A probléma megfogalmazása. A modern nyelvészet általános irányzata - a "másik pillanat", a strukturális nyelvészetből az antropológiai nyelvészetbe való átmenet, amely a nyelv jelenségeit szorosan összefüggésben tartja a beszélő személy kulturális és szellemi-gyakorlati tevékenységeivel, ma a legrelevánsabb. A tulajdonnevek - a szókincs legdinamikusabb rétege - alkotják az onomasztikus teret, amelyet a nevet adó emberek kognitív ábrázolásában létező világmodell határoz meg.

Jelen tanulmány a Tobolszk tartomány Jalutorovszk körzetében található Isetskaja volost őshívőinek antroponímia, az óhívek nevének összetételében a 19. században bekövetkezett változás elemzésének szól. valamint az iseti óhitűek antroponimáinak a modern orosz ajkúak általi felfogásának fő szempontjai.

Tekintettel arra, hogy a közelmúltban megnőtt az érdeklődés az ortodox névlista ritka nevei iránt, rátérünk arra a problémára, hogy az óhívő nevet az orosz anyanyelvű anyanyelvűek hogyan érzékelik. Az iseti óhitűek antroponimikája sokszínűségének és a 19. századi sikeres jóváhagyásnak köszönhetően. felhasználható a névjegyzék-utánpótlás egyik forrásaként. A fonoszemantikai kutatás eredményei, valamint a szerző által végzett asszociatív kísérlet lehetővé teszi, hogy a listából pontosan azokat a neveket válasszuk, amelyek nemcsak kiemelik az őket viselő embereket, hanem a modern társadalom által is elfogadhatónak és az adott időnek megfelelőnek ismerik el.

Az antroponimák egy speciális lexikon-nyelvtani kategória, amely sok más tulajdonnévtől eltér az objektum individualizációjának jellege által: a jelölés (személy) minden objektumának van neve [Linguistics 1998: 36]. Egy adott nép antroponimikája élénken tükrözi történelmének és életének számos aspektusát, a nemzeti pszichológia sajátosságait és az idegen nyelvi környezettel való kapcsolatfelvételt.

Az antroponimika, az emberi nevek tudománya számos tudomány találkozásánál merült fel: nyelvészet, néprajz, történelem, szociológia, pszichológia stb. A tudósok úgy vélik, hogy az ilyen közös kutatási területek a legígéretesebbek [Ivashko 1980: 7]. Az antroponimika azt az információt vizsgálja, amelyet egy név hordozhat: az emberi tulajdonságok jellemzői (beépülnek az antroponma jelentésébe, annak etimológiájába), a személy kapcsolata az apával, klánnal, családdal (főleg a vezetéknévben és a patronimában tükröződik), a nemzetiségre, foglalkozásra, származásra vonatkozó információk bármely helységből, osztályból és még sok másból.

Az elméleti antroponimia tárgya az antroponimák megjelenését és fejlődését szabályozó törvények, azok felépítése, antroponimikus rendszere, antroponimák modelljei, történelmi rétegek egy adott etnosz antroponimájában, a nyelvek kölcsönhatása az antroponímában, az egyetemesek. Figyelembe veszik az emberek megnevezésének különleges feltételeit, motívumait és körülményeit - társadalmi viszonyok, szokások, a divat, a vallás hatása stb. [Nyelvtudomány 1998: 36]. A tulajdonnév szociológiai, történelmi, néprajzi háttérrel társul [Anthroponymika 1970: 4]. A tulajdonnév, mint a kultúra egyik univerzálisa, az emberek hagyományainak, történelmének és kultúrájának tárolásának és továbbításának a funkcióját tölti be, ami komplex nyelvi jellé teszi [Gurskaya 1999: 133]. A személynév tanulmányozása a legfontosabb a szocio-onomasztikus kutatásokban, mivel a nevek nemcsak az emberek egyedi személyiségét, hanem a társadalomban betöltött szerepüket is tükrözik. Az antroponímia fő hangsúlya a személynevek szisztematikus tanulmányozása, különféle összefüggésekben, mint az emberi identitás megjelölése, a hagyományos családi hatások vagy a divat hatása. ...

Az óhitűek közösségével kapcsolatban a subethnos fogalmával fogunk működni - ez egy olyan csoport, amely egy életközösség, a mindennapi élet, a családi kötelékek alapján jött létre és egy szélesebb körű oktatás része - az etnos.

Különféle konzorciumok (egy történelmi sors által egyesített csoportok), amelyek Oroszországban a 17. században keletkeztek. a vallási-esztétikai kánon hívei között - papok, parasztok, kereskedők stb. - a 18. században alakult ki. elítélt az óhitűekről, amely a XIX. subethnosz lett, az orosz etnos része [Gorelov, Sedov 2001: 122].

Az egyes etnoszok (valamint a subethnosok) antroponímiajának jellegét és összetételét különféle extralingvisztikai tényezők (földrajzi, ideológiai, történelmi, ideológiai, társadalmi, kulturális stb.) Befolyásolják [Madieva 2005: 3], így az iseti óhitűek antroponimikonjának tanulmányozása a Tyumen régió déli részén található óhitűek történelmének és kulturális örökségének tanulmányozásának fontos állomása. Másrészt a munka történeti és kulturális kutatással való kiegészítése lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük a Tyumen régió déli részén fekvő óhitű emberek körében a személynevek megjelenésének okait és jellemzőit. Az antroponímia-gyűjtemény szerzői elismerik, hogy „az antroponímia nagy részét a kultúrtörténet, a filozófiai rendszerek és a néprajzi jellemzők határozzák meg, és ez minden nemzet esetében pusztán egyéni” [Anthroponymika 1970: 5].

Az óhitűek forrásai megjegyzik, hogy az óhitűek története, az óhitűek sajátos mentalitása közvetlenül a kormány politikájától függött. „Bármelyik óhívű központot is bevesszük, történelmét nem a saját belső evolúciója határozza meg, hanem kizárólag a kormányrendeletek jellege” [Yukhimenko 2002: 4]. Az óhitűek nevének kialakulása a történelmi átalakulások hatására is megtörtént. Avvakum főpap, Morozova nemesi asszony (Theodosia, a szerzetességben Theodora) és az egyházi ellenzék más képviselőinek kiűzése és kivégzése eredményeként az óhitű szenteket új vértanúk és gyóntatók nevével egészítették ki. A későbbi üldözések ezt a számot növelték. A Belokrinitsky Konkordban különösen tisztelik Ambrose metropolitát, aki sorsát az óhívekkel összekapcsolva megalapozta az óhitű papságot.

A.V. Szuperanszkaja megjegyzi, hogy egy komoly névtani kutatásnak átfogónak kell lennie, figyelembe kell vennie sok, még mindig kevéssé tanulmányozott szociológiai, történelmi, jogi, politikai, néprajzi és földrajzi viszonyt [Szuperanszkaja 1970: 9]. E rendelkezéstől vezérelve a munkába beillesztettünk egy fejezetet a Tyumen régió déli részén található óhitűek történetéről és kultúrájáról.

A kérdés tanulmányozásának története. Az antroponimika egyik első tanulmánya V.A. Nikonov "Név és társadalom", amely az antroponím társadalmi funkcióját hangsúlyozza [Nikonov 1974]. G.P. Szmolickaja egy cikkben V.A. Nikonov arról tanúskodik, hogy nemcsak a személynevek, hanem az ünnepségek, az újszülöttek névadásának szokásai, a névválasztás motívumai is érdekelték nemcsak a régi időkben, hanem napjainkban is [Smolitskaya 2004: 78]. V.A. Nikonovot a névtan alapítójának tartják. A tulajdonnevek széles körű tanulmányozását korábban elvégezték, de ő volt az első, aki kijelölte a tulajdonneveket a nyelvi rendszerben, összekapcsolva őket a nyelv történetével, nyelvjárásokkal [Smolitskaya 2004: 76].

