเพนเทคอสต์ วันที่ 21 พฤษภาคม 337 ในวันนี้ ชาวคริสต์ระลึกถึงการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก ซึ่งวางรากฐานสำหรับคริสตจักรคริสเตียน

คอนสแตนตินได้รับการยกย่องจากคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ด้วยยศเท่าเทียมกับอัครสาวก ซึ่งหมายความว่าศาสนจักรให้เกียรติเขาในฐานะผู้สานต่องานของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้อุทิศชีวิตเพื่อเผยแพร่ความจริงของพระกิตติคุณที่ได้รับการเปิดเผยไปทั่วโลก คริสตจักรออร์โธดอกซ์รำลึกถึงนักบุญเท่าเทียมกับอัครสาวกคอนสแตนตินในวันที่ 3 มิถุนายนตามรูปแบบใหม่

31.05.2018
พระอัครสังฆราชอเล็กซี่ แชปลิน

เป็นเวลาหลายพันปีที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้เกียรติอย่างลึกซึ้งและยังคงให้เกียรติแก่ความทรงจำของกษัตริย์คริสเตียนองค์แรก - คอนสแตนตินมหาราชผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ ต้องขอบคุณความศรัทธาของเขา แสงสว่างแห่งความจริงของพระคริสต์ไม่เพียงแต่ทำให้ทุกคนในทุกส่วนของจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังได้เผยแพร่ตลอดหลายศตวรรษไปยังผู้คนที่ยอมรับมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของโรมใหม่ - ไบแซนเทียม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องน่าเศร้ามากที่สังเกตว่าเมื่อความทรงจำของคนร่วมสมัยของเราภายใต้หน้ากากของ "ความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์" ถูกดูหมิ่นโดยคำโกหกของคนนอกรีตโบราณซึ่งไม่เพียงแต่เจาะเข้าไปในตำราเรียนเซมินารีเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การแก้ไขและฉบับที่รุนแรงอีกด้วย แห่งชีวิตของกษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ฉันคิดว่า "ผู้เชี่ยวชาญ" ประวัติศาสตร์เดาว่าฉันหมายถึงอะไร - นี่เป็นคำถามฉาวโฉ่เกี่ยวกับเวลาที่จักรพรรดิคริสเตียนองค์แรกยอมรับศีลระลึกแห่งบัพติศมา

นักประวัติศาสตร์ทางวิชาการทั้งในอดีตและปัจจุบันจากออร์ทอดอกซ์ ตามมาด้วยฆราวาส ประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ว่านักบุญคอนสแตนตินมหาราชได้รับบัพติศมาบนเตียงมรณะในปี 337 โดยพระสังฆราชอาเรียน ยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย ผู้ทรงคุณวุฒิเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโบราณเช่น V.V. เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ โบโลตอฟ, A.V. Kartashev, A.I. ไดมอนด์ส, มิ.ย. Posnov และในบรรดานักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่นึกถึงคือ Archpriest Valentin Asmus, Alexander Dvorkin

โดยสรุป ชุมชนวิทยาศาสตร์อาศัยผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนในสมัยโบราณ และดูเหมือนจริง ๆ แล้วเราจะไม่เชื่อบุคคลที่ใกล้ชิดกับจักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งเป็นผู้เขียนชีวประวัติอย่างเป็นทางการคนแรกของเขาอย่าง Eusebius แห่ง Caesarea ได้อย่างไร ในหนังสือเล่มที่สี่ของเขา “เกี่ยวกับชีวิตของบาซิเลียส คอนสแตนตินผู้ศักดิ์สิทธิ์” เขาสรุปสถานการณ์การรับบัพติศมาของกษัตริย์ดังนี้:

