การแนะนำ

1. ตำนาน

2. “ Absolute Mythology” โดย A.F. Losev

บทสรุป

อ้างอิง

การแนะนำ

ในขั้นต้น กระบวนการทำความเข้าใจโลกโดยมนุษย์โบราณเกิดขึ้นผ่านตำนาน จิตสำนึกในตำนานกลายเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนของการเรียนรู้ความเป็นจริงโดยอาศัยพื้นฐานที่ไม่มีเหตุผล

การก่อตัวของตำนาน ตำนาน ตำนาน จิตสำนึกได้ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ- ในสมัยโบราณ อริสโตเติล ยูเทเมอร์ และโอลิมเปียดอร์ผู้น้องได้ศึกษาสิ่งเหล่านี้ ต่อมา F. Nietzsche, A. Kuhn, F. Schelling, E. Taylor, G. Spencer, K.G. จุง เจ. ฟรอยด์; ในชาติพันธุ์วรรณนารัสเซียและคติชนวิทยา F.I. Buslaev, V.I. ดาห์ล, เอ.เอฟ. Afanasyev, A.N. วอซเนเซนสกี; วี ปีที่ผ่านมาตัวแทนของวิทยาศาสตร์ต่างๆ V.N. โทโปรอฟ, อี.เอ็ม. เมเลตินสกี้, S.S. ปาราโมโนฟ, มิ.ย. Shakhnovich, A.F. โลเซฟ กูเรวิช, A.M. Pyatigorsky, D.M. Ugrinovich, E.G. ยาโคฟเลฟ, V.M. Pivoev และคณะ ควรสังเกตว่าการศึกษาในช่วงต้นได้สรุปแนวทางเชิงตรรกะ - ญาณวิทยา (เหตุผล) และประเมินค่าแนวทางเชิงฟังก์ชัน - สัจนิยมต่ำเกินไป (ไร้เหตุผล) ระเบียบวิธีวิจัยสมัยใหม่ยืนยันการสังเคราะห์ทั้งสองแนวทางนี้ เหตุผลนิยมเปิดโอกาสให้มีความเข้าใจชีวิตอย่างแยกส่วน และลัทธิไร้เหตุผลตามประเพณีของ "ปรัชญาแห่งชีวิต" เปิดทางความต่อเนื่องของชีวิตของผู้ไร้เหตุผล สัญชาตญาณ และหมดสติอย่างมีความหมาย

คนดึกดำบรรพ์ที่สร้างตำนานในกิจกรรมรวม "ต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวม" (ซีจุง) แสดงความคิดสร้างสรรค์ดั้งเดิมในยุคของพวกเขา สิ่งสำคัญคือต้องระบุต้นกำเนิดของการสร้างตำนานที่เกิดขึ้นเองร่วมกัน ซึ่งมีความจำเป็นอย่างเป็นกลางในยุคนั้นสำหรับผู้ที่ยังไม่ถึงระดับ "การตระหนักรู้ในตนเอง" ตรงกันข้ามกับศาสนาที่เป็นการตระหนักรู้ในตนเองที่แปลกแยก ในเรื่องนี้ มีความจำเป็นที่จะต้องค้นหาและทำความเข้าใจรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของการกำเนิดของตำนานและแง่มุมทางสุนทรีย์ของมันใน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์แหล่งกำเนิดของความคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพคือตำนาน เพราะจากนั้นมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์ก็เริ่มแยกแยะสุนทรียภาพโดยรวมออกมาเป็นคุณสมบัติพิเศษของโลกทัศน์ ความคิดที่เป็นตำนานในตอนแรกเป็นภาพสะท้อนที่เป็นธรรมชาติและไร้เดียงสาของความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ (ในขณะนั้น) ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ โดยไม่ต้องตระหนักถึงกฎเกณฑ์เหล่านั้น ตำนานคือการเปลี่ยนแปลงจินตนาการของความเป็นจริงในการคิดโดยรวม

เมื่อคิดถึงคนดึกดำบรรพ์ซึ่งยืนอยู่ในระดับวัฒนธรรมที่ต่ำ "มีปรัชญาธรรมชาติอันกว้างใหญ่" เมื่อเชี่ยวชาญมัน ตำนานที่ถูกจับ กระบวนการจริงเกิดขึ้นในธรรมชาติในชีวิตสังคมโดยรวมทำหน้าที่เป็นความรู้ทางศิลปะและปรัชญาที่ไม่แตกต่างกันของธรรมชาติและสังคม ตำนานเป็นรูปแบบสุนทรียะและบทกวีรูปแบบแรกของจิตสำนึกของโลกยุคโบราณ “แง่มุมหนึ่งของการดำรงอยู่คือความงามของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง ซึ่งมนุษย์สามารถเข้าถึงได้มากที่สุด ระยะแรก การพัฒนาสังคม».

การก่อตัวของสุนทรียภาพในระหว่างการวิวัฒนาการของแอนโธรพอยด์คือการละทิ้งความเป็นธรรมชาติ ความบังเอิญในสังคม การยืนยันความเป็นระเบียบเรียบร้อยของมนุษย์ ความสมบูรณ์แบบ ความมีเหตุผล เสรีภาพในการสร้างสรรค์ กิจกรรม เป็นคนมีเหตุผล- ในยุคของ Mousterian ต้นกำเนิดของแนวคิดในตำนานเกี่ยวกับ "วิญญาณ" "ชีวิตหลังความตาย" (การฝังศพใน Teshik-Tash) ปรากฏขึ้นและองค์ประกอบของกิจกรรมทางศิลปะบนพื้นฐานของพวกเขา

คนโบราณรับรู้สภาวะของธรรมชาติด้วยอารมณ์ การคิดในตำนานมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจทางอารมณ์อย่างเข้มข้น การเจาะลึกเข้าไปในความลึกลับของโลก ผู้เขียนเชื่อว่าตำนานคือความลึกลับของความเป็นจริง มีความหมายและเปลี่ยนแปลงไปในความเป็นจริงเชิงอัตนัยในจินตนาการ ท้ายที่สุดแล้วในสมัยโบราณธรรมชาติยังคงไม่สามารถเข้าใจได้ ในขั้นต้น หลักการของการก่อตัวของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสิ่งต่าง ๆ (เครื่องมือของแรงงาน) สำหรับจิตสำนึกดั้งเดิมได้รับการตระหนักในความไม่เป็นระเบียบ ความไม่สมส่วน และความไม่ลงรอยกัน ในระนาบนี้ สิ่งประดิษฐ์ที่มนุษย์โบราณนำเสนอเป็นผลที่เกิดขึ้นจริงจากจินตนาการที่มีอยู่ “คนดึกดำบรรพ์สามารถแยกตัวเองออกจากธรรมชาติที่อยู่รอบๆ ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด โดยการถ่ายโอนกิจกรรมในชีวิตของพวกเขาไปยังเครื่องมือในฐานะ “อื่นๆ ของพวกเขา”

ในยุคของการพัฒนา จิตสำนึกทั่วไป (ประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกแบบไตร่ตรอง) กลายเป็นจิตสำนึกที่มั่นคงและเป็นทางการ ทำให้เกิดภาพในตำนานของโลก ผู้เขียนเชื่อว่าตำนานคือการแสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมของความลึกลับของความเป็นจริงในความเป็นจริงเชิงจินตนาการที่เป็นอัตนัย โลกโบราณ- นี่คือการสร้างสรรค์ชีวิตที่เข้มข้น ซึ่งเป็นส่วนผสมอินทรีย์ของความเป็นจริงและอุดมคติ ประโยชน์และความงาม เป็นการแสดงออกถึงรากเหง้าของชีวิต ความต้องการ และความสนใจของผู้คน

หากเราหันไปใช้ข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยา ในหมู่คนอินเดียยุคใหม่ การรับรู้แบบแพนเทวสติสต์เกี่ยวกับจักรวาลในฐานะจุลภาคและจักรวาลมหภาคเพียงอันเดียวได้สืบทอดกันมานับพันปีในมุมมองเชิงสุนทรีย์ จิตวิทยาประจำชาติ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การก่อตัวของโลกทัศน์ทางศาสนาของคนโบราณต้องผ่านขั้นตอนของความคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์ ลัทธิไสยศาสตร์ และลัทธิวิญญาณนิยม

ตำนานคือการสำแดงรูปแบบจิตสำนึกที่มีมนต์ขลัง ตัวอย่างเช่น เมื่อชายโบราณวาดภาพใบหน้าของเขาด้วยสีแดงเพื่อข่มขู่ศัตรูของเขา สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสำคัญเชิงรุกของความรู้สึกสุนทรีย์ในการพัฒนาจิตสำนึกทีละขั้น

1. ตำนาน

ตามที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย A.F. Losev ตำนานไม่ได้เป็นเพียงผลผลิตของการพัฒนาสังคมในอดีตเท่านั้น เช่นเดียวกับการสำรวจโลกทุกรูปแบบ ตำนานเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ "ถูกต้องตามกฎหมาย" ในทุกยุคสมัยของผู้คน ตำนาน (เป็นตำนานเกี่ยวกับชีวิตในคำพูด) ช่วยให้คุณสร้างความคิดแบบองค์รวมของโลกขึ้นมาใหม่โดยอาศัยการสังเคราะห์เหตุผลและเหตุผลโดยไม่มีข้ออ้างในการทำให้องค์ประกอบใดองค์ประกอบหนึ่งที่ระบุไว้สมบูรณ์ เป็นปัจจัยในการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลผ่านระบบข้อห้าม (ข้อห้าม) เป็นความต้องการทางสังคมและจิตวิทยาของบุคคลเพราะมันทำหน้าที่ชดเชย (ตำนานแห่งอนาคตที่สดใส) ตำนานมีอยู่ทั้งในวิทยาศาสตร์และศาสนา (ความเชื่อในพลังของพวกเขา); มันมีอยู่ในการเมืองด้วยซึ่งตัวแทนเชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าพวกเขาสามารถทำอะไรก็ได้ ตำนานยังเกิดขึ้นในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของคนทั่วไปที่เชื่อว่าเขารู้ทุกอย่าง เพราะตำนานทำให้สามารถลดความซับซ้อนให้เรียบง่าย เข้าใจได้ และสะดวกสำหรับการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างความรู้สึกและตรรกะ เหตุผลและความไร้เหตุผล และในที่สุด ตำนานก็รับประกันการทำงานของจิตสำนึกของกลุ่มและกำหนดรูปแบบจิตวิทยาสังคมตลอดเวลาและในทุกสังคม

การวิเคราะห์วัฒนธรรมแห่งตำนานและความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ต่อไปของมนุษยชาติบ่งชี้โดยอ้อมว่าจักรวาลสร้างมนุษย์ขึ้นมาเพื่อมองดูตัวเองผ่านสายตาของเขาและหากจำเป็นให้แก้ไขความคิดสร้างสรรค์ในตนเองของเขา

ในการพัฒนาของเขา มนุษย์ต้องเผชิญกับทั้งพลังแห่งจักรวาลและพลังแห่งความโกลาหล เพื่อต่อต้านความโกลาหลเขารวมตัวเองเข้ากับระบบบางอย่าง - โทเท็ม, เผ่า; จัดระเบียบอีคิวมีน (พื้นที่อยู่อาศัย); สร้างวิหารแพนธีออน (สถานที่สำหรับเทพเจ้า); จัดพื้นที่ทางสังคม

การป้องกันตัวเองจากความสับสนวุ่นวาย บุคคลจำเป็นต้องมีระบบการห้ามและจัดระเบียบพฤติกรรมของเขาผ่านพิธีกรรม พิธีกรรม และพิธีกรรม แต่ ณ จุดนี้ความวุ่นวายยังไม่หายไป เมื่อถอยกลับไปแล้วก็ยังคงแทรกซึมการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยปริยายโดยเจาะเข้าไปในโครงสร้างของระเบียบและขู่ว่าจะทำลายพวกมัน มนุษย์ถูกบังคับให้อยู่ร่วมกันและต่อสู้กับพลังแห่งความโกลาหลโดยขอความช่วยเหลือจากผู้ตายเพราะวิญญาณของบรรพบุรุษอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ผู้ที่มีชีวิตอยู่เพียงทำตามเจตจำนงของตน ปฏิบัติตามข้อห้ามและประกอบพิธีกรรม และมอบหมายความรับผิดชอบ... ให้กับวิญญาณของบรรพบุรุษ สถานการณ์นี้สร้างความสบายใจทางจิตใจ วิหารแห่งเทพเจ้าที่สร้างขึ้นได้กลายมาเป็นเครื่องกำเนิดโลกทัศน์บางอย่างในฐานะระบบมุมมองต่อโลกและความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก

แต่วิหารแพนธีออนก็เหมือนกับตัวกลางอื่น ๆ เนื่องจากความเป็นอิสระโดยอาศัยตรรกะภายในของการพัฒนากำลังรีบเปลี่ยนจากระบบที่รับรองการควบคุมกิจกรรมชีวิตของผู้คนเป็นระบบการพึ่งพาตนเอง วิญญาณของบรรพบุรุษกลับกลายเป็นปีศาจ ความกลัวความโกลาหลทำให้เกิดความกลัวต่อผลกรรมมรณกรรม ที่นั่น ในวิหารแพนธีออน มีสิ่งมีชีวิตในตำนานอีกตัวหนึ่งเกิดขึ้น ลูกสาวคนหนึ่งคือศาสนา แต่เพิ่มเติมเกี่ยวกับเธอในภายหลัง ในระหว่างนี้เรากลับมาที่ต้นกำเนิดของมัน - ตำนาน

โลกทัศน์ในตำนานนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยเอกภาพพิเศษของชีวิตและความตาย การสร้างและการทำลายล้าง โลก (ไกอา) กลายเป็นพื้นที่ที่ทุกสิ่งเกิดขึ้นและหายไปในนั้น มนุษย์สามารถเป็นพยานถึงกระบวนการนี้ได้เท่านั้น

ความสามารถในการไตร่ตรอง จิตสำนึกเชิงวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง และความรู้สึกรักผู้อื่นเกิดขึ้นในภายหลัง ในขณะที่การสร้างมนุษย์พัฒนาขึ้น ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมแห่งความกลัว ไม่ใช่ความอับอาย ครอบงำอยู่ และวัฒนธรรมแห่งความกลัวนี้จะได้รับการเสริมกำลังอย่างต่อเนื่องผ่านพิธีกรรม

พิธีกรรมไม่ใช่การแสดงละคร แต่เป็นการถ่ายทอดชีวิตซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการจัดระเบียบ พิธีกรรมทำหน้าที่เป็นเครื่องมือต่อต้านความชั่วร้าย แต่การปฏิบัติดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งความชั่วร้ายที่แผ่ซ่านไปทั่ว ความชั่วร้ายมาจากทุกสิ่งและทุกคนดังนั้นจึงมีความรอดได้เพียงทางเดียวเท่านั้น - ร่วมกันยอมรับความจำเป็นในพิธีกรรมและปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ตำนานที่ได้รับการแก้ไขด้วยพิธีกรรม และการประหารชีวิตอย่างเข้มงวดไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์อีกต่อไป แต่เป็นความจริงของโลก ผู้คนที่ใช้ชีวิตตามตำนานมองว่ามันเป็นชีวิต ตำนานกำหนดการรับรู้บางอย่างของโลกและการประเมิน มันทำหน้าที่เป็นสารเป็นจุดเริ่มต้น การดำรงอยู่ของมนุษย์ภายใต้กรอบของตำนานนั้นเป็นไปได้ด้วยการยึดมั่นในพิธีกรรมอย่างต่อเนื่อง โดยผ่านพิธีกรรม บุคคลหนึ่งได้สร้างต้นแบบที่กำหนดขึ้น ซึ่งเป็นหลักการแห่งโชคชะตาของเขา

ความเป็นปัจเจกบุคคลในวัฒนธรรมแห่งตำนานนั้นเป็นศูนย์ บุคคลไม่ปรากฏเป็นคน เขาเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมดซึ่งเป็นตัวแทนของโทเท็ม ในทางกลับกันโทเท็มก็เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ทัศนคติต่อสิ่งใหม่เป็นไปตามรูปแบบต่อไปนี้: ประหลาดใจ - สนใจอย่างใกล้ชิด - ไม่เห็นด้วย - ขัดขวาง - ประณามโดยรวม ดังนั้นสิ่งใหม่ภายใต้กรอบของโลกทัศน์ในตำนานจึงถึงวาระเพราะความหมายดั้งเดิมของชีวิตบุคคลและจุดประสงค์ของชีวิตของเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว

แต่มีคำถามเกิดขึ้น การเพิกเฉยต่อความแปลกใหม่ถือเป็นด้านลบของวัฒนธรรมแห่งตำนาน หรือว่าความแปลกใหม่ก็มีด้านบวกด้วย? ใน ในกรณีนี้สิ่งที่ตรงกันข้ามให้กำเนิดสิ่งที่ตรงกันข้ามในตัวมันเอง สังคมก่อนที่จะได้รับความสามารถในการพัฒนา เพื่อที่จะฝ่าฟันไปสู่สิ่งใหม่ๆ จะต้องได้รับความมั่นคงเสียก่อน เพื่อให้ร่างกายมีความสามารถในการเคลื่อนที่ในอวกาศได้นั้นจะต้องรักษาสภาวะการพักผ่อนที่สัมพันธ์กับตัวมันเอง ดังนั้นสังคมจึงต้องผ่านช่วงของการอนุรักษ์ เพื่อสร้างความมั่นคงเมื่อเผชิญกับความแปรปรวน และวัฒนธรรมแห่งตำนานก็บรรลุจุดประสงค์ในการเป็น "รั้ง" ของสังคม เพื่อให้แน่ใจว่า "ระยะฟักตัว"

ส่วนความก้าวหน้าในอนาคตนั้นก็คือการพัฒนานั้นมั่นใจได้ด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร การขาดการเขียนนำไปสู่ความจริงที่ว่าข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับความรู้ทักษะประเพณีพิธีกรรมถูกส่งผ่านปากเปล่า (ท้ายที่สุดแล้วตำนานก็คือตำนานเกี่ยวกับชีวิตในคำพูด) จากรุ่นสู่รุ่น ข้อมูลพื้นฐานถูก "ปกคลุม" ด้วยข้อมูลเพิ่มเติม เวลาผ่านไป "เม็ดทราย" ถูกเพิ่มเข้าไปใน "เม็ดทราย" และตอนนี้ปริมาณก็เกิดขึ้นซึ่งเปลี่ยนแปลงคุณภาพก่อนหน้านี้ สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้น การไม่มีการเขียนเป็นปัจจัยที่อยู่ระหว่างดำเนินการ

ปัจจัยที่สองในความก้าวหน้าของสังคมคือการพัฒนาตามธรรมชาติของกำลังการผลิต

ปัจจัยที่สามในการพัฒนาสังคมคือความมหัศจรรย์ที่มุ่งเน้นไปที่การค้นหาสาเหตุที่แท้จริง การสร้างแบบจำลองผลลัพธ์ที่ต้องการผ่านการฉายภาพคุณสมบัติของมนุษย์สู่โลกรอบตัวเราและในทางกลับกัน

การถือกำเนิดของการเขียนหมายถึงความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมแห่งตำนาน ดังที่ A. A. Leontyev ตั้งข้อสังเกตไว้ในหนังสือ "The Emergence and Initial Development of Language" (M., 1963) ในตอนแรกเสียงเป็นตัวควบคุมและต่อมาก็กลายเป็นสัญญาณที่ชัดเจน ป้ายจะเคลื่อนไปทางสัญลักษณ์ และสัญลักษณ์นี้เป็นลางสังหรณ์แห่งความตายของตำนาน ดังนั้นสำหรับ Empedocles ตำนานจึงเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ และสำหรับ Herodotus มันเป็นประวัติศาสตร์อยู่แล้ว การเขียนกลายเป็น "ม้าโทรจัน" ของวัฒนธรรมแห่งตำนานซึ่งมีประวัติศาสตร์ประมาณ 30-50,000 ปี คราวนี้เป็นพยานทางอ้อมถึงความมั่นคงของช่วงเวลาของวัฒนธรรมแห่งตำนานและนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมนักคิดของเฮลลาสเฮเซียดโบราณที่ประสบกับความคิดถึงจึงเห็น "ยุคทอง" ในอดีตอันไกลโพ้น

ต่อจากนั้น การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมแห่งตำนานไปสู่มหากาพย์และนิทานพื้นบ้านตามมา และตำนานในฐานะโลกทัศน์ได้ส่งผ่านกระบองไปยังทั้งศาสนาและปรัชญา

ประการแรกจะทำหน้าที่รักษาความปลอดภัยของสังคมเพื่อสร้างความมั่นคง ประการที่สองจะบรรลุภารกิจของ "อาชญากร" - ผู้หลบหนีที่ละเมิดประเพณีและรับประกันความก้าวหน้าของสังคมในอนาคต

จากพิธีกรรมจะมีหนทางสู่เต๋าและพราหมณ์ และจากความคิดสู่ปรัชญาธรรมชาติ ในกรณีแรก หลักการของ "การไม่กระทำการ" จะครอบงำวันนั้น และในกรณีที่สอง การต่อต้านระหว่างชัยชนะของ "ฉัน" และ "ไม่ใช่ฉัน" ตามมาด้วยกิจกรรมของ "ฉัน" ที่เกี่ยวข้องกับ โลก.

โลกทัศน์ในตำนานได้เร่งกระบวนการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ อำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนแปลงจากประชากรทางชีววิทยาไปสู่ชุมชนมนุษย์ หล่อหลอมสังคมและเตรียมเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาต่อไป ในระบบความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและวัตถุ สังคม (สกุล) ทำหน้าที่เป็นประธาน และธรรมชาติทำหน้าที่เป็นวัตถุ ภายในความสัมพันธ์นี้ รูปภาพที่มีมากเกินไปถือกำเนิดขึ้นซึ่งหล่อเลี้ยงวัฒนธรรมแห่งความกลัว

2. “ตำนานสัมบูรณ์” โดย A.F. โลเซวา

เหตุการณ์ในต้นศตวรรษที่ 20 (การปฏิวัติ สงครามกลางเมืองในรัสเซียการปรับโครงสร้างสังคมของสังคมและผลที่ตามมา) A.F. Losev (พ.ศ. 2436-2531) ประเมินทั้งกระบวนการและผลลัพธ์ของความสับสนวุ่นวายในตำนานในจิตสำนึกสาธารณะโดยมุ่งมั่นที่จะสร้างลูกผสมที่มีคุณค่าทางสังคมจากองค์ประกอบที่แตกต่างกัน ตำนานและแรงบันดาลใจในอุดมคติเพื่อความสุขสากลเพื่อสวรรค์บนดิน จากมุมมองของ Losev ไม่ใช่เศรษฐศาสตร์ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ ไม่ใช่อุดมการณ์ ไม่ใช่การเมือง ไม่ใช่ศิลปะ และไม่ใช่คริสตจักรที่ควบคุมประวัติศาสตร์ พวกเขาเองในการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาเองถูกควบคุมโดยพลังในตำนานที่สะท้อนถึง ตัวเลือกต่างๆการผสมผสานในบุคลิกภาพของแรงบันดาลใจที่พร้อมสำหรับนิรันดร์และชั่วคราว

การรับรู้ถึงความสมบูรณ์ของเทพนิยายที่บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ตาม Losev ไม่ได้หมายถึงการลงโทษร้ายแรงจากการขาดเจตจำนงเสรีเลย ในทางตรงกันข้ามนักคิดมุ่งมั่นที่จะช่วยบุคคลแก้ปัญหาในการค้นหาสถานที่ที่แท้จริงของเขาในการดำรงอยู่เพื่อให้เขารู้สึกมั่นคงและไม่ละลายไปในโลก นี่คือลักษณะที่หมวดหมู่หลักของปรัชญาของเขาปรากฏขึ้น - ชีวิต, วิภาษวิธี, ตำนาน พูดอย่างเคร่งครัด สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่แม้แต่แนวคิด แต่เป็นสัญลักษณ์ การปฏิเสธภาษาโลหะทางทฤษฎีแบบดั้งเดิมที่จิตสำนึก ชีวิตมนุษย์ และโลกแห่งอนาคตที่จำเป็นของเขาถูก "เขียนใหม่" ก่อนหน้านี้ Losev หันไปใช้คำอธิบายประเภทที่เขาเรียกว่าสัญลักษณ์ - เป็นทางเลือกแทนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

แนวคิดของ Losev แตกต่างจากแนวทางที่พัฒนาขึ้นในปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ความเป็นคู่ของวัตถุและจิตวิญญาณนั้นคืนดีกันในตัวของพระเยซูคริสต์ ดังนั้นดังที่ V. Solovyov แย้งว่า "ความจริงนี้เข้าครอบครองผู้คนแล้ว แต่ผู้คนยังไม่เชี่ยวชาญมัน" Losev ดำเนินการจากความสามัคคีที่เกิดขึ้นแล้ว ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างความคิดกับสิ่งของ มนุษย์กับโลก ซึ่งรวมอยู่ในแนวคิดเรื่อง "ชีวิต" บนเส้นทางนี้เท่านั้นที่คำถามเกี่ยวกับอิสรภาพและความจำเป็น ความเป็นนิรันดร์และความตาย สวรรค์และนรกจะได้รับการแก้ไข ในเอกภาพดึกดำบรรพ์นี้เองที่ทำให้ความตึงเครียดในชีวิตของผู้มีชีวิตจริงๆ ละครของการดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกกักไว้: “ความขัดแย้งคือชีวิต และชีวิตคือความขัดแย้งที่รอการสังเคราะห์” Losev ไม่ได้มาจากวิชาญาณวิทยาเชิงนามธรรม แต่มาจากบุคคลที่จมอยู่ในชีวิตนั่นคือ “สิ่งมีชีวิต” ซึ่งมีหลักฐานสำคัญบางประการที่ทำให้ชีวิตของเขามีความหมายและไม่ยอมให้เขา "จมดิ่งสู่ความสับสนวุ่นวายและความบ้าคลั่ง" ตามแนวทางของมนุษย์นี้เองที่ Losev ไม่มีความคลาสสิก: มนุษย์มีชีวิตก่อน แล้วจึงตัดสินใจว่าชีวิตกำหนดอะไร ซึ่งหมายความว่าบุคคลนั้นอาศัยอยู่ในตำนานในตอนแรก และวิภาษวิธีของ Losev ไม่ได้แก้ปัญหาแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับแรงกระตุ้น กลไก และทิศทางของการพัฒนา “วิภาษวิธีชีวิต” ในฐานะ “ความสมจริงทางปรัชญาที่แท้จริงและเป็นเพียงหนึ่งเดียวที่เป็นไปได้ หัวใจของวิภาษวิธีแห่งความสุขชั่วนิรันดร์และความทุกข์ทรมานนิรันดร์ของมนุษย์นั้นมีห้าประเภทที่ดูเหมือนเรียบง่าย - “บุคลิกภาพ ชีวิต หัวใจ นิรันดร์ และสัญลักษณ์” ความแตกต่างระหว่างปรัชญาในอดีตของ Losev ทำให้บุคคลตกอยู่ในสถานการณ์ที่ขัดแย้งกันและบังคับให้เขาคิดอย่างเจ็บปวดโดยเลือก "อย่างใดอย่างหนึ่งหรือ" วิภาษวิธีของ Losev มีความหมายพิเศษ: ช่วยให้บุคคลไม่เลือก แต่ให้อยู่ในความขัดแย้ง

โดยพื้นฐานแล้ว เขากำลังพูดถึงสองประเภท คือ ระดับของวิภาษวิธี ประการแรก วิภาษวิธีคือ “ความรู้โดยตรงเสมอ... นี่คือการรับรู้โดยตรงที่เรียบง่าย ดำรงชีวิต และสำคัญที่สุด” กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่เป็นวิภาษวิธี "หลัก" ที่สร้างความสามัคคีของการดำรงอยู่ซึ่งจำเป็นต่อการดำเนินชีวิต แต่บุคคลที่ผ่านศิลปะแห่งการแยกวัตถุและวัตถุ วิญญาณและสสาร โลกและมนุษย์เอง ต้องการการสังเคราะห์ที่แตกต่างออกไป - แนวคิด นี่คือจุดที่ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับวิภาษวิธีปรากฏขึ้น: นี่เป็นความพยายามที่ไม่เพียงแต่จะหาทางแก้ไขความขัดแย้งเท่านั้น แต่ยังเพื่อแสดงให้เห็นว่าแหล่งที่มาสำคัญของความขัดแย้งคืออะไร และเหตุใดบุคคลจึงต้องแก้ไขความขัดแย้งเหล่านั้น “วิภาษวิธีไม่เพียงแต่ “จับ” สิ่งต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งต่าง ๆ ในการพัฒนาตนเองเชิงความหมายด้วย” ในการถอดความ Losev อาจกล่าวได้ว่า: ถ้าคนในโลกนี้หูหนวกและเป็นใบ้ โลกก็จะมืดมนและเป็นบ้า สัญชาตญาณชีวิตปฐมวัยดั้งเดิม (วิภาษวิธีหลัก) จำเป็นต้องมีการออกแบบทางจิตวิญญาณและความหมายของโลก บุคคลที่ "อาศัยอยู่" โลกที่เขาอาศัยอยู่ เปลี่ยนมัน "ให้เป็นบ้านของเขา ให้ความสะดวกสบาย ดังนั้นจึงเอาชนะชะตากรรมและความตายได้" การจับจังหวะของชีวิต การออกแบบและการทำความเข้าใจชีวิตบนพื้นฐานของวิภาษวิธี ในฐานะ "พื้นฐานแห่งชีวิตในทันที" อันที่จริงแล้วคือการเปิดเผยของตำนานวิภาษวิธี

วิภาษวิธีของ Losev เป็นการสังเคราะห์ "ความหมาย" ที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องในจิตสำนึกของบุคคลและในขณะเดียวกันก็เหมือนกับทฤษฎีที่อธิบายแหล่งที่มาของชีวิตของเขา ในฐานะที่เป็นวิภาษวิธีของความเป็นจริงในตำนาน โดยพื้นฐานแล้วมันอยู่ใกล้กับเพลโตมากกว่า แต่ Losev ใช้ตารางหมวดหมู่ของ Hegel เพื่อเสริมความแข็งแกร่งด้วยแนวคิดของปรัชญาโบราณและเทววิทยาแบบ patristic สำหรับ Losev ตำนานเป็นเรื่องวิภาษวิธี และวิภาษวิธีก็เป็นตำนาน และยังมีความหมายสองประการของ "ตำนานสัมบูรณ์" ของ Losev การพูดโดยนัยว่าการใช้ชีวิตในโลกนี้คน ๆ หนึ่งสามารถสร้าง "บ้าน" ของตัวเอง (ตำนานอันอบอุ่น) ซึ่งเขาจะถูกกั้นออกจากโลกทั้งใบ แต่คุณสามารถหาบ้านแสนสบายได้ในจักรวาล ไม่มีตัวเลือกที่สามที่นี่ มนุษย์ถูกกำหนดให้อยู่ในตำนานและไม่สามารถก้าวข้ามมันไปได้ แต่มันจะเป็นตำนานแบบไหน: ทั้งเรื่องที่มุ่งเน้นไปที่ตัวเอง, คนที่รักและ "ของพื้นเมือง" (ตำนานของคนในชีวิตประจำวัน, "ตำนานหลัก") หรือตำนานอื่นที่เชื่อมโยงบุคคลกับ ธรรมดา ตำนานที่ยกระดับให้ความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ และความสูงส่งเป็นมนุษย์แห่งจักรวาลในโลกไร้วิญญาณใบนี้? Losev เชื่อว่าด้วยความรักต่อคนทั่วไปต่อความคิดเท่านั้นที่คน ๆ หนึ่งเริ่มรู้สึกเหมือนเป็นศูนย์กลางทางความหมายของโลกเขาจึงผลักไสจากชีวิตประจำวันและเอาชนะมัน นี่คือความสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในตำนานของ Losev ปรัชญาในสถานการณ์เช่นนี้จะเปลี่ยนจุดเน้นไป ปัญหาหลักคือการสะท้อนถึงโครงสร้างที่เป็นไปได้และเหมาะสมที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละคนในจักรวาล ที่จริงแล้วผลงานเกือบทั้งหมดของ Losev เกี่ยวกับปรัชญาและสุนทรียศาสตร์อุทิศให้กับสิ่งนี้