Az antroponimia területén vezető tudós A.V. Szuperanszkaja, aki számos művet - monográfiákat és cikkeket, valamint orosz személynevek szótárát publikálta [Szuperanszkaja 2004]. Feltárja az antroponimák fonetikai jellemzőit [Szuperanszkajaja 1969; Szuperanszkaja 1970: 180-188; Szuperanszkaja 2001: 85-89 stb.], Valamint az orosz nevek működésének alapelvei egy bizonyos korszakban [Szuperanszkaja: www.folklor.ru; Szuperanszkaja 1970: 7–23; Suslova, Szuperanszkaja 1985].

A Tyumen régióban az antroponimák működésének sajátosságait N.K. munkáinak szentelik. Frolov és I.S. Karabulatova, amelyben az antroponimia szorosan összefügg a helynévvel. Kutatás N.N.

Parfenova főként a Tyumen Trans-Urals orosz vezetékneveivel foglalkozik, de a szerző figyelmet fordít a személynevekre is, megjegyezve azok antropocentrikusságát és etnocentrikusságát, mivel az antroponímia, mint a nyelv lexikális rendszerének szerves része, összekapcsolódik és kölcsönösen függ egymástól a személy kultúrája és az etnikai csoport kultúrája. 44].

Tobolszk lakóinak személyneveinek tanulmányozása a 17. században. E.Yu művei. Sidorenko. A kutató megjegyzi a XVII. Század működését. a névleges fészkeket alkotó névváltozatok egyidejűleg a személynevek mindennapi életének stabil szerkezete, a világi, a szellemi irodalom stb. [Sidorenx 2002: 157]. Mint N.N. Parfenova, E.Yu. Sidorenko nagyobb figyelmet fordít a vezetéknevekre és azok személynevekkel való kombinációjára. Következtetések E.Yu. A filológiai tudományok kandidátusi fokozatának elvont előadásában bemutatott Sidorenko ellentmond L.E. Komarova, amelyet a filológiai tudomány kandidátusának fokozatának értekezésében fejeztek ki. Az első szerző a 17. századi dokumentumok alapján készült. kimondja, hogy „a kanonikus nevek száma a város lakossága között a 17. század végére. hanyatlóban van ”[Sidorenko 2005: 12] (valójában a példák között csak egy nem kanonikus név található - Tretyak, számos más, nem naptári név az idősebb generációhoz tartozik, és patronim névként használják őket). L.E. Komarova „A 17. századi - a 18. század első negyedének tyumeni petíciói” éppen ellenkezőleg, megjegyzi a kánoni nevek abszolút többségét [Komarova 2000: 42].

Munkánk értékes anyaga A.A. Lucidar. Tanulmányozza a 17. - 18. század eleji szibériai lakosok személyneveit, a kánon és a divat hatását az antroponimákra; feltárja bizonyos nevek gyakoriságát a XVII – XVIII. század különböző időintervallumokban. omszki történelmi dokumentumok anyagai alapján. A lakosság kereszt- és utóneve is

Omszk Priirtyshie XVIII-XX. Az Omski Állami Egyetem Néprajz és Múzeumtudományi Tanszékének kollektív monográfiájának fejezeteit "Oroszok az omszki Irtysh régióban (XVIII-XX. század)" szentelik. Elemzik az omszki öregkorúak antroponimikáját a statikában és a dinamikában. Megismerték a közönséges és ritka neveket, a népnevek összetételében bekövetkezett változásokat és a helyi antroponímia számos egyéb jellemzőjét [Oroszok Omsk Priirtyshie 2004-ben]. Ennek a tanulmánynak a jelentősége növekszik, mivel eredményeit beépítik az Omszk Irtysh régió történelmi és kulturális örökségének általános képébe.

Számos mű, amely az antroponimák tanulmányozása során extralingvisztikai tényezőket tükröz, alkalmazott jelentőséggel bír kutatásunk szempontjából. Tehát például M.V. Szukhik a tulajdonnevet kulturális szempontból tekinti át, feltárva az antroponimák tanulmányozásának gyakorlati jelentőségét az orosz kultúra megismerésének eszközeként [Sukhikh 1997: 110]. Szintén V.M. Sztepanov megjegyzi, hogy az orosz nómenklatúra bizonyos stabilitása mellett a népi névkészlet változása meglehetősen gyorsan bekövetkezik. Ennek a jelenségnek az oka nem maga a névjegyzék sajátosságaiban rejlik, hanem a társadalomban zajló kulturális folyamatokban [Stepanov 2001: 71].

T.N. művei Ratsen a keresztény antroponimikon működését szenteli orosz közmondásokban és közmondásokban. Ezenkívül osztályozza azokat a fonetikai változásokat, amelyek az idegen nevek orosz földön történő adaptálása során következnek be. T.N. Ratsen doktori disszertációját a keresztény név nyelvi és kulturális adaptációjáról írta orosz közmondásokban és közmondásokban, valamint számos cikket szentelt ugyanannak a problémának [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. Közös cikke a Yu.V. Kazantseva [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] a modern személynevek tyumeni használatának sajátosságait érinti. A kutatás részeként szociológiai felméréseket végeztek az adott név kiválasztásának okainak azonosítására. A szerzők által említett extralingvisztikai tényezőket, amelyek befolyásolják a névválasztást, mint például a konszonancia, a szülők és mások belső vágyai [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], S.M. Beljakova és E.V. Deryabina az „Orosz naptárnevek modern felfogása” című cikkben [Beljakova, Deryabina 1999: 36–42]. A cikk szerzői egy asszociatív kísérletet írnak le, amely 40 orosz naptárnév alapján készült Tyumen Leninsky kerületében, három korcsoport 60 adatközlője között. A kísérlet során asszociatív és fonosemantikus komponenseket azonosítottak. A szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy az asszociatív és fonosemantikus tényezők instabil egyensúlyi állapotban vannak, amikor az egyik vagy másik tényező felülmúlja. Megjegyzik a pszicholingvisztikai kutatási módszerek fontosságát, mivel meg tudják magyarázni, hogy miért alakulnak ki a névadás egyes hagyományai [Belyakova, Deryabina 1999: 41-42].

Az antroponimák tanulmányozása az orosz népi lírai dalban R.V. Golovina. A szerző meghatározza a lírai dal antroponimák tematikus csoportjait, megvizsgálja azok szerkezeti és fonetikai jellemzőit, valamint használatuk sajátosságait. A tulajdonnevek használatának dinamikájáról szóló fejezetben arra a következtetésre jut a szerző, hogy a folklór antroponimái alapvetően egybeesnek a mindennapi életben elterjedt nevekkel, és csakúgy, mint a valódi nevek, időben változnak. E tekintetben lehetségesnek tartjuk a tanulmány eredményeinek felhasználását munkánk során.

Számos mű foglalkozik az antroponimikus egységek etimológiájával. Szóval, I.A. A királynő figyelembe veszi a "név", a "vezetéknév", a "patroním" kifejezések eredetét [Koroleva 2002: 89-94]. Az "orosz beszéd" című folyóiratban megjelent cikksorozatban megemlítik a nevek eredetiségét és a személynév felbecsülhetetlen szerepét minden ember életében [Koroleva 1997: 54-58]. S.I. cikke Zinina "Az antroponimikus terminológia történetéből" elmagyarázza a "név", "cím", "becenév", "vezetéknév", "patronim" kifejezések megértésének fejlődését [Zinin 1970: 24-26]. Az antroponimák etimológiájának mérlegelésekor S.V. Frolova, I.G. Dobrodomov [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] a személynevek összehasonlító elemzését nyújtja. A tulajdonnevek népetimológiáját és azok hatását a naptárral és a szentekkel kapcsolatos elképzelések kialakulására M.V. Yasinskaya [Yasinskaya 2003: 5-7]. I.V. művei Tsulaya névtani források tanulmányozásának szentelték [Tsulaya 1997: 74-81]. Az egyes nevek tanulmányozása során legendákat, történelmi tényeket és irodalmi műveket adnak meg, ami lehetővé teszi az antroponimáknak az egyes népek kultúrájára gyakorolt \u200b\u200bhatásának mélyebb megértését.

