มีทฤษฎีทางกฎหมายหลายประการที่อธิบายลักษณะทางกฎหมายของการแต่งงาน ในรูปแบบทั่วไปที่สุด อาจลดลงเป็นความเข้าใจเรื่องการแต่งงานในฐานะสัญญา ศีลระลึก และในฐานะสถาบันประเภทพิเศษ ทฤษฎีการแต่งงานในฐานะสัญญามีต้นกำเนิดในกรุงโรมโบราณ ในกฎหมายโรมันในสมัยคลาสสิก การแต่งงานทุกรูปแบบหลักมีจุดเด่นของการทำธุรกรรมทางแพ่งที่เรียบง่าย ประการแรกแนวทางนี้คือเนื่องจากความจริงที่ว่ามีเพียงบางพื้นที่ของความสัมพันธ์การแต่งงานเท่านั้นที่อยู่ภายใต้การควบคุมทางกฎหมายในโรม ด้านพลเมือง พื้นที่ทางศีลธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ (การมีส่วนร่วมในลัทธิครอบครัว) ยังคงอยู่นอก ขอบเขตของกฎหมาย

ต่อจากนั้น บรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับทำให้สถาบันการแต่งงานมีลักษณะเป็นศีลระลึกอันลึกลับ โดยเน้นด้านจิตวิญญาณ แนวคิดคลาสสิกของการแต่งงานคือแนวคิดที่ว่า "การสื่อสารระหว่างสามีและภรรยา (ทางร่างกาย ศีลธรรม เศรษฐกิจ กฎหมาย ศาสนา) ที่สมบูรณ์แบบที่สุด" Zagorovsky I.A. . หลักสูตรกฎหมายครอบครัว (อ้างอิงจากฉบับปี 1902) ม., 1998,. - ป.5. . ดังนั้นไม่เพียงแต่ถูกกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจริยธรรม ศาสนา และองค์ประกอบทางกายภาพของการแต่งงานในระดับหนึ่งจึงตกอยู่ในวงโคจรของกฎหมาย ในช่วงเวลาที่ความสัมพันธ์ในครอบครัวถูกควบคุมโดยกฎทางศาสนา แนวทางนี้มีความชอบธรรมอย่างสมบูรณ์ แต่ด้วยการแทนที่บรรทัดฐานทางบัญญัติโดยสถาบันทางโลก ทำให้แนวทางนี้ล้าสมัย กฎหมายฆราวาสไม่เหมือนกับศาสนา ไม่ได้ควบคุมความสัมพันธ์ที่อยู่ในขอบเขตจิตวิญญาณและจริยธรรมไม่ได้

ในการแต่งงาน เราสามารถแยกแยะความสัมพันธ์กลุ่มต่างๆ ได้ตามเงื่อนไข: ฝ่ายจิตวิญญาณ ร่างกาย และฝ่ายวัตถุ แน่นอนว่าองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของการแต่งงานไม่สามารถควบคุมโดยกฎหมายได้ และนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และก่อนการปฏิวัติเกือบทั้งหมดก็เห็นด้วยกับสิ่งนี้

อย่างไรก็ตาม การแบ่งความสัมพันธ์ที่ประกอบเป็นสหภาพการแต่งงานไม่ได้รับการยอมรับในทันที พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวความคิดเกี่ยวกับการแต่งงานเกิดขึ้นในลักษณะที่แนวความคิดทางจริยธรรมเข้ามาแทนที่แนวความคิดทางศาสนาเกี่ยวกับการแต่งงาน และบางครั้งก็เกิดขึ้นพร้อมกันด้วย แนวคิดเรื่องการแต่งงานในแนวคิดนี้ไม่ได้มาจากการถวายโดยคริสตจักร (หรือไม่เพียงแต่จากคริสตจักรเท่านั้น) แต่มาจากความสอดคล้องของการสมรสกับธรรมชาติทางศีลธรรมของมนุษย์ การแต่งงานไม่ถือเป็นศีลระลึกอีกต่อไป แต่ยังไม่ใช่สัญญา แต่เป็นสถาบันที่มีลักษณะพิเศษ ผู้สนับสนุนตระหนักถึงการมีอยู่ขององค์ประกอบตามสัญญาบางประการในความสัมพันธ์ทางกฎหมายการแต่งงาน แต่ปฏิเสธที่จะพิจารณาว่าเป็นสัญญา จี.เอฟ. ตัวอย่างเช่น Shershenevich เชื่อว่าพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของทั้งการแต่งงานและภาระผูกพันทางแพ่งคือข้อตกลง แต่ในความเห็นของเขาความสัมพันธ์ทางกฎหมายการแต่งงานไม่ใช่ภาระผูกพันทางแพ่ง:“ เมื่อข้อตกลงมุ่งเป้าไปที่การปฏิบัติตามอย่างใดอย่างหนึ่งหรือ การกระทำมากขึ้น ผลที่ตามมาก็คือความสัมพันธ์ที่เป็นภาระผูกพัน การอยู่ร่วมกันในการแต่งงานไม่ได้หมายถึงการกระทำที่เฉพาะเจาะจง แต่เป็นการสื่อสารเพื่อชีวิต ในทางทฤษฎีแล้ว มีศีลธรรม ไม่ใช่เนื้อหาทางเศรษฐกิจ” Shershenevich G.F. หนังสือเรียนกฎหมายแพ่งรัสเซีย (อ้างอิงจากฉบับปี 1907) ม., 1995. - หน้า 78.. ดังนั้น G.F. Shershenevich ยอมรับข้อเท็จจริงทางกฎหมายที่ก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางกฎหมายในการแต่งงานเป็นข้อตกลง ในขณะที่ความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของมันเขาจัดว่าเป็นสถาบันประเภทพิเศษ