“ตอนแรกมีความผิดปกติในร่างกายของเขา (คอนสแตนตินมหาราช) ต่อมาก็มีโรคเกิดขึ้นในตัวเขา ดังนั้นเมื่อออกจากเมืองเขาจึงไปน้ำอุ่นและจากนั้นเขาก็ย้ายไปที่เมืองชื่อเดียวกับแม่ของเขา (เอเลโนโปล) ที่นี่ใช้เวลาอยู่ในวิหารของผู้พลีชีพเขาส่งคำอธิษฐานและคำวิงวอนอย่างแรงกล้าถึงพระเจ้า เมื่อเขารู้สึกถึงบั้นปลายของชีวิต เขาคิดว่าถึงเวลาที่จะต้องชำระล้างบาปก่อนหน้านี้ของเขา เพราะเขาเชื่อว่าทุกสิ่งที่เขาทำบาปเมื่อตอนเป็นมนุษย์จะถูกกำจัดออกจากวิญญาณของเขาด้วยพลังแห่งคำอธิษฐานลึกลับและ บันทึกคำบัพติศมา เมื่อคิดเช่นนี้ เขาจึงคุกเข่าลงบนพื้น อธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้า สารภาพบาปในพระวิหาร และเป็นครั้งแรกที่เขาได้รับเกียรติด้วยการวางมืออธิษฐาน จากนั้น เมื่อย้ายจากที่นี่ไปยังชานเมืองนิโคเมเดีย และรวบรวมพระสังฆราชที่นั่น พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เวลาอันปรารถนานั้นมาถึงแล้ว ซึ่งเรากระหายมานานแล้ว และซึ่งเราอธิษฐานขอให้เป็นเวลาแห่งความรอดมาถึงแล้ว ในพระเจ้า ถึงเวลาที่เราจะยอมรับตราประทับแห่งความเป็นอมตะและรับส่วนพระคุณแห่งความรอด ข้าพเจ้าคิดจะทำสิ่งนี้ในแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งดังที่เราบอกกันว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงรับบัพติศมาตามรูปลักษณ์ของเรา แต่พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงทราบสิ่งที่เป็นประโยชน์ ทรงยอมให้ข้าพเจ้าทำสิ่งนี้ที่นี่ ดังนั้น เราอย่าลังเลอีกต่อไป เพราะหากองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งชีวิตและความตายจะทรงประสงค์ให้ข้าพเจ้าดำรงอยู่ต่อไป หากถูกกำหนดไว้แล้วว่าตั้งแต่นี้เป็นต้นไป ข้าพเจ้าควรเข้าร่วมกับประชากรของพระเจ้า และในฐานะสมาชิกของคริสตจักร จงมีส่วนร่วม ในการอธิษฐานร่วมกับทุกคน แล้วโดยวิธีนี้ ฉันจะตั้งกฎแห่งชีวิตให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า” คอนสแตนตินกล่าวและบรรดาบาทหลวงได้ทำพิธีศักดิ์สิทธิ์เหนือเขาแล้วปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้าโดยเตรียมสิ่งที่จำเป็นแล้วพวกเขาก็สอนศีลระลึกให้เขา ดังนั้น คอนสแตนตินซึ่งเป็นอดีตผู้เผด็จการคนแรกในรอบหลายศตวรรษผ่านการฟื้นคืนชีพของผู้พลีชีพในคริสตจักร จึงกลายเป็นคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบ...”

นักเขียนคริสตจักรคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 4-5 Hermias Sozomen, Socrates Scholasticus, St. Theodoret แห่ง Cyrus พูดสั้น ๆ เกี่ยวกับเรื่องราวของ Eusebius และมีเพียง Blessed Jerome of Stridon ผู้เขียนที่เก่าแก่ที่สุดหลังจาก Eusebius เท่านั้นที่ทำการชี้แจงที่สำคัญใน "Chronicle" ของเขา ว่ากษัตริย์คอนสแตนตินได้รับบัพติศมาจากยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย

ผมคิดว่าถ้าคุณถามสามเณรหรือแม้แต่พระสงฆ์เกี่ยวกับการบัพติศมาของอัครสาวกคอนสแตนตินที่เท่าเทียมกับอัครสาวก เราจะได้ยินคำตอบเกี่ยวกับเรื่องราวของยูเซบิอุส แพมฟิลัสที่กล่าวมาข้างต้น ดังนั้น สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมาก จึงอาจเป็นการเปิดเผยว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธ Eusebius เวอร์ชันนี้ว่าเป็นการจงใจบิดเบือนประวัติศาสตร์โดยคนนอกรีตชาวอาเรียน

เพื่อให้เข้าใจถึงจุดยืนของคริสตจักร จำเป็นต้องอธิบายว่าใครเป็น "บิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร" ที่ให้เหตุผลว่าการบัพติศมาของอธิปไตยออร์โธดอกซ์องค์แรก เป็นที่น่าสังเกตว่าในงานของเขาเกี่ยวกับ "บาซิเลียสคอนสแตนติน" ผู้เขียนไม่กล้าแม้แต่จะตั้งชื่อชายคนนี้ - มันเร้าใจเกินไป แต่คนโบราณทุกคนเข้าใจดีว่าใครคือนักประวัติศาสตร์ชาวอาเรียนที่อยู่ในใจ ชื่อของชายคนนี้ตามที่ได้กล่าวไปแล้วถูกเปล่งออกมาใน Chronicle ของเขาโดย Blessed Jerome แห่ง Stridon เท่านั้นและมีข้อสรุปที่แปลกมาก: “คอนสแตนตินในช่วงสุดท้ายของชีวิตเขารับบัพติศมาจากยูเซบิอุส บิชอปแห่งนิโคมีเดีย หันเหไปในคำสอนของอาเรียน”- เหล่านั้น. บุญราศีเจอโรมอนุมานการเบี่ยงเบนของกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์ให้เป็นบาป โดยอ้างว่าเขาได้รับบัพติศมาจากอธิการนิโคมีเดีย ซึ่งเป็นที่รู้จักดีในเรื่องลัทธิเอเรียนของเขา ดูเหมือนถ้ากษัตริย์ได้รับบัพติศมาจากบาทหลวงชาวอาเรียนจะเป็นอย่างไร? ทุกวันนี้เช่นกัน นักบวชออร์โธดอกซ์จำนวนมากยอมรับมุมมองนอกรีตอย่างชัดเจน แต่ตราบใดที่ไม่ถูกห้าม ศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิบัติโดยพวกเขานั้นก็มีผล อย่างไรก็ตาม บิชอปแห่งนิโคมีเดียไม่ได้เป็นเพียงลำดับชั้นที่เห็นอกเห็นใจคนนอกรีต นี่ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากหัวหน้าของกลุ่มอาเรียนนอกรีตนั่นเอง ตอนนี้เป็นเรื่องปกติที่เราจะเรียกผู้ติดตามของ Arius Arians ซึ่งเป็นคนนอกรีต แต่คนนอกรีตเองก็เรียกตนเองว่า "ยูเซเบียน" นี่คือสิ่งที่ศาสตราจารย์ V.V. พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ โบโลตอฟ:

“ชาวอาเรียนในอดีตไม่ต้องการถูกเรียกด้วยชื่อของผู้นำของพวกเขา อย่างที่เคยเป็นมา แต่เรียกตัวเองว่าชาวยูเซเบียน โดยประท้วงต่อต้านชื่อชาวอาเรียนในลักษณะนี้: “เราจะเป็นบาทหลวงตามบาทหลวงอาเรียสได้อย่างไร... ” Arius จึงเป็นเพียงตัวบ่งชี้การเคลื่อนไหวและผู้นำที่แท้จริงของมันคือ Eusebius แห่ง Nicomedia”