การตีความตำนานวิภาษวิธีช่วยให้เราเข้าใกล้ความเข้าใจเฉพาะของหมวดหมู่ที่ Losev ใช้ซึ่งไม่ได้มีลักษณะเชิงนามธรรมเชิงตรรกะ แต่เป็น "รูปแบบที่แสดงออก" เช่น - สัญลักษณ์ (บ้านเกิด ชีวิต ความตาย การเสียสละ ความทุกข์ ความสุข ฯลฯ) ซึ่งสิ่งที่เป็นนิรันดร์และชั่วคราวถูก "สังเคราะห์ให้เป็นนิรันดรที่เป็นรูปเป็นร่าง" ตามคำจำกัดความซ้ำๆ ของ Losev รูปแบบการแสดงออกเหล่านี้รวมอยู่ในหัวข้อของสุนทรียศาสตร์ ซึ่งสันนิษฐานว่า "ประการแรก ชีวิตภายในของวัตถุดังกล่าว ซึ่งจำเป็นต้องได้รับจากภายนอก และการออกแบบภายนอกของวัตถุที่จะให้ เรามีโอกาสที่จะเห็นชีวิตภายในของมันโดยตรง” ดูเหมือนขัดแย้งกันที่เขาให้นิยามหัวข้อของปรัชญาในลักษณะเดียวกันเกือบทั้งหมด: “ปรัชญาคืออัตลักษณ์ที่แยกไม่ออกของความคิดและสสาร... รับรู้ด้วยความรู้สึกผ่านรูปแบบทางประสาทสัมผัส”

แล้วผลงานหลายเล่มของ Losev เป็นตัวแทนอะไร - สุนทรียภาพหรือปรัชญา? คำตอบนั้นค่อนข้างชัดเจน: สัญลักษณ์หมวดหมู่ทั่วไปอย่างยิ่งที่นำพาความคิดของ Losev นำไปสู่ผลลัพธ์เดียวที่เป็นไปได้: ปรัชญาของเขากลายเป็นสุนทรียศาสตร์และปรัชญาสุนทรียภาพ Losev เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: สุนทรียศาสตร์ไม่ใช่การตกแต่งภายนอกของชีวิต แต่เป็นการจัดระเบียบและทฤษฎีของชีวิตนี้เช่น - "ปรัชญาในความสมบูรณ์สูงสุด" พื้นฐานของการสังเคราะห์นี้คือ: ชีวิตของมนุษย์ที่อาศัยอยู่ในประวัติศาสตร์ วิภาษวิธี และตำนาน

เราไม่ควรคิดว่าเป้าหมายของ Losev คือการดื่มด่ำกับบุคคลในตำนานสมัยใหม่อีกเรื่องหนึ่ง - ตอนนี้เรามีพวกเขามากเกินไปแล้ว มันเป็นตำนานสมัยใหม่อย่างแม่นยำ (การเมือง เศรษฐกิจ อุดมการณ์ เทคโนแครต ฯลฯ ) ที่เป็นหลักฐานและผลลัพธ์ของการล่มสลายของความเป็นสากลของโลกและการสร้างตำนานที่สะดวกและแยกออกจากกันมากมายที่เสริมสร้างความเป็นปรมาณู ชุมชนมนุษย์- เราสามารถก้าวไปสู่ตำนานวิภาษวิธีของ Losev ได้ก็ต่อเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากความพยายามทางปัญญาที่สำคัญ ตำนานแห่งปัญญาชนแห่งศตวรรษที่ 20 นี้คือการกลับมาของมนุษย์สู่การพัฒนาวัฒนธรรมรอบใหม่ สู่ลัทธิสากลนิยมในสมัยโบราณ

บทสรุป

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบุคคลสำคัญในการขอโทษในตำนานคือ Alexey Fedorovich Losev ในประเด็นเฉพาะเรื่องทั้งหมดที่ระบุไว้ในการทบทวนนี้ เขามีพัฒนาการพื้นฐานที่สามารถนำเสนอโดยย่อได้ เริ่มต้นด้วยการชี้ให้เห็นถึงการนำหลักการของความสามัคคีทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีไปใช้อย่างสม่ำเสมอของ A. Losev ในงานของเขา ผลงานทางประวัติศาสตร์และปรัชญาและบทความทางทฤษฎีของเขามีความเสริมและทับซ้อนกัน แนวคิดของ "เชิงทฤษฎี" ไม่เพียงแต่รวมถึง "ตรรกะ" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบพิเศษเชิงตรรกะด้วย - อุดมการณ์และบทกวีเช่น ตำนานเองก็เป็นรูปแบบหนึ่งของจินตนาการที่มีประสิทธิผลที่มั่นคง

เช่นเดียวกับที่ภววิทยาของตำนานเป็นไปได้—ความเข้าใจและการพิสูจน์ความเป็นอยู่ของมัน—ดังนั้นมายาคติของภววิทยาเองก็เป็นไปได้ในทางทฤษฎีและมีผลใช้ได้ในอดีต A. Losev อาจไม่มีใครสังเกตเห็นองค์ประกอบที่เป็นตำนานของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และปรัชญาซึ่งไม่เหมือนใครแสดงออกมาและยิ่งไปกว่านั้นยังสามารถรวมตำนานเข้ากับวาทกรรมเชิงปรัชญาได้โดยไม่สูญเสียลักษณะทางความหมายของสิ่งหลัง ตำนานไม่ได้อยู่นอก ontology แต่ในตัวมันเอง คุณเพียงแค่ต้องไปถึงระดับของการพัฒนา ontology เมื่อตำนานถูกแสดงออกมาอย่างถาวร ในขณะเดียวกันก็แสดงตัวมันเองด้วย A. Losev สร้างตำนานเกี่ยวกับภววิทยาอย่างรุนแรงในขณะเดียวกันก็สร้างตำนานภววิทยาและด้วยการตัดสินใจร่วมกันนี้เท่านั้นที่เขาจัดการเพื่อให้บรรลุสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ให้สำเร็จ: เพื่อดูในภาพอันมีอยู่จริงว่าถูกสร้างขึ้นอย่างไรเรียกจากการไม่มีตัวตนตามชื่อซึ่งได้ยิน ในการประทานการเปิดเผยแห่งสัมบูรณ์ทิพย์ ตำนานคือการพัฒนาขั้นสูงสุดของภาพที่แสดงออกถึงความเป็นอยู่อย่างแม่นยำ

Losev เป็นผู้สร้างปรัชญาแห่งตำนานซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนในชื่อของเขา ท้ายที่สุดแล้ว “ตำนาน” ในภาษากรีกถือเป็น “คำที่ใช้สรุปอย่างกว้างที่สุด” ผู้เขียนเข้าใจตำนานไม่ใช่เพียงนิยายและแฟนตาซี ไม่ใช่เป็นการถ่ายโอนบทกวีเชิงเปรียบเทียบ สัญลักษณ์เปรียบเทียบ หรือแบบแผนของนิยายเทพนิยาย แต่เป็น "ความรู้สึกที่สำคัญและสร้างความเป็นจริงและทางกายภาพทางวัตถุ" ตำนานคือ "การยืนยันตนเองอย่างกระตือรือร้นของแต่ละบุคคล" "ภาพลักษณ์ของแต่ละบุคคล" "ใบหน้าของแต่ละบุคคล" มันคือ "ประวัติส่วนตัวที่กำหนดด้วยคำพูด" ในโลกที่ตำนานครอบงำ บุคลิกภาพที่มีชีวิตและคำพูดที่มีชีวิตเป็นการแสดงออกถึงจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ทุกสิ่งเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ ถูกมองว่าเป็นความจริง จากนั้นตำนานก็ไม่มีอะไรมากไปกว่า "ชื่อเวทย์มนตร์ที่ขยายออกไป" ซึ่งยัง มีพลังวิเศษ

ตำนานที่เป็นความจริงของชีวิตนั้นมีความเฉพาะเจาะจงไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น ใน โลกสมัยใหม่บ่อยครั้งที่มีตำนานเล่าขานในความเป็นจริงการยกย่องความคิดที่หยิบยกขึ้นมาเพื่อจุดประสงค์ทางการเมืองซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศที่สร้างอนาคตที่สดใสด้วยสังคมที่โง่เขลา

ตัวอย่างเช่น มีการยกย่องแนวคิดเรื่องสสาร (ไม่มีปรัชญาใดนอกเหนือจากลัทธิวัตถุนิยม) แนวคิดในการสร้างสังคมนิยมในประเทศหนึ่งที่รายล้อมไปด้วยศัตรู แนวคิดในการทำให้การต่อสู้ทางชนชั้นรุนแรงขึ้น และอื่นๆ อีกมากมาย คนอื่น. เป็นต้น ความคิดที่รวมอยู่ในคำจะมีชีวิตอยู่และทำหน้าที่เป็น สิ่งมีชีวิตนั่นคือมันกลายเป็นตำนานและเริ่มขับเคลื่อนมวลชนและในความเป็นจริงบังคับให้ทั้งสังคม (โดยไม่รู้ตัว) ดำเนินชีวิตตามกฎแห่งการสร้างตำนาน ตำนานของการดำรงอยู่นำไปสู่การบิดเบือนการรับรู้ตามปกติของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม เศรษฐศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ และทุกด้านของชีวิต

สูตรวิภาษวิธีของตำนานที่นำเสนอข้างต้นซึ่งได้มาจาก A. Losev บนพื้นฐานของการศึกษาปรากฏการณ์วิทยาของตำนานที่เฉพาะเจาะจงกระตุ้นให้ผู้เขียนหยิบยกสมมติฐานของ "ตำนานสัมบูรณ์" ซึ่งดูดซับ "ตำนานเชิงสัมพันธ์" ทั้งหมดที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์ และเป็น “บรรทัดฐาน แบบอย่าง ขีดจำกัด และเป้าหมายของปณิธานของตำนานอื่นๆ” ตำนานที่สมบูรณ์เป็นการแสดงออกถึงการสร้างการดำรงอยู่ในรูปแบบพาโนรามา (กล่าวคือ สังเกตได้ทั้งหมด) ความสัมพันธ์ระหว่างวิภาษวิธีและเทพนิยายในความหมายที่แท้จริงหมายถึงการพบกันแบบเห็นหน้ากันของโลโกสและมิธอส ซึ่งการสร้างสรรค์ที่น่าอัศจรรย์เกิดขึ้น ความเป็นอยู่เป็นตัวเป็นตน และธรรมชาติถูกเปลี่ยนแปลง ซึ่งหมวดหมู่วิภาษวิธีถูกนำเสนอเป็นชื่อที่มีมนต์ขลัง โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเราสามารถมั่นใจได้ว่าในแนวทางที่พิจารณาว่ามีความคล้ายคลึงและความบังเอิญมากมายในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของตำนานและความหมายเชิงปรัชญาของมัน สิ่งนี้ทำให้เรามีความหวังว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะไม่สูญเสียความสามารถในการไตร่ตรองและเสริมสร้างซึ่งกันและกัน

อ้างอิง

1. Bibikhin V.V. ปรัชญาและศาสนา // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 7.

2. บูลท์มันน์ อาร์. พันธสัญญาใหม่และเทพนิยาย // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 11.

3. เลวิทสกี้ เอสเอ บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย ม., 1996.

4. Losev A.F. ความกล้าหาญแห่งจิตวิญญาณ ม., 1988.

5. โลเซฟ เอ.เอฟ. ปรัชญา. ตำนาน. วัฒนธรรม. ม. 2524 10.

6. Loseva I. N. ตำนานและศาสนา... // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 7.

7. Nikiforov A. A. ปรัชญา A ประสบการณ์ส่วนตัว//จิตหลอน? ม., 1990.

8. Rubinstein M. M. ความเข้าใจชีวิตเป็นภารกิจหลักของปรัชญา // ปรัชญาและโลกทัศน์ ม., 1990.

9. Santayana J. ความก้าวหน้าทางปรัชญา // คำถามเชิงปรัชญา. พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 4.

10. เทย์เลอร์ อี. วัฒนธรรมดั้งเดิม. ม., 1989.

11. Frank S. L. ปรัชญาและศาสนา // ปรัชญาและโลกทัศน์. ม., 1990.

12. Yushkevich P. S. เกี่ยวกับแก่นแท้ของปรัชญา // ปรัชญาและโลกทัศน์ ม., 1990.

13. Jaspers K. ศรัทธาเชิงปรัชญา // ความหมายและจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์ ม., 1991.

เพื่อนร่วมชั้น

→ →ตำนานเป็นโลกทัศน์ประเภทประวัติศาสตร์

ตำนานเป็นระบบบูรณาการที่เกิดขึ้นทางประวัติศาสตร์ระบบแรกที่พบในทุกภูมิภาคทางวัฒนธรรมของโลกโบราณ ตำนาน – รูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่เป็นระบบและเป็นสากลและวิธีการทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติในการควบคุมโลกแห่งสังคมดึกดำบรรพ์นี่เป็นความพยายามครั้งแรกในอดีตที่จะให้คำตอบที่สอดคล้องกันสำหรับคำถามเชิงอุดมคติของผู้คน เพื่อตอบสนองความต้องการในการทำความเข้าใจโลกและการตัดสินใจด้วยตนเอง ตำนานใด ๆ เป็นการบรรยายในหัวข้อทางอุดมการณ์หนึ่งหรืออีกหัวข้อหนึ่ง - เกี่ยวกับระเบียบโลก, เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์, เกี่ยวกับองค์ประกอบ, เทพเจ้า, ไททันส์, วีรบุรุษ

ตำนานโบราณเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย - เรื่องราวโดยละเอียดของชาวกรีกและโรมันโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้า ไททันส์ วีรบุรุษ และสัตว์มหัศจรรย์ การวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าตำนานต่างๆ ในโลกเป็นตัวแทนในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง องค์ประกอบส่วนบุคคลของความคิดสร้างสรรค์ในตำนาน ตลอดจนระบบที่แตกแขนงออกไป ถูกค้นพบในหมู่ชาวอิหร่าน อินเดียน เยอรมัน และสลาฟโบราณ ตำนานของชาวแอฟริกา อเมริกา และออสเตรเลียเป็นที่สนใจอย่างมากจากมุมมองของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ในฐานะที่เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ ตำนาน ประการแรก เป็นตัวแทนของสิ่งแรกสุดที่สอดคล้องกับสังคมดึกดำบรรพ์ วิธีรับรู้โลก การตีความความเป็นจริงโดยรอบและตัวบุคคลเอง องค์ประกอบพื้นฐานของจิตสำนึกเชิงอุดมการณ์เกือบทั้งหมดสะท้อนให้เห็นที่นี่ - ปัญหาของการกำเนิดของโลก ( ตำนานจักรวาล ) และมนุษย์ ( ตำนานมานุษยวิทยา ), ปัญหาการเกิดและการตาย, โชคชะตา, ความหมายของชีวิต, พรหมลิขิตของมนุษย์ ( ตำนานชีวิตที่มีความหมาย ), คำถามเกี่ยวกับอนาคต, คำทำนายเกี่ยวกับ “วันสิ้นโลก” ( ตำนานโลกาวินาศ ) เป็นต้น พร้อมทั้งสถานที่สำคัญยังถูกยึดครองอีกด้วย ตำนานเกี่ยวกับการปรากฏตัวของสินค้าทางวัฒนธรรมบางอย่าง : เกี่ยวกับการก่อไฟ เกษตรกรรม การประดิษฐ์งานฝีมือ ตลอดจนการสร้างกฎเกณฑ์ทางสังคม ประเพณี และพิธีกรรมบางอย่างในหมู่ผู้คน

ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยโครงสร้าง spatiotemporal ของตัวเอง เหตุการณ์ใด ๆ ที่กล่าวถึงในการเล่าเรื่องประเภทนี้หมายถึงอดีตอันไกลโพ้น - ถึงเวลาในตำนาน ดังนั้นศักดิ์สิทธิ์ ( "ศักดิ์สิทธิ์" ) เวลาจะถูกแยกออกจากกันอย่างเคร่งครัด "ดูหมิ่น" นั่นคือเชิงประจักษ์ “ของจริง” เวลา - ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ช่วงเวลาของการครอบงำจิตสำนึกโบราณนั้นมีลักษณะเฉพาะคือความจริงที่ว่าในตำนานได้แยกอุดมคติและวัตถุ รูปภาพและวัตถุ ความหมายและความหมายออกไป

แนวคิดโดย A.F. Losev

เอ.เอฟ. โลเซฟ (1893–1988)