หนึ่งในผู้เขียนสมัยใหม่คนแรกที่ประกาศลักษณะสัญญาทางแพ่งของการแต่งงานคือ M. V. Antokolskaya ซึ่งพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าข้อตกลงการแต่งงานในลักษณะทางกฎหมายไม่แตกต่างจากสัญญาทางแพ่งและในส่วนที่ถูกควบคุมโดยกฎหมายและก่อให้เกิด สำหรับผลทางกฎหมาย มันเป็นสัญญาตามกฎหมายครอบครัว Antokolskaya M.V. - M. , 1996. P. 114.. อย่างที่คุณเห็นเรากำลังพูดถึงข้อตกลงการแต่งงานโดยเฉพาะ นอกเหนือจากคำจำกัดความของการแต่งงานแล้ว ยังคงมีความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลที่เข้าสู่การแต่งงาน นั่นคือ สถานะของการแต่งงาน สถานภาพการสมรสหมายถึงการได้มาซึ่งสิทธิและความรับผิดชอบของคู่สมรส เราจะพิจารณาได้ไหมว่าความสัมพันธ์เหล่านี้ผิดกฎหมายหรือไม่แยแสต่อกฎหมาย? ไม่แน่นอน แต่จำเป็นต้องจำขอบเขตที่เป็นไปได้ของกฎระเบียบทางกฎหมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัว การไกล่เกลี่ยทางกฎหมายภายนอกค่านิยมเช่นความรักและความเคารพซึ่งกันและกันรากฐานทางจริยธรรมและศีลธรรมของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสและความสัมพันธ์ทางกายภาพยังคงอยู่ แม้ว่าความสัมพันธ์เหล่านี้จะไม่แยแสทางกฎหมาย แต่ก็ยังไม่อยู่ภายใต้การควบคุมทางกฎหมายโดยตรง พวกเขาจะต้องนำมาพิจารณาเมื่อทำการตัดสินใจบางอย่างโดยถูกมองว่าเป็นข้อเท็จจริงบางประการที่ไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้หรือลดลงเหลือเพียงตัวส่วนใดส่วนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น เมื่อยอมรับว่าการแต่งงานนั้นไม่ถูกต้องเท่ากับเสร็จสิ้นโดยไม่ได้ตั้งใจที่จะมีครอบครัว ศาลจะประเมินปัจจัยทางศีลธรรมและจริยธรรมเป็นอันดับแรก เนื่องจากไม่มีการกระทำทางกฎหมายใด ๆ ที่มีหรือสามารถมีเกณฑ์ใด ๆ ที่ทำให้บุคคลหนึ่งสามารถกำหนดได้อย่างน่าเชื่อถือ ไม่ว่าฝ่ายที่แต่งงานจะมีความตั้งใจที่จะสร้างครอบครัวหรือไม่ก็ตาม

เมื่อพิจารณาลักษณะทางกฎหมายของข้อตกลงการแต่งงาน จำเป็นต้องจำไว้ว่าข้อตกลงดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงสถาบันกฎหมายแพ่งเท่านั้น แต่มีการใช้มานานแล้วในขอบเขตของการประชาสัมพันธ์ระหว่างรัฐและในด้านแรงงานสัมพันธ์และอื่น ๆ อีกมากมาย . ที่จริงแล้วสัญญาทางแพ่งเป็นธุรกรรมทวิภาคีประเภทหนึ่ง ข้อตกลงการแต่งงานสามารถกำหนดได้ว่าเป็นธุรกรรมทางแพ่ง

การตีความข้อตกลงการแต่งงานเป็นธุรกรรมช่วยให้เราสามารถกำหนดบทบาทและความสำคัญของเหตุการณ์นี้ในฐานะข้อเท็จจริงทางกฎหมายที่ก่อให้เกิดความสัมพันธ์ระหว่างคู่สมรส

ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างข้อตกลงการแต่งงานและความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นซึ่งมีลักษณะทางกฎหมายที่แตกต่างจากธุรกรรมที่ก่อให้เกิดข้อตกลงดังกล่าว ความสัมพันธ์ที่ระบุ - ความสัมพันธ์ของการแต่งงาน - เป็นสถาบันประเภทพิเศษ เนื่องจากมีอยู่เฉพาะระหว่างสองวิชาเฉพาะ - คู่สมรส จึงไม่เหมือนกับความสัมพันธ์ทางกฎหมายโดยสมบูรณ์ แต่เป็นญาติกัน

ผู้บัญญัติกฎหมายควบคุมลักษณะทรัพย์สินของความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นระหว่างคู่สมรสเป็นหลัก กำหนดระบอบการปกครองทางกฎหมายของทรัพย์สินของคู่สมรส ตลอดจนจัดเตรียมผลที่ตามมาอื่นๆ หลายประการของลักษณะกฎหมายแพ่งที่เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงของการแต่งงาน ตัวอย่างเช่น ความเป็นไปได้ที่คู่สมรสฝ่ายหนึ่งจะได้รับมรดกทรัพย์สินของคู่สมรสอีกฝ่ายหนึ่งหลังจากที่เขาเสียชีวิต อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถโต้แย้งได้ว่าเนื้อหาของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสนั้นหมดสิ้นลงโดยความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน ดังนั้น ความสัมพันธ์ของการเป็นแม่ ความเป็นพ่อ การเลี้ยงดูและการศึกษาของเด็ก ปัญหาอื่น ๆ ของชีวิตครอบครัว ซึ่งเป็นไปตามมาตรา ประมวลกฎหมายครอบครัวฉบับที่ 31 ของสหพันธรัฐรัสเซีย ได้รับการตัดสินโดยคู่สมรสร่วมกัน โดยยึดหลักความเท่าเทียมกันของคู่สมรส และยังรวมอยู่ในเนื้อหาของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสด้วย เป็นไปได้ไหมที่จะกล่าวได้ว่าความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่ทรัพย์สินเหล่านี้ได้รับการคุ้มครองโดยกฎหมายแพ่งอย่างสมบูรณ์? คำตอบสำหรับคำถามนี้ไม่ชัดเจน กฎหมายแพ่งกำหนดวิธีการในการปกป้องความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่ทรัพย์สินในกรณีที่มีการละเมิด และให้ความเป็นไปได้ในการเรียกคืนสิทธิที่ไม่ใช่ทรัพย์สินที่ถูกละเมิด ในเวลาเดียวกัน กฎหมายแพ่งไม่ได้ควบคุมความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่ทรัพย์สินโดยตรง ความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่ทรัพย์สินที่เกิดขึ้นระหว่างคู่สมรสไม่สอดคล้องกับกรอบความคิดทั่วไปเกี่ยวกับกฎระเบียบทางกฎหมายแพ่งของความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่ทรัพย์สิน

ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสสามารถรวมองค์ประกอบของความสัมพันธ์ทางแพ่งหลายอย่างเข้าด้วยกัน ดังนั้นความสัมพันธ์ของการเป็นตัวแทน ทรัพย์สิน และความสัมพันธ์แบบบังคับบางประเภทจึงปรากฏอยู่ในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยาไม่สามารถลดเหลือเป็นความสัมพันธ์ทางแพ่งประเภทใดประเภทหนึ่งที่ทราบได้ ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเป็นความสัมพันธ์ทางแพ่งประเภทหนึ่งที่เมื่อนำมารวมกันจะทำให้เกิดสถานะทางกฎหมายพิเศษสำหรับผู้เข้าร่วม ซึ่งก็คือสถานะของสถานะการแต่งงาน ความสัมพันธ์เหล่านี้ยาวนาน ซับซ้อน และมีเนื้อหาที่กว้างขวางและมักจะเข้าใจยาก สิ่งหลังนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการใช้สิทธิและการปฏิบัติหน้าที่ในแง่กฎหมายที่เข้มงวดเท่านั้น

ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่าข้อตกลงการแต่งงานในลักษณะทางกฎหมายไม่แตกต่างจากสัญญาทางแพ่ง เท่าที่ถูกควบคุมโดยกฎหมายและก่อให้เกิดผลทางกฎหมาย ถือเป็นสัญญา การรับรู้ข้อเท็จจริงนี้ไม่ได้ทำให้ความสำคัญทางจริยธรรมของการแต่งงานลดน้อยลงแต่อย่างใด แน่นอนว่าข้อตกลงนี้ยังมีบทบาทพิเศษทางกฎหมายด้วย และในส่วนนี้ผู้ที่แต่งงานจะมองแตกต่างออกไป ขึ้นอยู่กับความเชื่อของพวกเขา พวกเขาอาจถือว่ามันเป็นคำสาบานต่อพระเจ้า หรือเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรม หรือเป็นธุรกรรมด้านทรัพย์สินล้วนๆ ควรเน้นย้ำอีกครั้งว่าทั้งหมดนี้อยู่ในขอบเขตของกฎหมายพิเศษ

ทฤษฎีกฎหมายอธิบาย ลักษณะทางกฎหมายการแต่งงาน ลงมาเพื่อทำความเข้าใจการแต่งงานในฐานะสัญญา ศีลระลึก และในฐานะสถาบันประเภทพิเศษ (suigeneris)

ทฤษฎีการแต่งงานในฐานะสัญญามีต้นกำเนิดในกรุงโรมโบราณและต่อมาได้รับการพัฒนาในกฎหมายยุโรป ในกฎหมายโรมัน การแต่งงานทุกรูปแบบหลักมีจุดเด่นของการทำธุรกรรมทางแพ่งที่เรียบง่าย ต่อจากนั้น บรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับทำให้สถาบันการแต่งงานมีลักษณะเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ลึกลับ โดยเน้นด้านจิตวิญญาณ ในช่วงเวลาที่ความสัมพันธ์ในครอบครัวถูกควบคุมโดยกฎทางศาสนา วิธีการนี้เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล แต่ด้วยการแทนที่บรรทัดฐานของบัญญัติโดยสถาบันทางโลก ทำให้แนวทางนี้ล้าสมัย กฎหมายฆราวาสไม่เหมือนกับศาสนา ไม่ได้และไม่สามารถควบคุมความสัมพันธ์ที่อยู่ในขอบเขตจิตวิญญาณและจริยธรรมได้ ในการแต่งงาน สามารถจำแนกความสัมพันธ์กลุ่มต่างๆ ได้: จิตวิญญาณ ร่างกาย และวัตถุ องค์ประกอบทางวิญญาณและทางกายภาพของการแต่งงานไม่สามารถควบคุมโดยกฎหมายได้อย่างแน่นอน

ประการที่สาม มุมมองคลาสสิกของการแต่งงานมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องการแต่งงานในฐานะปรากฏการณ์ (สถาบัน ความสัมพันธ์) ในรูปแบบพิเศษ I. Kant แย้งว่าสัญญาไม่สามารถก่อให้เกิดการแต่งงานได้ เนื่องจากสัญญามีเป้าหมายชั่วคราวที่แน่นอนเสมอ เมื่อบรรลุเป้าหมายนั้นก็จะหมดแรงลง ในขณะที่การแต่งงานครอบคลุมทั้งชีวิตมนุษย์และไม่ได้จบลงด้วยการบรรลุเป้าหมายเฉพาะเจาะจงเท่านั้น กับการเสียชีวิตของผู้ที่อยู่ในการติดต่อสมรส

ประมวลกฎหมายครอบครัวปัจจุบันของสหพันธรัฐรัสเซีย (เช่นเดียวกับฉบับก่อนหน้า) ไม่มีคำจำกัดความของการแต่งงาน แม้ว่าคำจำกัดความดังกล่าวจะได้รับการพัฒนาในวรรณกรรมทางกฎหมายก็ตาม

ในวรรณกรรมทางกฎหมาย การแต่งงานหมายถึงการอยู่รวมกันแบบคู่สมรสคนเดียว ตลอดไป ความสมัครใจ และเท่าเทียมกันของชายและหญิง โดยสรุปตามขั้นตอนที่กฎหมายกำหนด มุ่งเป้าไปที่การสร้างครอบครัว การสร้างสิทธิส่วนบุคคลและทรัพย์สินร่วมกัน และภาระผูกพันระหว่างคู่สมรส และมีเป้าหมายในการคลอดบุตรและเลี้ยงดูบุตร

สัญญาณของการแต่งงานมีอยู่ในคำจำกัดความของสถาบันนี้ จากนี้ไปการแต่งงานคือ:

1) การรวมตัวกันของชายและหญิง

2) สหภาพแรงงานมีความสมัครใจและเท่าเทียมกัน

3) สรุปได้ตามกฎเกณฑ์บางประการที่กำหนดโดยกฎหมาย

4) เป้าหมายของเขาคือการสร้างครอบครัว

5) การแต่งงานก่อให้เกิดสิทธิและภาระผูกพันระหว่างคู่สมรสและทรัพย์สินร่วมกัน

6) สรุปโดยไม่ต้องระบุระยะเวลาที่มีผล

ตามส่วนที่ 2 ของศิลปะ 1 ของ RF IC รับรองการแต่งงานที่สรุปได้เฉพาะในสำนักงานทะเบียนราษฎร์เท่านั้น