เหล่านั้น. กล่าวอีกนัยหนึ่ง การบอกว่ากษัตริย์คอนสแตนตินได้รับบัพติศมาโดย Eusebius แห่ง Nicomedia ก็เหมือนกับการบอกว่า Arius เองก็ให้บัพติศมาแก่เขาด้วย อาจเป็นไปได้ว่าเพื่อไม่ให้เกิดเงาบนกษัตริย์ที่ศาสนจักรเคารพนับถือ ด้วยเหตุนี้จึงไม่เอ่ยชื่อของผู้ให้บัพติศมาโดย Hermias Sozomen หรือโดย Socrates Scholasticus หรือโดย Blessed Theodoret of Cyrus และ Rufinus ของอาควิเลียไม่ได้กล่าวถึงเรื่องบัพติศมานี้ด้วยซ้ำ

แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำของนักประวัติศาสตร์คริสตจักรเผด็จการในสมัยโบราณแม้ว่าในหมู่พวกเขาจะมีผู้ศักดิ์สิทธิ์ Theodoret แห่ง Cyrus และ Jerome แห่ง Stridon ก็ตาม ตั้งแต่สมัยโบราณ เธอยึดมั่นในพิธีบัพติศมาของกษัตริย์ออร์โธดอกซ์องค์แรกในเวอร์ชันที่แตกต่างออกไปแม้กระทั่งต่อหน้าสภา Nicea - จากนักบุญซิลเวสเตอร์ บิชอปแห่งโรม ประมาณปี ค.ศ. 323

สาระสำคัญของเวอร์ชันนี้มีดังนี้: ซาร์คอนสแตนตินล้มป่วยด้วยโรคเรื้อนซึ่งปกคลุมร่างกายทั้งหมดของเขา แพทย์จำนวนมากไม่มีอำนาจที่จะช่วยเหลือผู้ป่วย ในที่สุด นักบวชนอกรีตจากวิหารเทวรูปก็มาที่คอนสแตนติน โดยแนะนำให้เขาสร้างอ่างในวิหารนอกรีตเพื่อรักษาและอาบเลือดทารกที่นั่น พระราชาทรงฟังพระภิกษุแล้วทรงรวบรวมทารกเพื่อฆ่า แต่เมื่อได้ยินเสียงร้องของมารดาก็ทรงเกรงกลัวความตั้งใจจึงทรงปล่อยมารดาและบุตรพร้อมของขวัญ ในคืนเดียวกันนั้นเอง อัครสาวกเปโตรและพอลปรากฏต่อคอนสแตนตินในความฝัน ผู้ซึ่งชื่นชมเขาที่ปฏิเสธที่จะทำบาปร้ายแรง กลับเสนอวิธีอื่นในการชำระตัวเองจากโรคร้าย - โดยการยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์และบัพติศมาจาก บิชอปแห่งโรม นักบุญซิลเวสเตอร์ . เมื่อตื่นขึ้นมากษัตริย์ก็พบซิลเวสเตอร์ซึ่งซ่อนตัวจากการถูกประหัตประหารและถามเขาว่าเทพเจ้าองค์ใดปรากฏต่อเขาในความฝัน ซิลเวสเตอร์อธิบายให้คอนสแตนตินฟังว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เทพเจ้า แต่เป็นอัครสาวกของพระเจ้าองค์เดียวและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา เปโตรและพอล และเพื่อเป็นข้อพิสูจน์ เขาได้มอบไอคอนของนักบุญต่างๆ ให้เขา ซึ่งกษัตริย์ทรงรู้จักอัครสาวกที่ปรากฎต่อเขาใน ความฝัน นักบุญซิลเวสเตอร์ประกาศคอนสแตนตินด้วยศรัทธา สั่งให้เขากลับใจและอดอาหาร หยุดการบูชารูปเคารพและการข่มเหงคริสเตียน หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง หลังจากปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดเรียบร้อยแล้ว คอนสแตนตินก็รับศีลล้างบาปจากพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ และได้รับการชำระให้สะอาดด้วยโรคเรื้อนในอ่างบัพติศมา นับจากนี้เป็นต้นไป เขาได้เปลี่ยนจากจักรพรรดินอกรีตมาเป็นกษัตริย์ในศาสนาคริสต์