หนึ่งในนักวิจัยในตำนานที่โดดเด่นคือนักปรัชญาและนักปรัชญาชาวรัสเซีย อเล็กเซย์ เฟโดโรวิช โลเซฟ - โดยอ้างว่าตอนนี้ "เป็นการไม่รู้หนังสืออยู่แล้วที่จะระบุตำนานด้วยบทกวี วิทยาศาสตร์ ด้วยศีลธรรม ด้วยศิลปะ" A.F. Losev พยายาม แยกตำนานออกจากศาสนา ตำนานจากความเชื่อทางศาสนา พิจารณาตำนานนอกบริบทของแนวคิดและการกระทำทางศาสนา: "ตำนานที่ยึดถือโดยตัวมันเอง" A.F. Losev เขียน "ไม่มีความสัมพันธ์ที่สำคัญใด ๆ กับความเชื่อทางศาสนาแม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับพวกเขาในยุคดึกดำบรรพ์ และในเวลาต่อมา" มันมาจากตำนานที่ไม่ใช่ศาสนาซึ่งตาม A.F. Losev ปรัชญาเกิดขึ้น แหล่งที่มาเดียวของมันคือตำนานก่อนปรัชญา

นักปรัชญาตั้งคำถามเกี่ยวกับการทำงานของความรู้ความเข้าใจของตำนาน ในบทความเรื่อง Mythology A.F. Losev เขียนว่า: “กลายเป็นเรื่องปกติที่จะเข้าใจตำนานว่าเป็นความพยายามที่จะอธิบายหรือเข้าใจธรรมชาติและสังคมโดยมนุษย์ดึกดำบรรพ์ สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง เนื่องจากคำอธิบายใดๆ เกี่ยวกับธรรมชาติและสังคม แม้แต่คำอธิบายที่เป็นตำนานที่สุด ก็เป็นผลมาจากความรู้ที่มีเหตุผลอยู่แล้ว และด้วยเหตุนี้จึงแตกต่างอย่างมากจากตำนานซึ่งมีสิ่งใดนอกจากฟังก์ชันการรับรู้”- ตามปราชญ์ ตำนานคือ "ความเข้าใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ที่มีชีวิต มีชีวิตชีวา และมานุษยวิทยาในท้ายที่สุด - แต่เนื่องจากความเข้าใจเรื่องการดำรงอยู่ ตำนานจึงยังไม่ใช่คำอธิบาย มันไม่ได้เกิดขึ้นเลยในฐานะความพยายามของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ในการอธิบายปรากฏการณ์ลึกลับของโลกแห่งความเป็นจริงรอบตัวเขา แต่เป็น "การฉายภาพภายนอกของความสัมพันธ์ในชุมชนดึกดำบรรพ์ที่มีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานการดำรงชีวิตแบบชนเผ่าอย่างสมบูรณ์" ตำนาน - นี่คือ "คำอธิบาย" ผ่านการถ่ายโอนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนซึ่งเป็นลักษณะของการก่อตัวของชุมชนดั้งเดิม (สังคมสัณฐานของชนเผ่า) เช่นเดียวกับคุณสมบัติของมนุษย์ (มานุษยวิทยา)

A.F. Losev ยังกล่าวถึงคำถามของ ปรัชญาเกิดขึ้นได้อย่างไร - เขาเขียนเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของปรัชญาเมื่อการเปลี่ยนแปลงของตำนานเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม:“ ชีวิตของกลุ่มสร้างตำนาน - ขบวนการเป็นทาสสร้างขึ้นอะไร? เมื่อการเปลี่ยนผ่านไปสู่การเป็นทาส ตำนานก็จะต้องกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามเช่นกัน” ในหน้าของหนังสือเล่มเดียวกันมีการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าปรัชญาแตกต่างจากเทพนิยายในเนื้อหาเพียงว่าเล่มแรกไม่ใช่มานุษยวิทยาในขณะที่เล่มที่สองคือมานุษยวิทยา

ในงานของเขา "Dialectics of Myth" A.F. Losev ระบุ หกวิทยานิพนธ์ที่ให้รายละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องตำนานสลับกันในเชิงปรากฏการณ์วิทยา :

«... 1 . ตำนานไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์หรือนิยาย ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ที่มหัศจรรย์ แต่ - ตามหลักเหตุผลแล้ว เช่น ก่อนอื่นเลยในเชิงวิภาษวิธี ประเภทที่จำเป็นของจิตสำนึกและการเป็นฉันโดยทั่วไป

2. ตำนานไม่ใช่สิ่งมีชีวิตในอุดมคติ แต่เป็นความรู้สึกที่สำคัญและ ได้สร้างความเป็นจริงทางวัตถุ.

3. ตำนานไม่ใช่วิทยาศาสตร์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง วิทยาศาสตร์ดึกดำบรรพ์ การก่อสร้าง แต่- ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับสิ่งมีชีวิตซึ่งมีความจริงที่เป็นตำนานล้วนๆ ความน่าเชื่อถือ ความสม่ำเสมอขั้นพื้นฐานและโครงสร้างของตัวเอง

4. ตำนานไม่ใช่โครงสร้างเลื่อนลอย แต่ - ความจริงที่สร้างขึ้นทางวัตถุและทางอารมณ์ซึ่งในขณะเดียวกัน แยกออกจากเหตุการณ์ปกติและด้วยเหตุนี้จึงมีระดับของลำดับชั้นที่แตกต่างกัน ระดับของการปลดประจำการต่างกัน

5. ตำนานไม่ใช่ทั้งแผนภาพหรือสัญลักษณ์เปรียบเทียบ แต่เป็น เครื่องหมาย- และเนื่องจากเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว จึงสามารถประกอบด้วยเลเยอร์แผนผัง เชิงเปรียบเทียบ และสัญลักษณ์ชีวิตได้

6. ตำนานไม่ใช่งานกวี แต่การแยกตัวของมันคือการสร้างสิ่งที่โดดเดี่ยวและเป็นนามธรรมในสัญชาตญาณ ทรงกลมทางชีววิทยาตามสัญชาตญาณและดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับเรื่องของมนุษย์ที่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันที่แยกไม่ออกและหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียว"

จากวิทยานิพนธ์ข้างต้น นักคิดระบุคำจำกัดความของตำนานดังต่อไปนี้: “...มายาคติเป็นหมวดหมู่หนึ่งของจิตสำนึกและการดำรงอยู่ที่จำเป็นแบบวิภาษวิธี (1) ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นความจริงที่สำคัญทางวัตถุ (2) การโต้ตอบระหว่างวัตถุกับวัตถุที่ดำเนินการเชิงโครงสร้าง (ในบางภาพ) (3) ที่ซึ่งชีวิตแยกจากสิ่งที่เป็นนามธรรมอันโดดเดี่ยว (4) ในเชิงสัญลักษณ์ (5) เปลี่ยนเป็นใบหน้าที่ชาญฉลาดและมีพลังก่อนสะท้อนแสง (6) » - กล่าวโดยย่อ: ตำนานเป็นสัญลักษณ์แห่งชีวิตที่ได้รับการมอบให้อย่างชาญฉลาดซึ่งมีความจำเป็นที่ชัดเจนในเชิงวิภาษวิธี ชัดเจนยิ่งขึ้น: ตำนานคือความฉลาดแห่งชีวิตที่ได้รับในเชิงสัญลักษณ์ และสำหรับ Losev ปัญญาชนที่ตระหนักในเชิงสัญลักษณ์คือบุคลิกภาพ ดังนั้น ตำนานก็คือบุคลิกภาพ สิ่งมีชีวิตส่วนบุคคล หรือภาพลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตส่วนบุคคล ใบหน้าของบุคลิกภาพ

ตำนานในความเข้าใจของ Losev – อัตลักษณ์ของอุดมคติและวัตถุ ความคิดและสสาร ตำนาน – การก่อตัวของความคิดว่าอยู่ในสัญลักษณ์และสัญลักษณ์นี้สามารถใช้ได้กับปรากฏการณ์ข้อเท็จจริงใด ๆ ที่ตกอยู่ในขอบเขตของกิจกรรมที่มีสติของผู้วิจัย การสำแดงตำนานภายนอก – สัญลักษณ์ และหากสัญลักษณ์ปรากฏอยู่ในตัวบุคคล สัญลักษณ์นั้นก็จะกลายเป็นชื่อ ความหมายหรือแก่นแท้ของความคิดซึ่งถูกทำให้เป็นทางการเป็นชื่อนั้นถูกสังเคราะห์ขึ้นในบุคลิกภาพ ความคิด ตำนาน สัญลักษณ์ บุคลิกภาพนั่นเอง พลังงานของแก่นแท้ ชื่อนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก... ดังนั้น ตำนาน เป็นคำพูดเสมอ “ตำนานอยู่ในคำพูดเรื่องราวส่วนตัวนี้ » .

ในแนวความคิดที่เป็นมายาคติเช่นนี้ (เพราะฉะนั้น – โลก) ด้วยวิธีที่เป็นเอกลักษณ์ผสมผสานและสังเคราะห์เมื่อมองแวบแรกคำสอนที่ตรงกันข้ามขัดแย้งและลดทอนไม่ได้ความเข้าใจซึ่งนำพานักวิจัยไปสู่ข้อสรุปต่างๆ « สูตรหลักของ Losev » - ความสับสนที่ไม่ธรรมดานี้ทำให้โลเซฟต้องเผชิญ สังเคราะห์แนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพ ประวัติศาสตร์ ถ้อยคำ ไว้ในหมวดหมู่เดียว , ...และหมวดหมู่นี้ – "ความมหัศจรรย์ » - วิภาษวิธีของตำนานเป็นสิ่งมหัศจรรย์ – นี่คือคำอธิบายที่บริสุทธิ์ของปรากฏการณ์ของตำนานในตัวเองเมื่อพิจารณาจากมุมมองของตำนานเองที่ซึ่งปาฏิหาริย์ – ความบังเอิญของประวัติศาสตร์เชิงประจักษ์ที่เกิดขึ้นแบบสุ่มของบุคคลที่มีหน้าที่ในอุดมคติของเขา “ตำนานคือปาฏิหาริย์ » – นี่คือสูตรที่ครอบคลุมการต่อต้านและการต่อต้านทั้งหมดที่พิจารณา

ดังนั้น, หมวดหมู่ของตำนานโดย A.F. Losev เป็นการสังเคราะห์แนวคิดสี่ประการ – บุคลิกภาพ เรื่องราว ปาฏิหาริย์ และคำพูด . ปิดการเชื่อมต่อหลักคำสอนของชื่อ Losev และหลักคำสอนเรื่องตำนานนั้นชัดเจน: เราไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีสิ่งอื่นและด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถพูดได้ – วิภาษวิธีแห่งตำนานในการสอนของ Losev นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการสอนของเขาในตัวเองการสอนของเขาในฐานะที่เป็นตำนานดังที่ “กล่าวได้ว่าเรื่องราวส่วนตัวอันแสนวิเศษนี้ » .

แนวคิดโดย K. Lévi-Strauss

ซี. เลวี-สเตราส์ (1908–2009)

แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของตำนานได้รับการเสนอครั้งแรกโดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวฝรั่งเศส นักสังคมวิทยา และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม คล็อด เลวี-สเตราส์ - ในความเข้าใจของเขา ตำนานมักจะหมายถึงเหตุการณ์ในอดีต แต่ความหมายของตำนานก็คือเหตุการณ์เหล่านี้ซึ่งเกิดขึ้น ณ จุดหนึ่ง มีอยู่นอกเวลา ตำนานอธิบายอดีต ปัจจุบัน และอนาคตได้อย่างเท่าเทียมกัน

เพื่อทำความเข้าใจความหลากหลายที่เป็นรากฐานของตำนาน นักคิดจึงหันไปเปรียบเทียบระหว่างตำนานกับอุดมการณ์ทางการเมือง: “แล้วนักประวัติศาสตร์จะทำอย่างไรเมื่อเขากล่าวถึงการปฏิวัติฝรั่งเศส? เขาหมายถึงเหตุการณ์ในอดีตทั้งชุดซึ่งแน่นอนว่าเราจะรู้สึกถึงผลที่ตามมาอันห่างไกลแม้ว่าพวกเขาจะมาถึงเราผ่านเหตุการณ์ที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ระดับกลางจำนวนหนึ่งก็ตาม แต่สำหรับนักการเมืองและคนที่ฟังเขา การปฏิวัติฝรั่งเศสมีความสัมพันธ์กับอีกด้านหนึ่งของความเป็นจริง: ลำดับเหตุการณ์ในอดีตนี้ยังคงเป็นโครงการที่ยังคงความมีชีวิตชีวาและทำให้สามารถอธิบายโครงสร้างทางสังคมของฝรั่งเศสสมัยใหม่ ความขัดแย้ง และทำนายเส้นทางการพัฒนาได้ โครงสร้างคู่นี้ทั้งทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ อธิบายว่ามายาสามารถเชื่อมโยงกับคำพูด (และวิเคราะห์ได้) และภาษา (ซึ่งแสดงออก) ไปพร้อมๆ กันได้อย่างไร แต่นอกเหนือจากนั้น ยังมีระดับที่สามซึ่งถือได้ว่าเป็นสิ่งที่แน่นอน ระดับที่สามนี้ก็มีลักษณะทางภาษาเช่นกัน แต่แตกต่างจากสองระดับแรก”.

เค. เลวี-สเตราส์ตั้งข้อสังเกตว่าสถานที่ซึ่งมีตำนานอยู่ท่ามกลางวาจาทางภาษาประเภทอื่นๆ นั้นตรงกันข้ามกับกวีนิพนธ์โดยตรง ไม่ว่าสิ่งเหล่านั้นจะมีความคล้ายคลึงกันก็ตาม กวีนิพนธ์เป็นเรื่องยากมากที่จะแปลเป็นภาษาอื่น และการแปลใดๆ ก็ตามมีการบิดเบือนไปมากมาย ในทางกลับกัน คุณค่าของตำนานไม่สามารถถูกทำลายได้แม้จะแปลที่เลวร้ายที่สุดก็ตาม ความจริงก็คือแก่นแท้ของตำนานไม่ใช่รูปแบบ ไม่ใช่รูปแบบของการเล่าเรื่อง ไม่ใช่ไวยากรณ์ แต่เป็นเรื่องราวที่บอกเล่าในนั้น “ตำนานเป็นภาษา แต่ภาษานี้ดำเนินการในระดับสูงสุด ซึ่งความหมายสามารถจัดการได้ เพื่อแยกตัวเองออกจากพื้นฐานทางภาษาที่มันถูกสร้างขึ้น ».

C. Lévi-Strauss แสดงดังต่อไปนี้ สมมติฐานที่ว่าแก่นแท้ของตำนานคือกลุ่มของความสัมพันธ์ และผลจากการรวมกันของกลุ่มเหล่านี้ หน่วยที่เป็นส่วนประกอบของตำนานจึงเกิดขึ้น การได้รับความสำคัญเชิงหน้าที่ ความสัมพันธ์ที่รวมอยู่ในชุดเดียวอาจปรากฏขึ้นหากเราพิจารณาจากมุมมองแบบไดอะโครนิกที่ระยะห่างจากกัน แต่ถ้าเราจัดการรวมเข้าด้วยกันเป็นการผสมผสานที่ "เป็นธรรมชาติ" เราก็จะสามารถนำเสนอตำนานได้ เป็นฟังก์ชัน ระบบใหม่การอ้างอิงเวลาซึ่งเป็นไปตามสมมติฐานเบื้องต้น ในความเป็นจริงตาม Vladimir Propp เขาพยายามสร้างโครงสร้างของตำนานโดยจัดกลุ่มตามหน้าที่

โครงสร้างของตำนาน เกี่ยวกับเอดิปุสถูกเขาย่อยสลายเป็น สี่คอลัมน์ (ดูรูปที่ 1) ซึ่งแต่ละความสัมพันธ์จะรวมอยู่ในกลุ่มเดียวที่ถูกจัดกลุ่มไว้ หากเราต้องการ บอก ตำนานคุณต้องอ่านแถวจากซ้ายไปขวาและจากบนลงล่างโดยไม่ต้องสนใจคอลัมน์ แต่ถ้าเราอยากได้มัน เข้าใจ จากนั้นทิศทางใดทิศทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับไดอะโครนี (บนลงล่าง) จะสูญเสียความสำคัญเชิงหน้าที่ของมัน และเราอ่านจากซ้ายไปขวา ทีละคอลัมน์ และพิจารณาแต่ละคอลัมน์โดยรวม

ข้าว. 1. โครงสร้างของตำนานเอดิปุส

ใน อันดับแรก รวมถึงเหตุการณ์ที่สามารถกำหนดให้เป็นการประเมินสูงเกินไปได้ ความสัมพันธ์ในครอบครัว- นี่คือตัวอย่างเช่น « เอดิปุสแต่งงานกับโจคาสต้าผู้เป็นแม่ของเขา » - ใน ที่สองคอลัมน์แสดงความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับเครื่องหมายตรงข้าม นี่ การประเมินความสัมพันธ์ในครอบครัวต่ำเกินไป เป็นต้น « เอดิปุสสังหารไลอุสผู้เป็นบิดาของเขา » . ที่สามคอลัมน์พูดถึงสัตว์ประหลาดและการทำลายล้าง ใน ที่สี่ข้อเสียคือฮีโร่ 3 ตัวใช้แขนขาลำบาก (มีทั้งคนง่อย คนถนัดซ้าย และคนขาหนา) ทั้งหมดนี้ทำให้เขามีโอกาสที่จะตอบคำถาม: เหตุใดสถานการณ์ซ้ำซากอย่างต่อเนื่องจึงมีความสำคัญในวรรณกรรมที่ไม่ได้เขียนไว้ เขาให้คำตอบต่อไปนี้:

« การทำซ้ำมีหน้าที่พิเศษ กล่าวคือ เผยโครงสร้างของตำนาน อันที่จริงเราได้แสดงให้เห็นว่าลักษณะโครงสร้างซิงโครนัสไดอะโครนิกของตำนานทำให้สามารถจัดระเบียบได้ องค์ประกอบโครงสร้างตำนานเกี่ยวกับลำดับไดอะโครนิก (แถวในตารางของเรา) ซึ่งจะต้องอ่านพร้อมกัน (ในคอลัมน์) ดังนั้นทุกตำนานจึงมีโครงสร้างเป็นชั้น ๆ ซึ่งพูดได้เพียงผิวเผินก็ถูกเปิดเผยด้วยเทคนิคการทำซ้ำและต้องขอบคุณมัน» .