E.J1 munkáját az arcazonosítás módszereinek szenteli a nagy orosz írás. Gvozdev. A kutató az ókori orosz emlékek antroponim rendszerét vizsgálja a kijevi Rusz korszakában, amikor áttérés volt az összetett elnevezésre. Az óorosz időszak végére kidolgozott normák befejezték az alapvető összetevővel rendelkező személy - vezetéknév - azonosításának legoptimálisabb módjainak felkutatását [Gvozdev 2000: 18-21].

Harre Rom a "Név pszichológiája" című cikkben felveti azoknak a neveknek a problémáját, amelyekkel az emberek boldogtalanok, mivel az ilyen antroponimák negatív jelentést vagy negatív asszociációt hordoznak. Nagy figyelmet fordít a becenevekre, amelyeket szinte mindig nem maga az ember választ, hanem a körülötte lévő emberek [Harre 2000: 7-11]. Így mind a személynév, mind a becenév jelentős hatást gyakorol az emberre, amit egy név vagy becenév viselője nem mindig képes befolyásolni. És ha a név megváltoztatható (ami nem mindenhol örvendetes), akkor a becenév kevéssé függ az illető próbálkozásaitól megszabadulni, mivel ez a környező emberek tevékenységének eredménye. A névben rejlő negatív jelentések problémáját az antroponimák észlelésének szentelt harmadik fejezetben is figyelembe vesszük.

David Hacker amerikai kutató kapcsolatot hoz létre a 19. századi amerikai gyermeknevek, vallás és születési arány között. Nyilvánvaló, hogy a vallási hovatartozás hatása az antroponimikonra - az amerikai evangélikusok főleg bibliai neveket használtak, és a bibliai nevek tanulmányozása lehetővé tette következtetés levonását a protestánsok magas születési arányáról. E mű jelentősége az orosz antroponimia szempontjából nemcsak a nevek működésének általános nyelvi alapelveinek feltárásában, hanem egy protestánsok csoportjának antroponimikájával foglalkozó magántanulmányban is szerepel. Az óhívek subethnosának hasonlósága a protestánsokkal történelmileg és kulturálisan egyaránt nyilvánvaló.

A téma relevanciája. Jelenleg relevánsnak tűnik figyelembe venni nemcsak egy körzet vagy régió lakosságának, hanem egy bizonyos csoportnak a saját jellegzetes alapjait és kultúráját is. Az óhitűek kultúrájához való vonzódás az etno-gyónó csoportok tanulmányozásának egyik állomása. Az antroponikon tükrözi az akkori kulturális és történelmi trendeket, a társadalomban bekövetkezett társadalmi változásokat, és nyomon követi az egyének befolyását az embercsoportokra is. Az óhitűek antroponimikonjának tanulmányozása annál relevánsabb, mivel az antropológia része, amely az ortodox kereszténységben az egész kognitív folyamat középpontjává és kezdetévé válik [Ostapenko 2002: 10].

Az óhitű mentalitás a modern világban megmutatkozik az óhitűek leszármazottai között egy speciális típusú paraszti gazdaságban. Az erős paraszti gazdaság felkeltette az orosz vidék és az orosz parasztság kutatóinak figyelmét [lásd. pl. Balyuk 2002; Balyuk 2003; Pokrovsky 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. Másrészt a Tyumen régió déli részén fekvő települések óhívő kultúrája, amely sokáig a zárt közösségek környezetében működött, olyan tulajdonságokra tett szert, amelyek megkülönböztetik mind a többi régióban élő őshívők kultúrájától, mind pedig a legközelebbi szomszédok kultúrájától, amelyek nem tartoznak az óhitűek mozgalmaihoz. Az Isetskaya volost óhitűek antroponimájának vizsgálata a történeti nyelvkulturológia területén bemutatja a helyi óhitűek mentalitását, szokásait és életmódját, mivel a nyelv mindig megtestesíti az emberek eredetiségét, a világ nemzeti vízióját. Egy személy óhatatlanul kialakít egy bizonyos "világképet", beleértve a kulturális képet is, a nyelv hatására, egységeinek rendszerét bizonyos kapcsolatokban [Vorobyov 1999: 126].

A kulturális adatok (kulturális filozófia, kultúraszociológia, kulturális antropológia, kultúrpszichológia, kultúrtörténet) vonzása lehetővé teszi számunkra, hogy feltárjuk a tulajdonnevek tartalmát és jelentését az emberek nevének és kultúrájának kölcsönhatása szempontjából. Emiatt az elmúlt évtizedekben a nyelvészek intenzíven fejlesztették a nyelv kulturális elemzésének alapjait, ami hozzájárult egy új tudományos diszciplína - a kulturális nyelvészet - megszületéséhez. Információt nyújt egy adott nép kulturális értékeinek jelentőségéről egy bizonyos időszakban, amely szükséges a tulajdonnevek természetének megismeréséhez, a névtan és a kultúra tényeinek kölcsönhatásához és viszonyához. Számos kulturális és társadalmi érték tükröződik a tulajdonnevekben, különösen a Tyumen régióbeli őshívők antroponimáiban.

A JI.A. Verbitskaja, „a nép élő nyelve tükrözi egész életét, anyagi és szellemi kultúrájának történetét. A nyelvkép felhasználható a nemzeti tanulmányozására ”[Verbitskaya 2003: 353]. A tudomány részéről azonban meglehetősen szoros figyelmet fordítva az antroponimikára, annak ellenére, hogy a történeti dokumentumokban, a mindennapi beszédben, az irodalmi szövegekben a tulajdonnevek problémáit vizsgálják vagy érintik, az óhitűek antroponimáinak szociológiai, történelmi és kulturális funkcióinak kérdése korántsem teljesen kidolgozott.

Nem találtunk külön tanulmányokat, amelyek a Tyumen régió déli részén a 19. század végén az óhitűek antroponimájának szisztematikus leírásával foglalkoztak, annak ellenére, hogy a tudomány érdeklődött az etno-vallomásos sajátosságok iránt. E tekintetben a munka témájának megválasztása megfelelőnek és időszerűnek tűnik.

Kutatási újdonság. A kutatás tudományos újszerűségét az óhívűek antroponímia regionális jellemzőinek alacsony szintű ismerete határozza meg. Az óhívek bizonyos önálló elszigeteltsége, akik önként elkerítették magukat az ortodoxok elől, és egyúttal a nyugat-szibériai transz-uráli nem óhitű népességgel való érintkezés elkerülhetetlensége az óhitűek egyedülálló kultúráját eredményezte. Ez a jelenség a rendelkezésre álló antroponimikus adatok rendszerezésének prizmáján keresztül tekinthető meg, azonosítva az Isetskaya volost óhitűek antroponímia általános és magánjellemzőit. A történelem, a kulturológia, az etnográfia és a pszicholingvisztika bevonása az antroponimia tanulmányozásába lehetővé teszi az Isetskaja Volost óhitűek személyneveinek használatának gyakoriságában a 19. században bekövetkezett változás okainak felmérését. A tanulmány összehasonlító elemzést nyújt az iseti óhitűek antroponimikonjáról az Orosz Birodalom más helyein és azon túl is létező nevekkel.

Eszmei érték. Az elméleti jelentőség az antroponimikus szókincs elsődleges lexikográfiájában rejlik, az antroponimák és az óhitűek történelmének kulturális kapcsolatának rendszerezése és azonosítása a Tyumen régió déli részén. Ez a munka egy átfogó munka része, amelyet számos tudós végzett Oroszország különböző régióiból - a modern antroponimikon összetételének, evolúciójának, az orosz név helyének meghatározása Oroszország történelmében és kultúrájában. Annak ellenére, hogy a forradalom előtti Oroszország névtáblájának egyetlen alapja volt - az egyházi naptár, működésének feltételei az Orosz Birodalom különböző helyein nem voltak azonosak. Az orosz antroponikon számos regionális változat formájában létezett. Ezért a különféle városok és falvak anyagának kutatására van szükség az összorosz névjegyzék megismeréséhez. A különböző településeken a nevek működésében mutatkozó különbség nem annyira a nevek összetételében rejlik, mint inkább egyes nevek elterjedtségének mértékében, valamint a változatok elérhetőségében: a teljes, kanonikusan helyes keresztény nevek ellentétben vannak a mindennapi keresztény nevekkel [Simina 1970: 189], fonetikusan és morfológiailag különbözik a kanoniktól.