ที่มาของการเล่าเรื่องทางวิทยาศาสตร์นี้เรียกว่า “กิจการ (หรือกิจการ) ของซิลเวสเตอร์” ในแง่ของสมัยโบราณ ได้รับการยอมรับว่ามีสิทธิเท่าเทียมกันกับประวัติศาสตร์ของนักบุญยอเซบิอุส สมมติฐานนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ศาสตราจารย์ วี.วี. โบโลตอฟ. นักวิจัยชาวตะวันตกสมัยใหม่บางคน (Polycamps) ยังสืบค้น "กิจการของซิลเวสเตอร์" ฉบับพิมพ์ครั้งแรกจนถึงศตวรรษที่ 4 อีกด้วย

ความเก่าแก่ของการยอมรับประเพณีนี้ของคริสตจักรก็มีหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าในไบแซนไทน์ตะวันออกตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 นักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงการบัพติศมาของซาร์คอนสแตนตินกับนักบุญซิลเวสเตอร์ ดังนั้น John Malala (ศตวรรษที่ 6) จึงเขียนไว้ในโครโนกราฟของเขา:

“หลังจากการอดอาหารและรับคำแนะนำ เขา [คอนสแตนติน] ได้รับบัพติศมาโดยซิลเวสเตอร์ บิชอปแห่งโรม ตัวเขาเอง เฮเลน มารดาของเขา ญาติทั้งหมดของเขา เพื่อน ๆ ของเขา และชาวโรมันอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง ดังนั้นจักรพรรดิคอนสแตนตินจึงได้เข้าเป็นคริสเตียน”

และแล้วในศตวรรษที่ 8 นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์อีกคนหนึ่งซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้เกียรติในฐานะนักบุญ พระ Theophan the Sigrian Confessor พูดออกมาในโครโนกราฟีของเขาอย่างชัดเจนเพื่อสนับสนุนการบัพติศมาของซิลเวสเตอร์ โดยปฏิเสธข้อมูลของ Eusebius Pamphilus ในฐานะสิ่งประดิษฐ์ของ Arian:

ความคิดเห็นของนักบุญธีโอฟานไม่เพียงแต่เป็นความเห็นส่วนตัวของเขาเท่านั้น แต่ยังแสดงความคิดเห็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดอีกด้วย บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานถึงความเป็นเอกฉันท์ของพวกเขาในประเด็นนี้ที่ VII Ecumenical Council ในไนซีอา ซึ่งตามที่เชื่อกันว่านักบุญธีโอฟานเองก็เข้าร่วมด้วย ที่สภาแห่งนี้ ได้มีการอ่านข้อความของมหาปุโรหิตชาวโรมันชื่อเอเดรียน ที่ 1 เพื่อพิสูจน์ความจริงและสมัยโบราณของความนับถือไอคอนในตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระสันตะปาปาอ้างถึงประเพณีโบราณของคริสตจักรโรมันเกี่ยวกับการรับบัพติศมา ของคอนสแตนตินมหาราชในกรุงโรมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์คือสถานที่ที่นักบุญซิลเวสเตอร์แสดงไอคอนของอัครสาวกเปโตรและพอลให้คอนสแตนตินเพื่อยืนยันว่าไม่ใช่เทพเจ้าที่มาปรากฏต่อกษัตริย์ในความฝัน แต่เป็นอัครสาวกสูงสุด ผู้ทรงชี้ให้เขารับบัพติศมาเพื่อชำระเขาให้หายจากโรคเรื้อน

หลังจากอ่านสาส์นของสมเด็จพระสันตะปาปาทั้งสภาก็ตอบคำถามว่า “ สภาศักดิ์สิทธิ์ยอมรับข้อความของพระสันตะปาปาแห่งโรมโบราณหรือไม่" พูดว่า: " เรายอมรับและยอมรับ- ยิ่งไปกว่านั้น พระสังฆราชแต่ละองค์ได้ยืนยันข้อตกลงของตนกับข่าวสารของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นการส่วนตัว และทรงตำหนิผู้ที่ไม่เห็นด้วยในสูตรต่อไปนี้:

“ ฉันรับรู้ถึงข้อความที่เฮเดรียนซึ่งเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของโรมโบราณส่งถึงจักรพรรดิผู้เคร่งครัดของเราตลอดจนผู้เฒ่าทาราเซียสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเราทั่วโลกราวกับเป็นคำจำกัดความอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์และฉันยอมรับไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์และน่านับถือ ตามประเพณีโบราณของคริสตจักรสากลและอัครสาวก ฉันสาปแช่งคนที่คิดอย่างอื่น”

ดังนั้นสภาทั่วโลกครั้งที่ 7 จึงยอมรับประเพณีการรับบัพติศมาของคอนสแตนตินมหาราชโดยพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งโรม ซิลเวสเตอร์ ประเพณีทางกฎหมายของทุกคนความสมบูรณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์- ดังนั้นจึงรวมอยู่ในรูปแบบนี้ซึ่งรวมอยู่ในพงศาวดารและชีวิตประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์อย่างเป็นทางการ และในฉบับที่ไม่มีใครโต้แย้งนี้เองที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งโฮลีมาตุสรับเอาสิ่งเหล่านี้มาจากไบแซนเทียม

พงศาวดารโลกที่แปลและท้องถิ่นทั้งหมดใน Rus มีเรื่องราวเกี่ยวกับการบัพติศมาของคอนสแตนตินของซิลเวสเตอร์ เหตุการณ์นี้อธิบายโดยละเอียดใน "Chronicle of George Amartol" (เขียนในยุค 840 แปลเป็นภาษาสลาฟในศตวรรษที่ 11) และใน "Hellenic and Roman Chronicler" (รหัสโครโนกราฟภาษารัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 15) และใน "Russian Chronograph" (ต้นศตวรรษที่ 16) และในพงศาวดารรัสเซียโบราณอื่น ๆ

ข้อความเดียวกันเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของโรมันของคอนสแตนตินมหาราชมีอยู่ในฉบับภาษารัสเซียเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญที่มีอำนาจสำหรับคริสตจักร เช่น Great Menaion of the Reading of St. Macarius of Moscow (กลางศตวรรษที่ 16) ชีวิตของนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ อารัมภบท สำหรับคนออร์โธดอกซ์ หนังสือเหล่านี้มีสถานะเป็นประเพณีของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ เนื่องจาก Typikon กำหนดให้อ่านในช่วงเวลาหนึ่งของการรับราชการอันศักดิ์สิทธิ์

ประเพณีนี้สะท้อนให้เห็นในการนมัสการออร์โธดอกซ์ด้วย ในการนมัสการอัครสาวกคอนสแตนตินและเฮเลน คริสตจักรร้องเพลงถึงนักบุญคอนสแตนตินด้วยถ้อยคำเหล่านี้:

“การรับของประทานอันล้ำค่าจากพระเจ้า กษัตริย์ผู้มีอำนาจสูงสุด คอนสแตนตินมหาราช ประสบความสำเร็จในความดีเหล่านี้ คือ ได้รับแสงสว่างจากรุ่งอรุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ จากซิลเวสเตอร์นักบุญโดยการบัพติศมา จักรวาลก็เหมือนกับ ของกำนัลถูกมอบให้แก่ผู้สร้างของคุณและเมืองที่ปกครองโดยเคร่งครัด ... "

จากพระเจ้า กษัตริย์ผู้มีอำนาจมากที่สุด คอนสแตนตินมหาราช ประสบความสำเร็จในสิ่งดีๆ เหล่านี้: ส่องสว่างด้วยรุ่งอรุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ จากนักบุญซิลเวสเตอร์ด้วยการบัพติศมา จักรวาลก็เหมือนของกำนัลที่มอบให้กับผู้สร้างของคุณและ เมืองที่ปกครองโดยเคร่งครัด...” ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าสำหรับจิตสำนึกออร์โธดอกซ์เป็นการแสดงออกถึงประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการเปิดเผยของพระเจ้า ดังที่นักบุญจัสติน (โปโปวิช) เขียนไว้ใน “Dogmatics of the Orthodox Church”: “ชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักรเป็นประเพณีที่ซื่อสัตย์ที่สุดของคริสตจักร เป็นประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีชีวิตและเป็นอมตะ”

ดังนั้นหากสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายคือการบัพติศมาของคอนสแตนตินมหาราชโดยมหาปุโรหิตแห่งโรมันนักบุญซิลเวสเตอร์และการไม่เห็นด้วยกับเขานั้นเกือบจะเป็นคำสาปแช่งแล้วเป็นไปได้อย่างไรที่นักศาสนศาสตร์ - นักประวัติศาสตร์นักวิชาการออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่นที่สุด เวอร์ชันของการบัพติศมาของคอนสแตนตินยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย เป็นที่ยอมรับมากกว่าความคิดเห็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์? คำถามนี้เคยตอบโดยศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก V.V. โบโลตอฟ. น่าแปลกที่ได้ยินสิ่งนี้จากบุคคลออร์โธดอกซ์ นักประวัติศาสตร์เชิงวิชาการปฏิเสธความถูกต้องของ "การกระทำของซิลเวสเตอร์" แม้จะโบราณอย่างไม่ต้องสงสัยก็ตาม ด้วยเหตุผลที่พวกเขาพยายาม " ดังนั้นหากสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายคือการบัพติศมาของคอนสแตนตินมหาราชโดยมหาปุโรหิตแห่งโรมันนักบุญซิลเวสเตอร์และการไม่เห็นด้วยกับเขานั้นเกือบจะเป็นคำสาปแช่งแล้วเป็นไปได้อย่างไรที่นักศาสนศาสตร์ - นักประวัติศาสตร์นักวิชาการออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่นที่สุด เวอร์ชันของการบัพติศมาของคอนสแตนตินยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย เป็นที่ยอมรับมากกว่าความคิดเห็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์? คำถามนี้เคยตอบโดยศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก V.V. โบโลตอฟ. น่าแปลกที่ได้ยินสิ่งนี้จากบุคคลออร์โธดอกซ์ นักประวัติศาสตร์เชิงวิชาการปฏิเสธความถูกต้องของ "การกระทำของซิลเวสเตอร์" แม้จะโบราณอย่างไม่ต้องสงสัยก็ตาม ด้วยเหตุผลที่พวกเขาพยายาม "ชีวิตและกิจกรรม “อธิปไตยของคริสเตียนองค์แรก”“และมีสิ่งอัศจรรย์มากมายในตัวมันเองด้วย” “และมีสิ่งอัศจรรย์มากมายในตัวมันเองด้วย”» .

เหล่านั้น. เกณฑ์ความจริงที่คริสตจักรใช้ในการประเมินเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะนั้นมีผลตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับอาจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ ยิ่งกว่านั้น การไม่เชื่อฟังของผู้เชี่ยวชาญในประเด็นนี้รุนแรงมากจนทำให้พวกเขากลายเป็นผู้ปลอมแปลงทันที เมื่อแปล "Lives of the Saints" โดย Demetrius of Rostov เป็นภาษารัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 ชีวิตของนักบุญคอนสแตนตินมหาราชผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกถูกแทนที่ด้วยเวอร์ชันของ Eusebius of ซีซาเรียและชีวิตของนักบุญซิลเวสเตอร์แห่งโรมและพระมรณสักขีอาร์เทมีโอผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับเขาได้รับการทำความสะอาดอย่างรอบคอบ (ทุกคนสามารถตรวจสอบสิ่งนี้ได้โดยการเปรียบเทียบฉบับของ "Chetih-Menya" ของ St. Demetrius of Rostov ในภาษาสลาฟและรัสเซีย) ดังนั้น การใส่ร้ายทางประวัติศาสตร์ต่อนักบุญ Equal-to-the-Apostles Constantine the Great จึงได้รับ การปรากฏของเจ้าหน้าที่คริสตจักร และทุกวันนี้แม้แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยมก็ถูกบังคับให้พูดคำโกหกนี้ซ้ำ