อย่างไรก็ตาม นักคิดตั้งข้อสังเกตว่า ชั้นของตำนานไม่เคยเหมือนกันอย่างเคร่งครัด สันนิษฐานว่าจุดประสงค์ของตำนาน – ให้แบบจำลองเชิงตรรกะสำหรับการแก้ไขความขัดแย้งบางอย่าง (ซึ่งเป็นไปไม่ได้หากความขัดแย้งนั้นมีจริง) จากนั้นเราจะมีจำนวนเลเยอร์อนันต์ในทางทฤษฎี และแต่ละเลเยอร์จะแตกต่างจากเลเยอร์ก่อนหน้าเล็กน้อย ตำนานจะพัฒนาราวกับว่าตาม เกลียว จนกระทั่งแรงกระตุ้นทางปัญญาที่ก่อให้เกิดตำนานนี้หมดไป วิธี, ความสูง ตำนานมีความต่อเนื่องไม่เหมือนมัน โครงสร้าง ซึ่งยังคงเป็นระยะๆ Lévi-Strauss อธิบายการเน้นเรื่องโครงสร้างดังนี้: « โครงสร้างไม่มีเนื้อหาแยกต่างหาก: ตัวมันเองเป็นเนื้อหาที่อยู่ในรูปแบบตรรกะซึ่งเข้าใจว่าเป็นทรัพย์สินของความเป็นจริง» .

วรรณกรรม:

1. Shulyatikov V. เหตุผลของลัทธิทุนนิยมในปรัชญายุโรปตะวันตก จากเดส์การ์ตถึงอี. มัค ม., 2451, หน้า. 6.
2. ตำนาน Losev A.F. – สารานุกรมปรัชญา. ม. 2507 เล่ม 3.
3. Losev A.F. ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณ (คลาสสิกยุคแรก) ม., 1963.
4. Losev A.F. วิภาษวิธีแห่งตำนาน // Losev A.F. ตำนาน ตัวเลข. เอสเซ้นส์ ม. 1994.
5. Levi-Strauss K. มานุษยวิทยาโครงสร้าง - ม., 2528.
6. ลีวาย-สเตราส์ เค. โครงสร้างและรูปแบบ ภาพสะท้อนผลงานชิ้นหนึ่งของ Vladimir Propp // การศึกษาจากต่างประเทศเกี่ยวกับสัญศาสตร์ของคติชน - ม., 2528.

การแนะนำ

1. ตำนาน

2. “ Absolute Mythology” โดย A.F. Losev

บทสรุป

อ้างอิง

การแนะนำ

ในขั้นต้น กระบวนการทำความเข้าใจโลกโดยมนุษย์โบราณเกิดขึ้นผ่านตำนาน จิตสำนึกในตำนานกลายเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนของการเรียนรู้ความเป็นจริงโดยอาศัยพื้นฐานที่ไม่มีเหตุผล

การก่อตัวของตำนาน ตำนาน จิตสำนึกในตำนานมีประวัติศาสตร์โบราณ ในสมัยโบราณ อริสโตเติล ยูเทเมอร์ และโอลิมเปียดอร์ผู้น้องได้ศึกษาสิ่งเหล่านี้ ต่อมา F. Nietzsche, A. Kuhn, F. Schelling, E. Taylor, G. Spencer, K.G. จุง เจ. ฟรอยด์; ในชาติพันธุ์วรรณนารัสเซียและคติชนวิทยา F.I. Buslaev, V.I. ดาห์ล, เอ.เอฟ. Afanasyev, A.N. วอซเนเซนสกี; ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาตัวแทนของวิทยาศาสตร์ต่างๆ V.N. โทโปรอฟ, อี.เอ็ม. เมเลตินสกี้, S.S. ปาราโมโนฟ, มิ.ย. Shakhnovich, A.F. โลเซฟ กูเรวิช, A.M. Pyatigorsky, D.M. Ugrinovich, E.G. ยาโคฟเลฟ, V.M. Pivoev และคณะ ควรสังเกตว่าการศึกษาในช่วงต้นได้สรุปแนวทางเชิงตรรกะ - ญาณวิทยา (เหตุผล) และประเมินค่าแนวทางเชิงฟังก์ชัน - สัจนิยมต่ำเกินไป (ไร้เหตุผล) ระเบียบวิธีวิจัยสมัยใหม่ยืนยันการสังเคราะห์ทั้งสองแนวทางนี้ เหตุผลนิยมเปิดโอกาสให้มีความเข้าใจชีวิตอย่างแยกส่วน และลัทธิไร้เหตุผลตามประเพณีของ "ปรัชญาแห่งชีวิต" เปิดทางความต่อเนื่องของชีวิตของผู้ไร้เหตุผล สัญชาตญาณ และหมดสติอย่างมีความหมาย

คนดึกดำบรรพ์ที่สร้างตำนานในกิจกรรมรวม "ต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวม" (ซีจุง) แสดงความคิดสร้างสรรค์ดั้งเดิมในยุคของพวกเขา สิ่งสำคัญคือต้องระบุต้นกำเนิดของการสร้างตำนานที่เกิดขึ้นเองร่วมกัน ซึ่งมีความจำเป็นอย่างเป็นกลางในยุคนั้นสำหรับผู้ที่ยังไม่ถึงระดับ "การตระหนักรู้ในตนเอง" ตรงกันข้ามกับศาสนาที่เป็นการตระหนักรู้ในตนเองที่แปลกแยก ในเรื่องนี้ มีความจำเป็นที่จะต้องค้นหาและทำความเข้าใจรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของการกำเนิดของตำนานและแง่มุมทางสุนทรีย์ของมันในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา แหล่งกำเนิดของความคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพคือเทพนิยาย เพราะจากนั้นมนุษย์ดึกดำบรรพ์ก็เริ่มเน้นสุนทรียศาสตร์โดยทั่วไปในฐานะ คุณภาพพิเศษของโลกทัศน์ ความคิดที่เป็นตำนานในตอนแรกเป็นภาพสะท้อนที่เป็นธรรมชาติและไร้เดียงสาของความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ (ในขณะนั้น) ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ โดยไม่ต้องตระหนักถึงกฎเกณฑ์เหล่านั้น ตำนานคือการเปลี่ยนแปลงจินตนาการของความเป็นจริงในการคิดโดยรวม

เมื่อคิดถึงคนดึกดำบรรพ์ซึ่งยืนอยู่ในระดับวัฒนธรรมที่ต่ำ "มีปรัชญาธรรมชาติอันกว้างใหญ่" เมื่อเชี่ยวชาญมัน ตำนานได้บันทึกกระบวนการที่แท้จริงที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ ในชีวิตสังคมโดยรวม โดยทำหน้าที่เป็นความรู้ทางศิลปะและปรัชญาที่ประสานกันอย่างไม่แตกต่างของธรรมชาติและสังคม ตำนานเป็นรูปแบบสุนทรียะและบทกวีรูปแบบแรกของจิตสำนึกของโลกยุคโบราณ “แง่มุมหนึ่งของการดำรงอยู่คือความงามของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่มีอยู่อย่างเป็นกลางและมนุษย์สามารถเข้าถึงได้มากขึ้นในช่วงแรกของการพัฒนาสังคม”

การก่อตัวของสุนทรียภาพในระหว่างการวิวัฒนาการของแอนโธรพอยด์คือการละทิ้งความเป็นธรรมชาติ ความบังเอิญในสังคม การยืนยันถึงความเป็นระเบียบเรียบร้อยของมนุษย์ ความสมบูรณ์แบบ ความมีเหตุผล เสรีภาพในการสร้างสรรค์ และกิจกรรมของบุคคลที่มีเหตุผล ในยุคของ Mousterian ต้นกำเนิดของแนวคิดในตำนานเกี่ยวกับ "วิญญาณ" "ชีวิตหลังความตาย" (การฝังศพใน Teshik-Tash) ปรากฏขึ้นและองค์ประกอบของกิจกรรมทางศิลปะบนพื้นฐานของพวกเขา

คนโบราณรับรู้สภาวะของธรรมชาติด้วยอารมณ์ การคิดในตำนานมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจทางอารมณ์อย่างเข้มข้น การเจาะลึกเข้าไปในความลึกลับของโลก ผู้เขียนเชื่อว่าตำนานคือความลึกลับของความเป็นจริง มีความหมายและเปลี่ยนแปลงไปในความเป็นจริงเชิงอัตนัยในจินตนาการ ท้ายที่สุดแล้วในสมัยโบราณธรรมชาติยังคงไม่สามารถเข้าใจได้ ในขั้นต้น หลักการของการก่อตัวของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสิ่งต่าง ๆ (เครื่องมือของแรงงาน) สำหรับจิตสำนึกดั้งเดิมได้รับการตระหนักในความไม่เป็นระเบียบ ความไม่สมส่วน และความไม่ลงรอยกัน ในระนาบนี้ สิ่งประดิษฐ์ที่มนุษย์โบราณนำเสนอเป็นผลที่เกิดขึ้นจริงจากจินตนาการที่มีอยู่ “คนดึกดำบรรพ์สามารถแยกตัวเองออกจากธรรมชาติที่อยู่รอบๆ ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด โดยการถ่ายโอนกิจกรรมในชีวิตของพวกเขาไปยังเครื่องมือในฐานะ “อื่นๆ ของพวกเขา”

ในยุคของการพัฒนา จิตสำนึกทั่วไป (ประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกแบบไตร่ตรอง) กลายเป็นจิตสำนึกที่มั่นคงและเป็นทางการ ทำให้เกิดภาพในตำนานของโลก ผู้เขียนเชื่อว่าตำนานเป็นการแสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมของความลึกลับของความเป็นจริงในความเป็นจริงในจินตนาการที่เป็นอัตนัยในโลกยุคโบราณ นี่คือการสร้างสรรค์ชีวิตที่เข้มข้น ซึ่งเป็นส่วนผสมอินทรีย์ของความเป็นจริงและอุดมคติ ประโยชน์และความงาม เป็นการแสดงออกถึงรากเหง้าของชีวิต ความต้องการ และความสนใจของผู้คน

หากเราหันไปใช้ข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยา ในหมู่คนอินเดียยุคใหม่ การรับรู้แบบแพนเทวสติสต์เกี่ยวกับจักรวาลในฐานะจุลภาคและจักรวาลมหภาคเพียงอันเดียวได้สืบทอดกันมานับพันปีในมุมมองเชิงสุนทรีย์ จิตวิทยาประจำชาติ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การก่อตัวของโลกทัศน์ทางศาสนาของคนโบราณต้องผ่านขั้นตอนของความคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์ ลัทธิไสยศาสตร์ และลัทธิวิญญาณนิยม

ตำนานคือการสำแดงรูปแบบจิตสำนึกที่มีมนต์ขลัง ตัวอย่างเช่น เมื่อชายโบราณวาดภาพใบหน้าของเขาด้วยสีแดงเพื่อข่มขู่ศัตรูของเขา สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสำคัญเชิงรุกของความรู้สึกสุนทรีย์ในการพัฒนาจิตสำนึกทีละขั้น

1. ตำนาน

ตามที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย A.F. Losev ตำนานไม่ได้เป็นเพียงผลผลิตของการพัฒนาสังคมในอดีตเท่านั้น เช่นเดียวกับการสำรวจโลกทุกรูปแบบ ตำนานเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ "ถูกต้องตามกฎหมาย" ในทุกยุคสมัยของผู้คน ตำนาน (เป็นตำนานเกี่ยวกับชีวิตในคำพูด) ช่วยให้คุณสร้างความคิดแบบองค์รวมของโลกขึ้นมาใหม่โดยอาศัยการสังเคราะห์เหตุผลและเหตุผลโดยไม่มีข้ออ้างในการทำให้องค์ประกอบใดองค์ประกอบหนึ่งที่ระบุไว้สมบูรณ์ เป็นปัจจัยในการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลผ่านระบบข้อห้าม (ข้อห้าม) เป็นความต้องการทางสังคมและจิตวิทยาของบุคคลเพราะมันทำหน้าที่ชดเชย (ตำนานแห่งอนาคตที่สดใส) ตำนานมีอยู่ทั้งในวิทยาศาสตร์และศาสนา (ความเชื่อในพลังของพวกเขา); มันมีอยู่ในการเมืองด้วยซึ่งตัวแทนเชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าพวกเขาสามารถทำอะไรก็ได้ ตำนานยังเกิดขึ้นในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของคนทั่วไปที่เชื่อว่าเขารู้ทุกอย่าง เพราะตำนานทำให้สามารถลดความซับซ้อนให้เรียบง่าย เข้าใจได้ และสะดวกสำหรับการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างความรู้สึกและตรรกะ เหตุผลและความไร้เหตุผล และในที่สุด ตำนานก็รับประกันการทำงานของจิตสำนึกของกลุ่มและกำหนดรูปแบบจิตวิทยาสังคมตลอดเวลาและในทุกสังคม

การวิเคราะห์วัฒนธรรมแห่งตำนานและความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ต่อไปของมนุษยชาติบ่งชี้โดยอ้อมว่าจักรวาลสร้างมนุษย์ขึ้นมาเพื่อมองดูตัวเองผ่านสายตาของเขาและหากจำเป็นให้แก้ไขความคิดสร้างสรรค์ในตนเองของเขา

ในการพัฒนาของเขา มนุษย์ต้องเผชิญกับทั้งพลังแห่งจักรวาลและพลังแห่งความโกลาหล เพื่อต่อต้านความโกลาหลเขารวมตัวเองเข้ากับระบบบางอย่าง - โทเท็ม, เผ่า; จัดระเบียบอีคิวมีน (พื้นที่อยู่อาศัย); สร้างวิหารแพนธีออน (สถานที่สำหรับเทพเจ้า); จัดพื้นที่ทางสังคม

การป้องกันตัวเองจากความสับสนวุ่นวาย บุคคลจำเป็นต้องมีระบบการห้ามและจัดระเบียบพฤติกรรมของเขาผ่านพิธีกรรม พิธีกรรม และพิธีกรรม แต่ ณ จุดนี้ความวุ่นวายยังไม่หายไป เมื่อถอยกลับไปแล้วก็ยังคงแทรกซึมการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยปริยายโดยเจาะเข้าไปในโครงสร้างของระเบียบและขู่ว่าจะทำลายพวกมัน มนุษย์ถูกบังคับให้อยู่ร่วมกันและต่อสู้กับพลังแห่งความโกลาหลโดยขอความช่วยเหลือจากผู้ตายเพราะวิญญาณของบรรพบุรุษอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ผู้ที่มีชีวิตอยู่เพียงทำตามเจตจำนงของตน ปฏิบัติตามข้อห้ามและประกอบพิธีกรรม และมอบหมายความรับผิดชอบ... ให้กับวิญญาณของบรรพบุรุษ สถานการณ์นี้สร้างความสบายใจทางจิตใจ วิหารแห่งเทพเจ้าที่สร้างขึ้นได้กลายมาเป็นเครื่องกำเนิดโลกทัศน์บางอย่างในฐานะระบบมุมมองต่อโลกและความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก

แต่วิหารแพนธีออนก็เหมือนกับตัวกลางอื่น ๆ เนื่องจากความเป็นอิสระโดยอาศัยตรรกะภายในของการพัฒนากำลังรีบเปลี่ยนจากระบบที่รับรองการควบคุมกิจกรรมชีวิตของผู้คนเป็นระบบการพึ่งพาตนเอง วิญญาณของบรรพบุรุษกลับกลายเป็นปีศาจ ความกลัวความโกลาหลทำให้เกิดความกลัวต่อผลกรรมมรณกรรม ที่นั่น ในวิหารแพนธีออน มีสิ่งมีชีวิตในตำนานอีกตัวหนึ่งเกิดขึ้น ลูกสาวคนหนึ่งคือศาสนา แต่เพิ่มเติมเกี่ยวกับเธอในภายหลัง ในระหว่างนี้เรากลับมาที่ต้นกำเนิดของมัน - ตำนาน

โลกทัศน์ในตำนานนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยเอกภาพพิเศษของชีวิตและความตาย การสร้างและการทำลายล้าง โลก (ไกอา) กลายเป็นพื้นที่ที่ทุกสิ่งเกิดขึ้นและหายไปในนั้น มนุษย์สามารถเป็นพยานถึงกระบวนการนี้ได้เท่านั้น

ความสามารถในการไตร่ตรอง จิตสำนึกเชิงวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง และความรู้สึกรักผู้อื่นเกิดขึ้นในภายหลัง ในขณะที่การสร้างมนุษย์พัฒนาขึ้น ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมแห่งความกลัว ไม่ใช่ความอับอาย ครอบงำอยู่ และวัฒนธรรมแห่งความกลัวนี้จะได้รับการเสริมกำลังอย่างต่อเนื่องผ่านพิธีกรรม

พิธีกรรมไม่ใช่การแสดงละคร แต่เป็นการถ่ายทอดชีวิตซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการจัดระเบียบ พิธีกรรมทำหน้าที่เป็นเครื่องมือต่อต้านความชั่วร้าย แต่การปฏิบัติดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งความชั่วร้ายที่แผ่ซ่านไปทั่ว ความชั่วร้ายมาจากทุกสิ่งและทุกคนดังนั้นจึงมีความรอดได้เพียงทางเดียวเท่านั้น - ร่วมกันยอมรับความจำเป็นในพิธีกรรมและปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ตำนานที่ได้รับการแก้ไขด้วยพิธีกรรม และการประหารชีวิตอย่างเข้มงวดไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์อีกต่อไป แต่เป็นความจริงของโลก ผู้คนที่ใช้ชีวิตตามตำนานมองว่ามันเป็นชีวิต ตำนานกำหนดการรับรู้บางอย่างของโลกและการประเมิน มันทำหน้าที่เป็นสารเป็นจุดเริ่มต้น การดำรงอยู่ของมนุษย์ภายใต้กรอบของตำนานนั้นเป็นไปได้ด้วยการยึดมั่นในพิธีกรรมอย่างต่อเนื่อง โดยผ่านพิธีกรรม บุคคลหนึ่งได้สร้างต้นแบบที่กำหนดขึ้น ซึ่งเป็นหลักการแห่งโชคชะตาของเขา

ความเป็นปัจเจกบุคคลในวัฒนธรรมแห่งตำนานนั้นเป็นศูนย์ บุคคลไม่ปรากฏเป็นคน เขาเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมดซึ่งเป็นตัวแทนของโทเท็ม ในทางกลับกันโทเท็มก็เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ทัศนคติต่อสิ่งใหม่เป็นไปตามรูปแบบต่อไปนี้: ประหลาดใจ - สนใจอย่างใกล้ชิด - ไม่เห็นด้วย - ขัดขวาง - ประณามโดยรวม ดังนั้นสิ่งใหม่ภายใต้กรอบของโลกทัศน์ในตำนานจึงถึงวาระเพราะความหมายดั้งเดิมของชีวิตบุคคลและจุดประสงค์ของชีวิตของเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว

การแนะนำ

1. ตำนาน

2. “ตำนานสัมบูรณ์” โดย A.F. โลเซวา

บทสรุป

อ้างอิง

การแนะนำ

ในขั้นต้น กระบวนการทำความเข้าใจโลกโดยมนุษย์โบราณเกิดขึ้นผ่านตำนาน จิตสำนึกในตำนานกลายเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนของการเรียนรู้ความเป็นจริงโดยอาศัยพื้นฐานที่ไม่มีเหตุผล

การก่อตัวของตำนาน ตำนาน จิตสำนึกในตำนานมีประวัติศาสตร์โบราณ ในสมัยโบราณ อริสโตเติล ยูเทเมอร์ และโอลิมเปียดอร์ผู้น้องได้ศึกษาสิ่งเหล่านี้ ต่อมา F. Nietzsche, A. Kuhn, F. Schelling, E. Taylor, G. Spencer, K.G. จุง เจ. ฟรอยด์; ในชาติพันธุ์วรรณนารัสเซียและคติชนวิทยา F.I. Buslaev, V.I. ดาห์ล, เอ.เอฟ. Afanasyev, A.N. วอซเนเซนสกี; ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาตัวแทนของวิทยาศาสตร์ต่างๆ V.N. โทโปรอฟ, อี.เอ็ม. เมเลตินสกี้, S.S. ปาราโมโนฟ, มิ.ย. Shakhnovich, A.F. โลเซฟ กูเรวิช, A.M. Pyatigorsky, D.M. Ugrinovich, E.G. ยาโคฟเลฟ, V.M. Pivoev และคณะ ควรสังเกตว่าการศึกษาในช่วงต้นได้สรุปแนวทางเชิงตรรกะ - ญาณวิทยา (เหตุผล) และประเมินค่าแนวทางเชิงฟังก์ชัน - สัจนิยมต่ำเกินไป (ไร้เหตุผล) ระเบียบวิธีวิจัยสมัยใหม่ยืนยันการสังเคราะห์ทั้งสองแนวทางนี้ เหตุผลนิยมเปิดโอกาสให้มีความเข้าใจชีวิตอย่างแยกส่วน และลัทธิไร้เหตุผลตามประเพณีของ "ปรัชญาแห่งชีวิต" เปิดทางความต่อเนื่องของชีวิตของผู้ไร้เหตุผล สัญชาตญาณ และหมดสติอย่างมีความหมาย

คนดึกดำบรรพ์ที่สร้างตำนานในกิจกรรมรวม "ต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวม" (ซีจุง) แสดงความคิดสร้างสรรค์ดั้งเดิมในยุคของพวกเขา สิ่งสำคัญคือต้องระบุต้นกำเนิดของการสร้างตำนานที่เกิดขึ้นเองร่วมกัน ซึ่งมีความจำเป็นอย่างเป็นกลางในยุคนั้นสำหรับผู้ที่ยังไม่ถึงระดับ "การตระหนักรู้ในตนเอง" ตรงกันข้ามกับศาสนาที่เป็นการตระหนักรู้ในตนเองที่แปลกแยก ในเรื่องนี้ มีความจำเป็นต้องค้นหาและทำความเข้าใจรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของการกำเนิดของตำนานและแง่มุมทางสุนทรียภาพในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ แหล่งกำเนิดของความคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพคือตำนาน เพราะจากนั้นมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์ก็เริ่มแยกแยะสุนทรียภาพโดยรวมออกมาเป็นคุณสมบัติพิเศษของโลกทัศน์ ความคิดที่เป็นตำนานในตอนแรกเป็นภาพสะท้อนที่เป็นธรรมชาติและไร้เดียงสาของความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ (ในขณะนั้น) ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ โดยไม่ต้องตระหนักถึงกฎเกณฑ์เหล่านั้น ตำนานคือการเปลี่ยนแปลงจินตนาการของความเป็นจริงในการคิดโดยรวม

เมื่อคิดถึงคนดึกดำบรรพ์ซึ่งยืนอยู่ในระดับวัฒนธรรมที่ต่ำ "มีปรัชญาธรรมชาติอันกว้างใหญ่" เมื่อเชี่ยวชาญมัน ตำนานได้บันทึกกระบวนการที่แท้จริงที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ ในชีวิตสังคมโดยรวม โดยทำหน้าที่เป็นความรู้ทางศิลปะและปรัชญาที่ประสานกันอย่างไม่แตกต่างของธรรมชาติและสังคม ตำนานเป็นรูปแบบสุนทรียะและบทกวีรูปแบบแรกของจิตสำนึกของโลกยุคโบราณ “แง่มุมหนึ่งของการดำรงอยู่คือความงามของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่มีอยู่อย่างเป็นกลางและมนุษย์สามารถเข้าถึงได้มากขึ้นในช่วงแรกของการพัฒนาสังคม”

การก่อตัวของสุนทรียภาพในระหว่างการวิวัฒนาการของแอนโธรพอยด์คือการละทิ้งความเป็นธรรมชาติ ความบังเอิญในสังคม การยืนยันถึงความเป็นระเบียบเรียบร้อยของมนุษย์ ความสมบูรณ์แบบ ความมีเหตุผล เสรีภาพในการสร้างสรรค์ และกิจกรรมของบุคคลที่มีเหตุผล ในยุคของ Mousterian ต้นกำเนิดของแนวคิดในตำนานเกี่ยวกับ "วิญญาณ" "ชีวิตหลังความตาย" (การฝังศพใน Teshik-Tash) ปรากฏขึ้นและองค์ประกอบของกิจกรรมทางศิลปะบนพื้นฐานของพวกเขา

คนโบราณรับรู้สภาวะของธรรมชาติด้วยอารมณ์ การคิดในตำนานมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจทางอารมณ์อย่างเข้มข้น การเจาะลึกเข้าไปในความลึกลับของโลก ผู้เขียนเชื่อว่าตำนานคือความลึกลับของความเป็นจริง มีความหมายและเปลี่ยนแปลงไปในความเป็นจริงเชิงอัตนัยในจินตนาการ ท้ายที่สุดแล้วในสมัยโบราณธรรมชาติยังคงไม่สามารถเข้าใจได้ ในขั้นต้น หลักการของการก่อตัวของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสิ่งต่าง ๆ (เครื่องมือของแรงงาน) สำหรับจิตสำนึกดั้งเดิมได้รับการตระหนักในความไม่เป็นระเบียบ ความไม่สมส่วน และความไม่ลงรอยกัน ในระนาบนี้ สิ่งประดิษฐ์ที่มนุษย์โบราณนำเสนอเป็นผลที่เกิดขึ้นจริงจากจินตนาการที่มีอยู่ “คนดึกดำบรรพ์สามารถแยกตัวเองออกจากธรรมชาติที่อยู่รอบๆ ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด โดยการถ่ายโอนกิจกรรมในชีวิตของพวกเขาไปยังเครื่องมือในฐานะ “อื่นๆ ของพวกเขา”

ในยุคของการพัฒนา จิตสำนึกทั่วไป (ประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกแบบไตร่ตรอง) กลายเป็นจิตสำนึกที่มั่นคงและเป็นทางการ ทำให้เกิดภาพในตำนานของโลก ผู้เขียนเชื่อว่าตำนานเป็นการแสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมของความลึกลับของความเป็นจริงในความเป็นจริงในจินตนาการที่เป็นอัตนัยในโลกยุคโบราณ นี่คือการสร้างสรรค์ชีวิตที่เข้มข้น ซึ่งเป็นส่วนผสมอินทรีย์ของความเป็นจริงและอุดมคติ ประโยชน์และความงาม เป็นการแสดงออกถึงรากเหง้าของชีวิต ความต้องการ และความสนใจของผู้คน

หากเราหันไปใช้ข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยา ในหมู่คนอินเดียยุคใหม่ การรับรู้แบบแพนเทวสติสต์เกี่ยวกับจักรวาลในฐานะจุลภาคและจักรวาลมหภาคเพียงอันเดียวได้สืบทอดกันมานับพันปีในมุมมองเชิงสุนทรีย์ จิตวิทยาประจำชาติ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การก่อตัวของโลกทัศน์ทางศาสนาของคนโบราณต้องผ่านขั้นตอนของความคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์ ลัทธิไสยศาสตร์ และลัทธิวิญญาณนิยม

ตำนานคือการสำแดงรูปแบบจิตสำนึกที่มีมนต์ขลัง ตัวอย่างเช่น เมื่อชายโบราณวาดภาพใบหน้าของเขาด้วยสีแดงเพื่อข่มขู่ศัตรูของเขา สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสำคัญเชิงรุกของความรู้สึกสุนทรีย์ในการพัฒนาจิตสำนึกทีละขั้น

1. ตำนาน

ตามที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย A.F. Losev ตำนานไม่ได้เป็นเพียงผลผลิตของการพัฒนาสังคมในอดีตเท่านั้น เช่นเดียวกับการสำรวจโลกทุกรูปแบบ ตำนานเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ "ถูกต้องตามกฎหมาย" ในทุกยุคสมัยของผู้คน ตำนาน (เป็นตำนานเกี่ยวกับชีวิตในคำพูด) ช่วยให้คุณสร้างความคิดแบบองค์รวมของโลกขึ้นมาใหม่โดยอาศัยการสังเคราะห์เหตุผลและเหตุผลโดยไม่มีข้ออ้างในการทำให้องค์ประกอบใดองค์ประกอบหนึ่งที่ระบุไว้สมบูรณ์ เป็นปัจจัยในการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลผ่านระบบข้อห้าม (ข้อห้าม) เป็นความต้องการทางสังคมและจิตวิทยาของบุคคลเพราะมันทำหน้าที่ชดเชย (ตำนานแห่งอนาคตที่สดใส) ตำนานมีอยู่ทั้งในวิทยาศาสตร์และศาสนา (ความเชื่อในพลังของพวกเขา); มันมีอยู่ในการเมืองด้วยซึ่งตัวแทนเชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าพวกเขาสามารถทำอะไรก็ได้ ตำนานยังเกิดขึ้นในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของคนทั่วไปที่เชื่อว่าเขารู้ทุกอย่าง เพราะตำนานทำให้สามารถลดความซับซ้อนให้เรียบง่าย เข้าใจได้ และสะดวกสำหรับการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างความรู้สึกและตรรกะ เหตุผลและความไร้เหตุผล และในที่สุด ตำนานก็รับประกันการทำงานของจิตสำนึกของกลุ่มและกำหนดรูปแบบจิตวิทยาสังคมตลอดเวลาและในทุกสังคม

การวิเคราะห์วัฒนธรรมแห่งตำนานและความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ต่อไปของมนุษยชาติบ่งชี้โดยอ้อมว่าจักรวาลสร้างมนุษย์ขึ้นมาเพื่อมองดูตัวเองผ่านสายตาของเขาและหากจำเป็นให้แก้ไขความคิดสร้างสรรค์ในตนเองของเขา

ในการพัฒนาของเขา มนุษย์ต้องเผชิญกับทั้งพลังแห่งจักรวาลและพลังแห่งความโกลาหล เพื่อต่อต้านความโกลาหลเขารวมตัวเองเข้ากับระบบบางอย่าง - โทเท็ม, เผ่า; จัดระเบียบอีคิวมีน (พื้นที่อยู่อาศัย); สร้างวิหารแพนธีออน (สถานที่สำหรับเทพเจ้า); จัดพื้นที่ทางสังคม

การป้องกันตัวเองจากความสับสนวุ่นวาย บุคคลจำเป็นต้องมีระบบการห้ามและจัดระเบียบพฤติกรรมของเขาผ่านพิธีกรรม พิธีกรรม และพิธีกรรม แต่ ณ จุดนี้ความวุ่นวายยังไม่หายไป เมื่อถอยกลับไปแล้วก็ยังคงแทรกซึมการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยปริยายโดยเจาะเข้าไปในโครงสร้างของระเบียบและขู่ว่าจะทำลายพวกมัน มนุษย์ถูกบังคับให้อยู่ร่วมกันและต่อสู้กับพลังแห่งความโกลาหลโดยขอความช่วยเหลือจากผู้ตายเพราะวิญญาณของบรรพบุรุษอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ผู้ที่มีชีวิตอยู่เพียงทำตามเจตจำนงของตน ปฏิบัติตามข้อห้ามและประกอบพิธีกรรม และมอบหมายความรับผิดชอบ... ให้กับวิญญาณของบรรพบุรุษ สถานการณ์นี้สร้างความสบายใจทางจิตใจ วิหารแห่งเทพเจ้าที่สร้างขึ้นได้กลายมาเป็นเครื่องกำเนิดโลกทัศน์บางอย่างในฐานะระบบมุมมองต่อโลกและความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก

แต่วิหารแพนธีออนก็เหมือนกับตัวกลางอื่น ๆ เนื่องจากความเป็นอิสระโดยอาศัยตรรกะภายในของการพัฒนากำลังรีบเปลี่ยนจากระบบที่รับรองการควบคุมกิจกรรมชีวิตของผู้คนเป็นระบบการพึ่งพาตนเอง วิญญาณของบรรพบุรุษกลับกลายเป็นปีศาจ ความกลัวความโกลาหลทำให้เกิดความกลัวต่อผลกรรมมรณกรรม ที่นั่น ในวิหารแพนธีออน มีสิ่งมีชีวิตในตำนานอีกตัวหนึ่งเกิดขึ้น ลูกสาวคนหนึ่งคือศาสนา แต่เพิ่มเติมเกี่ยวกับเธอในภายหลัง ในระหว่างนี้เรากลับมาที่ต้นกำเนิดของมัน - ตำนาน

โลกทัศน์ในตำนานนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยเอกภาพพิเศษของชีวิตและความตาย การสร้างและการทำลายล้าง โลก (ไกอา) กลายเป็นพื้นที่ที่ทุกสิ่งเกิดขึ้นและหายไปในนั้น มนุษย์สามารถเป็นพยานถึงกระบวนการนี้ได้เท่านั้น

ความสามารถในการไตร่ตรอง จิตสำนึกเชิงวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง และความรู้สึกรักผู้อื่นเกิดขึ้นในภายหลัง ในขณะที่การสร้างมนุษย์พัฒนาขึ้น ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมแห่งความกลัว ไม่ใช่ความอับอาย ครอบงำอยู่ และวัฒนธรรมแห่งความกลัวนี้จะได้รับการเสริมกำลังอย่างต่อเนื่องผ่านพิธีกรรม

พิธีกรรมไม่ใช่การแสดงละคร แต่เป็นการถ่ายทอดชีวิตซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการจัดระเบียบ พิธีกรรมทำหน้าที่เป็นเครื่องมือต่อต้านความชั่วร้าย แต่การปฏิบัติดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งความชั่วร้ายที่แผ่ซ่านไปทั่ว ความชั่วร้ายมาจากทุกสิ่งและทุกคนดังนั้นจึงมีความรอดได้เพียงทางเดียวเท่านั้น - ร่วมกันยอมรับความจำเป็นในพิธีกรรมและปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ตำนานที่ได้รับการแก้ไขด้วยพิธีกรรม และการประหารชีวิตอย่างเข้มงวดไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์อีกต่อไป แต่เป็นความจริงของโลก ผู้คนที่ใช้ชีวิตตามตำนานมองว่ามันเป็นชีวิต ตำนานกำหนดการรับรู้บางอย่างของโลกและการประเมิน มันทำหน้าที่เป็นสารเป็นจุดเริ่มต้น การดำรงอยู่ของมนุษย์ภายใต้กรอบของตำนานนั้นเป็นไปได้ด้วยการยึดมั่นในพิธีกรรมอย่างต่อเนื่อง โดยผ่านพิธีกรรม บุคคลหนึ่งได้สร้างต้นแบบที่กำหนดขึ้น ซึ่งเป็นหลักการแห่งโชคชะตาของเขา

ความเป็นปัจเจกบุคคลในวัฒนธรรมแห่งตำนานนั้นเป็นศูนย์ บุคคลไม่ปรากฏเป็นคน เขาเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมดซึ่งเป็นตัวแทนของโทเท็ม ในทางกลับกันโทเท็มก็เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ทัศนคติต่อสิ่งใหม่เป็นไปตามรูปแบบต่อไปนี้: ประหลาดใจ - สนใจอย่างใกล้ชิด - ไม่เห็นด้วย - ขัดขวาง - ประณามโดยรวม ดังนั้นสิ่งใหม่ภายใต้กรอบของโลกทัศน์ในตำนานจึงถึงวาระเพราะความหมายดั้งเดิมของชีวิตบุคคลและจุดประสงค์ของชีวิตของเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว

แต่มีคำถามเกิดขึ้น การเพิกเฉยต่อความแปลกใหม่ถือเป็นด้านลบของวัฒนธรรมแห่งตำนาน หรือว่าความแปลกใหม่ก็มีด้านบวกด้วย? ในกรณีนี้ สิ่งที่ตรงกันข้ามได้ให้กำเนิดสิ่งที่ตรงกันข้ามในตัวมันเอง สังคมก่อนที่จะได้รับความสามารถในการพัฒนา เพื่อที่จะฝ่าฟันไปสู่สิ่งใหม่ๆ จะต้องได้รับความมั่นคงเสียก่อน เพื่อให้ร่างกายมีความสามารถในการเคลื่อนที่ในอวกาศได้นั้นจะต้องรักษาสภาวะการพักผ่อนที่สัมพันธ์กับตัวมันเอง ดังนั้นสังคมจึงต้องผ่านช่วงของการอนุรักษ์ เพื่อสร้างความมั่นคงเมื่อเผชิญกับความแปรปรวน และวัฒนธรรมแห่งตำนานก็บรรลุจุดประสงค์ในการเป็น "รั้ง" ของสังคม เพื่อให้แน่ใจว่า "ระยะฟักตัว"

ส่วนความก้าวหน้าในอนาคตนั้นก็คือการพัฒนานั้นมั่นใจได้ด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร การขาดการเขียนนำไปสู่ความจริงที่ว่าข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับความรู้ทักษะประเพณีพิธีกรรมถูกส่งผ่านปากเปล่า (ท้ายที่สุดแล้วตำนานก็คือตำนานเกี่ยวกับชีวิตในคำพูด) จากรุ่นสู่รุ่น ข้อมูลพื้นฐานถูก "ปกคลุม" ด้วยข้อมูลเพิ่มเติม เวลาผ่านไป "เม็ดทราย" ถูกเพิ่มเข้าไปใน "เม็ดทราย" และตอนนี้ปริมาณก็เกิดขึ้นซึ่งเปลี่ยนแปลงคุณภาพก่อนหน้านี้ สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้น การไม่มีการเขียนเป็นปัจจัยที่อยู่ระหว่างดำเนินการ

ปัจจัยที่สองในความก้าวหน้าของสังคมคือการพัฒนาตามธรรมชาติของกำลังการผลิต

ปัจจัยที่สามในการพัฒนาสังคมคือความมหัศจรรย์ที่มุ่งเน้นไปที่การค้นหาสาเหตุที่แท้จริง การสร้างแบบจำลองผลลัพธ์ที่ต้องการผ่านการฉายภาพคุณสมบัติของมนุษย์สู่โลกรอบตัวเราและในทางกลับกัน

การถือกำเนิดของการเขียนหมายถึงความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมแห่งตำนาน ดังที่ A. A. Leontyev ตั้งข้อสังเกตไว้ในหนังสือ "The Emergence and Initial Development of Language" (M., 1963) ในตอนแรกเสียงเป็นตัวควบคุมและต่อมาก็กลายเป็นสัญญาณที่ชัดเจน ป้ายจะเคลื่อนไปทางสัญลักษณ์ และสัญลักษณ์นี้เป็นลางสังหรณ์แห่งความตายของตำนาน ดังนั้นสำหรับ Empedocles ตำนานจึงเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ และสำหรับ Herodotus มันเป็นประวัติศาสตร์อยู่แล้ว การเขียนกลายเป็น "ม้าโทรจัน" ของวัฒนธรรมแห่งตำนานซึ่งมีประวัติศาสตร์ประมาณ 30-50,000 ปี คราวนี้เป็นพยานทางอ้อมถึงความมั่นคงของช่วงเวลาของวัฒนธรรมแห่งตำนานและนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมนักคิดของเฮลลาสเฮเซียดโบราณที่ประสบกับความคิดถึงจึงเห็น "ยุคทอง" ในอดีตอันไกลโพ้น

ต่อจากนั้น การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมแห่งตำนานไปสู่มหากาพย์และนิทานพื้นบ้านตามมา และตำนานในฐานะโลกทัศน์ได้ส่งผ่านกระบองไปยังทั้งศาสนาและปรัชญา

ประการแรกจะทำหน้าที่รักษาความปลอดภัยของสังคมเพื่อสร้างความมั่นคง ประการที่สองจะบรรลุภารกิจของ "อาชญากร" - ผู้หลบหนีที่ละเมิดประเพณีและรับประกันความก้าวหน้าของสังคมในอนาคต

จากพิธีกรรมจะมีหนทางสู่เต๋าและพราหมณ์ และจากความคิดสู่ปรัชญาธรรมชาติ ในกรณีแรก หลักการของ "การไม่กระทำการ" จะครอบงำวันนั้น และในกรณีที่สอง การต่อต้านระหว่างชัยชนะของ "ฉัน" และ "ไม่ใช่ฉัน" ตามมาด้วยกิจกรรมของ "ฉัน" ที่เกี่ยวข้องกับ โลก.

โลกทัศน์ในตำนานได้เร่งกระบวนการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ อำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนแปลงจากประชากรทางชีววิทยาไปสู่ชุมชนมนุษย์ หล่อหลอมสังคมและเตรียมเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาต่อไป ในระบบความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและวัตถุ สังคม (สกุล) ทำหน้าที่เป็นประธาน และธรรมชาติทำหน้าที่เป็นวัตถุ ภายในความสัมพันธ์นี้ รูปภาพที่มีมากเกินไปถือกำเนิดขึ้นซึ่งหล่อเลี้ยงวัฒนธรรมแห่งความกลัว

2. “ตำนานสัมบูรณ์” โดย A.F.โลเซวา

เหตุการณ์ของต้นศตวรรษที่ 20 (การปฏิวัติ, สงครามกลางเมืองในรัสเซีย, การปรับโครงสร้างทางสังคมของสังคมและผลที่ตามมา) ได้รับการประเมินโดย A.F. Losev (พ.ศ. 2436-2531) เป็นกระบวนการและผลลัพธ์ของความสับสนวุ่นวายในตำนานในจิตสำนึกสาธารณะ มุ่งมั่นที่จะสร้างลูกผสมที่มีคุณค่าทางสังคมจากองค์ประกอบของตำนานที่แตกต่างกันและแรงบันดาลใจในอุดมคติเพื่อความสุขสากลเพื่อสวรรค์บนดิน จากมุมมองของ Losev ไม่ใช่เศรษฐศาสตร์ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ ไม่ใช่อุดมการณ์ ไม่ใช่การเมือง ไม่ใช่ศิลปะ และไม่ใช่คริสตจักรที่ควบคุมประวัติศาสตร์ พวกเขาเองในการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาถูกควบคุมโดยกองกำลังในตำนานที่สะท้อนถึงทางเลือกต่างๆ สำหรับการรวม ในบุคคลหนึ่งความปรารถนาของเธอสำหรับนิรันดร์และชั่วคราวพร้อมกัน

การรับรู้ถึงความสมบูรณ์ของเทพนิยายที่บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ตาม Losev ไม่ได้หมายถึงการลงโทษร้ายแรงจากการขาดเจตจำนงเสรีเลย ในทางตรงกันข้ามนักคิดมุ่งมั่นที่จะช่วยบุคคลแก้ปัญหาในการค้นหาสถานที่ที่แท้จริงของเขาในการดำรงอยู่เพื่อให้เขารู้สึกมั่นคงและไม่ละลายไปในโลก นี่คือลักษณะที่หมวดหมู่หลักของปรัชญาของเขาปรากฏขึ้น - ชีวิต, วิภาษวิธี, ตำนาน พูดอย่างเคร่งครัด สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่แม้แต่แนวคิด แต่เป็นสัญลักษณ์ การปฏิเสธภาษาโลหะทางทฤษฎีแบบดั้งเดิมที่จิตสำนึก ชีวิตมนุษย์ และโลกแห่งอนาคตที่จำเป็นของเขาถูก "เขียนใหม่" ก่อนหน้านี้ Losev หันไปใช้คำอธิบายประเภทที่เขาเรียกว่าสัญลักษณ์ - เป็นทางเลือกแทนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

แนวคิดของ Losev แตกต่างจากแนวทางที่พัฒนาขึ้นในปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ความเป็นคู่ของวัตถุและจิตวิญญาณนั้นคืนดีกันในตัวของพระเยซูคริสต์ ดังนั้นดังที่ V. Solovyov แย้งว่า "ความจริงนี้เข้าครอบครองผู้คนแล้ว แต่ผู้คนยังไม่เชี่ยวชาญมัน" Losev ดำเนินการจากความสามัคคีที่เกิดขึ้นแล้ว ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างความคิดกับสิ่งของ มนุษย์กับโลก ซึ่งรวมอยู่ในแนวคิดเรื่อง "ชีวิต" บนเส้นทางนี้เท่านั้นที่คำถามเกี่ยวกับอิสรภาพและความจำเป็น ความเป็นนิรันดร์และความตาย สวรรค์และนรกจะได้รับการแก้ไข ในเอกภาพดึกดำบรรพ์นี้เองที่ทำให้ความตึงเครียดในชีวิตของผู้มีชีวิตจริงๆ ละครของการดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกกักไว้: “ความขัดแย้งคือชีวิต และชีวิตคือความขัดแย้งที่รอการสังเคราะห์” Losev ไม่ได้มาจากวิชาญาณวิทยาเชิงนามธรรม แต่มาจากบุคคลที่จมอยู่ในชีวิตนั่นคือ “สิ่งมีชีวิต” ซึ่งมีหลักฐานสำคัญบางประการที่ทำให้ชีวิตของเขามีความหมายและไม่ยอมให้เขา "จมดิ่งสู่ความสับสนวุ่นวายและความบ้าคลั่ง" ตามแนวทางของมนุษย์นี้เองที่ Losev ไม่มีความคลาสสิก: มนุษย์มีชีวิตก่อน แล้วจึงตัดสินใจว่าชีวิตกำหนดอะไร ซึ่งหมายความว่าบุคคลนั้นอาศัยอยู่ในตำนานในตอนแรก และวิภาษวิธีของ Losev ไม่ได้แก้ปัญหาแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับแรงกระตุ้น กลไก และทิศทางของการพัฒนา “วิภาษวิธีชีวิต” ในฐานะ “ความสมจริงทางปรัชญาที่แท้จริงและเป็นเพียงหนึ่งเดียวที่เป็นไปได้ หัวใจของวิภาษวิธีแห่งความสุขชั่วนิรันดร์และความทุกข์ทรมานนิรันดร์ของมนุษย์นั้นมีห้าประเภทที่ดูเหมือนเรียบง่าย - “บุคลิกภาพ ชีวิต หัวใจ นิรันดร์ และสัญลักษณ์” ความแตกต่างระหว่างปรัชญาในอดีตของ Losev ทำให้บุคคลตกอยู่ในสถานการณ์ที่ขัดแย้งกันและบังคับให้เขาคิดอย่างเจ็บปวดโดยเลือก "อย่างใดอย่างหนึ่งหรือ" วิภาษวิธีของ Losev มีความหมายพิเศษ: ช่วยให้บุคคลไม่เลือก แต่ให้อยู่ในความขัดแย้ง