การแต่งงาน: ขั้นตอน เงื่อนไข และอุปสรรคในการแต่งงาน

ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย มีเพียงผู้ที่จดทะเบียนกับสำนักงานทะเบียนราษฎร์ (มาตรา 10 ของ RF IC) เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นการแต่งงานที่ถูกต้อง ซึ่งก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางกฎหมายสำหรับคู่สมรส

การจดทะเบียนสมรสของรัฐจะดำเนินการโดยสำนักงานทะเบียนราษฎร์ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียตามการเลือกของบุคคลที่เข้าสู่การแต่งงาน อย่างไรก็ตามในปัจจุบันขั้นตอนดังกล่าวของผู้บัญญัติกฎหมายยังเร็วเกินไป: ในกรณีที่ไม่มีฐานข้อมูลทั่วประเทศของบุคคลที่แต่งงานแล้วการจดทะเบียนสมรสในสำนักงานทะเบียนใด ๆ จะทำให้สามารถซ่อนสถานการณ์ที่เป็นอุปสรรคต่อการสมรสได้ ดังนั้นในปัจจุบันจึงเป็นที่พึงปรารถนาที่จะรักษาลำดับก่อนหน้านี้: การแต่งงานตาม COBS ปี 1969 ได้สรุป ณ สถานที่อยู่อาศัยของคู่สมรสหรือพ่อแม่ของพวกเขา

หากบุคคลที่กำลังจะแต่งงาน (หนึ่งในนั้น) ไม่สามารถมาปรากฏตัวที่สำนักงานทะเบียนได้เนื่องจากการเจ็บป่วยร้ายแรงหรือด้วยเหตุผลที่ถูกต้องอื่นๆ การสมรสก็สามารถจดทะเบียนที่บ้าน ในทางการแพทย์หรือองค์กรอื่นได้

การแต่งงานระหว่างพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียที่อาศัยอยู่นอกสหพันธรัฐรัสเซียจะต้องจดทะเบียนที่คณะทูตหรือสำนักงานกงสุลของสหพันธรัฐรัสเซีย การจดทะเบียนสมรสกับบุคคลที่ถูกควบคุมตัวหรือรับโทษในสถานที่ถูกลิดรอนเสรีภาพนั้นดำเนินการโดยสำนักงานทะเบียนราษฎร์ ณ ที่ตั้งของสถาบันที่เกี่ยวข้องในสถานที่ที่หัวหน้ากำหนด

นับตั้งแต่การจดทะเบียนสมรสโดยรัฐ คู่สมรสมีสิทธิและภาระผูกพันร่วมกันทั้งในลักษณะส่วนบุคคลและทรัพย์สิน (มาตรา 10 ของ RF IC)

การแต่งงานตามพิธีกรรมทางศาสนาไม่ได้สร้างสถานะทางกฎหมายใดๆ และไม่อยู่ภายใต้การจดทะเบียนของรัฐ

บุคคลที่ประสงค์จะแต่งงานจะต้องยื่นคำร้องเป็นลายลักษณ์อักษรเพื่อขอแต่งงานระหว่างกันที่สำนักงานทะเบียน โดยระบุสิ่งต่อไปนี้: เกี่ยวกับการตัดสินใจตามความสมัครใจ โดยปราศจากการแทรกแซงจากบุคคลที่สาม เกี่ยวกับการไม่มีสถานการณ์ที่ขัดขวางข้อสรุป ข้อมูลเกี่ยวกับแต่ละคนและนามสกุลที่พวกเขาเลือก

การจดทะเบียนสมรสจะดำเนินการหลังจากหนึ่งเดือนนับจากวันที่ยื่นคำขอและต่อหน้าบุคคลที่แต่งงานเท่านั้น

ในเวลาเดียวกันหากมีเหตุผลที่ดี เช่น เกี่ยวกับการจากไปของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเป็นเวลานานในเรื่องการบริการ ฯลฯ ในช่วงเวลานี้ตามคำร้องขอของพวกเขาโดยการตัดสินใจของฝ่ายบริหาร สำนักงานทะเบียนสามารถเปลี่ยนแปลงไปทางลดลงหรือเพิ่มขึ้นได้ ในกรณีนี้การสมรสอาจสรุปได้ก่อนครบกำหนดหนึ่งเดือนหรือขยายระยะเวลาได้แต่ต้องไม่เกินหนึ่งเดือน

หากมีสถานการณ์พิเศษ เช่น การตั้งครรภ์ การเกิดของเด็ก ภัยคุกคามต่อชีวิตของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ฯลฯ การแต่งงานสามารถสรุปได้ในวันที่ยื่นใบสมัคร (มาตรา 11 ของ RF IC ). ตามคำขอของผู้สมัคร การจดทะเบียนสมรสสามารถดำเนินการได้ในบรรยากาศที่เคร่งขรึม

หัวหน้าสำนักงานทะเบียนมีสิทธิ์ปฏิเสธการจดทะเบียนสมรสได้หากมีหลักฐานที่ไม่อนุญาตให้สรุปได้

อุปสรรคต่อการแต่งงานคือพฤติการณ์ที่ไม่อนุญาตให้มีการแต่งงาน อย่างไรก็ตาม ผู้มีส่วนได้เสียสามารถอุทธรณ์การปฏิเสธในศาลได้

เอกสารยืนยันข้อเท็จจริงของการจดทะเบียนสมรสคือทะเบียนสมรสที่ออกโดยสำนักงานทะเบียนราษฎร์ ประกอบด้วยข้อมูลต่อไปนี้: นามสกุล (ก่อนและหลังการแต่งงาน) ชื่อ นามสกุล วันเดือนปีและสถานที่เกิด สัญชาติและสัญชาติของแต่ละคน วันแต่งงาน วันที่จัดทำและบันทึกเลขที่โฉนดสมรส สถานที่จดทะเบียนสมรสของรัฐ (ชื่อสำนักงานทะเบียนราษฎร์); วันที่ออกทะเบียนสมรส

ตลอดประวัติศาสตร์กฎหมายครอบครัวของรัสเซีย มีหลายทฤษฎีที่อธิบายธรรมชาติของการแต่งงานและประเมินอิทธิพลของกฎหมายที่มีต่อกฎหมายนั้น โดยทั่วไปอาจลดลงเหลือความเข้าใจเรื่องการแต่งงานในฐานะสัญญา ศีลระลึก และในฐานะสถาบันประเภทพิเศษ