น่าเสียดาย กรณีที่มีการนำเสนอประวัติความเป็นมาของการบัพติศมาของนักบุญคอนสแตนตินมหาราช ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกนั้น ไม่ได้เป็นข้อยกเว้นเป็นพิเศษ แต่สะท้อนถึงความปรารถนาโดยทั่วไปสำหรับการแก้ไขประเพณีของศาสนจักรที่ “มีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์” ในหัวข้อ ส่วนหนึ่งของเทววิทยาเชิงวิชาการ อย่างไรก็ตาม ในตัวอย่างนี้ เราไม่เพียงเผชิญปัญหาในการเลือกคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่จะเชื่อเท่านั้น: ประเพณีของคริสตจักรหรือ "วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์" แต่ยังรวมถึงคำถามที่ว่าจะหาได้อย่างไรว่าประเพณีที่แท้จริงของคริสตจักรอยู่ที่ไหน เมื่อการคาดเดา "ทางวิทยาศาสตร์" พยายามแต่งกายตามประเพณีของคริสตจักร

คุณสามารถให้คำแนะนำได้เพียงข้อเดียวแก่คริสเตียนที่เคร่งศาสนา - ให้ฟังบริการศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์และหันไปอ่านการอ่านที่จรรโลงใจโดยเฉพาะใน Church Slavonic

จอห์น มาลาลา- โครโนกราฟ หนังสือ XIII-XVIII / ตัวแทน เอ็ด เอ็น.เอ็น. โบลโกฟ - เบลโกรอด: มหาวิทยาลัยวิจัยแห่งชาติ "BelSU", 2557. - หน้า 34

ค.ศ. 314 ตามยุคอเล็กซานเดรียน กล่าวคือ ในลำดับเหตุการณ์สมัยใหม่ประมาณ 323

นี่หมายถึงสิ่งที่กล่าวถึงใน “ ประวัติคริสตจักร“จดหมายของยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียถึงนักบุญ คอนสแตนตินมหาราชถึงบรรพบุรุษของนักบุญ ซิลเวสเตอร์ถึงมหาปุโรหิตชาวโรมัน มิลเทียเดส (เล่ม 10 บทที่ 5) ซึ่งเขาได้แสดงตัวว่าเป็นคริสเตียนแล้ว แม้ว่าตามพระราชบัญญัติของซิลเวสเตอร์ เขาไม่เพียงแต่ไม่เพียงแต่ยังเป็นคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังตกอยู่ภายใต้การกดขี่ข่มเหงคริสเตียนด้วย ซึ่งนักบุญซิลเวสเตอร์ถูกบังคับให้ซ่อนตัว

พงศาวดารของ Byzantine Theophan จาก Diocletian ถึงกษัตริย์ Michael และ Theophylact ลูกชายของเขา ม. 1884//http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Feofan/text2.phtml?id=9406

กิจการของสภาทั่วโลก เล่มที่ 7 สภาสากลอันศักดิ์สิทธิ์ที่เจ็ด ไนซีน ที่สอง องก์ที่สอง // http://azbyka.ru/otechnik/pravila/

Menaion May ตอนที่ 2 M.: สภาสำนักพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย, 2545 - หน้า 338 อย่างไรก็ตาม วลีสุดท้ายเป็นการอ้างอิงถึง "ของขวัญจากคอนสแตนติน" อย่างชัดเจน