โดยพื้นฐานแล้ว เขากำลังพูดถึงสองประเภท คือ ระดับของวิภาษวิธี ประการแรก วิภาษวิธีคือ “ความรู้โดยตรงเสมอ... นี่คือการรับรู้โดยตรงที่เรียบง่าย ดำรงชีวิต และสำคัญที่สุด” กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่เป็นวิภาษวิธี "หลัก" ที่สร้างความสามัคคีของการดำรงอยู่ซึ่งจำเป็นต่อการดำเนินชีวิต แต่บุคคลที่ผ่านศิลปะแห่งการแยกวัตถุและวัตถุ วิญญาณและสสาร โลกและมนุษย์เอง ต้องการการสังเคราะห์ที่แตกต่างออกไป - แนวคิด นี่คือจุดที่ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับวิภาษวิธีปรากฏขึ้น: นี่เป็นความพยายามที่ไม่เพียงแต่จะหาทางแก้ไขความขัดแย้งเท่านั้น แต่ยังเพื่อแสดงให้เห็นว่าแหล่งที่มาสำคัญของความขัดแย้งคืออะไร และเหตุใดบุคคลจึงต้องแก้ไขความขัดแย้งเหล่านั้น “วิภาษวิธีไม่เพียงแต่ “จับ” สิ่งต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งต่าง ๆ ในการพัฒนาตนเองเชิงความหมายด้วย” ในการถอดความ Losev อาจกล่าวได้ว่า: ถ้าคนในโลกนี้หูหนวกและเป็นใบ้ โลกก็จะมืดมนและเป็นบ้า สัญชาตญาณชีวิตปฐมวัยดั้งเดิม (วิภาษวิธีหลัก) จำเป็นต้องมีการออกแบบทางจิตวิญญาณและความหมายของโลก บุคคลที่ "อาศัยอยู่" โลกที่เขาอาศัยอยู่ เปลี่ยนมัน "ให้เป็นบ้านของเขา ให้ความสะดวกสบาย ดังนั้นจึงเอาชนะชะตากรรมและความตายได้" การจับจังหวะของชีวิต การออกแบบและการทำความเข้าใจชีวิตบนพื้นฐานของวิภาษวิธี ในฐานะ "พื้นฐานแห่งชีวิตในทันที" อันที่จริงแล้วคือการเปิดเผยของตำนานวิภาษวิธี

วิภาษวิธีของ Losev เป็นการสังเคราะห์ "ความหมาย" ที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องในจิตสำนึกของบุคคลและในขณะเดียวกันก็เหมือนกับทฤษฎีที่อธิบายแหล่งที่มาของชีวิตของเขา ในฐานะที่เป็นวิภาษวิธีของความเป็นจริงในตำนาน โดยพื้นฐานแล้วมันอยู่ใกล้กับเพลโตมากกว่า แต่ Losev ใช้ตารางหมวดหมู่ของ Hegel เพื่อเสริมความแข็งแกร่งด้วยแนวคิดของปรัชญาโบราณและเทววิทยาแบบ patristic สำหรับ Losev ตำนานเป็นเรื่องวิภาษวิธี และวิภาษวิธีก็เป็นตำนาน และยังมีความหมายสองประการของ "ตำนานสัมบูรณ์" ของ Losev การพูดโดยนัยว่าการใช้ชีวิตในโลกนี้คน ๆ หนึ่งสามารถสร้าง "บ้าน" ของตัวเอง (ตำนานอันอบอุ่น) ซึ่งเขาจะถูกกั้นออกจากโลกทั้งใบ แต่คุณสามารถหาบ้านแสนสบายได้ในจักรวาล ไม่มีตัวเลือกที่สามที่นี่ มนุษย์ถูกกำหนดให้อยู่ในตำนานและไม่สามารถก้าวข้ามมันไปได้ แต่มันจะเป็นตำนานแบบไหน: ทั้งเรื่องที่มุ่งเน้นไปที่ตัวเอง, คนที่รักและ "ของพื้นเมือง" (ตำนานของคนในชีวิตประจำวัน, "ตำนานหลัก") หรือตำนานอื่นที่เชื่อมโยงบุคคลกับ ธรรมดา ตำนานที่ยกระดับให้ความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ และความสูงส่งเป็นมนุษย์แห่งจักรวาลในโลกไร้วิญญาณใบนี้? Losev เชื่อว่าด้วยความรักต่อคนทั่วไปต่อความคิดเท่านั้นที่คน ๆ หนึ่งเริ่มรู้สึกเหมือนเป็นศูนย์กลางทางความหมายของโลกเขาจึงผลักไสจากชีวิตประจำวันและเอาชนะมัน นี่คือความสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในตำนานของ Losev ปรัชญาในสถานการณ์เช่นนี้จะเปลี่ยนจุดเน้นไป ปัญหาหลักคือการสะท้อนถึงโครงสร้างที่เป็นไปได้และเหมาะสมที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละคนในจักรวาล ที่จริงแล้วผลงานเกือบทั้งหมดของ Losev เกี่ยวกับปรัชญาและสุนทรียศาสตร์อุทิศให้กับสิ่งนี้

การตีความตำนานวิภาษวิธีช่วยให้เราเข้าใกล้ความเข้าใจเฉพาะของหมวดหมู่ที่ Losev ใช้ซึ่งไม่ได้มีลักษณะเชิงนามธรรมเชิงตรรกะ แต่เป็น "รูปแบบที่แสดงออก" เช่น - สัญลักษณ์ (บ้านเกิด ชีวิต ความตาย การเสียสละ ความทุกข์ ความสุข ฯลฯ) ซึ่งสิ่งที่เป็นนิรันดร์และชั่วคราวถูก "สังเคราะห์ให้เป็นนิรันดรที่เป็นรูปเป็นร่าง" ตามคำจำกัดความซ้ำๆ ของ Losev รูปแบบการแสดงออกเหล่านี้รวมอยู่ในหัวข้อของสุนทรียศาสตร์ ซึ่งสันนิษฐานว่า "ประการแรก ชีวิตภายในของวัตถุดังกล่าว ซึ่งจำเป็นต้องได้รับจากภายนอก และการออกแบบภายนอกของวัตถุที่จะให้ เรามีโอกาสที่จะเห็นชีวิตภายในของมันโดยตรง” ดูเหมือนขัดแย้งกันที่เขาให้นิยามหัวข้อของปรัชญาในลักษณะเดียวกันเกือบทั้งหมด: “ปรัชญาคืออัตลักษณ์ที่แยกไม่ออกของความคิดและสสาร... รับรู้ด้วยความรู้สึกผ่านรูปแบบทางประสาทสัมผัส”

แล้วผลงานหลายเล่มของ Losev เป็นตัวแทนอะไร - สุนทรียภาพหรือปรัชญา? คำตอบนั้นค่อนข้างชัดเจน: สัญลักษณ์หมวดหมู่ทั่วไปอย่างยิ่งที่นำพาความคิดของ Losev นำไปสู่ผลลัพธ์เดียวที่เป็นไปได้: ปรัชญาของเขากลายเป็นสุนทรียศาสตร์และปรัชญาสุนทรียภาพ Losev เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: สุนทรียศาสตร์ไม่ใช่การตกแต่งภายนอกของชีวิต แต่เป็นการจัดระเบียบและทฤษฎีของชีวิตนี้เช่น - "ปรัชญาในความสมบูรณ์สูงสุด" พื้นฐานของการสังเคราะห์นี้คือ: ชีวิตของมนุษย์ที่อาศัยอยู่ในประวัติศาสตร์ วิภาษวิธี และตำนาน

เราไม่ควรคิดว่าเป้าหมายของ Losev คือการดื่มด่ำกับบุคคลในตำนานสมัยใหม่อีกเรื่องหนึ่ง - ตอนนี้เรามีพวกเขามากเกินไปแล้ว มันเป็นตำนานสมัยใหม่อย่างแม่นยำ (การเมือง เศรษฐกิจ อุดมการณ์ เทคโนแครต ฯลฯ ) ที่เป็นหลักฐานและผลของการล่มสลายของความเป็นสากลของโลกและการสร้างตำนานที่สะดวกแยกออกจากกันมากมายที่รวบรวมอะตอมมิกของชุมชนมนุษย์ . เราสามารถก้าวไปสู่ตำนานวิภาษวิธีของ Losev ได้ก็ต่อเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากความพยายามทางปัญญาที่สำคัญ ตำนานแห่งปัญญาชนแห่งศตวรรษที่ 20 นี้คือการกลับมาของมนุษย์สู่การพัฒนาวัฒนธรรมรอบใหม่ สู่ลัทธิสากลนิยมในสมัยโบราณ

บทสรุป

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบุคคลสำคัญในการขอโทษในตำนานคือ Alexey Fedorovich Losev ในประเด็นเฉพาะเรื่องทั้งหมดที่ระบุไว้ในการทบทวนนี้ เขามีพัฒนาการพื้นฐานที่สามารถนำเสนอโดยย่อได้ เริ่มต้นด้วยการชี้ให้เห็นถึงการนำหลักการของความสามัคคีทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีไปใช้อย่างสม่ำเสมอของ A. Losev ในงานของเขา ผลงานทางประวัติศาสตร์และปรัชญาและบทความทางทฤษฎีของเขามีความเสริมและทับซ้อนกัน แนวคิดของ "เชิงทฤษฎี" ไม่เพียงแต่รวมถึง "ตรรกะ" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบพิเศษเชิงตรรกะด้วย - อุดมการณ์และบทกวีเช่น ตำนานเองก็เป็นรูปแบบหนึ่งของจินตนาการที่มีประสิทธิผลที่มั่นคง

เช่นเดียวกับที่ภววิทยาของตำนานเป็นไปได้—ความเข้าใจและการพิสูจน์ความเป็นอยู่ของมัน—ดังนั้นมายาคติของภววิทยาเองก็เป็นไปได้ในทางทฤษฎีและมีผลใช้ได้ในอดีต A. Losev อาจไม่มีใครสังเกตเห็นองค์ประกอบที่เป็นตำนานของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และปรัชญาซึ่งไม่เหมือนใครแสดงออกมาและยิ่งไปกว่านั้นยังสามารถรวมตำนานเข้ากับวาทกรรมเชิงปรัชญาได้โดยไม่สูญเสียลักษณะทางความหมายของสิ่งหลัง ตำนานไม่ได้อยู่นอก ontology แต่ในตัวมันเอง คุณเพียงแค่ต้องไปถึงระดับของการพัฒนา ontology เมื่อตำนานถูกแสดงออกมาอย่างถาวร ในขณะเดียวกันก็แสดงตัวมันเองด้วย A. Losev สร้างตำนานเกี่ยวกับภววิทยาอย่างรุนแรงในขณะเดียวกันก็สร้างตำนานภววิทยาและด้วยการตัดสินใจร่วมกันนี้เท่านั้นที่เขาจัดการเพื่อให้บรรลุสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ให้สำเร็จ: เพื่อดูในภาพอันมีอยู่จริงว่าถูกสร้างขึ้นอย่างไรเรียกจากการไม่มีตัวตนตามชื่อซึ่งได้ยิน ในการประทานการเปิดเผยแห่งสัมบูรณ์ทิพย์ ตำนานคือการพัฒนาขั้นสูงสุดของภาพที่แสดงออกถึงความเป็นอยู่อย่างแม่นยำ

Losev เป็นผู้สร้างปรัชญาแห่งตำนานซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนในชื่อของเขา ท้ายที่สุดแล้ว “ตำนาน” ในภาษากรีกถือเป็น “คำที่ใช้สรุปอย่างกว้างที่สุด” ผู้เขียนเข้าใจตำนานไม่ใช่เพียงนิยายและแฟนตาซี ไม่ใช่เป็นการถ่ายโอนบทกวีเชิงเปรียบเทียบ สัญลักษณ์เปรียบเทียบ หรือแบบแผนของนิยายเทพนิยาย แต่เป็น "ความรู้สึกที่สำคัญและสร้างความเป็นจริงและทางกายภาพทางวัตถุ" ตำนานคือ "การยืนยันตนเองอย่างกระตือรือร้นของแต่ละบุคคล" "ภาพลักษณ์ของแต่ละบุคคล" "ใบหน้าของแต่ละบุคคล" มันคือ "ประวัติส่วนตัวที่กำหนดด้วยคำพูด" ในโลกที่ตำนานครอบงำ บุคลิกภาพที่มีชีวิตและคำพูดที่มีชีวิตเป็นการแสดงออกถึงจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ทุกสิ่งเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ ถูกมองว่าเป็นความจริง จากนั้นตำนานก็ไม่มีอะไรมากไปกว่า "ชื่อเวทย์มนตร์ที่ขยายออกไป" ซึ่งยัง มีพลังวิเศษ

ตำนานที่เป็นความจริงของชีวิตนั้นมีความเฉพาะเจาะจงไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น ในโลกสมัยใหม่ การสร้างตำนานมักเกิดขึ้นจริง ๆ แล้วการยกย่องความคิดที่หยิบยกขึ้นมาเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศที่สร้างอนาคตที่สดใสด้วยสังคมที่โง่เขลา

ตัวอย่างเช่น มีการยกย่องแนวคิดเรื่องสสาร (ไม่มีปรัชญาใดนอกเหนือจากลัทธิวัตถุนิยม) แนวคิดในการสร้างสังคมนิยมในประเทศหนึ่งที่รายล้อมไปด้วยศัตรู แนวคิดในการทำให้การต่อสู้ทางชนชั้นรุนแรงขึ้น และอื่นๆ อีกมากมาย คนอื่น. ฯลฯ ความคิดที่รวมอยู่ในคำหนึ่งดำเนินชีวิต กระทำเหมือนสิ่งมีชีวิต กล่าวคือ มันกลายเป็นตำนานและเริ่มขับเคลื่อนมวลชน และในความเป็นจริง บังคับให้ทั้งสังคม (ไม่รู้เรื่องนี้) ให้ดำเนินชีวิตตาม กฎแห่งการสร้างตำนาน ตำนานของการดำรงอยู่นำไปสู่การบิดเบือนการรับรู้ตามปกติของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม เศรษฐศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ และทุกด้านของชีวิต

สูตรวิภาษวิธีของตำนานที่นำเสนอข้างต้นซึ่งได้มาจาก A. Losev บนพื้นฐานของการศึกษาปรากฏการณ์วิทยาของตำนานที่เฉพาะเจาะจงกระตุ้นให้ผู้เขียนหยิบยกสมมติฐานของ "ตำนานสัมบูรณ์" ซึ่งดูดซับ "ตำนานเชิงสัมพันธ์" ทั้งหมดที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์ และเป็น “บรรทัดฐาน แบบอย่าง ขีดจำกัด และเป้าหมายของปณิธานของตำนานอื่นๆ” ตำนานที่สมบูรณ์เป็นการแสดงออกถึงการสร้างการดำรงอยู่ในรูปแบบพาโนรามา (กล่าวคือ สังเกตได้ทั้งหมด) ความสัมพันธ์ระหว่างวิภาษวิธีและเทพนิยายในความหมายที่แท้จริงหมายถึงการพบกันแบบเห็นหน้ากันของโลโกสและมิธอส ซึ่งการสร้างสรรค์ที่น่าอัศจรรย์เกิดขึ้น ความเป็นอยู่เป็นตัวเป็นตน และธรรมชาติถูกเปลี่ยนแปลง ซึ่งหมวดหมู่วิภาษวิธีถูกนำเสนอเป็นชื่อที่มีมนต์ขลัง โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเราสามารถมั่นใจได้ว่าในแนวทางที่พิจารณาว่ามีความคล้ายคลึงและความบังเอิญมากมายในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของตำนานและความหมายเชิงปรัชญาของมัน สิ่งนี้ทำให้เรามีความหวังว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะไม่สูญเสียความสามารถในการไตร่ตรองและเสริมสร้างซึ่งกันและกัน

อ้างอิง

1. Bibikhin V.V. ปรัชญาและศาสนา // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 7.

2. Bultmann R. พันธสัญญาใหม่และตำนาน // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 11.

3. เลวิทสกี้ เอสเอ บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย ม., 1996.

4. Losev A.F. ความกล้าหาญแห่งจิตวิญญาณ ม., 1988.

5. โลเซฟ เอ.เอฟ. ปรัชญา. ตำนาน. วัฒนธรรม. ม. 2524 10.

6. Loseva I. N. ตำนานและศาสนา... // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 7.

7. Nikiforov A. A. ปรัชญาเป็นประสบการณ์ส่วนตัว // ใจผิดพลาดเหรอ? ม., 1990.

8. Rubinstein M. M. ความเข้าใจชีวิตเป็นภารกิจหลักของปรัชญา // ปรัชญาและโลกทัศน์ ม., 1990.

9. Santayana J. ความก้าวหน้าทางปรัชญา // คำถามเชิงปรัชญา. พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 4.

10. เทย์เลอร์ อี. วัฒนธรรมดั้งเดิม. ม., 1989.

11. Frank S. L. ปรัชญาและศาสนา // ปรัชญาและโลกทัศน์. ม., 1990.

12. Yushkevich P. S. เกี่ยวกับแก่นแท้ของปรัชญา // ปรัชญาและโลกทัศน์ ม., 1990.

13. Jaspers K. ศรัทธาเชิงปรัชญา // ความหมายและจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์ ม., 1991.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา