วัตถุนิยม(จาก lat. วัตถุนิยม - วัสดุ) - ทิศทางปรัชญาแบบ monistic ที่ตระหนักถึงการมีอยู่ของโลกภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึกของวิชาที่รับรู้และอธิบายโลกนี้จากตัวมันเองโดยไม่ต้องอาศัยสมมติฐานของวิญญาณโลกที่อยู่ข้างหน้าและ สร้างมันขึ้นมา (พระเจ้า ความคิดที่สมบูรณ์ ฯลฯ) .d.) จิตสำนึกของมนุษย์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลผลิตจากธรรมชาติของวิวัฒนาการของโลกวัตถุ มีวัตถุนิยมหยาบคายและสม่ำเสมอ ประการแรกตีความจิตสำนึกว่าเป็นสสารประเภทหนึ่ง ("สมองหลั่งความคิดในลักษณะเดียวกับที่ตับหลั่งน้ำดี") ประการที่สอง - เป็นคุณสมบัติของมันซึ่งเกิดขึ้นในขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาโลกแห่งวัตถุจากทรัพย์สิน มีอยู่ในทุกสิ่ง – การสะท้อน ตำแหน่งเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของสสารและธรรมชาติรองของจิตสำนึกเป็นพื้นฐานในการตอบคำถามว่าโลกสามารถรับรู้ได้หรือไม่: เนื่องจากเป็นผลผลิตจากธรรมชาติของการพัฒนาสสาร จิตสำนึกของมนุษย์ไม่เพียงแต่สามารถรับรู้โลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง สร้างมันขึ้นมาผ่านการฝึกฝน

คำว่า "นักวัตถุนิยม" ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากไลบ์นิซเพื่อกำหนดคู่ต่อสู้ของเขา ไม่กี่ปีต่อมาเขาได้ปรากฏตัวในพจนานุกรมปรัชญาของ I. Walch แล้ว: “ ลัทธิวัตถุนิยมถูกเรียกเมื่อพวกเขาปฏิเสธสารทางวิญญาณและไม่ต้องการยอมรับสิ่งอื่นใดนอกจากสิ่งที่มีตัวตน... วัตถุนิยมควรถูกเรียกเมื่อมีเหตุการณ์และการกระทำทั้งหมด ของร่างกายตามธรรมชาตินั้นได้มาจากคุณสมบัติของสสารเท่านั้น เช่น ขนาด รูปร่าง ความหนักแน่น การแยกจากกัน และการเชื่อมต่อ ดังนั้น จึงไม่ต้องการที่จะรับรู้หลักการทางจิตวิญญาณอื่นใดนอกจากจิตวิญญาณ” (Walch I.G. Philosophisches Lexicon, 1726) นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 - La Mettrie, Diderot, Holbach และ Helvetius - ใช้คำว่า "ลัทธิวัตถุนิยม" อย่างมีสติโดยสัมพันธ์กับตัวพวกเขาเอง อย่างไรก็ตามแม้ในศตวรรษที่ 19 L. Feuerbach และ E. Haeckel ปฏิเสธที่จะเรียกตนเองว่าวัตถุนิยม

ในยุโรป ลัทธิวัตถุนิยมต้องผ่านการพัฒนาสามขั้นตอน ระยะแรกเกี่ยวข้องกับลัทธิวัตถุนิยมที่ไร้เดียงสาหรือเกิดขึ้นเองของชาวกรีกและโรมันโบราณ (Empedocles, Anaximander, Democritus, Epicurus) ในศตวรรษที่ 16-18 F. Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach, Helvetius และคนอื่นๆ ก่อให้เกิดวัตถุนิยมเลื่อนลอยและกลไก ในช่วงทศวรรษที่ 1840 เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ได้กำหนดหลักการพื้นฐานของลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธี

ลัทธิวัตถุนิยมอ้างว่าพื้นฐานของความหลากหลายเชิงคุณภาพของโลกนั้นเป็นเรื่องหลักที่เป็นเนื้อเดียวกันอย่างแน่นอน การค้นหาสิ่งหลังถือเป็นภารกิจหลักของลัทธิวัตถุนิยมนับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ทาลีสเชื่อว่าทุกสิ่งในโลกประกอบด้วยน้ำ อนาซีเมเนส - อากาศ เฮราคลีตุส - ไฟ ในศตวรรษที่ 16-18 ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 พวกเขาพยายามสร้างปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกจากสสารที่เคลื่อนที่ด้วยกลไก E. Haeckel เสนออีเทอร์สำหรับบทบาทของไพรม์สสาร อย่างไรก็ตาม ทุกครั้งที่สมมติฐานเหล่านี้ถูกหักล้าง ผลที่ตามมาคือการปฏิเสธคำจำกัดความของสารตั้งต้นของสสารและการเปลี่ยนไปสู่ปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์ - ผ่านความสัมพันธ์กับจิตสำนึก คำจำกัดความนี้กำหนดขึ้นโดย V.I. เขาตีความเรื่องสสารว่าเป็นความจริงที่มีอยู่ภายนอกจิตสำนึก เป็นอิสระจากมันและสะท้อนให้เห็นในนั้น คำจำกัดความเชิงปรากฏการณ์วิทยาของสสารไม่ได้ยกเว้นชั้นล่าง แต่เป็นส่วนเสริม

นักวัตถุนิยมกลุ่มแรกซึ่งอภิปรายถึงคำถามที่ว่าสสารซึ่งเป็นแก่นสารของทุกสิ่งได้เริ่มต้นจากความเป็นอันดับหนึ่งของมันโดยสัมพันธ์กับจิตสำนึกของพวกเขาเองในฐานะสิ่งที่ปรากฏชัดในตัวเอง และเฉพาะในศตวรรษที่ 17 หลังจากที่เดส์การตส์ได้กำหนดหลักการของความสงสัยด้านระเบียบวิธีและเบิร์กลีย์ได้พัฒนาข้อโต้แย้งในการปกป้องอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย เป็นที่ยอมรับว่าการพิสูจน์จุดยืนเริ่มแรกของลัทธิวัตถุนิยมนี้เป็นงานทางปรัชญาที่ยากที่สุด ยังไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป จากมุมมองของวัตถุนิยมวิภาษวิธี ศรัทธาในความเป็นจริงและความรู้ในโลกวัตถุได้รับการพิสูจน์โดยความสำเร็จของกิจกรรมภาคปฏิบัติบนพื้นฐานศรัทธานี้

ลัทธิวัตถุนิยมที่สม่ำเสมอเป็นเรื่องยากโดยเฉพาะในการศึกษาสังคมมนุษย์ นักวัตถุนิยมในมุมมองของเขาต่อธรรมชาติอาจกลายเป็นนักอุดมคติในมุมมองของเขาต่อสังคมก็ได้ ความแตกต่างระหว่างวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และอุดมคตินิยมทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้นเมื่อตอบคำถามว่าเหตุใดจึงมีมุมมองที่ขัดแย้งกันในเชิง Diametrically เกี่ยวกับปัญหาสังคมเดียวกัน ลัทธิวัตถุนิยมประวัติศาสตร์อ้างว่าความแตกต่างในมุมมองเหล่านี้อธิบายได้ไม่เพียงแต่จากความยากลำบากในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางวัตถุด้วย ซึ่งผู้ถือมุมมองเหล่านี้ค้นพบตนเองและพัฒนาอย่างอิสระจากเจตจำนงของพวกเขา นี่คือความหมายของวิทยานิพนธ์ “ความเป็นอยู่ทางสังคมกำหนดจิตสำนึกทางสังคม” ข้อสรุปเชิงปฏิบัติมีดังนี้: เพื่อเปลี่ยนจิตสำนึกทางสังคมของผู้คนจำเป็นต้องเปลี่ยนการดำรงอยู่ทางสังคมของพวกเขา จากที่นี่ จะมีการสรุปข้อสรุปเกี่ยวกับลักษณะทางชนชั้นของจิตสำนึกทางสังคมในสังคมชนชั้น และเกี่ยวกับการต่อสู้ทางชนชั้นซึ่งเป็นหนทางในการเปลี่ยนแปลงมัน ในเวลาเดียวกัน การปฏิเสธมุมมองเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์ ความพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อมุมมองและการกระทำของผู้คน โดยเพิกเฉยต่อเงื่อนไขของการดำรงอยู่ทางสังคมโดยสิ้นเชิง นำไปสู่ความสับสนวุ่นวายทางสังคม

ตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญา การพัฒนาของลัทธิวัตถุนิยมไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นวิธีการแก้ปัญหาหลักของโลกทัศน์ใด ๆ - จุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์ สำหรับวัตถุนิยม เป้าหมายดังกล่าวคือความสุขทั้งของบุคคลและของมนุษยชาติทั้งหมด ซึ่งบรรลุได้ในชีวิตจริงบนโลก ในกระบวนการบรรลุเป้าหมายที่มีเหตุผลและสร้างสรรค์

งานอธิบายโลกโดยรวมจากตัวมันเองซึ่งเกิดจากลัทธิวัตถุนิยมนั้นเป็นเรื่องธรรมชาติและดังนั้นจึงยากอย่างยิ่งที่จะปฏิบัติ นักอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยที่สอดคล้องกัน นักแก้ปัญหา ประกาศว่ามีเพียงจิตสำนึกของเขาเองเท่านั้นที่มีอยู่ ดังนั้นจึงขจัดคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของจิตสำนึกกับโลกภายนอก นักอุดมคตินิยมที่มีจุดมุ่งหมายซึ่งตระหนักถึงโลกที่เป็นเป้าหมายจะรักษาปัญหาไว้ แต่แก้ไขมันโดยใช้วงกลมประเภทหนึ่ง: จิตสำนึกของวัตถุนั้นมาจากโลกภายนอกตัวเขา และอย่างหลังนี้มาจาก "แนวคิดของโลก" นักทวินิยมซึ่งยืนยันความเป็นอิสระร่วมกันของวัตถุและอุดมคติ หลีกเลี่ยงปัญหาโดยละทิ้งหลักการทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานประการหนึ่ง - monism แต่วัตถุนิยมจ่ายราคาสูงสำหรับ “ความซื่อสัตย์ทางปัญญา” นี้ มันเป็นธรรมชาติของแผนวัตถุนิยมระดับโลกอย่างชัดเจน การไม่เต็มใจที่จะทำให้มันง่ายขึ้น ซึ่งอธิบายถึงผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นจำนวนเล็กน้อยที่ได้รับภายในกรอบการทำงานของมัน และผลที่ตามมาก็คือ นักวัตถุนิยมผู้ยิ่งใหญ่จำนวนไม่มากในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ดังนั้นความพยายามที่จะใช้ความคิดปรารถนาและประกาศโครงการวัตถุนิยมที่เป็นจริง ซึ่งทำให้ลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีน่าอดสู

วัตถุนิยมฝรั่งเศส- การเคลื่อนไหวทางปรัชญาในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17-18 โดยได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิผู้มีรสนิยมสูงที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมา วิกฤตการณ์ในยุคกลางทำให้เกิดความสนใจในความคิดโบราณ รวมถึงปรัชญาของลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศด้วย นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส (Gassendi, Helvetius, Holbach, Diderot, Condorcet, La Mettrie, Cabanis, Nejon) ตามหลังชาวนีโอเอพิคิวเรียนชาวอิตาลี (Lorenzo Valla) ซึ่งยึดหลักปรัชญาของพวกเขาเกี่ยวกับจริยธรรมแห่งความสุข โดยเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับจรรยาบรรณในการปฏิบัติหน้าที่ในยุคกลาง ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับชื่อ libertines หรือ freethinkers การปฏิเสธพระเจ้าสำหรับพวกเขาไม่ใช่ประเด็นพื้นฐานในการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักร วัตถุนิยมของพวกเขาบางครั้งอาจรวมกับลัทธิเทวนิยมอย่างแปลกประหลาด ความเห็นแก่ตัวอย่างสมเหตุสมผลได้รับการยอมรับว่าเป็นแรงจูงใจในการทำความดี ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลยังเป็นพื้นฐานทางปรัชญาของความคิดของนักเศรษฐศาสตร์ฟิสิกส์ชาวฝรั่งเศส ลัทธิวัตถุนิยมฝรั่งเศสพบการแสดงออกสุดขั้วในมุมมองของเดอซาด

วัตถุนิยม (จากภาษาลาตินวัตถุนิยม) เป็นทิศทางทางปรัชญาที่เกิดจากการที่โลกเป็นวัตถุ ดำรงอยู่อย่างเป็นกลาง ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึก วัตถุนั้นเป็นหลัก ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครก็ตาม ดำรงอยู่ตลอดไป จิตสำนึก ความคิดเป็น คุณสมบัติของสสารที่โลกและรูปแบบของมันรู้ได้ ลัทธิวัตถุนิยมเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับลัทธิอุดมคติ การต่อสู้ของพวกเขาประกอบด้วยเนื้อหาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกที่ไม่มีที่สำหรับพระเจ้า พวกเขาเน้นย้ำถึงความเป็นจริงที่สังเกตได้ทั้งหมด ร่างกายนับไม่ถ้วนทั้งหมดนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสสาร ปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นรูปแบบเฉพาะของการดำรงอยู่ของมัน ตามคำกล่าวของโฮลบาค สสารคือ “ทุกสิ่งที่มีอิทธิพลต่อความรู้สึกของเราในทางใดทางหนึ่ง...” ขณะเดียวกัน เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของศตวรรษที่ 18 นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสจึงเชื่อว่าสสารไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดโดยรวมที่ครอบคลุม กายทั้งหลายที่มีอยู่จริง ทุกสิ่งล้วนเป็นรูปธรรม สำหรับพวกเขา สสารก็คือองค์ประกอบจำนวนอนันต์ (อะตอม คอร์ปัสเคิล) ซึ่งเป็นที่มาของวัตถุทั้งหมด

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสยืนยันในงานของพวกเขาถึงความเป็นนิรันดร์และความไม่สามารถสร้างได้ของโลกวัตถุทั้งหมด ยิ่งไปกว่านั้น โลกนี้ถูกมองว่าไม่มีที่สิ้นสุดไม่เพียงแต่ในเวลาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในอวกาศด้วย พวกเขาถือว่าการเคลื่อนไหวเป็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของสสาร พวกเขานิยามการเคลื่อนไหวว่าเป็นวิธีการดำรงอยู่ของสสาร ซึ่งจำเป็นต้องเกิดขึ้นจากแก่นแท้ของมัน ในวิทยานิพนธ์นี้ นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสไปไกลกว่าบี. สปิโนซา ซึ่งเชื่อว่าสสารนั้นอยู่เฉยๆ

ยิ่งกว่านั้น นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสคาดการณ์ถึงบทบัญญัติบางประการของการสอนเชิงวิวัฒนาการ มันเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาที่พวกเขาเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของความหลากหลายที่แท้จริงของโลกแห่งวัตถุ พวกเขาแย้งว่าคนเป็นเหมือน สายพันธุ์ทางชีวภาพมีประวัติความเป็นมาของการก่อตัว (D. Diderot) นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสเกี่ยวข้องกับการพัฒนาโดยหลักแล้วเกี่ยวข้องกับความซับซ้อนของการจัดระเบียบวัตถุทางวัตถุ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากตำแหน่งเหล่านี้พวกเขาเปิดเผยธรรมชาติของจิตสำนึกและการคิด พวกเขาเป็นตัวแทนของความคิดและความรู้สึกเป็นคุณสมบัติของสสารที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความซับซ้อนขององค์กร (C. Helvetius, D. Diderot)

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสแย้งว่าทุกสิ่งในธรรมชาติเชื่อมโยงถึงกัน และในบรรดาความสัมพันธ์ที่พวกเขาแยกแยะความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล พวกเขาแย้งว่าธรรมชาติอยู่ภายใต้กฎวัตถุประสงค์และกฎเหล่านี้กำหนดการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในนั้นโดยสมบูรณ์ ธรรมชาติดูเหมือนเป็นอาณาจักรแห่งความจำเป็นสำหรับพวกเขา ความบังเอิญในธรรมชาติเองก็ถูกปฏิเสธ ระดับนี้ขยายไปสู่ชีวิตทางสังคม นำไปสู่ความตาย เช่น ถึงความเชื่อมั่นว่าในชีวิตของเรา (ชีวิตมนุษย์) ทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วโดยกฎแห่งวัตถุประสงค์และชะตากรรมของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับเรา เห็นได้ชัดว่าพวกเขาอยู่ที่นี่ในการกักขังกลไกกำหนดของลาปลาซซึ่งเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเหตุการณ์ทั้งหมดในโลกนี้ถูกกำหนดอย่างเคร่งครัดโดยกฎพื้นฐานของกลศาสตร์: ทุกสิ่งสามารถสลายตัวเป็นจุดวัสดุและการเคลื่อนไหวของพวกเขาดังนั้นทุกอย่างจึงอยู่ ขึ้นอยู่กับกลศาสตร์

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสยืนยันถึงความรู้ของโลก ขณะเดียวกันก็ถือว่าประสบการณ์และหลักฐานจากประสาทสัมผัสเป็นพื้นฐานของความรู้ กล่าวคือ พัฒนาแนวคิดเรื่องความรู้สึกโลดโผนและประสบการณ์นิยมของศตวรรษที่ 17 (F. Bacon, D. Locke ฯลฯ ) พวกเขานิยามการรับรู้ว่าเป็นกระบวนการสะท้อนในจิตสำนึกของเรา ในความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่แท้จริงของความเป็นจริง

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสผสมผสานการยืนยันแนวคิดวัตถุนิยมเข้ากับการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและคริสตจักรอย่างเฉียบแหลม พวกเขาปฏิเสธความคิดเรื่องการมีอยู่ของพระเจ้าและพิสูจน์ธรรมชาติลวงตาของความคิดเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและแนวคิดเรื่องการสร้างโลก พวกเขาเชื่อว่าคริสตจักรและศาสนาจะทำให้มวลชนสับสนและด้วยเหตุนี้จึงเป็นประโยชน์ต่อกษัตริย์และขุนนาง

ในด้านชีวิตสาธารณะ พวกเขาแย้งว่าประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยจิตสำนึกและเจตจำนงของบุคคลที่มีความโดดเด่นเป็นหลัก พวกเขามีแนวโน้มที่จะคิดว่าการปกครองที่ดีที่สุดของสังคมคือการปกครองของกษัตริย์ผู้รู้แจ้ง (อย่างที่หลายคนจินตนาการว่าแคทเธอรีนที่ 2 เป็น) พวกเขาเน้นย้ำถึงการพึ่งพาอย่างมีนัยสำคัญของการแต่งหน้าทางจิตและศีลธรรมของบุคคลกับลักษณะของสภาพแวดล้อมที่บุคคลถูกเลี้ยงดูมา