A tulajdonnév az orosz szó jelentésének nemzeti és kulturális összetevőjének hordozója: a név kora, eredete, stílusa, belső formája, presztízse, társadalmi helyzete és még sokan mások. mások [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. A Tyumen régió déli részén, különösen az Isetsky kerületben található óhitűek antroponimikája nemcsak egy bizonyos terület névgyűjteményeként érdekes. Az óhívek elismertetése az oroszok subethnosaként lehetővé teszi számunkra, hogy antroponimikonjuk különleges helyzetéről beszéljünk. Ahogy V.A. Nikonov, „egy bizonyos névsor mindig is jellemző szocio-etnográfiai jellemző volt” [Nikonov 1974: 155].

Ez a tanulmány nemcsak a filológiai tudomány, hanem a történelem és a kultúratudomány adataira támaszkodik, átfogó megközelítést nyújtva ezzel a Tyumen régió déli részén található óhitű emberek antroponímia problémájához (az Isetskaya volost településeinek példájával). A történelmi aspektushoz és az etnokulturális kontextushoz való vonzódás hozzájárul e subethnos nyelvi jellemzőinek jobb megértéséhez.

Gyakorlati érték. A kutatási eredmények érdekesek a névtan, a történelem, a kultúrtudomány és a vallástudomány szakterületein, amikor összehasonlító történeti, területügyi, etimológiai és egyéb kutatásokat folytatnak az antroponimia területén, valamint szótárak és taneszközök összeállításakor.

Az antroponimikus komponens jelen van a Tyumen régió helynevében, mivel N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Az antroponikon tehát nemcsak a személynevek szótárai számára, hanem a helynévi munkák számára is anyag.

Az anyagok és a kutatási eredmények felhasználása számos iskolai és egyetemi oktatási kurzuson, mind filológiai, mind történeti és kulturális tanulmányokban, lehetőséget nyújt a tanulók és hallgatók mélyebb megismertetésére az orosz kultúra különböző vonatkozásaival, látókörük bővítésével és ismereteik jelentős gazdagításával. A tulajdonnevek részt vesznek az emberi élet minden területén, a névtani ismeretek hozzáértő birtoklása hozzájárul a nyelv sikeres elsajátításához, az interkulturális kommunikációban való megfelelő részvételhez, a fordítási technikák ismeretéhez, a mű tartalmának nyilvánosságra hozatalához, a szöveg jelentésének megértéséhez és még sokan mások.

V. Nicolaisen amerikai nyelvész (Nicolaisen W.E.N.) megjegyzi az antroponimia bevezetésének fontosságát az oktatási folyamatban, mivel a személynevek vizsgálata befolyásolja az egyéniség kialakulásának és az ember államosításának folyamatát. Megjegyzi továbbá, hogy a személynevek kényelmesen belépnek a helyi időrendbe és a térbeli megértésbe. A nyelvészeti és kulturális tanulmányokról szólva B.S. Gulakyan megjegyzi annak fontosságát, hogy az emberek tudásrendszerének nyelvi megfeleléseit felhasználják a célnyelv országára vonatkozó ismeretek kialakításához és aktív alkalmazásához [Gulakyan 1999: 133].

A kutatás tárgya az Isetskaya volost óhitűek személyneve, amelyet az 1897-es első oroszországi népszámlálás rögzített, valamint a modern anyanyelvűek társulásai ezekhez az antroponimákhoz.

A kutatás tárgya a 19. század végi Isetskaja volost óhitűek személyneveinek rendszere. és asszociatív összefüggések a modern orosz beszélők antroponimák felfogásában.

A tanulmány anyaga a Tobolszk tartomány Jalutorovszk körzetében található Iszetszkaja volost (1012 férfi, 1169 nő, összesen 2181) személyneve volt, amelyet az 1897-es első oroszországi népszámlálás rögzített, a szerző a Tyumen régió archívumában gyűjtött, és a modern oroszul beszélők egyesületei az észlelésben az óhitűek neve.

A tanulmány célja és célkitűzései. E munka célja a 19. század végi Isetskaja Volost óhitűek antroponimájának tanulmányozása, amelyet az 1897-es első oroszországi népszámlálás tükröz. A mű következetesen bemutatja a tezaurusz történeti, kulturológiai és szemasiológiai értelmezését, valamint az antroponimikus szókincs lexikális-szemantikai osztályozását az etno-confesszióval összefüggésben.

A munka célja a következő feladatok megoldását diktálja: az idős hívek személyi nevének rendszerezése a népszámlálási lapokból, revíziós mesékből és egyéb levéltári dokumentumokból; vegye fontolóra az isecki óhitűek személyneveinek rendszerét volost, hozza létre kapcsolatait más régiók antroponikonjával elemezni az Isetskaja volost óhitűek nevének 1877. évi első összesorosz népszámlálásakor rögzített nevének használatának gyakoriságát szinkronban; tanulmányozni a Tyumen régió déli részén fekvő óhívek antroponimikonjában a 19. század folyamán bekövetkezett változások dinamikáját, a népszámlálás során rögzített nevek kor szerinti besorolásával; tanulmányozni az intralingvisztikai és extralingvisztikai tényezők hatását a személynév rendszerére; az ókori hívők nevének észlelésének sajátosságainak meghatározása a fonoszemantika és a pszicholingvisztika szempontjából.

Módszertan. A tanulmány célja és céljai meghatározták az elemzési módszerek választását. Az antroponimikus anyagok taxonómiai kísérletei a hagyományos módszerek nyelvészeti használatához kapcsolódnak.

Leíró (leíró) - a 19. század végi Isetskaja volost óhitűek antroponimáinak következetes leírása. A megfigyelés, az általánosítás, az értelmezés és az osztályozás a leíró módszer alkotóeleme. A megfigyelés abból áll, hogy azonosítják és leírják az antroponimikus egységeket, azok tulajdonságait, jeleit, jellemzőit. Az általánosítás lehetővé teszi hasonló jelenségek egyesítését bizonyos kritériumok szerint. A megfigyelési eredmények értelmezését a leíró módszer egyik fontos lépésének tekintik. Ebben a kutatómunkában a leíró módszer a vezető.

Összehasonlító (összehasonlító-történelmi) - a múlt és a jelen névtani állapotainak leírása, az onimák elvesztését vagy megváltozását okozó természet és okok elemzésével együtt. Jelen tanulmányban az összehasonlító megközelítést alkalmazzák a diakroniai antroponikonikon vizsgálatában.

A 19. század végi szubnacionális csoport nevének tanulmányozása. összehasonlító módszer alkalmazását feltételezi, azaz hasonlóságok és különbségek megállapítása mind a kapcsolódó, mind a nem kapcsolódó névtani rendszerekben.

Az ókori hívők antroponímia, amely egy eredeti szubnemzetiségi csoport kultúrájának része, véleményünk szerint integrált megközelítést igényel sajátosságainak tanulmányozásához.

Az észlelés jellemzői nem mindig hozzáférhetők a közvetlen megfigyeléshez, ezért, amikor megoldjuk a kutató elől elrejtett, egy adott név kiválasztásának mechanizmusának kialakításával kapcsolatos problémát, nem lehet nélkülözni a heszicholingvisztikai módszert, amely közvetlenül az anyanyelvűek intuíciójára támaszkodik. A szubjektivitás elkerülhetetlen részét átfedi a reakciók száma, ami meglehetősen megbízható pszicholingvisztikai eredmények elérését teszi lehetővé. A mű szabad asszociatív kísérletet használ (a verbális inger az első verbális reakció, ami eszembe jut). A modern pszicholingvisztikában asszociatív módszereket alkalmaznak a szavak szemantikai szerkezetének tanulmányozására; amikor a hallgatók megértik a beszéd megértését; az észlelt szó jelentésének azonosításának módjainak keresésekor, a személyi lexikon szervezésének alapelveinek azonosításakor, valamint a nyelvi tudat nemzeti és kulturális sajátosságainak tanulmányozásakor.

A feltett hipotézisek megerősítéséhez és megbízható eredmények eléréséhez az asszociatív kísérlet mellett a Perm "Vedium" laboratóriumának "Slovodel" kommunikációs verbális elemeinek értékelésére szolgáló szakértői rendszert is alkalmazták.

Jelentős mennyiségű tényanyag elemzésével kapcsolatban az adatok feldolgozásának kvantitatív módszerére (tartalomelemzésére) van szükség. A vizsgálat során meghatározták a százalékos arányokat a gyakori, a közönséges és a kevéssé használt nevek, a különböző nemű és korcsoportos antroponimák között stb.

A nyelvészet alapvető módszerei mellett a névtani kutatások olyan technikákat alkalmaznak, mint a "kis típusok" meghatározása (ritka, ritka típusok azonosítása, viszonylag gyakori), szerkezeti elemzés, névváltozatok elemzése stb., Amelyekre a személynevek különböző módszerekkel történő tanulmányozása során van szükség.

A disszertációs munka módszertani alapja egy szisztematikus megközelítés, amely szerint minden jelenséget integritásnak tekintenek valamennyi kapcsolata és kapcsolata egységében. Figyelembe véve a nyelv mint kulturális és történelmi környezet módszertani rendelkezéseit, tükrözve a történelmi és kulturális fejlődés mentalitását és sajátosságait, a következő szempontokat vontuk be a szisztematikus megközelítésbe: történeti - a társadalom történeti és kulturális fejlődésének a név működésére és változására gyakorolt \u200b\u200bhatásának vizsgálata; kapcsolat létesítése az antroponimák működése és egy bizonyos történelmi korszak között; nyelvi-kulturológiai - a kultúra tükrözésének azonosítása a személyek személyes emlékeiben az emberek történeti emlékeként: az antroponikon tanulmányozása, a szubnacionális nyelvi közösség kulturális értékein alapuló nemzeti létformák tükrözése; lexikológiai - antroponimák és azok leírásának leírása a nyelv lexikális rendszerében, a nevek genetikai elemzése (eredet, fonológia és morfológia, variáció stb.); logikus - a névadási problémák megoldása; az antroponím térfogatának, tartalmának meghatározása; a név individualizáló és egyetemes jellemzőinek kiemelése; pszicholingvisztika - a képződési folyamatok tanulmányozása, az antroponimák észlelése, az egyén és az egész csoport pszichológiájától függően; az antroponimák személyre gyakorolt \u200b\u200bhatásának azonosítása, mivel egy név különféle érzéseket és asszociációkat okozhat; a személynév alakjának, szemantikájának jelentésének tanulmányozása; etnolingvisztika - antroponimák tanulmányozása a nemzeti és az etnikai jelleg sajátosságai, a világnézet, az etnokulturális és az etnopszichológiai tényezők összefüggésében, azaz. a személynév korrelációja egy etnos (subethnos) anyagi és szellemi életével, nemzeti mentalitásával.

A "th" megközelítés idején a kutatási anyagokat szinkron-összehasonlító és összehasonlító-diakronikus szempontok alapján vették figyelembe, mivel a népszámlálási anyag mind időszeletnek tekinthető, mind pedig a névhordozók minden korosztályának jelenlétét figyelembe véve, mivel a 19. század évtizedeiben az antroponikonikon dinamikája megváltozik. ...

Így az onomasztikus anyag vizsgálata többdimenziós lehet. A szubnemzetiségű csoport antroponimáinak működésével kapcsolatos nyelvi probléma fejlődése az etno- és antropocentrizmus szempontjából az onomasztikai kutatásokat arra a szintre hozza, hogy feltárja az onomasztikai egységek hordozóik, területi csoportjuk és az egész etnosz tudatának kölcsönös függőségét.

Védelmi rendelkezések:

1. A névválasztást extralingvisztikai (kulturális, történelmi stb.) Tényezők befolyásolták: a név népszerűsége egy bizonyos időszakban, a szülők preferenciája, a családi névadási hagyomány stb.

2. Az iseti óhitűek névadójára jellemző az a tendencia, hogy az egész 19. század folyamán az aktív antroponikon kifejezést fokozzák. a közepesen használt, kevéssé használt nevek növekvő népszerűsége, valamint a korábban nem használt nevek megjelenése és elterjedése miatt;

3. A férfi antroponikon nagyrészt megfelel azoknak a neveknek, amelyek a Trans-Urálban léteztek a XVIII-XIX. Században az Orosz Birodalom többi tartományának nevével összehasonlítva. jelentős eltérések derülnek ki a nevek elterjedtségének mértékében, azonban az iseti óhitűek öt legnépszerűbb férfi nevének felsorolása nemcsak az egész orosz, hanem a 19. század végi amerikai névvel is megfelelést mutat. Az Isetskaya volost női antronimikonja térben és időben egyedülálló;

4. Az antroponimikon fonetikai változásai az Első Oroszorszai Népszámlálás adatai szerint következetlenül jelennek meg;

5. A férfi antroponikon a negatív fonosemantikus jellemzők túlnyomó részét, míg a női antroponikon a pozitívak többségét tartalmazza;

6. Az iseti óhitűek nevének többsége csekély jelentőséggel bír a modern orosz ajkúak számára, ezt bizonyítja az antroponimákra vonatkozó sztereotip asszociációk elterjedtsége, valamint a reakciók számos megtagadása.

Munka felépítése. A dolgozat esszéje egy bevezetőből, három fejezetből, egy következtetésből, egy irodalomjegyzékből és 4 mellékletből áll. A szöveg a kézirat 135 oldalán található. A teljes munka mennyisége 184 oldal.

Következtetések a harmadik fejezetről

Egyes antroponimák növekvő népszerűsége az óhitűek körében a 19. század folyamán. nemcsak a helyben tisztelt szentek kultuszának elterjedtségén vagy a közszereplők népszerűségén alapul. A több név fajlagos arányának növelésének folyamata éppen az egész orosz névlista fejlődésének regionális tükröződése, amelynek eredményeit ma látjuk. Az óhívek etnolingvisztikai csoportjának egyik jellemzője a konzervativizmusra való hajlam, amely lehetővé tette az óhívek környezetében az antroponimák megőrzését, amelyek az orosz környezetben disszonánsnak minősülnek, ezért ritkábbak.

A személynevek fonosemantikus módszerekkel történő tanulmányozását az a vágy diktálja, hogy meghatározzuk a hangkomponens hatását a névválasztásra. Mivel az antroponimának nincs lexikai jelentése, mint fellebbező, egy ilyen jelentés helyettesíti azt az egyes személyek érzelmi érzékelésével. Az észlelési jellemzők egyéniek és közösek lehetnek egy etnolingvisztikai csoport esetében. A phonosemantika alapelvei, A.P. Zhuravlev a XX. Században felfedi az oroszokra jellemző hangok és szavak észlelésének jellemzőit. Figyelembe véve azt a tényt, hogy az emberi agy alig változott az elmúlt több száz évben, jogosnak tartjuk a fonosemantika módszereinek alkalmazását a 19. századi óhitűek antroponimáinak elemzésére.

Használtuk a http://www.analizfamilii.ru webhelyet, valamint a Vedium laboratórium Slovodel számítógépes programját. Programozzon az A.P. Zhuravlev, kiszámítja egy szó digitális jelentését 25 skálán (jó - rossz, jó - gonosz, gyors - lassú stb.). Az antroponímának megfelelő értékeket csak azoknak tekintjük, amelyek a skálán 3,4 pont körüli érték felett állnak.

Az óhitűek férfi antroponimikonjának elemzése során a negatív fonoszemantikai jellemzők túlsúlyát tapasztaljuk, annak ellenére, hogy több pozitív fonoszemantikával rendelkező név van, mint negatív. Ez annak köszönhető, hogy sok név 15-16 negatív tulajdonsággal rendelkezik, míg a név pozitív jellemzőinek halmaza általában 7-8-ra korlátozódik.

A negatív fonosemantikus jellemzők elterjedtségét befolyásolja a név összetételében a [f] hang jelenléte, amely nem őshonos az orosz nyelven, és a fonosemantikus szinten kedvezőtlennek vélik. A hang [ф] jelenlétét a gyakori és a közepesen használt nevek között a negatív fonosemantikumokkal rendelkező nem gyakori nevek 57% -ában (vagyis többségében) észlelik - 27% -ban.

A női antroponimikon és a szeti óhitűek általános fonosemantikus háttere pozitív. A leggyakoribb fonosemantikus jellemzők: „jó”, „rövid”, „csendes”, „gyengéd”. Legkevésbé gyakori: "durva", "gonosz". A pozitív fonoszemantikai jellemzők mind a modern orosz aktív antroponikonba bejutottak, mind azok, amelyeket a modern orosz nyelv anyanyelvi beszélői elavultnak és használhatatlannak tartanak. A női antroponimikonban a negatív fonosemantikus jellemzők alacsony elterjedtsége közvetetten a hangot tartalmazó [ф] nevek viszonylag kis számától függ: ilyen antroponimák nincsenek a leggyakoribbak között, 9 a közösek között, 14 pedig a ritkábban.

A különböző korú, iskolai végzettségű, szakmájú orosz kultúra hordozói között végzett asszociatív kísérlet lehetővé tette a 19. századi idős hívők nevének felfogásának sajátosságainak azonosítását. egyházi és gyülekezet nélküli emberek (az ilyen megosztottság az e csoportok képviselőinek társulásában meglévő alapvető különbségek miatt következik be). Az ókori hívek modern leszármazottainak társulásai nem teszik lehetővé, hogy ezeket az adatközlőket külön csoportba emeljék, mivel annak ellenére, hogy vén hívőként definiálják magukat, a fő tényező a keresztény vagy a tömegkultúrában való részvételük, ami jelentősen közelebb hozza őket az egyházi vagy nem egyházi besúgók csoportjához. Az egyházi adatközlők csoportjában nagyon sok asszociáció kapcsolódik az ortodox anyagi és szellemi kultúra valóságához, és a modern népi kultúra befolyása szinte teljesen semlegesített, ami lehetővé teszi a sztereotípiák részleges feltárását, i.e. megérteni az egyes nevek óhitűek általi választásának okait.

Az asszociatív kísérlet során kiderült, hogy az informátorok könnyen felismerik a kanonikus és a népi formában használt nevet. A kanonikus változat asszociációjaként a név rövidített alakját, egy népi vagy akár egy idegen analógot idéznek.

Amikor az asszociációkat férfiak és nők adataira osztják, észrevehető, hogy a férfiak gyakrabban társítják a neveket hordozóikkal (ismerősök, rokonok, híres személyiségek vagy irodalmi szereplők), míg a nők bizonyos tulajdonságokat és tulajdonságokat tulajdonítanak a névnek és állítólagos hordozójának. A nemek mellett a nevek felfogását kétségtelenül befolyásolja az adatközlő kora (Panfil - "Panfilov", Joseph - "Sztálin", "Kobzon" reakcióit csak a 30 évnél idősebb adatközlőknél figyelik meg), iskolai végzettség, valamint a tartózkodási hely földrajzi viszonyai.

Függ az elutasítási reakciók száma és a nevek elterjedtségének mértéke: minél ritkábban használják a neveket, annál nagyobb az elutasítás valószínűsége. Kivételt képeznek a fellebbezőkhöz fonetikailag közeli nevek: Thekla - "répa", Agrippina - "influenza", "betegség", Lupp - "nagyító", "szem", "kikelt". A modern gyakorlatban kevéssé használt nevek ennek ellenére meglehetősen közismertek lehetnek, ha legalább egy híres hordozóhoz tartoznak, amelyet asszociációk révén figyelnek meg: Christopher - "Columbus", Akaki - "Bashmachkin", "Gogol", "Akakievich ", Fevronia -" Murom "," Peter ", Varvara -" szépség "," szépség - hosszú fonat "," hosszú fonat "," fonat "stb.

Elég nagyszámú elutasítás, valamint sztereotip reakciók ("nő", "lány", "név", "ókor" stb.) Tanúskodnak az óhitűek nevének szemantikai terhelésének kiegyenlítéséről a modern orosz ajkúak fejében sokak alacsony előfordulása miatt. Az ókori hívők antroponimái napjainkban.

Következtetés

Bármely etnolingvisztikai közösség antroponimikája élénken tükrözi történelmének és mindennapjainak számos aspektusát, megnyilvánulnak benne a nemzeti pszichológia sajátosságai, tükröződnek a kapcsolatok más etnolingvisztikai csoportokkal. Ezért az antroponimika, az emberi nevek tudománya számos tudomány találkozásánál létezik: nyelvészet, néprajz, történelem, szociológia, pszichológia stb. Az antroponimia azt az információt vizsgálja, amelyet egy név hordozhat: az emberi tulajdonságok jellemzői (beágyazódnak az antroponma jelentésébe, etimológiájába), a személy kapcsolata az apával, klánnal, családdal (főleg a vezetéknévben és a patronimában tükröződik), a nemzetiségre, foglalkozásra, származásra vonatkozó információk bármely helységből, osztályból és még sok másból.

Az orosz személynevek viszonylag konzervatív réteget képviselnek az onimák miatt, mivel az antroponimák kanonikusan rögzülnek a havi szavakban és szentekben. Az óhitűek ragaszkodása a könyvhagyományhoz, az ókor megőrzésére fordított különös figyelem lehetővé teszi, hogy a kánonnak az óhívűek antroponimikonjára gyakorolt \u200b\u200berős hatásáról beszélhessünk. Az óhitűek antroponimák rendszere azonban nem teljesen statikus, fonetikai törvények, antropológiai, történelmi és kulturális tényezők befolyásolják.

Az Isetskaya volost nevű óhitűek nevének tanulmányozása lehetővé teszi, hogy megragadja a Tyumen régió déli részén található 19. század végén az óhitűek kultúrájának jellemzőit, és meghatározza az óhívek subethnosának helyét az orosz etnolingvisztikai térben is.

A Tyumen régió déli részén fekvő óhitű emberek több évszázadon keresztül felkeltették a figyelmet a terület szakadásának nagyszámú képviselője miatt (a 20. századig észrevehetően megnőtt az óhívek száma a migráció és az ortodox ókori hívők felé történő áttérés következtében), és az utóbbi években - a történelem, az anyag iránti fokozott érdeklődés miatt az óhitűek kultúrája és mentalitása.

Miután konfrontációba léptek az állammal és a hivatalos ortodox egyházzal, az óhitűek az „ellenfél-sajátjukat” alapvetően elfogadták, amely közvetlenül kapcsolódott az ellenzéki „régi-új” -hoz. Annak érdekében, hogy megőrizzék a hagyományos életmódot, amelyben a vallási tényező foglalja el a legfontosabb helyet, és az üldözés elől is menekülni akarnak, az óhitűek a tajga mélyére mentek, az Orosz Birodalom határaira vagy azon túlra menekültek. Amikor lehetetlen volt elkerülni az ortodox nikoniakkal való kapcsolatfelvételt, szigorú tilalmak és normák rendszerével elkerítették őket az utóbbiaktól, aminek köszönhetően az óhívek sokáig erősen ellenezték a hivatalos egyházat. A szorgalmat, a lelkiismeretet és a kapzsiságot, a részegséget és a tétlenséget elítélő dogmák betartását nemcsak a közösség, hanem minden laikus is figyelemmel kísérte, aki az Antikrisztushoz tartozó világban az igazság hordozójaként és hitvallójának vallotta magát. A közösség megsemmisülésével, valamint a tömegkultúra hagyományos társadalmába való behatolással az óhívek vonásai - más szubnacionális közösségekhez hasonlóan - kiegyenlítődtek, és most az óhívek hagyományos kultúráját kis csoportokban őrzik, amelyeket a lakóhelyek megközelíthetetlensége és a közösség különös elszigeteltsége kerít el.