ทฤษฎีการแต่งงานเป็นสัญญามีต้นกำเนิดมาจากกฎหมายโรมัน วิธีการนี้มีสาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่ามีเพียงขอบเขตทางแพ่ง (ทรัพย์สิน) ของความสัมพันธ์การแต่งงานเท่านั้นที่อยู่ภายใต้การควบคุมทางกฎหมายในโรมในขณะที่ขอบเขตทางศีลธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขายังคงอยู่นอกขอบเขตของกฎหมาย

ในประวัติศาสตร์หลังโรมันด้วยอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของคริสตจักร ความสัมพันธ์ในครอบครัวทั้งหมดได้ผ่านไปสู่การแนะนำศาลของคริสตจักร แก่นแท้ของทัศนะของคริสตจักรก็คือ การแต่งงานไม่ใช่สหภาพ แต่เป็นสหภาพเอกชนเท่านั้น มีศีลระลึกโดยหลักการแล้ว การสร้างความสัมพันธ์ลึกลับที่แยกไม่ออกระหว่างคู่สมรสและการรับใช้ไม่ใช่เป้าหมายทางโลกของคู่สมรส แต่เป็นเป้าหมายสูงสุดของศาสนาและคริสตจักร ในเรื่องนี้ แทนที่จะเป็นข้อตกลงง่ายๆ ของทั้งสองฝ่ายภายใต้กฎหมายโรมัน การแต่งงานภายใต้กฎหมายคริสตจักรจะดำเนินการผ่านงานแต่งงานในโบสถ์ ซึ่งเป็นผลมาจากการแต่งงานจากกฎหมายแพ่งกลายเป็นการกระทำของคริสตจักร แนวคิดแบบบัญญัติคลาสสิก การแต่งงานกลายเป็นแนวคิดว่าเป็น “การสื่อสารระหว่างสามีภรรยาที่สมบูรณ์ที่สุด (ทางกาย ศีลธรรม เศรษฐกิจ กฎหมาย ศาสนา)” ดังนั้นองค์ประกอบการแต่งงานไม่เพียงแต่ถูกกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจริยธรรม ศาสนา และกายภาพด้วยจึงตกอยู่ในวงโคจรของกฎหมาย

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวความคิดเกี่ยวกับการแต่งงานเกิดขึ้นในลักษณะที่แนวความคิดทางจริยธรรมเข้ามาแทนที่แนวความคิดทางศาสนาเกี่ยวกับการแต่งงาน และบางครั้งก็เกิดขึ้นพร้อมกันด้วย การควบคุมความสัมพันธ์ในครอบครัวด้วยกฎทางศาสนากำลังล้าสมัยเมื่อมีการเปลี่ยนบรรทัดฐานทางบัญญัติโดยสถาบันทางโลก แนวคิดเรื่องการแต่งงานมีต้นกำเนิดมาจากความสัมพันธ์ของการอยู่ร่วมกันในการสมรสกับธรรมชาติทางศีลธรรมของมนุษย์ และ การแต่งงานไม่ถือเป็นศีลระลึกอีกต่อไปแต่ไม่ใช่สัญญาแต่ เป็นสถาบันประเภทพิเศษแนวคิดของสัญญาใช้ไม่ได้กับการแต่งงาน เนื่องจากสัญญามักคำนึงถึงบางสิ่งบางอย่างชั่วคราว เป้าหมายบางอย่าง ซึ่งการบรรลุผลสำเร็จนั้นก็จะหมดสิ้นไป และการแต่งงานจะครอบคลุมทั้งชีวิตมนุษย์และสิ้นสุดก็ต่อเมื่อความตายของผู้คนที่เคยเป็น ในการสื่อสารในชีวิตสมรส จุดประสงค์ของการแต่งงานไม่ใช่เพียงการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางกฎหมายในการแต่งงานเท่านั้น แต่ยังเป็นการสร้างความสามัคคีบนพื้นฐานของความรัก ความเคารพ และการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

นักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ (A.I. Zagorovsky, G.I. Shershenevich) ชี้ว่าการแต่งงานเป็นสถาบันประเภทพิเศษ แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นในสมัยโซเวียต (E.M. Vorozheikin, G.K. Matveev, V.A. Ryasentsev) และนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (A.M. Nechaeva, L.M. Pchelintseva ฯลฯ)

ดังนั้น ในสภาวะสมัยใหม่ การแต่งงานจึงถือเป็นข้อเท็จจริงทางกฎหมายที่สำคัญที่สุดที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์ทางกฎหมายในครอบครัว และเป็นการรวมตัวกันอย่างเสรีและสมัครใจของชายและหญิง โดยสรุปในลักษณะที่กฎหมายกำหนด โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้าง ตระกูล.

เมื่อพิจารณาจากพื้นฐานความหมายของคำว่า "การแต่งงาน" ควรสังเกตว่าคำนี้มาจากภาษาสลาฟโบราณ "โบโรชิติ" ซึ่งหมายถึงการแยกบางสิ่งที่เป็นลบและเลือกสิ่งที่ดีที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้อธิบายถึงความเป็นคู่ของความหมายของหมวดหมู่ที่กำลังพิจารณา ในด้านหนึ่งถูกมองว่าเป็นการรวมตัวกันของชายและหญิง ซึ่งก่อให้เกิดความสัมพันธ์ในครอบครัว ในทางกลับกัน เป็นคำจำกัดความของบางสิ่งบางอย่าง คุณภาพต่ำ ต้องมีการปรับปรุง แก้ไข หรือกำจัด2.

ในภาษาอื่น ๆ ส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียไม่มีปรากฏการณ์นี้ ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชนชาติสลาฟจำนวนมาก - ยูเครน, เบลารุส, โปแลนด์, เช็ก - สหภาพการแต่งงานถูกกำหนดโดยคำว่า "shlyub" จากคำสลาฟโบราณ "slyub" - คำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ "การตกหลุมรัก" - หมายถึงการตกลง3 .

RF IC ในปัจจุบัน รวมถึงการกระทำก่อนหน้านี้ที่บังคับใช้ในประเทศ ไม่มีคำจำกัดความทางกฎหมายของคำว่า "การแต่งงาน"

ในวรรณกรรมด้านการศึกษาและวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกฎหมายครอบครัว สังเกตว่าแนวคิดเรื่อง "การแต่งงาน" สามารถใช้ได้ทั้งในแง่สังคมวิทยาและในความหมายทางกฎหมาย4

ในความหมายทางสังคมวิทยา การแต่งงานถูกเข้าใจว่าเป็น “รูปแบบความสัมพันธ์ระหว่างผู้หญิงกับผู้ชายที่มีการกำหนดไว้ตามประวัติศาสตร์ ได้รับอนุมัติ และมีการควบคุมทางสังคม โดยเป็นการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างกันและลูก”5 หรือเป็น “การรวมกันระหว่างคนสองคน ชายและ เพศหญิง ซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างเพศและกำหนดตำแหน่งของเด็กในสังคม”6

ในแง่กฎหมาย ไม่มีความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับการแต่งงาน

ในช่วงก่อนการปฏิวัติ G.F. เชอร์เชเนวิช นิยามการแต่งงานว่าเป็น “การรวมตัวกันของชายและหญิงเพื่อจุดประสงค์ในการอยู่ร่วมกันโดยอาศัยความยินยอมร่วมกันและสรุปตามแบบที่กำหนด”7 ดิ. เมเยอร์มองว่าการแต่งงานเป็น “การรวมตัวกันของคนสองคนที่มีเพศต่างกัน โดยมีพื้นฐานอยู่บนความรู้สึกรัก ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อเติมเต็มบุคลิกภาพของบุคคลแต่ละคนที่ไม่สมบูรณ์ในตัวเองด้วยบุคลิกภาพของบุคคลเพศอื่น”8 เช่นเดียวกับ “สหภาพ... ที่ตรงตามเงื่อนไขทางกฎหมายบางประการและให้ผลที่ตามมาทางแพ่ง”9.

แนวคิดที่เสนอเกี่ยวกับการแต่งงานแม้ว่าพวกเขาจะถูกวิพากษ์วิจารณ์ในกฎหมายครอบครัวของสหภาพโซเวียต แต่ก็มีความเด็ดขาดในการพิสูจน์มุมมองในภายหลังว่าเป็นการรวมตัวโดยสมัครใจของชายและหญิง

ในช่วงหลังการปฏิวัติ แนวคิดของสิ่งที่เรียกว่า "การแต่งงานแบบสังคมนิยม" ปรากฏขึ้น ซึ่งเน้นย้ำถึงเสรีภาพและความสมัครใจ ซึ่งเป็นลักษณะเด่นของ "การแต่งงานแบบชนชั้นกลาง" ในเวลาเดียวกัน มีการระบุว่าในกฎหมายของต่างประเทศ การแต่งงานตามกฎแล้วไม่ถือว่าอยู่ในรูปแบบของการอยู่ร่วมกันอย่างเสรีและเท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง แต่เป็นธุรกรรมทางกฎหมายแพ่ง10 ในเวลาเดียวกัน มีการเน้นย้ำว่าการแต่งงานไม่สามารถเป็นข้อตกลงหรือธุรกรรมได้ แต่เป็น "การอยู่ร่วมกันอย่างเสรีและสมัครใจอย่างเป็นทางการของชายและหญิง โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างครอบครัวและก่อให้เกิดสิทธิและพันธกรณีร่วมกัน และด้วยการ เป้าหมายของการคลอดบุตรและการเลี้ยงดูบุตร”11. ในคำจำกัดความของ A.I. กระดาษได้เพิ่มคำว่า “เท่ากัน”12 เท่านั้น และ G.K. มัตวีเยฟเน้นย้ำว่านี่คือ “โดยหลักการแล้ว เป็นการอยู่ร่วมกันตลอดชีวิต”13 ยิ่งไปกว่านั้น วิธีการกำหนดเป้าหมายของการแต่งงานและการสร้างครอบครัวโดยชายและหญิงไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของกฎหมายครอบครัวของสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในกฎหมายของต่างประเทศบางประเทศด้วย (เช่น § 1353 ของ ประมวลกฎหมายแพ่งเยอรมัน)14.

ในวรรณกรรมทางกฎหมายสมัยใหม่ มีคำจำกัดความของการแต่งงานดังต่อไปนี้

ตามที่ L.M. Pchelintseva“ การแต่งงานเป็นข้อเท็จจริงทางกฎหมายที่สำคัญที่สุดที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์ทางกฎหมายในครอบครัวและเป็นสหภาพที่เสรีและสมัครใจของชายและหญิงสรุปในลักษณะที่กำหนดตามข้อกำหนดของกฎหมายโดยมุ่งเป้าไปที่การสร้าง ครอบครัว”15.

เช้า. เนเชวาเน้นย้ำว่า “การแต่งงานคือ: *

การรวมกันของชายและหญิงซึ่งส่งผลทางกฎหมาย -

รูปแบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลต่างเพศ -

เป็นสัญลักษณ์ของทั้งผู้ที่แต่งงานและของรัฐ”16.

จากมุมมองของ M.V. Antokolskaya“ ข้อตกลงการแต่งงานโดยธรรมชาติไม่แตกต่างจากสัญญาทางแพ่ง เท่าที่ถูกควบคุมโดยกฎหมายและก่อให้เกิดผลทางกฎหมาย มันเป็นสัญญา” ขณะเดียวกัน การแต่งงานในเขตนอกกฎหมายอาจถือได้ว่าเป็นการแต่งงาน “เป็นคำสาบานต่อพระพักตร์พระเจ้า หรือเป็นพันธะผูกพันทางศีลธรรม หรือเป็นธุรกรรมทางทรัพย์สินล้วนๆ” อย่างไรก็ตาม Antokolskaya M.V. เอง ตั้งข้อสังเกตว่านักวิชาการด้านกฎหมายส่วนใหญ่ในสหพันธรัฐรัสเซียไม่ยอมรับข้อตกลงการแต่งงานเป็นสัญญาทางแพ่งเนื่องจากคู่สมรสในอนาคตไม่สามารถกำหนดเนื้อหาของความสัมพันธ์ทางกฎหมายในการแต่งงานได้ด้วยตนเองเนื่องจากความจริงที่ว่าสิทธิและภาระผูกพันของพวกเขาถูกกำหนดโดยบรรทัดฐานที่จำเป็น ของกฎหมายซึ่งไม่ปกติสำหรับความสัมพันธ์ทางกฎหมายตามสัญญา

นอกจากนี้ วัตถุประสงค์ของการแต่งงานไม่เพียงแต่เป็นการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางกฎหมายในการแต่งงานเท่านั้น แต่ยังเป็นการสร้างความสามัคคีบนพื้นฐานของความรัก ความเคารพ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การสนับสนุนซึ่งกันและกัน เป็นต้น17

ด้วยความสมานฉันท์กับ M.V. Antokolskaya เกี่ยวกับลักษณะสัญญาของการแต่งงาน Tarusina N.N. ยืนกรานถึงธรรมชาติของกฎหมายครอบครัวของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ซึ่งเป็นอิสระจากกฎหมายแพ่งโดยสิ้นเชิง18

Lezhenin V.N. บ่งชี้ว่าข้อตกลงการแต่งงานมีความคล้ายคลึงในองค์ประกอบบางประการของสัญญาทางแพ่ง แต่มีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ทางกฎหมายในครอบครัว19

อาร์เตมอฟ จี.เอ. ระบุว่าการแต่งงานเป็นระบบความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน ซึ่งในความหมายกว้างๆ ของคำนี้มีลักษณะเป็นสัญญา ขึ้นอยู่กับข้อตกลงของคู่สมรส ซึ่งก่อให้เกิดผลที่ตามมาทั้งทางกฎหมายและไม่ใช่ทางกฎหมาย20

มัตวีวา เอ็น.เอ. เชื่อว่าแนวทางข้างต้นในการทำความเข้าใจการแต่งงานในฐานะสหภาพและในฐานะสัญญากฎหมายแพ่งโดยเฉพาะไม่ขัดแย้งกัน และตั้งข้อสังเกตว่าโดยธรรมชาติแล้วการแต่งงานคือการรวมกันตามสัญญาระหว่างชายและหญิง เนื่องจากเป็นไปตามข้อตกลงร่วมกันโดยเจตนา ซึ่งมีผลใช้บังคับหลังจากการจดทะเบียนของรัฐ21

ดังนั้น มุมมองที่มีอยู่ทั้งหมดเกี่ยวกับประเด็นลักษณะทางกฎหมายของการแต่งงานในรูปแบบทั่วไปที่สุดสามารถลดลงเหลือเพียงความเข้าใจเกี่ยวกับการแต่งงานในฐานะศีลระลึก ในฐานะสถาบันประเภทพิเศษ (sui generis) และในฐานะสัญญา

จากมุมมองของศาสนา “การแต่งงานดูเหมือนจะเป็นสถาบันภายใต้การอุปถัมภ์ของเทพเจ้า ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - แม้แต่สถาบันที่ประกอบพิธีศีลระลึกด้วยการมีส่วนร่วมของเขา” 22

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกทุกวันนี้ การแต่งงานถูกมองว่าเป็น “การอยู่ร่วมกันของคนสองคนตลอดชีวิต” ออร์โธดอกซ์ให้คำจำกัดความของการแต่งงานว่าเป็นศีลระลึก ซึ่งคู่สามีภรรยาได้ให้คำมั่นสัญญาอย่างเสรีเกี่ยวกับความจงรักภักดีต่อพระสงฆ์และคริสตจักร การแต่งงานของพวกเขาจะได้รับพรตามภาพลักษณ์ของการเป็นหนึ่งเดียวกันทางจิตวิญญาณของพระคริสต์กับคริสตจักร และเป็นพรทางอ้อม มอบให้เพื่อการกำเนิดและการเลี้ยงดูบุตรแบบคริสเตียน ศาสนาอิสลามมองว่าการแต่งงานไม่ใช่ "ศีลระลึก" แต่เป็นสัญญาในการอยู่ร่วมกัน ซึ่งสามารถขัดขวางได้ด้วยการหย่าร้างในกรณีร้ายแรงเท่านั้น การสมรสเป็นหนึ่งเดียวถือเป็นวิธีการหนึ่งในการบรรลุความสงบทางจิตใจ23

แนวคิดเรื่องการแต่งงานในฐานะสถาบันพิเศษมีผู้สนับสนุนมากมายในรัสเซียทั้งในอดีตและปัจจุบัน สมัครพรรคพวกปฏิเสธที่จะยอมรับบทบาทที่โดดเด่นของลักษณะสัญญาของการแต่งงาน ผู้เขียนได้สะท้อนถึงคำจำกัดความของการแต่งงานถึงเงื่อนไขพื้นฐานที่การอยู่ร่วมกันระหว่างบุคคลที่มีเพศต่างกันกลายเป็นเรื่องถูกกฎหมายและนำมาซึ่งผลที่ตามมาทั้งหมดของการแต่งงานที่จดทะเบียนตามกฎหมาย นักวิทยาศาสตร์ที่ยึดมั่นในมุมมองนี้เชื่อว่าข้อตกลงการแต่งงานไม่สามารถถือเป็นสัญญาทางแพ่งได้ และคำสำคัญในแนวคิดเรื่องการแต่งงานคือคำว่า "สหภาพ"

และสุดท้าย แนวคิดที่สามซึ่งเพิ่งเริ่มแพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ คือ แนวคิดเรื่องการแต่งงานในฐานะสัญญา ประการแรกทฤษฎีสัญญามีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานสามประการที่สร้างภาพลักษณ์ของสัญญาการแต่งงาน: ข้อกำหนดสำหรับรูปแบบและเงื่อนไขของความเป็นจริง; ความเป็นไปได้ที่จะได้รับค่าชดเชยสำหรับการสูญเสียอันเป็นผลมาจากการหย่าร้างตลอดจนสิทธิในการออกจากระบอบทรัพย์สินทางกฎหมายและจัดให้มีระบอบการปกครองตามสัญญา 24

ในความเห็นของเรา การแต่งงานไม่ควรถูกระบุเป็นสัญญาทางแพ่ง ดังที่ O.S. Ioffe ระบุไว้อย่างถูกต้อง จุดประสงค์ของการแต่งงานคือความปรารถนาของบุคคลที่จะได้รับการยอมรับจากรัฐเกี่ยวกับสหภาพที่สร้างขึ้น ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรักและความเคารพซึ่งกันและกัน เมื่อพื้นฐานนี้ถูกทำลายลง การสมรสสามารถสิ้นสุดเมื่อใดก็ได้ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ในการทำธุรกรรมทางกฎหมายแพ่ง25