เดนิส ดิเดอโรต์ (1713-1784) ได้พัฒนาทัศนคติทั่วไปนี้ให้เป็นโครงการสำหรับการพัฒนาปรัชญาวัตถุนิยมของการตรัสรู้ “ผมจินตนาการถึงสาขาวิชาวิทยาศาสตร์อันกว้างใหญ่” เขาเขียน “เป็นพื้นที่ขนาดใหญ่ บางส่วนมืดมน ในขณะที่บางส่วนสว่างไสว ผลงานของเราควรมีเป้าหมายในการขยายขอบเขตของสถานที่ที่มีแสงสว่าง หรือเพิ่มจุดเน้นของแสง... เรามีสามวิธีหลัก: การสังเกตธรรมชาติ การสะท้อน และการทดลอง การสังเกตจะรวบรวมข้อเท็จจริง การไตร่ตรองจะรวมเข้าด้วยกัน ประสบการณ์จะตรวจสอบผลลัพธ์ของการผสมผสาน จำเป็นที่การสังเกตธรรมชาติจะต้องคงที่ การไตร่ตรองอย่างลึกซึ้ง และประสบการณ์ที่แม่นยำ”1 เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้และเพิ่มพลังแห่งความรู้ การรวมกันของฟิสิกส์และอภิปรัชญาจึงเป็นสิ่งจำเป็น - ประสบการณ์และการเก็งกำไร ปรัชญาการเก็งกำไร ในที่สุดนักคิดก็ต้องมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่มีวัตถุจริงและการวิจัยของผู้ทดลองจะต้องสูญเสียลักษณะเป็นระยะ ๆ โดยได้รับความช่วยเหลือในการคิดเป้าหมายร่วมกันซึ่งเป็นทิศทางที่ส่องสว่างโดยแนวคิดโดยรวม

Diderot เชื่อมั่นว่าแนวคิดของเราเป็นจริงก็ต่อเมื่อแนวคิดเหล่านั้นสอดคล้องกับสิ่งภายนอกเรา ซึ่งสร้างขึ้นจากประสบการณ์เท่านั้น หรือการไตร่ตรองจากการสังเกตและการทดลอง แต่ความอ่อนแอของประสาทสัมผัสของมนุษย์และความไม่สมบูรณ์ของเครื่องมือที่นักวิทยาศาสตร์ใช้ไม่อนุญาตให้เราสังเกตทุกสิ่งที่มีอยู่ ด้วยเหตุนี้ การตัดสินทั้งหมดที่เกิดจากความคิดของเราจึงไม่ได้เด็ดขาด แต่ละคนเป็นเพียงการคาดเดาเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นซึ่งสร้างขึ้นจากสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว ดังนั้นเราจึงไม่รู้และไม่สามารถรู้แก่นแท้ของสิ่งและปรากฏการณ์เหล่านั้นที่เราเผชิญอยู่ได้ ความรู้ของเราเกี่ยวกับธรรมชาติเป็นเพียงการตีความ การตีความเท่านั้น ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น

จากข้อมูลของ Diderot นี่ไม่ได้หมายความว่าเราไม่มีสิทธิ์ที่จะสรุปได้ว่าแก่นแท้ของธรรมชาติคืออะไร และขึ้นอยู่กับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นจากการทดลอง เพื่อระบุคุณสมบัติบางอย่างของสารนี้ ยิ่งกว่านั้น เราจำเป็นต้องทำเช่นนี้ด้วยซ้ำ เพราะไม่มีทางอื่นใดที่เราไม่สามารถกำหนดวัตถุที่ทุกครั้งที่เผชิญหน้าเราว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความคิด เนื่องจากไม่มีพื้นฐานเชิงประจักษ์ที่จะพูดถึงการมีอยู่ของสาเหตุอื่นใดในจักรวาลนอกเหนือจากสาเหตุทางวัตถุที่กระทำต่อกันและกัน Diderot ให้นิยามธรรมชาติว่าเป็นผลลัพธ์ทั่วไปของการรวมกันขององค์ประกอบที่ต่างกันของสสารเฉื่อยในการเคลื่อนที่อย่างต่อเนื่อง การถ่ายโอนการเคลื่อนไหวจากร่างกายหนึ่งไปยังอีกร่างกายหนึ่งซึ่งเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์เชิงสาเหตุเชื่อมโยงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดเข้าด้วยกันเป็นสายโซ่อันยิ่งใหญ่ บนพื้นฐานนี้ Diderot ได้ตั้งสมมติฐานว่าธรรมชาติมีพื้นฐานอยู่บนสสารเพียงชนิดเดียว ซึ่งจำเป็นและเพียงพอที่จะอธิบายโลกและสสารของมนุษย์ คุณสมบัติหรือคุณลักษณะสากลของมันคือความสามารถในการเคลื่อนไหวและความรู้สึก

ความพยายามครั้งแรกในการนำเสนอโดยละเอียดเกี่ยวกับมุมมองวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 18 เป็นของ Julien Aufray de La Mettrie (1709-1751) เช่นเดียวกับ Diderot La Mettrie แบ่งปันวิทยานิพนธ์ของ Locke เกี่ยวกับแหล่งเชิงประจักษ์ของความรู้ทั้งหมดของเรา และความเชื่อที่ว่าแก่นแท้ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ในเวลาเดียวกัน ตามหลักการวัตถุนิยมทั่วไป เขาถือว่าสสารพร้อมกับการขยายคุณสมบัติแห่งการเคลื่อนที่ เขาตีความการเคลื่อนไหวว่าเป็นความสามารถของสสารในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและความสามารถในการรู้สึกหรือสัมผัส La Mettrie เชื่อว่าโหมดทั้งหมดขึ้นอยู่กับคุณลักษณะของสสารเหล่านี้ กล่าวคือ สถานะของวัตถุ ขนาด รูปร่าง การพักผ่อน และตำแหน่งของร่างกายนั้นได้มาจากการขยายทางอภิปรัชญา จากแรงผลักดัน - ความอบอุ่นและความเย็นของร่างกาย ไม่เพียงแต่ความรู้สึกและการรับรู้เท่านั้น แต่การคิดยังขึ้นอยู่กับความสามารถในการรู้สึกด้วย ตามความเห็นของ La Mettrie รูปแบบเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสสาร เฉพาะในการดัดแปลงเท่านั้นที่เนื้อหาที่เป็นนามธรรมและคุณลักษณะของมันปรากฏเป็นสิ่งที่มีอยู่ทางความรู้สึกโดยได้รับจากความรู้สึกและประสบการณ์ ทำให้คำพูดใด ๆ ของเรามีพลังแห่งหลักฐาน

จากสถานที่เหล่านี้และการค้นพบที่สำคัญที่สุดในด้านกายวิภาคศาสตร์ สรีรวิทยา และการแพทย์ในยุคของเขา La Mettrie ให้เหตุผลว่าจิตวิญญาณถูกขยายออก เพราะมันเผยให้เห็นตัวเองในการเติบโตและการเคลื่อนไหวของร่างกายที่เป็นอินทรีย์ ที่นั่งของจิตวิญญาณคือสมอง มีความเข้มข้นในส่วนต่างๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากแรงกระตุ้นที่มาจากประสาทสัมผัส จิตวิญญาณของมนุษย์สามารถเพิ่มขึ้นจากความรู้สึกไปสู่การรับรู้และการคิดได้ อย่างไรก็ตาม ความสามารถในการคิด เช่นเดียวกับความสามารถในการรู้สึก ขึ้นอยู่กับการจัดระบบทางกายภาพของบุคคล เพราะมันจะทำให้อารมณ์เสีย อ่อนแอลง และจางหายไปพร้อมกับร่างกายของเขา ดังนั้น La Mettrie จึงสรุปว่า จิตวิญญาณของเราเป็นวัตถุตลอดเวลา จากมุมมองของเขา วิญญาณเป็นเพียงสสารที่กระตือรือร้นและเป็นอิสระเท่านั้น แตกต่างจากรูปแบบอื่น ๆ ด้วยความละเอียดอ่อนที่จับต้องไม่ได้และความคล่องตัวขั้นสุดยอด

เนื่องจากจิตวิญญาณมนุษย์สามารถตัดสินได้บนพื้นฐานของความรู้สึกเท่านั้น ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ทั้งหมดจึงประกอบด้วยความสามารถในการรู้สึกและเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์แบบไม่มากก็น้อย การคิดตัวเองตรงกันข้ามกับกิจกรรมและความอ่อนไหวเป็นปรากฏการณ์สุ่มสำหรับจิตวิญญาณของเรา จากข้อมูลของ La Mettrie บุคคลสามารถคิดได้ แต่เขาสามารถทำได้โดยปราศจากมัน จากมุมมองของประสบการณ์ มันเป็นเพียงเครื่องจักรที่ซับซ้อนซึ่งทำปฏิกิริยากับอิทธิพลภายนอกซึ่งพลังทางวัตถุของธรรมชาติดำเนินงานของพวกเขา

Etienne Bonnot de Condillac (1714-1780) พยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงต้นกำเนิดของความรู้และความสามารถทางจิตทั้งหมดของเราจากความรู้สึก เพื่อแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของจิตสำนึก เขาเลือกรูปรูปปั้นหินอ่อนซึ่งพระเจ้าประทานให้ด้วยจิตวิญญาณและความรู้สึกทั้งหมดของทารกแรกเกิด ตามที่ Condillac กล่าว ความรู้สึกของกลิ่นเริ่มต้นทำงานก่อน จากนั้นจึงรับรส การได้ยิน และการมองเห็น อย่างไรก็ตาม ข้อมูลของพวกเขายังคงเป็นเพียงการปรับเปลี่ยนจิตวิญญาณของรูปปั้น และไม่ได้บอกอะไรเกี่ยวกับโลกรอบตัว ต้องขอบคุณสัมผัสซึ่งเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงที่ขยายออกไปเท่านั้น รูปปั้นจึงคุ้นเคยกับการระบุความรู้สึกไปยังวัตถุภายนอก และสื่อสารนิสัยนี้กับประสาทสัมผัสอื่นๆ ดังนั้นความรู้สึกของจิตวิญญาณจึงกลายเป็นการรับรู้ที่เป็นตัวแทนของสิ่งภายนอกเช่น ความคิดของสิ่งต่าง ๆ รูปปั้นเรียนรู้ที่จะจดจำแนวคิดเหล่านี้โดยสมัครใจและพิจารณาอย่างรอบคอบ ซึ่งเป็นกระบวนการคิดทั้งหมดที่เกิดขึ้น แม้ว่าการไตร่ตรองไม่ได้ให้ความรู้ว่ามีอะไรอยู่ในตัวมันเอง แต่ด้วยเหตุนี้รูปปั้นจึงสามารถเชื่อมโยงกับวัตถุที่พบในประสบการณ์ได้ถูกต้องมากขึ้น. เธอเริ่มเปรียบเทียบมันกับการรับรู้ใหม่ ๆ และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความสามารถในการให้เหตุผลเช่น สร้างแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่เสริมสร้างความรู้ของเธอ นี่คือวิธีที่แนวคิดเกี่ยวกับชั้นเรียน ประเภท และประเภทของสิ่งต่าง ๆ ปรากฏขึ้น และหลังจากนั้นแนวคิดที่เป็นนามธรรมและทั่วไปทั้งหมด แม้กระทั่งแนวคิดที่เป็นนามธรรมที่สุด ซึ่งรูปปั้นจะทำให้ระบบความคิดสมบูรณ์

ยังไม่มีคำตอบเพียงคำถามเดียว - คำถามเกี่ยวกับระดับความน่าเชื่อถือของแนวคิดคือ เกี่ยวกับการโต้ตอบกับวัตถุแห่งความรู้ที่แท้จริง คอนดิลแลคมองเห็นหนทางออกจากความยากลำบากนี้ในการศึกษาความรู้สึกและเหตุผลของแต่ละบุคคลผ่านการคุ้นเคยกับประสบการณ์ของมนุษยชาติซึ่งมุ่งเน้นไปที่วิทยาศาสตร์และศิลปะ การเลี้ยงดูและการศึกษาควรสอนให้ผู้คนคิดอย่างมีวิจารณญาณและพึ่งพาเฉพาะแนวคิดที่กำหนดและแสดงออกอย่างถูกต้องเท่านั้น

ตามหลักการของเพื่อนนักสารานุกรม Claude Adrian Helvetius (1715-1771) พยายามระบุธรรมชาติของจิตใจและศีลธรรมของมนุษย์ เฮลเวเทียสเชื่อว่าข้อพิพาทเกี่ยวกับลัทธิวัตถุนิยมจะรุนแรงน้อยลงมากหากผู้โต้แย้งยอมรับว่าผู้คนสร้างสสารขึ้นมา ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นเพียงชุดของคุณสมบัติที่มีอยู่ในร่างกายเท่านั้น เนื่องจากธรรมชาติประกอบด้วยสิ่งที่แยกจากกันซึ่งมีความสัมพันธ์บางอย่างกับเราและต่อกันและกัน ความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ภายนอกเหล่านี้จึงเรียกว่าจิตใจหรือวิญญาณของมนุษย์ ที่จริงแล้ว การดำเนินการทั้งหมดของจิตใจของเราล้วนขึ้นอยู่กับการตัดสิน กล่าวคือ เพื่อเปรียบเทียบความรู้สึกของเรากับความคิดของเราและค้นหาความเหมือนหรือความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านั้น การตัดสินหมายถึงการพูดเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันรู้สึก Helvetius กล่าว เนื่องจากความรู้สึกของวัตถุอาจเป็นที่น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจก็ได้ การตัดสินของแต่ละบุคคลในท้ายที่สุดจะถูกกำหนดโดยความสนใจส่วนตัวของพวกเขา ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการดึงดูดความสุขและความเกลียดชังต่อความเจ็บปวด จากความรู้สึกทั้งสองนี้ซึ่งมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์ คล้ายกับธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ความรักตนเองหรือความเห็นแก่ตัวก็เกิดขึ้น ตามความเห็นของ Helvetius ความเห็นแก่ตัวคือแรงกระตุ้นหลักของการกระทำทั้งหมดของเรา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นหลักการพื้นฐานของศีลธรรมของมนุษย์

ยังไง โลกทางกายภาพอยู่ภายใต้กฎแห่งการเคลื่อนไหว เช่นเดียวกับที่โลกศีลธรรมอยู่ภายใต้กฎแห่งผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว ด้วยความเห็นแก่ตัว ผู้คนจึงมุ่งมั่นเพียงเพื่อประโยชน์ของตนเองเท่านั้น เช่น โชคดี. เนื่องจากสังคมตาม Helvetius กล่าวไว้ เป็นเพียงกลุ่มบุคคลเท่านั้น การแสวงหาความสุขนี้จึงมีคุณสมบัติเป็นคุณธรรมหากผลประโยชน์ส่วนตัวของบุคคลนั้นสอดคล้องกับผลประโยชน์ของสังคมโดยรวม หรือถือเป็นอาชญากรรมหากมันแตกต่างจากผลประโยชน์เหล่านั้น ดังนั้นความเห็นแก่ตัวและความปรารถนาที่จะมีความสุขจึงเป็นที่มาของศีลธรรมตามธรรมชาติที่สามารถนำความหลงใหลของแต่ละบุคคลไปสู่ประโยชน์ส่วนรวมโดยปราศจากการแทรกแซงของศาสนาและคริสตจักร ในการทำเช่นนี้ กษัตริย์ผู้รู้แจ้งจะต้องออกกฎหมายที่สามารถรับประกันความบังเอิญของผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะเท่านั้น จำนวนที่ใหญ่ที่สุดพลเมือง จริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ที่ว่างเปล่าหากไม่ผสานเข้ากับการเมืองและกฎหมาย แต่เนื่องจากความปรารถนาที่จะกระทำความดีส่วนบุคคลในบุคคลที่มีความจำเป็นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงเสรีภาพแห่งเจตจำนงของมนุษย์ “คนมีคุณธรรมไม่ใช่คนที่เสียสละนิสัยและตัณหาอันรุนแรงที่สุดเพื่อประโยชน์ส่วนรวม เพราะบุคคลเช่นนั้นเป็นไปไม่ได้” เฮลเวเทียสยืนยัน “แต่เป็นคนที่มีความหลงใหลอันแรงกล้าซึ่งสอดคล้องกับผลประโยชน์สาธารณะจนเกือบจะเป็น บังคับให้มีคุณธรรมอยู่เสมอ”2

บารอนพอล อองรี โฮลบาค (1723-1789) เสนอหลักคำสอนแบบวัตถุนิยมเกี่ยวกับธรรมชาติ โดยสรุปความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคของเขา เขาเชื่อว่าจักรวาลหรือธรรมชาติเช่นนี้เป็นระบบ คือ ทั้งหมดประกอบด้วยส่วนต่าง ๆ ซึ่งแต่ละส่วนก็เป็นทั้งระบบเช่นกัน ระบบส่วนตัวเหล่านี้จำเป็นต้องขึ้นอยู่กับ ระบบทั่วไปธรรมชาติและขึ้นอยู่กับส่วนประกอบของมัน พื้นฐานของการเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์สากลคือตาม Holbach สายโซ่ต่อเนื่องของสาเหตุและการกระทำทางวัตถุปิดอยู่ในวงจรการเปลี่ยนแปลงที่ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งสิ่งต่าง ๆ เคลื่อนไหวและก่อให้เกิดซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง โดยอาศัยการเคลื่อนที่ ซึ่งสื่อสารและได้รับตามกฎกลไกง่ายๆ ของแรงดึงดูด ความเฉื่อย และแรงผลัก สรรพสิ่งล้วนเกิดขึ้น ดำรงอยู่ และดับสูญไปในช่วงเวลาหนึ่ง และแตกสลายไปเป็นส่วนที่เป็นส่วนประกอบ มีสิ่งหนึ่งเกิดขึ้นทันทีภายใต้ชะตากรรมเดียวกัน ดังนั้นในการสร้างและทำลายส่วนต่าง ๆ ของมันชั่วนิรันดร์ ธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดจึงยืนยันตัวเอง

การเคลื่อนไหวของแต่ละวัตถุขึ้นอยู่กับการเคลื่อนไหวทั่วไปของจักรวาล ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยมวลของการเคลื่อนไหวเฉพาะเหล่านี้ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมองหาแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวที่เหนือธรรมชาติหรือสันนิษฐานว่าเป็นการสร้างธรรมชาติขึ้นมาจากความว่างเปล่า ตามที่โฮลบาคกล่าวไว้ ในจักรวาล กลุ่มก้อนใหญ่ที่ประกอบด้วยทุกสิ่งที่มีอยู่ ไม่มีอะไรนอกจากสสารและการเคลื่อนไหว สำหรับเราแล้ว สสารโดยทั่วไปคือทุกสิ่งที่ส่งผลต่อประสาทสัมผัสของเราในทางใดทางหนึ่ง เขาอ้างว่า การเคลื่อนไหวเป็นวิถีทางของการดำรงอยู่ของสสาร ซึ่งแสดงออกมาในการเคลื่อนไหวของร่างกาย เนื่องจากไม่มีสิ่งใดนอกจักรวาลที่ล้อมรอบทุกสิ่ง ธรรมชาติจึงไม่มีเป้าหมายสูงสุด นอกจากนี้ยังไม่มีปาฏิหาริย์ อุบัติเหตุ หรือสิ่งฟรีๆ ที่ขัดขวางการเชื่อมโยงทางกลไกที่จำเป็นของสาเหตุและผลกระทบ เช่น การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเอง

มนุษย์ Holbach ชี้ให้เห็นว่าเป็นส่วนหนึ่งและผลผลิตของธรรมชาติ มันคล้ายกับผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ทั้งหมดและแตกต่างจากคุณสมบัติบางอย่างขององค์กรเท่านั้น ต้องขอบคุณพวกเขา บุคคลไม่เพียงสามารถดำรงอยู่ มีชีวิตอยู่และรู้สึกได้ แต่ยังคิด ความปรารถนา และการกระทำด้วย เช่น ติดตามเป้าหมายของคุณอย่างมีสติ สิ่งที่เรียกว่าจิตวิญญาณของบุคคลนั้นเป็นของเขาจริงๆ อวัยวะภายใน- สมอง. เนื่องจากมีโครงสร้างเฉพาะของสมองมนุษย์ จึงสามารถรับรู้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกที่มีต่อประสาทสัมผัสและรวมเข้าด้วยกันในลักษณะของมันเอง Holbach เรียกการทำงานของสมองเหล่านี้ว่าจิตสำนึกและเหตุผล จิตคือสิ่งทั้งปวง ความสามารถที่แตกต่างกันสมองและความฉลาดคือความสามารถในการแสดงสิ่งเหล่านี้ การคิดจึงเป็นวิถีแห่งสสาร ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวบางอย่างในศีรษะมนุษย์ จิตวิญญาณซึ่งนักอภิปรัชญาตีความว่าเป็นสสารที่ไม่มีสาระสำคัญนั้นไม่มีอยู่จริง “เพื่อตอบสนองต่อข้อร้องเรียนที่ว่ากลไกนี้ไม่เพียงพอที่จะอธิบายจิตวิญญาณของเรา” โฮลบาคตอบนักวิจารณ์ของเขา “เราจะบอกว่าสิ่งเดียวกันนี้ใช้กับร่างกายทุกส่วนในธรรมชาติ ซึ่งมีการเคลื่อนไหวที่ง่ายที่สุด ปรากฏการณ์ที่ธรรมดาที่สุด และวิธีการดำเนินการ เป็นความลึกลับที่อธิบายไม่ได้ หลักธรรมประการแรกที่เราจะไม่มีทางรู้”3 ท้ายที่สุดแล้ว เรารู้ได้เพียงว่าความรู้สึกและประสบการณ์ของเราเป็นพยานถึงอะไร และหลักธรรมเหล่านี้ถูกซ่อนไว้จากสิ่งเหล่านั้น

ในทุกช่วงเวลาของชีวิตมีคนทำการทดลอง ทุกความรู้สึกที่เขาสัมผัสคือความจริง ประทับตราความคิดที่เก็บไว้ในความทรงจำไว้ในสมอง ข้อเท็จจริงได้รับการตรวจสอบโดยการทดลองซ้ำหลายครั้ง เหตุผลรวมความคิดเข้าด้วยกันเป็นห่วงโซ่ที่เชื่อมโยงกันอย่างมีเหตุผล ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ที่ทำซ้ำการเชื่อมโยงสากลของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ตามที่ Holbach กล่าวไว้ วิทยาศาสตร์มีพื้นฐานมาจากความจริงเท่านั้น และความจริงเองก็อยู่ในรายงานที่ถูกต้องเกี่ยวกับประสาทสัมผัสของเราเกี่ยวกับคุณสมบัติของวัตถุที่เรารู้จักจากการทดลอง ดังนั้นการคิดและวิทยาศาสตร์จึงไม่ทำให้มนุษย์เป็นอิสระจากการกระทำของกฎการเคลื่อนที่ของสสารที่ครอบงำเขาเลย ทุกสิ่งในจักรวาลอาจมีความตาย - มีการกำหนดอย่างเคร่งครัดเช่น กำหนดโดยการเชื่อมโยงเหตุและผลที่จำเป็นและไม่เปลี่ยนแปลง ตามความเห็นของ Holbach มนุษย์ยังคงเป็นเครื่องจักร ธรรมชาติล้วนเป็นเครื่องจักร ซึ่งส่วนหนึ่งคือเผ่าพันธุ์มนุษย์ เสรีภาพของมนุษย์เป็นเพียงความจำเป็นที่ซ่อนอยู่จากเขาเท่านั้น วิทยาศาสตร์เปิดโอกาสให้ผู้คนเข้าใจกฎที่ควบคุมพวกเขา โดยการปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้ ผู้คนจะมีโอกาสได้รับความสุข เช่น อยู่ร่วมกับธรรมชาติ

ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ ผู้คนซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความกลัวปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่พวกเขาไม่สามารถอธิบายได้ ได้ใช้จินตนาการเพื่อสร้างสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ - พระเจ้า หลังจากมอบสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขาในร่างมนุษย์ พวกเขาฝากชะตากรรมไว้กับผีที่ไม่มีตัวตนนี้และเริ่มบูชาเขา ด้วยเหตุนั้น เมื่อปรารถนาความสุขในสวรรค์ มนุษย์จึงละทิ้งความสุขในโลกนี้ ตามคำกล่าวของ Holbach ภารกิจทางประวัติศาสตร์ของลัทธิวัตถุนิยมคือการใช้ข้อมูลของวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ ปัดเป่าหมอกแห่งอคติทางศาสนาที่รัฐมนตรีของคริสตจักรกำหนดให้กับสังคม และเผยแพร่ลัทธิต่ำช้า ซึ่งส่งกลับผู้คนสู่ธรรมชาติ

ปรัชญาการตรัสรู้ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18

วิวัฒนาการหลักคำสอนวัตถุนิยมของฝรั่งเศส

ลัทธิต่ำช้าเป็นกระแสนิยมในปรัชญาที่ผู้สนับสนุนปฏิเสธโดยสิ้นเชิงว่าพระเจ้ามีอยู่จริงไม่ว่าจะในลักษณะใดก็ตาม เช่นเดียวกับศาสนา วัตถุนิยมเป็นทิศทางในปรัชญาที่ไม่ยอมรับหลักการในอุดมคติ (จิตวิญญาณ) ที่เป็นอิสระในการสร้างและการดำรงอยู่ของโลกโดยรอบ และอธิบายโลกโดยรอบ ปรากฏการณ์ของมัน และมนุษย์จากมุมมองของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญาอเทวนิยม-วัตถุนิยมแพร่หลายในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ในวันก่อนหน้าและระหว่างมหาราช การปฏิวัติฝรั่งเศส- ตัวแทนที่โดดเด่น ได้แก่ Meslier, La Mettrie, Diderot, Helvetius และ Holbach

Jean Meslier (1664 - 1729) - นักบวชโดยอาชีพซึ่งในช่วงชีวิตของเขามาถึงการปฏิเสธพระเจ้าและศาสนาอย่างสมบูรณ์ (ต่ำช้า) นักปรัชญาวัตถุนิยม:

• * ไม่อนุญาตให้มีการดำรงอยู่ของสิ่งเหนือธรรมชาติ (รวมถึงพระเจ้า)
• * ไม่เชื่อในการมีอยู่ของความคิดที่แยกจากสสารความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ
• * เชื่อว่าโลกทั้งโลกรอบตัวเราประกอบด้วยสสารพิเศษ - สสาร
• * สสารเป็นสาเหตุของทุกสิ่งทุกสิ่งที่มีอยู่มันเป็นนิรันดร์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมีอยู่จริงเปลี่ยนแปลงและพัฒนาอยู่ตลอดเวลาด้วยคุณสมบัติที่มีอยู่ในตัวมัน - การเคลื่อนไหว
• * สสารประกอบด้วยอนุภาคที่เล็กที่สุดซึ่งเป็นผลมาจากการรวมกันของสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้น
• * ความรู้ความเข้าใจคือการสะท้อนของสสารตามสสารเอง
• * แหล่งที่มาของความรู้ส่วนใหญ่คือความรู้สึก
• * มองว่าทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสาเหตุของการเป็นปรปักษ์ต่อสังคมแมว เกิดขึ้น "ด้วยเจตนาชั่ว" ของคนบางคนที่ต้องการเลิกงานทางกาย
• * สนับสนุนการโค่นล้มสมบูรณาญาสิทธิราชย์ การชำระบัญชีทรัพย์สินของรัฐและทรัพย์สินส่วนตัวที่มีอยู่
• * มองว่าเป็นสังคมแห่งอนาคตที่รวมตัวกันของชุมชนพี่น้องที่มีสมาชิกเท่าเทียมกัน อยู่ร่วมกัน ทำงานร่วมกันอย่างมีประสิทธิผล แบ่งรายได้ที่ได้รับอย่างเท่าเทียมกัน และมีความสุขกับชีวิต เนื่องจากมุมมองทางสังคมและการเมืองของเขา Meslier จึงมักถูกจัดว่าเป็นสังคมนิยมยูโทเปียและเป็นคอมมิวนิสต์คนแรก

การมีส่วนร่วมอย่างมากอย่างยิ่งต่อการพัฒนาปรัชญาในศตวรรษที่ 18 เกิดขึ้นโดยนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส J. La Mettrie (1709-51), D. Diderot, C. Helvetius (1715-71) และ P. Holbach หากก่อนหน้านี้แนวคิดเรื่องวัตถุนิยมแสดงออกมาในรูปแบบของลัทธิแพนเทวนิยม (ดี. บรูโน) หรือรวมกับแนวคิดเรื่องพระเจ้า (เอฟ. เบคอน) ตอนนี้ลัทธิวัตถุนิยมมีความสอดคล้องในการทำความเข้าใจธรรมชาติ นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เป็นกลุ่มแรกที่ส่งเสริมอย่างเปิดเผยและสม่ำเสมอ ต่ำช้า (จากภาษากรีก "a" - ไม่, "theos" - พระเจ้า)ผลของการแลกเปลี่ยนความคิดกับเพื่อน ๆ คือ "System of Nature" ของ Holbach ซึ่งเป็นผลงานที่ใหญ่ที่สุดของศตวรรษที่ 18 ตามทฤษฎีวัตถุนิยม ให้เรานำเสนอบทบัญญัติขั้นพื้นฐานที่สุด

พื้นฐานของกระบวนการทางธรรมชาติทั้งหมดคือสสารโดยมีคุณสมบัติในการเคลื่อนไหวโดยธรรมชาติ ธรรมชาติได้รับการเคลื่อนไหวจากตัวมันเอง เพราะมันเป็นส่วนรวมที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งภายนอกไม่มีอะไรสามารถดำรงอยู่ได้ สสารเคลื่อนที่อยู่เสมอ ส่วนที่เหลือสัมพันธ์กัน การเคลื่อนไหวเป็นวิธีการที่จำเป็นในการดำรงอยู่และเป็นแหล่งที่มาของคุณสมบัติทั้งหมด อวกาศและเวลาเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสสาร การเคลื่อนไหวทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลกเป็นไปตามกฎหมายที่สม่ำเสมอและจำเป็น กฎแห่งเหตุ (สิ่งหนึ่งก่อให้เกิดสิ่งอื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้) นั้นเป็นสากล กล่าวคือ ไม่มีปรากฏการณ์ที่ไม่ได้เกิดขึ้นและไม่มีเหตุเหนือธรรมชาติ จักรวาลเป็นเพียงสายโซ่แห่งเหตุและผลที่ไหลมาจากกันอย่างต่อเนื่อง กระบวนการที่เป็นสาระสำคัญไม่รวมการสุ่มหรือความสะดวกใดๆ การรู้สาเหตุทำให้บุคคลสามารถคาดการณ์ผลที่ตามมาได้ ไม่มีอะไรที่ไม่สามารถรู้ได้

ดิเดอโรต์เสริมว่าทุกสิ่งในโลกเกิดขึ้นและดับไป เหลือเพียงสิ่งที่เหลืออยู่เท่านั้น ไม่เคยมีและจะไม่มีโลกอื่น สาเหตุของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงรูปแบบของสสารคือการชนกันขององค์ประกอบของคุณสมบัติที่แตกต่างกัน จากสสารเฉื่อยภายใต้อิทธิพลของสสารอื่นตลอดจนความร้อนและการเคลื่อนไหวทำให้เกิดความสามารถของความรู้สึกชีวิตความทรงจำจิตสำนึกอารมณ์และความคิด อวัยวะรับสัมผัสคือ "กุญแจ" ที่ธรรมชาติสัมผัสและกระตุ้นความรู้สึกในตัวเรา

หลักคำสอนเรื่องกิจกรรมภายในของสสารซึ่งเป็นธรรมชาติของการเคลื่อนไหวที่เป็นสากลนั้นเป็นความสำเร็จที่ก้าวหน้าของนักวัตถุนิยมแห่งศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม วัตถุนิยมของพวกเขานั้นเป็นกลไก เนื่องจากพวกเขายกระดับกฎของกลศาสตร์ (วิทยาศาสตร์ที่พัฒนามากที่สุดในเวลานั้น) ให้เป็นกฎสากล และแย้งว่ากฎเหล่านี้อธิบายปรากฏการณ์ทั้งหมดในโลกอย่างละเอียดถี่ถ้วน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผลงานชิ้นหนึ่งของ La Mettrie ถูกเรียกว่า "Man is a Machine" ในนั้นเขาเขียนว่าการศึกษากลไกของร่างกายจะนำไปสู่การค้นพบแก่นแท้ของความรู้สึกและจิตใจของมนุษย์โดยอัตโนมัติ นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสยังไม่เข้าใจว่ารูปแบบทางชีวภาพของการเคลื่อนไหวของสสาร (ชีวิต) และรูปแบบทางสังคม (การพัฒนาของสังคม) มีกฎพิเศษของตัวเองที่ไม่สามารถลดทอนลงเป็นกฎได้ สมรรถภาพทางกายการเคลื่อนไหวของสสาร นี่เป็นเพราะการพัฒนาด้านชีววิทยาและสังคมศาสตร์ยังอ่อนแอ

ลัทธิวัตถุนิยมของศตวรรษที่ 18 ก็เป็นอภิปรัชญาเช่นกันซึ่งไม่มีแนวคิดเรื่องการพัฒนา ตามที่เขาพูดการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงในโลกนั้นเป็นวงจรนิรันดร์ - การเกิดขึ้นและการทำลายล้างการสร้างและการทำลายล้าง โดยรวมแล้วโลกยังคงไม่เปลี่ยนแปลง การพัฒนาหมายถึงการเคลื่อนไหวที่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพและการเปลี่ยนผ่านจากเก่าไปสู่ใหม่ จากง่ายไปสู่ซับซ้อนเกิดขึ้นในระบบ ความเข้าใจดังกล่าวยังขาดหายไปในหมู่นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส

ทัศนคติแบบวัตถุนิยมโดยทั่วไปของนักปรัชญาที่อยู่ในการสนทนายังกำหนดความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ด้วย พวกเขาถือว่าแหล่งกำเนิดของความรู้ทั้งหมดเป็นความรู้สึกที่เกิดขึ้นจากอิทธิพลของวัตถุทางวัตถุที่มีต่อประสาทสัมผัส อวัยวะหลักของการรับรู้คือสมอง ซึ่งเหมือนกับ "หน้าจอ" (Lametrie) หรือ "ขี้ผึ้งที่มีชีวิต" (Diderot) รับอิทธิพลภายนอกไปตามเส้นประสาทส่วนปลายและสืบพันธุ์ภายในตัวมันเอง ส่วนต่างๆ ของร่างกายที่การสื่อสารกับสมองถูกขัดจังหวะจะสูญเสียความไว และหากเกิดการรบกวนในสมอง บุคคลนั้นจะรู้สึกและคิดอย่างไม่สมบูรณ์หรือสูญเสียความสามารถเหล่านี้ไปโดยสิ้นเชิง การรับรู้ถึงบทบาทของความรู้สึกในการรับรู้ไม่ได้ขัดแย้งกับทัศนคติเชิงเหตุผลทั่วไปของนักคิดเหล่านี้ พวกเขาเชื่ออย่างถูกต้องว่าความรู้โดยตรงทางประสาทสัมผัสเป็นเพียงก้าวแรกสู่การทำความเข้าใจความเป็นจริง จิตใจซึ่งอยู่บนพื้นฐานของข้อมูลการรับรู้และประสบการณ์ เข้าใจแก่นแท้ของความเป็นจริง และความสามารถในการเข้าใจโลกนั้นไม่จำกัด

ในหลักคำสอนของสังคม นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสต่อต้านหลักคำสอนเรื่องการจัดเตรียมและปกป้องจุดยืนที่ว่าพลังขับเคลื่อนของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นเหตุผลของมนุษย์ นั่นคือความก้าวหน้าของการตรัสรู้ พวกเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของสังคมที่มีคุณธรรมสูงซึ่งประกอบด้วยผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า คำสอนนี้ตลอดจนจุดยืนเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันของความเชื่อและหลักคำสอนของศาสนาทั้งหมดทำให้คนรุ่นเดียวกันตกตะลึงโดยเฉพาะ ผลงานหลักของ Holbach และ Helvetius ถูกเผาโดยการตัดสินใจของรัฐสภาปารีส

นักตรัสรู้ปฏิเสธความเชื่อของคริสเตียนเกี่ยวกับความบาปดั้งเดิมของมนุษย์และความเลวทรามของเขา พวกเขาเชื่ออย่างถูกต้องว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมและสติปัญญาของบุคคลนั้นเกิดขึ้นจากการเลี้ยงดู ในเวลาเดียวกัน Helvetius เชื่อว่า "การศึกษาหมายถึงทุกสิ่ง" โดยเฉพาะการศึกษาที่เหมาะสมสามารถสร้างอัจฉริยะให้กับใครก็ได้ Diderot มีตำแหน่งที่ถูกต้องมากขึ้น: "การศึกษามีความหมายมาก" ความสามารถทางจิตก็ขึ้นอยู่กับความโน้มเอียงตามธรรมชาติซึ่งขนาดอาจแตกต่างกันไปในแต่ละคน ผู้รู้แจ้งเห็นหนทางในการกำจัดข้อบกพร่องของสังคมไม่ใช่การปฏิวัติ แต่ในการตรัสรู้ของมนุษยชาติ การศึกษาที่ดำเนินการโดยรัฐบาลที่ชาญฉลาดเป็นวิธีการที่เชื่อถือได้มากที่สุดในการให้ความรู้สึกอันสูงส่ง พรสวรรค์ ความคิด และคุณธรรมที่จำเป็นต่อความเจริญรุ่งเรืองของสังคมแก่ผู้คน

วรรณกรรม

1. เฮลเวเทียส เค. เวิร์คส์ ที.ไอ.เอ็ม., 1973

2. Golbach P. ผลงานเชิงปรัชญาที่คัดสรร ใน 2 เล่ม ม., 2526

3.Diderot D. Ex.ผลงานเชิงปรัชญา ม., 2484

4. โครงร่างโดยย่อของประวัติศาสตร์ปรัชญา อ., 1981. บทที่ 6, §§ 4-6

5. ราดูจิน เอ.เอ. ปรัชญา: หลักสูตรการบรรยาย. อ., 1995.p.127-135

6. สารานุกรมความรู้เชิงปรัชญา 6 เล่ม ม., 2542

ลัทธิวัตถุนิยมฝรั่งเศสเป็นขบวนการทางปรัชญาในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 และ 18 โดยได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิผู้มีรสนิยมสูงที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมา วิกฤตการณ์ในยุคกลางทำให้เกิดความสนใจในความคิดโบราณ รวมถึงปรัชญาของลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศด้วย นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส... ... Wikipedia

ลัทธิวัตถุนิยมฝรั่งเศสเป็นทิศทางหลักของปรัชญาแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ตัวแทนคนแรกของปรัชญาของการตรัสรู้ของฝรั่งเศสซึ่งดำเนินการสังเคราะห์ดั้งเดิมของลัทธิคาร์ทีเซียนซึ่งเป็นคำสอนของกัสเซนดีและลัทธิแจนเซนคือ B.... ... สารานุกรมปรัชญา

- (จากละติน วัตถุนิยม) ทิศทางปรัชญา ซึ่งเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าโลกคือวัตถุ ดำรงอยู่อย่างเป็นกลาง ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึก วัตถุนั้นเป็นหลัก ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครก็ตาม ดำรงอยู่ตลอดไป จิตสำนึก ความคิด.. . ... ใหญ่ พจนานุกรมสารานุกรม

สารานุกรมสมัยใหม่

วัตถุนิยม- (จากภาษาลาตินวัตถุนิยม) ทิศทางทางปรัชญาที่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าโลกคือวัตถุ ดำรงอยู่อย่างเป็นกลาง ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึก สสารนั้นเป็นปฐมภูมิ ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครก็ตาม ดำรงอยู่ตลอดไป จิตสำนึกและความคิดนั้น .. พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

ภาษาฝรั่งเศส ตัวอักษรภาษาฝรั่งเศส สื่อฝรั่งเศส สื่อฝรั่งเศส ชุดวลี สวนฝรั่งเศส วัตถุนิยมฝรั่งเศส สมบูรณาญาสิทธิราชย์ฝรั่งเศส โล่ฝรั่งเศส จูบฝรั่งเศส บาแกตต์ฝรั่งเศส (ขนมปัง) คอนญักฝรั่งเศส ฝรั่งเศส ... ... Wikipedia

ภาษา ตัวอักษรภาษาฝรั่งเศส ฝรั่งเศส กด ฝรั่งเศสชุดวลี สวนฝรั่งเศส วัตถุนิยมฝรั่งเศส ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ฝรั่งเศส โล่ฝรั่งเศส จูบฝรั่งเศส บาแกตต์ฝรั่งเศส (ขนมปัง) คอนญักฝรั่งเศส ชานสันฝรั่งเศส... ... Wikipedia

ก; ม. [ฝรั่งเศส] วัตถุนิยม] 1. หนึ่งในสองกระแสหลัก (พร้อมด้วยอุดมคตินิยม) ในปรัชญา ยืนยันความเป็นเอกของสสาร ธรรมชาติ สัมพันธ์กับจิตสำนึก คิดและพิจารณาจิตสำนึกและการคิดเป็นส่วนสำคัญ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

วัตถุนิยม- (จากภาษาลาตินวัตถุนิยม) ทฤษฎีปรัชญาซึ่งตรงกันข้ามกับลัทธิอุดมคตินิยม เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก โลกคือวัตถุ ดำรงอยู่อย่างเป็นกลางภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึก ประการที่สอง สสารเป็นหลัก และวิญญาณเป็นสมบัติ... ... พจนานุกรมสารานุกรมจิตวิทยาและการสอน

- (จากภาษาลาตินวัตถุนิยม) แนวคิดแบบพหุความหมาย ซึ่งส่วนใหญ่มักให้ความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งหรือบางส่วนต่อไปนี้ 1. ข้อความเกี่ยวกับการดำรงอยู่หรือความเป็นจริง: มีเพียงสสารที่มีอยู่หรือมีอยู่จริงเท่านั้น เรื่องคือ... สารานุกรมปรัชญา

หนังสือ

• วัตถุนิยมฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 หลักคำสอนของสังคม รีดเดอร์, พี. โฮลบัค, ซี. เฮลเวเทียส, พี. คาบานิส, เอ. บาร์นาฟ, เจ. คอนดอร์เซ็ต หนังสือเล่มนี้นำเสนอแนวโน้มทางสังคมและปรัชญาที่สำคัญที่สุดในวรรณกรรมวัตถุนิยมฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 กวีนิพนธ์ประกอบด้วยผลงานของฝรั่งเศสชื่อดัง...

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาในศตวรรษที่ 18 นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เป็นกลุ่มแรกที่ส่งเสริมอย่างเปิดเผยและสม่ำเสมอ ต่ำช้า (ไม่มีพระเจ้า)

พื้นฐานของกระบวนการทางธรรมชาติทั้งหมดคือสสารโดยมีคุณสมบัติในการเคลื่อนไหวโดยธรรมชาติ ธรรมชาติได้รับการเคลื่อนไหวจากตัวมันเอง เพราะมันเป็นส่วนรวมที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งภายนอกไม่มีอะไรสามารถดำรงอยู่ได้ สสารเคลื่อนที่อยู่เสมอ ส่วนที่เหลือสัมพันธ์กัน การเคลื่อนไหวเป็นวิธีการที่จำเป็นในการดำรงอยู่และเป็นแหล่งที่มาของคุณสมบัติทั้งหมด อวกาศและเวลาเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสสาร ไม่มีอะไรที่ไม่สามารถรู้ได้

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสยังไม่เข้าใจว่ารูปแบบทางชีววิทยาของการเคลื่อนที่ของสสาร (ชีวิต) และรูปแบบทางสังคม (การพัฒนาของสังคม) มีกฎพิเศษของตัวเองที่ไม่สามารถลดทอนลงเหลือกฎของรูปแบบทางกายภาพของการเคลื่อนที่ของสสารได้ . นี่เป็นเพราะการพัฒนาด้านชีววิทยาและสังคมศาสตร์ยังอ่อนแอ

ลัทธิวัตถุนิยมของศตวรรษที่ 18 ก็เป็นอภิปรัชญาเช่นกันซึ่งไม่มีแนวคิดเรื่องการพัฒนา ตามที่เขาพูดการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงในโลกนั้นเป็นวงจรนิรันดร์ - การเกิดขึ้นและการทำลายล้างการสร้างและการทำลายล้าง โดยรวมแล้วโลกยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ความเข้าใจดังกล่าวยังขาดหายไปในหมู่นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส

พวกเขาถือว่าแหล่งกำเนิดของความรู้ทั้งหมดเป็นความรู้สึกที่เกิดขึ้นจากอิทธิพลของวัตถุทางวัตถุที่มีต่อประสาทสัมผัส อวัยวะหลักของการรับรู้คือสมอง ซึ่งเหมือนกับ "หน้าจอ" หรือ "ขี้ผึ้งที่มีชีวิต" (Diderot) รับอิทธิพลจากภายนอกตามเส้นประสาทส่วนปลายและสืบพันธุ์ภายในตัวมันเอง พวกเขาเชื่ออย่างถูกต้องว่าความรู้โดยตรงทางประสาทสัมผัสเป็นเพียงก้าวแรกสู่การทำความเข้าใจความเป็นจริง

ในหลักคำสอนของสังคม นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสต่อต้านหลักคำสอนเรื่องการจัดเตรียมและปกป้องจุดยืนที่ว่าพลังขับเคลื่อนของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นเหตุผลของมนุษย์ นั่นคือความก้าวหน้าของการตรัสรู้ พวกเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของสังคมที่มีคุณธรรมสูงซึ่งประกอบด้วยผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า คำสอนนี้ตลอดจนจุดยืนเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันของความเชื่อและหลักคำสอนของศาสนาทั้งหมดทำให้คนรุ่นเดียวกันตกตะลึงโดยเฉพาะ ผลงานหลักของ Holbach และ Helvetius ถูกเผาโดยการตัดสินใจของรัฐสภาปารีส

นักตรัสรู้ปฏิเสธความเชื่อของคริสเตียนเกี่ยวกับความบาปดั้งเดิมของมนุษย์และความเลวทรามของเขา พวกเขาเชื่ออย่างถูกต้องว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมและสติปัญญาของบุคคลนั้นเกิดขึ้นจากการเลี้ยงดู

ปัญหาความสุขและความหมายของชีวิต

ปัญหานี้มีความเกี่ยวข้องมาโดยตลอด เพราะ กิจกรรมคือวิถีแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ ดังนั้นแนวทางทางวิทยาศาสตร์ในการแก้ปัญหาความสุขควรอยู่บนพื้นฐานของการวิเคราะห์โครงสร้างของกิจกรรม

เพื่อที่จะดำรงอยู่และพัฒนาได้ตามปกติ บุคคลจะต้องสนองความต้องการของเขา ทั้งทางร่างกาย ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ความรู้ความเข้าใจ และสุนทรียศาสตร์ ความต้องการทำให้เกิดอารมณ์เชิงลบซึ่งกระตุ้นให้บุคคลดำเนินการ ในกระบวนการของพวกเขา อารมณ์เชิงลบจะหายไป และอารมณ์เชิงบวกก็เกิดขึ้น อารมณ์ (ความไม่พอใจและความสุข) เป็นเพียงสิ่งกระตุ้นโดยตรงต่อการกระทำและเป็นรางวัลเดียวสำหรับการกระทำที่ทำ ดังนั้นสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจึงมุ่งเน้นไปที่อารมณ์เชิงลบขั้นต่ำและอารมณ์เชิงบวกสูงสุด นี่เป็นหนึ่งในกฎแห่งกิจกรรมและพฤติกรรม

บุคคลสามารถกระทำการที่ทำให้เขาเกิดอารมณ์ด้านลบได้เช่น ความไม่พอใจ แต่สิ่งนี้มักทำเพื่อตอบสนองความต้องการอื่นที่สำคัญกว่าสำหรับบุคคลนั้นเสมอ เช่น ชายหนุ่มอยากเรียนพิเศษแต่ไม่ชอบตื่นเช้ามาเรียนตอน 8 โมงเช้า

ความต้องการอาจสมเหตุสมผลหรือไม่สมเหตุสมผล อย่างหลังอาจขัดขวางการพัฒนาของบุคคลหรือแม้แต่ทำลายร่างกายและบุคลิกภาพของเขา (เช่น ความต้องการเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และยาเสพติดในบุคคลที่เกี่ยวข้อง) เห็นได้ชัดว่าบุคคลจะอยู่ในสภาพที่เหมาะสมที่สุดเมื่อความต้องการเชิงเหตุผลขั้นพื้นฐานของเขาได้รับการตอบสนองซึ่งมาพร้อมกับอารมณ์เชิงบวกสูงสุด นี่คือสภาวะที่เหมาะสมที่สุดและอาจเข้าใจผิดว่าเป็นความสุขได้ ดังนั้นความสุขจึงเป็นสภาวะแห่งความยินดี ความสมบูรณ์ของชีวิต ที่เกิดขึ้นในกระบวนการสนองความต้องการพื้นฐานอันสมเหตุสมผลของบุคคล

ความสุขคือสภาวะทางจิตวิทยาที่แสดงถึงการประเมินชีวิตในเชิงบวกโดยทั่วไปของบุคคล

ความสุขคือสภาวะที่มีพลวัต อารมณ์เชิงบวกที่บ่งบอกถึงความสุขมีอยู่ในกระบวนการตอบสนองความต้องการเป็นหลัก เช่น ในกระบวนการจัดการกับอุปสรรคที่ขัดขวางการบรรลุเป้าหมายได้สำเร็จ หลังจากที่ความต้องการได้รับการสนองอารมณ์แล้ว อารมณ์ก็จางหายไป: บุคคลจะพบกับความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในขณะที่บรรลุเป้าหมาย ดังนั้นความสุขที่ยั่งยืนจึงเป็นไปไม่ได้เนื่องจากการบรรลุเป้าหมายใดๆ แม้แต่เป้าหมายที่สูงและสำคัญมาก แต่ต้องอาศัยการพัฒนาความต้องการที่สมเหตุสมผล การตั้งเป้าหมายชีวิตใหม่ให้มากขึ้นเรื่อยๆ และบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น

ความสุขสามารถระบุได้ด้วยตัวบ่งชี้เช่นความสมบูรณ์และความลึก- ความสมบูรณ์ของความสุขขึ้นอยู่กับความต้องการ (ความสนใจ) ที่หลากหลาย รวมถึงธรรมชาติและคุณภาพด้วย ความลึกของความสุขถูกกำหนดโดยระดับของความพึงพอใจในความต้องการ ยิ่งพวกเขาพึงพอใจมากเท่าไร อารมณ์ความพึงพอใจนี้ก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น และความสุขที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นที่บุคคลนั้นสัมผัสได้

ความทุกข์มีสองประเภท- ความไร้อำนาจและความไร้จุดหมาย ในตอนแรกในจำนวนนี้ มีความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำระหว่างความปรารถนากับความเป็นจริง บุคคลมีความต้องการ แต่ไม่มีโอกาสที่แท้จริงที่จะสนองความต้องการเหล่านั้น การไม่มีจุดมุ่งหมาย- นี่เป็นความโชคร้ายประเภทหนึ่งเมื่อบุคคลไม่มีความสนใจมากนักเมื่อพวกเขาไม่ได้ออกกำลังกายหรือหายไปอันเป็นผลมาจากสถานการณ์บางอย่าง เหล่านั้น. นี่คือสภาวะที่บุคคลไม่ต้องการสิ่งใด ไม่มีอะไรสนใจหรือทำให้เขาตื่นเต้น ไม่มีอะไรทำให้เขามีความสุขอย่างจริงใจ

ในชีวิตที่มีความสุขและไม่มีความสุข บุคคลจะประสบกับอารมณ์ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ

ฮาร์ทมันน์เชื่อว่าความสุขเป็นไปไม่ได้ ถือว่าสภาวะ "ความไม่เจ็บปวด" เท่านั้นที่เป็นไปได้ ซึ่งเขาระบุด้วยนิพพานของชาวพุทธ และเพื่อให้บรรลุซึ่งตามความเห็นของเขา จำเป็นต้องละทิ้งความต้องการขั้นพื้นฐาน ไม่สามารถยอมรับตำแหน่งนี้ได้: โดยพื้นฐานแล้ว Hartmann เสนอความโชคร้ายประเภทหนึ่ง - การไร้อำนาจ - เพื่อถูกแทนที่ด้วยสิ่งอื่น - ความไร้จุดหมายและความว่างเปล่าของการดำรงอยู่

ความหมายของชีวิต!ความหมายของกิจกรรมใด ๆ อยู่ที่วัตถุประสงค์ - ในวัตถุประสงค์ที่จะดำเนินการ ในชีวิตของเขาคน ๆ หนึ่งตั้งเป้าหมายที่แตกต่างและบรรลุเป้าหมายด้วยกิจกรรมที่ประสบความสำเร็จ เช่น เขาตั้งเป้าหมายที่จะเรียนจบ มีอาชีพ หางาน สร้างครอบครัวที่ดี เป็นต้น เป้าหมายดังกล่าวเกิดขึ้นในช่วงชีวิตที่จำกัด และอาจเรียกได้ว่าเป็นส่วนตัวก็ได้ นอกจากนี้เรายังสามารถเน้นย้ำถึงเป้าหมายทั่วไปที่สำคัญของกิจกรรมของมนุษย์ได้ เป้าหมายนี้เรียกได้ว่าเป็นความหมายของชีวิต ประกอบด้วยอะไรบ้าง?

หลักการที่เรียกว่าความหมายของชีวิตของบุคคลซึ่งเป็นเป้าหมายสำคัญของเขาคือการบรรลุความสุข ความมีน้ำใจความสุขถูกกำหนดโดยความต้องการที่หลากหลายและระดับที่พวกเขาพึงพอใจ ความหมายของชีวิตของบุคคลนั้นอยู่ที่การขยายขอบเขตของความต้องการที่สมเหตุสมผลของเขาและในการต่อสู้เพื่อความพึงพอใจของพวกเขา เช่น ความหมายของชีวิตอยู่ที่การพัฒนาตนเองและการตระหนักรู้ในตนเองถึงแก่นแท้ของมนุษย์.

ดังนั้นความหมายของชีวิตจึงไม่ได้ถูกนำเข้ามาจากภายนอก (โดยพระเจ้าหรือบุคคลอื่น) แต่บรรจุอยู่ภายในตัวมันเองและประกอบด้วยการพัฒนาสูงสุด แต่ไม่ประนีประนอมต่อชีวิตของผู้อื่น และความหมายของชีวิตนี้จะถูกรักษาไว้แม้ภายใต้สภาวะแห่งความตายของมนุษย์

ความสุขอาจแตกต่างกัน ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับบุคคลนั้นมาจากการสนองความต้องการด้านความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่สูงขึ้น (แน่นอนว่าโดยที่สิ่งเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นในบุคคลที่ถูกกำหนดโดยการเลี้ยงดู) ซึ่งรวมถึงความต้องการที่จะเป็นประโยชน์ต่อลูก ญาติ เพื่อนฝูง และสุดท้ายคือทุกคน

ตั๋วหมายเลข 17

คำสอนเชิงปรัชญาของคานท์และเฮเกล