A 19. század végi óhitűek aitroponímia. tanúskodik az óhívek kultúrájának az általános orosz és világkultúrába való felvételének tényéről (amely az iseti óhitűek férfi antroponimikonjának megfelelően nyilvánul meg a nyugat-szibériai transz-uráli parasztok nevéhez, és némi különbséggel - az azonos korszak összes orosz és amerikai nevéhez), valamint eredetiségéről (a női névre a nagy egyéniség jellemző) az összoroszországi és amerikai antroponimikonokkal kapcsolatban, különös tekintettel a más antroponimikus rendszerekre jellemzőnek nem ismert nevek jelenlétére). Az iseti óhitűek névkészlete változatos. 2181 embernek 150 neve van, 465 variánssal, és ezeknek az antroponimáknak a fele ritka. A diakronikus szempontból észrevehető tendencia figyelhető meg azon nevek számának növekedésére, amelyek korábban nem szerepeltek az aktív antroponikonban, miközben a korábban elterjedt nevek népszerűsége csökken. A 19. század első felében gyakori. második felében Georgy, Mikhail, Maria, Pelagia antroponimák már nincsenek a tíz leggyakoribb között, másrészt a 19. század végén korábban ritkábban előfordult Timothy, Pavel, Nikita, Agrippina, Vassa. egyre népszerűbbek.

A népszámlálás során rögzített óhívek neveinek fonetikus megjelenése áll a legközelebb a nyelvjárásokhoz, de sok fonetikai változás következetlenül nyilvánul meg. Ennek oka lehet mind a szomszédos nyelvjárások és nyelvjárások hatása, mind pedig a felsorolók személyisége, akik etnolingnokultúrájuknak megfelelően írták le a neveket, amely különbözik az óhívektől.

Az ókori hívők nevének felfogásának sajátosságait ebben a munkában a fonoszemantika és a pszicholingvisztika szempontjából vizsgáljuk. A fonosemantika alapelvei feltárják az oroszokra jellemző hangok és szavak észlelésének jellemzőit, amelyeket 25 skálán értékelnek, ami lehetővé teszi, hogy következtetéseket vonjunk le egy adott név eufóniájának mértékéről. Mivel az antroponimáknak nincs saját jelentésük, mint például a fellebbező lexikon, a név hanghéja válik az antroponím észlelésének legfontosabb komponensévé.

Az iseti óhitűek férfi antroponimikonjának fonosemantikus elemzése feltárja a negatív jellemzők túlsúlyát, amelyet nagyban megkönnyít nagyszámú olyan név jelenléte, amely tartalmazza a hangot [f], amely nem jellemző az orosz nyelvre, és amelyet kedvezőtlennek tartanak. A szeti óhívek női antroponimikonjának általános fonoszemantikai háttere pozitív, és mind azoknak az antroponimáknak, amelyek bekerültek a modern orosz aktív antroponikonokba, mind azoknak, amelyeket a modern orosz nyelv beszélői elavultnak és használhatatlannak tartanak. Ez utóbbi nevek az egész orosz antroponimikon jövőbeni lehetséges feltöltésének tekinthetők. A női antroponimikonban a negatív fonosemantikus jellemzők alacsony elterjedtsége közvetetten a hangot tartalmazó nevek viszonylag kis számától függ [ф].

Az orosz kultúra hordozói között végzett asszociatív kísérlet lehetővé tette a 19. századi óhitűek nevének észlelésének sajátosságainak feltárását. egyházi és nem egyházi emberek (az ilyen megosztottság az e csoportok képviselőinek egyesülésében meglévő alapvető különbségek miatt következik be. Az antroponím asszociatív mezője érzelmi értékeléseket is tartalmazhat, amelyek jelzik az adott név választásának elfogadhatóságát vagy nemkívánatát.

Elég nagy számú elutasító reakció, valamint sztereotip reakciók ("nő", "lány", "név", "ókor" stb.) Jelzik az óhitűek neveinek szemantikai terhelésének szinteződését a modern orosz ajkúak fejében az alacsony prevalencia miatt. korunkban sok óhíves antroponímája. Egyes nevek asszociatív területe azonban, amelyek nem szerepelnek a modern aktív antroponikonban, pozitív hozzáállást mutat a modern anyanyelvűek ezen antroponimái iránt.

Jelenleg csökken az aktív orosz antronimikon, ami a névadási folyamat során több név használatának nagyon nagy részében nyilvánul meg. Így a benne szereplő antroponimák sokfélesége és múltbeli jóváhagyása miatt az Isetskaya volost óhitűek névlistája a modern, egész orosz névjegyzék feltöltésének egyik forrásának tekinthető. A fonosemantika és a pszicholingvisztikai módszerek lehetővé teszik az ajánlások megadását a nevek megválasztásakor, amelyek biztosítják az antroponimák kedvező bekerülését az egész orosz névlistába.

1. Abeleva I.Yu. Beszédről van szó. Az emberi kommunikációs rendszer. M., 2004. 304 f.

2. Abramova O.V. A tulajdonnevek kognitív státuszáról az orosz nyelven // Orosz Nemzetiségi Kutatók Nemzetközi Kongresszusa. Moszkva, Moszkvai Állami Egyetem, Filológiai Kar, 2004. március 18–21. M., 2004.170. O .;

3. Ageeva E.A. Beglopopovtsy a XIX. XX. Század elején. // Ortodox enciklopédia. T. 4. - M., 2002. 422-424;

4. Aytbaeva JI.X. A tatárok antroponímiajának történeti és lipguisztikus vizsgálata az Ob és Irtysh alsó szakaszán: Diss. PhD a filológiában Tyumen, 2004.215 o .;

5. Alekszandrov V.A. Szibéria orosz lakossága a 17. és a 18. század elején -M., 1964.304;

6. Antroponimia. Ült. Művészet. szerk. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 360, 1970;

7. Balyuk N.A. A 16. század végén és a 20. század elején a Trans-Urals paraszti gazdasága. - Tyumen, 2003.188. O .;

8. Balyuk N.A. Nyugat-Szibéria agrárgazdaságának fejlődése (16. század vége, 20. század eleje). - Tyumen, 2002.184 f.;

9. Bellusov K. A szakadás felszakadása // Tobolszk egyházmegyei közlemény. 1890. 23–24. S. 519-520;

10. Yu. Beloborodov S.A. "Osztrákok" az Urálban és Nyugat-Szibériában (az orosz ortodox óhitű egyház történetéből - Belokrinitsa beleegyezése) .http: //www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. I. Belugina A. V. Az állam és az egyház viszonyának kérdéséhez a szibériai óhitűekhez a 18. század második felében és a 19. század első felében // Slovtsovskie olvasmányok. - Tyumen, 2000. S. 112113;

12. Belugina A.V. Szakadásellenes missziói munka Tobolszk tartományban a 19. század második felében // Szlovcov olvasmányai. -Tiumen, 2001. S. 60-61;

13. Belyakova S.M., Deryabina E.V. Az orosz naptárnevek modern felfogása // Az egyetemi orosz tanulmányok szempontjai. Tyumen, 1999.S. 36–42.

14. Belyakova S.M. Tyumeni nyelvjárások: kialakulástörténet és modernitás // orosz. A "Nyugat-Szibéria népeinek kulturális öröksége" című 7. szibériai szimpózium anyagai. 2004. december 9-10. Tobolsk, 2004.S. 310-313;

15. Belyanin V.P. Bevezetés a pszicholingvisztikába. M., 2001, 200;

16. Birilo N.V. Modern férfi nevek Fehéroroszországban // Antroponimika. Ült. Művészet. szerk. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970.S. 57-61;

17. Bobrova S.V. Az új jogszabályok előkészítéséről a XX. Század elején // A forradalom előtti Oroszország gazdasági és társadalompolitikai történetének problémái. Tyumen, 2001. S. 41-51;

18. Bolotov A.G. Savva Mamontov és Yalutorovsk // Szlovcov olvasmányok. -Tyumen, 2002.S. 182-183;

19. Bondaletov V.D. Orosz névtan. M., 1983, 224 f.

20. Bochenkov V.V. - De az igaz hitet tartsa a végsőkig. (Sukhinichi hit egységének történetéből) // Óhívek. Történelem, kultúra, modernitás. Probléma 7. -M., 1999.S. 2-16;

21. Vendina T.I. Bevezetés a nyelvészetbe. M., 2002, 288 f.;

22. Volkov A.A. Az antroponimák dinamikája a szovjet hatalom első évében (az atkarszki Mihailo-Arhangelszk egyház anyakönyvéből származó anyagok alapján). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Vorobjov V.V. A kulturális nyelvészet helyzetéről. // orosz nyelv, irodalom és kultúra a századfordulón. T. 2. IX. MAPRYAL Nemzetközi Kongresszus. Pozsony, Szlovák Köztársaság, 1999. augusztus 16–21. Pozsony, 1999. S. 125–126;

24. Gvozdev E.L. Személyazonosítás módjai a nagy orosz írásban // University Russian Studies. Isim, 2000. S. 18–21;

25. R.V. Golovina Antroponimák az orosz népi dalszövegben. Értekezés absztrakt. filológiai tudományok kandidátusa. -Orel, 2001,19. O .;

26. Gorelov I.N., Sedov K.F. A pszicholingvisztika alapjai. M., 2001. 304 f.

27. Goryushkin L.M. Szibéria történetírása (a feudalizmus időszaka). -Novoszibirszk, 1979,79 o .;

28. Grigoriev D. A skizmatikus eset // Tobolszk eparchiai nyilatkozatai. 1890. 1,2 sz. S. 36-40;

29. Gridina T.A. A névtani játék mentális nevezetességei a kis folklór műfajokban // Az Urali Állami Egyetem hírei. 2001. 20. szám. Http://proceedings.usu.ru/

30. Gudkov D. Az interkulturális kommunikáció elmélete és gyakorlata. M., 2003, 288 f.;

31. Gurskaya Y. Személynév kognitív szempontból. // orosz nyelv, irodalom és kultúra a századfordulón. T. 2. IX. MAPRYAL Nemzetközi Kongresszus. Pozsony, Szlovák Köztársaság, 1999. augusztus 16–21. Pozsony, 1999. S. 133-134

32. Guryanova N.S. Óhívek és a tolerancia problémája // Bölcsészet Szibériában. Ser. Nemzeti történelem. 2002. No. 2. S. 40-43;

33. Danilov V.A., Yablokov M.S. Az óhitűek világnézetének kérdésére // Tyumen történeti gyűjtemény. Tyumen, 2002. kiadás. 5. S. 19-26;

34. Danilova N.V. Az antroponimia szemantikai és funkcionális felépítése M.A. regényében Sholokhov "És csendes Don": Diss.k.philol.n. Tyumen, 2000, 248 f.;

35. Dobrodomov I.G. A bolgár hozzájárulástól a szláv antroponímiához (a Borisz név etimológiájához) II. Antroponimika. Ült. Művészet. szerk. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. L., 1970.S. 229-236;

36. Dubrovina N.A. A közép-irtisz régió régebbi hívői, mint a szibériai óhitűek különleges csoportja // orosz. A "Nyugat-Szibéria népeinek kulturális öröksége" című 7. szibériai szimpózium anyagai. 2004. december 9-10., Tobolsk, 2004. S. 89-90;

37. Emelyanov A.L. A Tyumen régióbeli Isetsky kerületben található Arkhangelskoye falu története. Isetskoe, 1993.192 f.;

38. Emelyanov A.L. Esszék Krasznogorsk falu és környékének történetéről. -Tiumen, 2002.208 o .;

39. Ermachkova E.P. A Tobolszk tartomány déli részén történt szétválás történelméből (vagy „érjük el a megosztottságot közoktatással!”) // Slovtsovskie olvasmányok. Tyumen, 2002. S. 164 - 166;

40. Ermachkova E.P. Vidéki vasárnapi iskolák Nyugat-Szibériában // Oroszok. A "Nyugat-Szibéria népeinek kulturális öröksége" című 7. szibériai szimpózium anyagai. 2004. december 9-10., Tobolsk, 2004.S. 91-93;

41. Zheltukhipa M.R. A tömegtájékoztatási eszközök tropológiai szuggesztivitása: a tropák beszédhatásának problémájáról a média nyelvén: monográfia. M., 2003, 566 f.;

42. Zhuravlev A.P. Hang és jelentés. -M., 1991, 160;

43. Ivanov A.A. Az egyházszakadás hatása az orosz nevek összetételére. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Ivanov K.Yu. Ó-hívők Nyugat-Szibéria déli részén a 19. század második felében és a 20. század elején: szerző. dissz. ... a történettudomány kandidátusa. - Kemerovo, 2001.28.

45. Ivanovsky V. Az ortodox egyház modern tevékenységéről az óhitűek szakadársága ellen // Tobolszki egyházmegyei közlemény. 1896. 21. szám, 479. ^ 88. o .;

46. \u200b\u200bIvashko V.A. Hogyan válasszuk a neveket. Minszk, 1980, 1744. o .;

47. Oroszország vallástörténete / szerk. TOVÁBB. Trofimchuk. M., 2002, 592 f.;

48. Az orosz ortodox óhitűek egyházának története. M., 2003,34 f.

49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Néhány megfigyelés a személynevek használatáról Tyumenben // Nyugat-Szibéria szláv irodalmi és kulturális forrásai. Cikkgyűjtemény: 2 részben 1. rész Tyumen, 2001. P. 15 7-160;

50. Mit válasszunk egy újszülöttnek. M., 2004.32 f.;

51. I. S. Karabulatova. Az orosz Priishimye hidronimái. Diss. ... PhD a filológiában Jekatyerinburg, 1996. 501;

52. I. S. Karabulatova. Regionális etnolingvisztika: modern etnolingvisztikai helyzet Tyumen régióban. Tyumen. 2001, 228 f.;

53. I. S. Karabulatova. Az orosz helynév az etnopszicholingvisztikai szempontból. Tézis. Filológiai doktor. Tyumen, 2002, 378 f.;

54. I. S. Karabulatova. A török \u200b\u200bhelynevek alakulása a modern orosz beszélő fejében egy többnemzetiségű régióban. // Filológiai sorozat. 6. szám (78). Almaty, 2004.184-185;

55. I. S. Karabulatova, E. A. Bondarets. Összeesküvés: tulajdonnév a gyógyítói gyakorlat szent beszédében. Tyumen, 2005.368 f.;

56. Karpets V. Mi az egyhangúság, http://www.his.lseptember.ru;

57. V. V. Kerov. Óhitű vállalkozói szellem: Az angol-amerikai történetírás "mítoszai" és "legendái". http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. A szent apostolok, az ökumenikus, helyi és szent atyák szent tanácsainak könyve. Szentháromság Sergius Lavra, 1992, 482 f.;

59. Kovylyatskikh S.M. Templom a turai kanyarban // ortodox megvilágosító. 2004. 26. szám, 20. o .;

60. Kolesznyikov A.D. Nyugat-Szibéria orosz lakossága a 18. és 20. század elején. Omszk, 1973, 440 f.

61. Komarova L.E. Tyumen petíciói a 17. századtól a 18. század első negyedéig mint nyelvi