ดังนั้นเราจึงเห็นด้วยกับตัวแทนของนักวิทยาศาสตร์เหล่านั้นที่ถือว่าการแต่งงานเป็นการรวมตัวกันของชายและหญิงซึ่งสรุปโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างครอบครัวตามข้อกำหนดของกฎหมายว่าด้วยเงื่อนไขและขั้นตอนในการแต่งงานและการคลอดบุตร สิทธิและภาระผูกพันส่วนบุคคลและทรัพย์สินร่วมกันสำหรับคู่สมรส

คำจำกัดความที่คล้ายกันของการแต่งงานมีอยู่ในกฎหมายครอบครัวของยูเครนและเบลารุส ดังนั้น ตามวรรค 1 ของมาตรา ตาม IC ฉบับที่ 21 ของประเทศยูเครน การแต่งงานถือเป็นการรวมตัวของครอบครัวระหว่างหญิงและชาย ซึ่งจดทะเบียนกับหน่วยงานทะเบียนราษฎร์ของรัฐ ศิลปะ 12 CoBC ของเบลารุสให้คำจำกัดความของการแต่งงานว่าเป็นการอยู่ร่วมกันโดยสมัครใจของชายและหญิง ซึ่งสรุปในลักษณะภายใต้เงื่อนไขและการปฏิบัติตามข้อกำหนดที่กำหนดโดยกฎหมาย มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างครอบครัวและก่อให้เกิดสิทธิร่วมกันและ ภาระผูกพันสำหรับทั้งสองฝ่าย26.

เราเชื่อว่าประสบการณ์ของเพื่อนบ้านสามารถยืมได้โดยสมาชิกสภานิติบัญญัติของรัสเซีย การมีอยู่ของแนวคิดเรื่องการแต่งงานใน RF IC ซึ่งมีคุณสมบัติหลักทั้งหมด จะช่วยให้เข้าใจความสัมพันธ์ทางกฎหมายในการแต่งงานได้ถูกต้องมากขึ้น

มีหลายทฤษฎีที่อธิบายธรรมชาติของการแต่งงานและประเมินอิทธิพลของกฎหมายที่มีต่อการแต่งงาน โดยทั่วไปอาจลดลงเหลือความเข้าใจเรื่องการแต่งงานในฐานะสัญญา ศีลระลึก และในฐานะสถาบันประเภทพิเศษ

ทฤษฎีการแต่งงานเป็นสัญญามีต้นกำเนิดมาจากกฎหมายโรมัน วิธีการนี้มีสาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่ามีเพียงขอบเขตทางแพ่ง (ทรัพย์สิน) ของความสัมพันธ์การแต่งงานเท่านั้นที่อยู่ภายใต้การควบคุมทางกฎหมายในโรมในขณะที่ขอบเขตทางศีลธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขายังคงอยู่นอกขอบเขตของกฎหมาย

ในประวัติศาสตร์หลังโรมัน ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของคริสตจักร ความสัมพันธ์ทางครอบครัวทั้งหมดได้เคลื่อนไปสู่การนำศาลสงฆ์มาใช้ แก่นแท้ของทัศนะของคริสตจักรก็คือ การแต่งงานไม่ใช่สหภาพ แต่เป็นสหภาพเอกชนเท่านั้น มีศีลระลึกโดยหลักการแล้ว การสร้างความสัมพันธ์ลึกลับที่แยกไม่ออกระหว่างคู่สมรสและการรับใช้ไม่ใช่เป้าหมายทางโลกของคู่สมรส แต่เป็นเป้าหมายสูงสุดของศาสนาและคริสตจักร ในเรื่องนี้ แทนที่จะเป็นข้อตกลงง่ายๆ ของทั้งสองฝ่ายภายใต้กฎหมายโรมัน การแต่งงานภายใต้กฎหมายคริสตจักรจะดำเนินการผ่านงานแต่งงานในโบสถ์ ซึ่งเป็นผลมาจากการแต่งงานจากกฎหมายแพ่งกลายเป็นการกระทำของคริสตจักร แนวคิดที่เป็นที่ยอมรับแบบคลาสสิก การแต่งงานกลายเป็นแนวคิดว่าเป็น “การสื่อสารระหว่างสามีภรรยาที่สมบูรณ์ที่สุด (ทางกาย ศีลธรรม เศรษฐกิจ กฎหมาย ศาสนา)”

ดังนั้นองค์ประกอบการแต่งงานไม่เพียงแต่ถูกกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจริยธรรม ศาสนา และกายภาพด้วยจึงตกอยู่ในวงโคจรของกฎหมาย การแต่งงานไม่ถือเป็นศีลระลึกอีกต่อไปแต่ไม่ใช่สัญญาแต่ เป็นสถาบันประเภทพิเศษแนวคิดของสัญญาไม่สามารถใช้ได้กับการแต่งงาน เนื่องจากสัญญามักคำนึงถึงบางสิ่งบางอย่างชั่วคราว เป้าหมายบางอย่าง ซึ่งการบรรลุผลสำเร็จนั้นจะหมดสิ้นไป และการแต่งงานจะครอบคลุมทั้งชีวิตมนุษย์และสิ้นสุดก็ต่อเมื่อผู้ที่เกี่ยวข้องเสียชีวิตเท่านั้น ในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส จุดประสงค์ของการแต่งงานไม่ใช่เพียงการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางกฎหมายในการแต่งงานเท่านั้น แต่ยังเป็นการสร้างความสามัคคีบนพื้นฐานของความรัก ความเคารพ และการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

นักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ (A.I. Zagorovsky, G.I. Shershenevich) ชี้ว่าการแต่งงานเป็นสถาบันประเภทพิเศษ แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นในสมัยโซเวียต (E.M. Vorozheikin, G.K. Matveev, V.A. Ryasentsev) และนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ (A.M. Nechaeva, L.M. Pchelintseva ฯลฯ)

ดังนั้นในสภาวะปัจจุบัน การแต่งงานถือเป็นข้อเท็จจริงทางกฎหมายที่สำคัญที่สุด ก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางกฎหมายในครอบครัว และเป็นการรวมตัวกันอย่างอิสระและสมัครใจของชายและหญิง สรุปไว้ในข้อตกลงที่จัดตั้งขึ้น