"A kép tiszta, tiszteletre méltó" ... Ezekkel a szavakkal meghatározhatjuk azokat a rézöntvényeket és kereszteket, amelyeket az óhívek Oroszország hatalmas területein hoztak létre - Pomorie és Moszkva műhelyeiben, Moszkva és Volga régió falvaiban, titkos kovácsdarabokban az Urálban és Szibériában. hiányos háromszáz évvel a XVII. század végétől számítva. század eleje előtt.

Az új korszak a rézöntöde történetében elválaszthatatlanul kapcsolódik az oroszországi hívők mozgalmához, amikor a 17. század második felében, az orosz ortodox egyház széthasadása után, Nikon pátriárka reformjának ellenfelei kénytelenek voltak elmenekülni a hatóságok üldöztetése elől, a központból távoli külterületekre menekülni, az erdőkbe bújni. Ilyen nehéz körülmények között az óhitűek voltak azok, akik megőrizték és folytatták a régi orosz könyvhagyomány, ikonfestés és iparművészet hagyományait. Felbecsülhetetlen emlékekként az ókori rézöntvényeket gondosan beillesztették az ikontokkeretekbe, és festett fa vagy faragott hajtásokba tették.

De az óhívek nemcsak megőrizték az ősi orosz örökséget, hanem sajátos vallási és szellemi kultúrát is létrehoztak. A rézzel öntött képek, „amelyeket tűzzel tisztítottak meg és„ nem a nikoniak készítették ”, széles körben tisztelték az emberek körében. Feltűnő az óhitűek rézöntvényű keresztjeinek, ikonjainak és összecsukható formáinak, ikonográfiájának, kompozíciójának és díszítésének sokfélesége. A megőrzött rézöntvények óriási halmaza között meg lehet határozni a konkrét műhelyekben készült műveket. Nem véletlen, hogy már a 19. század első felében. voltak ilyen fajták, vagy "apály-daganatos rézkeresztek és ikonok" kategóriái - Pomor, Guslitsky (vagy Zagarsk) és Pogost, amelyek elterjedtek a különféle közösségek és irányzatok ókori hívői körében.

Az orosz iparművészet ezen fényes és jellegzetes rétegét szemlélve mindig emlékeznünk kell arra, hogy a rézöntöde fejlesztése a törvényekkel és a hatóságok akaratával ellentétben nagyon különleges körülmények között zajlott. Oroszországnak a színesfém iránti igénye, amely annyira szükséges a katonai szükségletekhez, 1722-ben és 1723-ban I. Péter rendeleteinek megjelenését idézte elő, amelyek nemcsak a réz ikonok és keresztek gyártását, hanem értékesítését is megtiltották.

E rendeletek alapján csak kereszteket engedtek meg - mellények és mellpanagiak. Az óhitűek csak a nyolcágú keresztet tekintették "helyesnek", amelyet a férfi és a női mellkereszt közepén ábrázoltak. „Feltámadjon és álcázza őt Isten ...” - az ima e szavai a keresztek tervezésének kötelező részévé váltak - mellények.

Annak ellenére, hogy ez a törvény létezett, amely Oroszországban 160 éve volt érvényben, a rézüzlet az óhitűek környezetében, az erdők között, rejtett remetékben rendkívüli művészi megtestesülést ért el.

Az orosz szakrális plasztika művészetének legfényesebb oldala ikonok, keresztek és hajtások lettek, amelyeket a Vygovsky Pomor közösség öntödei műhelyeiben készítettek. Ez az óhitűek kolostora, amelyet 1694-ben alapítottak a karjali Vyg folyón, a Fehér-tengeren található ősi Szoloveckij kolostor utódjának, alapítóinak, Zosima szenteknek és Szavvaty Solovetskynek tekintették mennyei pártfogóikat. Nem véletlen, hogy e szentek képei mind az ikonokon, mind az összecsukható ajtókon elterjedtek. Már a 18. század első felében. Vygovskaya Pustyn lett az óhitűek legnagyobb gazdasági, vallási és kulturális központja. A Vyguban készített, kézzel írott könyveket, ikonokat, kisplasztikákat a művészi stílus egysége különböztette meg, amely a "Pomor" nevet kapta.

A pomori bespopov beleegyezés híveinek imaigényeinek kielégítéséhez mindenekelőtt „helyes” keresztekre volt szükség. A "Krisztus keresztre feszítését" ábrázoló rézöntvényes Pomor kereszteket nyolcágú alakban és szigorúan meghatározott összetételben öntötték - a végén a "Dicsőség királya, IC XC (Jézus Krisztus) Isten fia" felirattal "A Megváltót nem kézzel készítették" ábrázolták. Ugyanaz a kompozíció megismétlődik egy kis pomori kereszten, egy képi ikon központi képén, amelyet az írás finomsága és a hangsúlyos dekoratív hangzás különböztet meg.

Az alak további bonyolításával a kereszt oldalirányú téglalap alakú lemezeket kapott a készülő Isten Anyjáról és Szent Martáról, a teológus János apostolról és a Longinus mártír százados párosított képeivel. Az ilyen ikontartó kereszteket gyakran nem csak ikontokkeretekbe vágták, hanem díszített képi ikonok is. Ezeket a kereszteket különféle méretben öntötték - a nagyon kicsiektől, amelyek felületét gyakran sokszínű zománcok díszítették, a nagy aranyozottakig, a hátoldalon pedig gyönyörű díszekkel díszítették. Kiváló formázás, finom öntés és aprólékos kidolgozás - a pomerániai kis műanyagok mindezeket a jellegzetes jellemzőit a hajszálak, görgők és zománcozók magas szakmai színvonalával érték el.

Ezek a jelek egyértelműen megnyilvánultak, amikor létrehozták a "Megváltót nem kézzel készített" miniatűr kompozíciót, amelyet ritka sötétvörös színű zománc díszít.

A híres Vygovskaya "réz" termékeinek fő típusai nemcsak keresztek voltak, hanem a szelepek eltérő összetételű hajtogatásai is (kéthéjú, tricuspidikus, négylárnyúak).

A vigovi kézművesek repertoárja között különleges helyet kapott a kis kéthéjú redők, amelyek a "Pomorskaya Panagia" nevet kapták. Az óorosz panagia kis műanyagban kialakított formáját a pomori kézművesek kreatívan dolgozták át. A négyzet alakú ajtókon medalionokban, sima, sötétkék zománcozott háttér előtt kompozíciók találhatók a Jel Isten Anyjának és az Ószövetségi Szentháromság képeivel. A másik hajtogatás díszítő dekorációját a fehér és a rózsaszín háttér kombinációja különbözteti meg, a sötét "sarkokon" látványos kontrasztos sárga pöttyökkel. Az ilyen miniatúrák hátoldalát is díszítették - egy szigorú kompozíció formájában a nyolcágú kálvária kereszt képével, vagy a mintázat mellett egy nagy rozettavirág formájában, üveges zománcokkal színezve. Később a pomori kézművesek kissé megnövelték az összecsukható hajtás méretét, és kiegészítették egy harmadik panellel Krisztus keresztre feszítésének képével. A kontrasztos pontokkal ellátott, fényes zománcokkal díszített miniatűr darabok az ősi orosz mesterek által létrehozott értékes ékszerekre emlékeztetnek. Ilyen apró redők viselhetők, mint mellkasi redők.

Ugyanazok a mellikonok, amelyeket a pomori kézművesek készítettek, kicsi háromlevelű redők a Deisus-kompozíció képével. A sötét türkiz és fehér zománc, a háttér sima felületén dombornyomott csillagrozetta és a nimbusz sugarak kombinációja a 18. század első felének miniatűr alkotását különbözteti meg. Ebben a hajtogatásban minden csodálatra méltó - a kép plasztikus fejlődése, valamint az első és a hátsó oldal átgondolt díszítése.

A pomori szobrok közül a legnépszerűbb a rézöntvényes háromszárnyú hajtogatás "Deesis válogatott szentekkel" új ikonográfiai változata volt, amelyet a szárnyakon ábrázolt ábrák száma "kilencnek" nevezett el. A szentek egy bizonyos összetételében, akik mindegyikét kápolnákkal szentelték a Vigov-közösség imaházaiban, megtestesült az Istenanya és a létrehozott kolostor szentjeinek közbenjárásának gondolata. Feltűnő a redők dekoratív berendezéseinek sokszínű üveges zománcokkal díszített, kontrasztos pontokkal vagy ritka rózsaszínű árnyalatokkal díszített dekorációja. A nyolc szárú kálvária keresztet ábrázoló kompozíciót hagyományosan a bal szárny hátoldalára öntötték, a többi levél felületét nagy rozettával vagy kartussal díszíthették. A sima keret felszínén a Vygovskaya kolostor meglátogatása után emlékezetes dátumot, kezdőbetűket vagy a tulajdonos nevét lehetett faragni.

Híressé vált az összecsukható "Deesis válogatott szentekkel" második változata is, amelynek oldalsó paneljein a szentek más összetételét ábrázolták. Ennek a hajtogatásnak a hajtásai különálló kis "egylövésű" ikonok formájában terjedtek el.

A pomori öntödék munkásainak programmunkája a négyszárnyú hajtogatás volt, vagy ahogy ünnepélyesen hívták: „nagy ünnepi szárnyak”. Úgy gondolják, hogy eredetileg egy nagy háromlevelű hajtogatás modellje készült, amelynek a fémjelzésén a tizenkét ünnep képviselteti magát. Később a köles kokoshnikokat és a negyedik igazítást hozzáadták az ilyen négyzet alakú szakaszokhoz - így alakult ki a teljes négylevelű hajtogatás képe. A fémjelek első három szakaszában a tizenkét ünnep, a negyedikben pedig az Istenanya képeinek imádati jelenetei vannak ábrázolva. Ezt a rézöntvényből álló, művelt ikonosztázissá vált műalkotást egyetlen kreatív koncepció integritása különbözteti meg. Az egyik szárny hátoldalán hagyományosan egy olyan kompozíció található, amely díszváz-fejdíszben ábrázolja a Kálvária keresztjét. Az egyedi példányok különlegessége az ablakszárny forgalmának díszítése lesz a curling hajtások buja, dombornyomott dísze, középen cartouche. A tulajdonos megrendelésére emlékfeliratot lehetett vágni egy ilyen sima keret felületére.

E négyszárnyú összecsukható vygov történészek létrehozása után valószínűleg, és mondhatnák Andrej Denisov mentorról, hogy "ő vezette és rendezte megfelelő rendben a rézöntvényes szakaszokban létező formát, amely addig hiányzott."

Egyelőre nem tudni, ki volt a négy hajtogatható összecsukható modell szerzője? A vigu öntödemesterek között, akiknek nevét írott forrásokból ismerjük, voltak novgorodiak és különböző városokból és falvakból származó emberek. Az írástudók és az ikonfestők, akik képeket festettek a viahovi kolostor imádói számára, részt vehettek a pomori miniatűr szobor mintáinak elkészítésében.

A vigygovi kézművesek magas szakmai felkészültsége egy összecsukható összecsukható modell létrehozásában állt, amely lehetővé tette nemcsak ikonok öntött, különálló, önálló bélyegzők formájában történő elkészítését, hanem a háromlevelű összecsukható hajtogatási eszközök különféle ikonográfiai változatát is ünnepi kompozíciók képeivel.

A "sivatagi lakosok" és a sok zarándok között az egyik legjobban tisztelt háromszárnyú hajtogatás lesz a tizenkét ünnep képével "A Szűz mennybemenetele. Krisztus feltámadása (Pokolba ereszkedés). Vízkereszt". Különleges hozzáállás ehhez a hajtogatáshoz kapcsolódik a Vigov-közösség fő székesegyházi kápolnájához és védőszentjeihez.

Az öntöde felhalmozott készségei hozzájárultak a mesterség széles köréhez - a rézkeresztek és a kapu előállítása a Vygov közösség 5 sketejében zajlott. Az ezekben a távoli kovácsműhelyekben öntött termékeket a kolostorba küldték, majd az egész orosz földre szállították. Fennmaradtak a pomori kézművesek által összeállított, öntödei és zománcművészeti utasítások kézikönyvei. Átadták tapasztalataikat, tanácsolták, hogyan lehet előkészíteni a talajt az öntéshez, meg kell őrölni a zománcot, és különböző színeket kell elhelyezni a kereteken és kereszteken. "Akkor gyakorold magad minden vállalkozásban és minden tudományban, és értsd meg világosan, és mindenben jártas leszel" - ezekkel a szavakkal fejezi be az ismeretlen mester az öntödére és a zománcra vonatkozó utasításait.

A pomori műanyagok köréhez tartoztak a menetelő ikonosztázok, amelyek kompozíciójukba keresztet - keresztet feszítettek, amelyet a Pomor panagia ünnepi témáit és szelepeit ábrázoló bélyegzők vettek körül, és ritka esetekben -, valamint egyedi miniatűr képeket. Hasonló kis mellkasi ikonok, a szmolenszki Hodegetria Istenszülő, a szent vértanúk, Kirik és Ulita, valamint Csodamunkás Szent Miklós képei kísérték az embereket vándorlásuk során, és végigjárták az orosz föld végtelen kiterjedését. Nem véletlen, hogy a pomori kézművesek elkészítették a háromszárnyú hajtogatás újabb változatát, amelynek szárnyain három különböző téma kapcsolódik: „Csodamunkás Szent Miklós. A Szűzanya mindazok közül, akik örömet szenvednek. Kirik és Julitta szent vértanúk válogatott szentekkel ”. Egy ilyen elegáns aranyozott hajtás, amelyet az egyik skete műhelyben öntöttek, pomor ereklyeként, értékes imaképpé vált az élet végéig ...

A tehetséges Pomor-görgők és zománcozók által készített rézöntvények, keresztek és hajtások számos műhely mintájává váltak Oroszország-szerte, többek között Moszkvában, Vlagyimirban, Nyizsnyij Novgorodban és más tartományokban működő kis kézműves létesítmények számára. Ezen vidéki öntöde mesterek munkájának köszönhetően az emberek körében elterjedt réz ikonok és keresztek az iparművészet széles körben elérhető formájává váltak.

Ezeknek a kézműves műhelyeknek a termékválasztékában a fő helyet keresztek foglalták el, amelyek nemcsak egy bizonyos ikonográfiai programban különböztek meg, hanem a kompozíciók változatosságában is. Először is, a guslitsky kézművesek nagy, nyolcágú oltárkereszteket vetettek a "Krisztus keresztre feszítése" domborművével és az "INTSI" felirattal (Jézus, a zsidók názáreti királya). Az ilyen keresztek elterjedtek az ókori hívek-papok körében, akik elfogadják a papságot. "A kereszt az egész Univerzum őre, a kereszt a templom szépsége ..." - ez a szöveg kötelező elemmé vált a keresztek forgalmának megtervezésében, amelyek nemcsak méretben, hanem dekoratív megoldásukban is különböznek egymástól. A Krisztus keresztre feszítésének domborművével ellátott kis keresztet aranyozás díszíti, amely egy festői háromszárnyú hajtogatás középpontjába van ágyazva.

Az ikonikus, nagy és kicsi, ikonbélyegekkel körülvett keresztek, amelyeket a magas csapokon álló kerubok és szeráfok képei koronáznak meg, különös népszerűségre tettek szert a népi környezetben. Világos kompozíciós megoldás Krisztus keresztre feszítésének domborzati képével, stilizált növényi és pikkelyes díszek kombinációjával, kétszínű zománcskálával emeli ki a guslitsky mesterek egyik kifejező művét. A nagy ikonográfiai kereszt részletes ikonográfiai programja, amelyet 18 bélyeg vesz körül ünnepi tárgyak képeivel, fényesen befejezi a guslitsky-féle öntödék mestereinek kreatív kutatását. Az ilyen keresztek, gyakran festői ikonokká vagy színezett táblákká faragva, sok óhitű templom belső terének díszítésévé váltak.

A 18. század második felének egyik kézműves műhelyéből elképzelhető, hogy több mű is származik - egy kis ikon "Theotokosok alvása" és a redők közepe "Válogatott ünnepek", "Deesis válogatott szentekkel". A tetejének azonos formája a Megváltó nem kézzel készített képével, a zománcok hasonló színtartománya sűrű rétegben borítja a tárgyak felületét - ezek a közös technológiai, ikonográfiai és stilisztikai jellemzők lehetővé teszik ezeknek az elemeknek a rézöntött műanyag azonos körének tulajdonítását. Később a kétsoros "Deesis a kiválasztott szentekkel" kompozíciót egy hatalmas kupolával öntjük, amelyet egy nagy virágrozetta vagy a Megváltó nem kézzel készített képe díszít.

A 18. század végi művekhez. egy kis feszülethez tartozik, amelyet zöld és kék zománc díszít, háromrészes ívelt ágvégekkel. Ennek a keresztnek a jellemzője a "Szent Miklós csodatevő és Szent Nikita a démont legyőzve" kompozíció alsó végén lévő kép.

A rézöntött műanyagok legjobb példáira a 18. században. a háromszárnyú összecsukható "Szmolenszki Megváltó a Zosima és a Szoloveckij Savvaty szerzetesekkel" közé tartozik, amelyet sárga, zöld és kék zománc elegáns színkombinációja díszít. A kép dekoratív hangzását a középső kereten részben megőrzött fehér zománc fokozta. A szentek ugyanezen összetételét a "Szmolenszki Odigitriai Szűzanya" hajtogatásain hajtják végre, tetején egy figurás dudával. „Minden reményemet beléd helyezem, Isten Anyja ...” - az ima e szavai, amelyek nemcsak a rézöntvényt díszítették, hanem hangzatos tartalommal töltötték el, a legszentebb Theotokos képe iránti különleges tisztelet megtestesítőjévé váltak.

A 18. században. a hajtások szelepein is más képkompozíció volt. Ünnepi témák egészítik ki a hajtogatás kompozícióját, amelynek középpontjában, a kék-zöld zománc háttér sima felületén, Csodamunkás Szent Miklós domborműve látható.

Az ősi orosz hagyományokat követve a Guslitsky és Zagarsk háromszárnyú hajtogatások alakja, amely miniatűrben megismétli a templom ikonosztázának királyi ajtaját, a legszélesebb körben elterjedt a Szűz és a kiválasztott szentek képeivel, amelyeket az emberek széles körben tisztelnek. A 19. századi guslitski görgők hagyományos alkotásai a nagy "panelek" "Mihály arkangyal kiválasztott ünnepekkel" és "Az Isten szenvedélyes anyja válogatott szentekkel", amelyek általános alakja a középpont és az ajtók ferde vége és az ajtók alakja.

Amikor ránéz ezekre a kis vidéki rézüzemekben készült egyszerű tárgyakra, akkor kezdi megérteni és érezni, hogy mennyire különleges volt a rézöntvény műanyagának szerepe egy orosz ember mindennapjaiban, annak örömeivel és nehézségeivel. Imádkozták a fogfájás megszabadulását Pergamon Szent Antipas képét, amelyet kis fényképeken és hajtásokon egyaránt ábrázoltak. A család és a kereskedelem védõnőjének számító Szent Paraszkeva péntek széles tiszteletét egy kicsi, útközben háromszárnyú összecsukható összecsukható doboz és egy elegáns, aranyozott kép testesítette meg, amelyet hat kerubal ellátott korong koronázott meg.

A család és a gyerekek mecénásaként tisztelt Kirik és Ulita szent vértanúkat mind a kis hajtásokon, válogatott szentekkel, mind a négyrészes kompozíciók részeként ábrázolták, Pomor miniatűr képeket ismételve. Egy másik kompozíció, amelyet egy komplex díszdíszítés koronáz meg, magában foglalja az „egylövésű” ikonokat: „Szent Nikita megöli a démonot”, „Kirik és Ulita vértanúkat”, „Kazanyi Szűzanyát” és „Csodamunkás Szent Miklóst”.

Ilyen egyszerű és szerény képeket el lehetett készíteni a moszkvai régió zágarszki falvainak számos műhelyében. Tehát a moszkvai tartomány Bogorodsky körzetének falvaiban, amelyeket a rézipar "táplált", akár 150 létesítmény is ismert. De ezekből a műhelyekből csak néhány foglalkozott keresztek, ikonok és redők öntésével.Ezekben a hagyományos termelésű vidéki létesítményekben, amelyek között volt kovácsműhely és „nyomda” - egy helyiség, ahol „földet” tároltak és nyomtattak nyomtatványokat, egyszerű és olcsó termékeket öntöttek, rendkívül ritkán díszítették zománcokkal ...

E kis kézműves létesítmények kézművesei megpróbálták bővíteni kínálatukat és javítani termékeik minőségén. Tehát 1882-ben a Moszkvában megrendezett híres összorosz művészeti és ipari kiállításon Ivan Taraszovot, a moszkvai tartomány Bogorodszkij kerületében, Novoye faluban élő parasztembert díjazták "nagyon tiszta munka rézképeiért és meglehetősen olcsó áraiért". Később, 1902-ben, ugyanabból a faluból egy másik kézműves létesítmény tulajdonában lévő másik Fjodor Frolov mester mutatta be rézkeresztjeit a szentpétervári összoroszországi kézműves és ipari kiállításon.

A zagarszki és a guslickajai rézöntvény műanyag repertoárjának közelsége és széles körű létezése nem teszi lehetővé számunkra, hogy határozottabban megkülönböztessük e számos vidéki műhely termékeit. Tehát a XX. Század elején. a Pomor könyvek és a casting ismert kutatója V.G. Druzsinin a moszkvai tartományban gyártott összes műanyagot a "guslitskaja vagy zagarszkaja" kategóriának tulajdonította, és megjegyezte, hogy ilyen jel a "könnyedség".

A guslitsky kézművesek termékei valóban könnyűek voltak. Ezek közül a munkák közül kiemelkedett az Antszforovo faluban készült öntvény, amelyet Moszkvában árusítottak tömegben, és sokkal drágábbak voltak, mint Zagarszk. De úgy gondoljuk, hogy a guslitsk műanyagok fő megkülönböztető jegyét a rézöntvény keresztek, ikonok és redők fokozott dekoratív jellegének fel kell ismerni. Minden guslitsky kép felülete díszekkel van díszítve, tekercselő hajtások, stilizált fürtök vagy egyszerű geometriai elemek formájában, háromszögek, pontok vagy csíkok formájában.

A kis levelekkel és virágokkal ellátott növényi hajtások díszítik Antipas, Florus és Laurus szent vértanúk képét. Egy másik növényi motívumot, magas rügyek formájában, nagy rügyekkel-virágokkal, hasonlóan a guslitsky kéziratok díszéhez, a kézművesek a "Szent Gergely teológus, Nagy Bazil és János Kriszosztom" ikon díszítésére használták fel. Az áttört pommel a "Király a király" kompozícióval, kerubok és szeráfok képeivel koronázva a magas csapokon, a guslitsky rézöntvény műveinek egyik megkülönböztető elemévé válik.

Az Istenanya, a „meleg közbenjáró” képe a guslitski műanyagban megkapja egyedi művészi megoldását. A "Kazan Miasszonyunk" összecsukható és a "Megváltót nem kézzel készített", az "Ószövetségi Szentháromság" és a két kerub díszléc középpontját a sötétkék és a fehér zománc elegáns kombinációja különbözteti meg. A göndör virágos hajtás, amely a Szűz glóriáját díszíti, és a háttérben megismétlődik, mint az ének szavainak fémben való megtestesülése, „mint az Örökkévaló Szín, dicsőítjük őket Bogomati”, a guslitsky ikonok díszmintázatának szerves részévé válik.

Az imádkozások "megszólalnak" a rézöntvény ikonjának "A Szűz oltalma" keretén, amelyet fehér, kék és zöld színű üveges zománc díszít, ritka sárga foltokkal. Úgy gondoljuk, hogy ennek a képnek a különleges tisztelete a legszentebb Theotokos közbenjárási székesegyházhoz kapcsolódik a moszkvai Rogozhskoye temetőben, a 18. századtól. amely az óhitűek-papok központjává vált.

Csodamunkás Szent Miklós képe, amely irgalmas és gyors segítséget nyújt mindazoknak a közbenjáróinak, akik bajban vannak, megtalálja a legélénkebb művészi megtestesülést a guslitski mesterek rézöntött műanyagaiban. Az áttört pommel, a díszmotívumok gazdagsága hajtás formájában a háttér hátterében és a szent glóriája, a fürtcsíkok kék-fekete és fehér zománccal kombinálva megnövekedett dekorativitást kölcsönöznek. Egy másik nagy kép, amelynek teljes felülete díszekkel szőtt, és fehér, élénk kék és sárga zománc elegáns kombinációjával díszített, befejezi a guslitsky mesterek kreatív keresését.

A Vlagyimir földön fekvő Nikologorsky Pogost falu öntödéiben a mesteremberek teljesen más tulajdonságokkal rendelkező rézöntvény műanyagokat készítettek. A kézművesek figyelembe vették az óhívek fokozott érdeklődését az ősi orosz "pre-Nikon" művek iránt, és megtanultak utánozni, sőt különleges módon kovácsolni az ikonokat és kereszteket, hogy illeszkedjenek a régi mintákhoz.

Ezen műhelyek termékeit tömegesen vásárolták az offeni kereskedők, akik aztán nemcsak ikonokat és kereszteket adtak el a környező falvaknak, hanem árukat is szállítottak a Nyizsnyij Novgorod és más városok vásárába. A réz ikonok esetében az úgynevezett "pogost" öntést véleményünk szerint a kép speciális plasztikus kialakítása jellemzi, megismételve az ősi orosz kompozíciókat, formákat és dísztárgyakat. Az ókori orosz fafaragás műveihez közeli "Szent Miklós csodatevő (Mozhaisky)" hajtogatás és a perforált öntési technikával készített "Saints Boris and Gleb" áttört ikon kifejező minták e vidéki létesítmények termékeinek.

Az óhitűek körében különösen népszerűek voltak az "ősi" rézöntvények, amelyeket a Mindenható Megváltó nagy megkönnyebbülésű képe különböztet meg, a jobb kéz kétujjas áldásos mozdulatával, a bal oldalon pedig egy zárt evangéliummal. Az ikon összetételét a mezők kiegészítik az Úr színeváltozása ünnepének szentelt ének megkönnyebbült szövegével: "Átalakult a hegyen, Krisztus Isten, megmutatta tanítványainak dicsőségét ...". A mester létrehozott képének „ókorának” megerősítésére az ilyen ikonok hátuljára a „ZRV SUMMER” (7102 \u003d 1594) megkönnyebbülés dátumát vetették, amely nyilvánvalóan a 16. század végének bizonyos történelmi eseményéhez kapcsolódott. Ugyanezt a dátumot vetik a feszület hátoldalára, amely megismétli az egyik tisztelt óorosz minta ikonográfiáját.

További jellemzők a moszkvai óhitű műhelyek keresztjei, ikonjai és hajtásai, amelyek hatalmas rézöntvény műanyag réteget alkotnak. A moszkvai óhitűek művészi castingja új állomássá vált az iparművészet e típusának fejlődésében. A város legnagyobb óhitű központjainak megalakulása hozzájárult az öntöde gyors fejlődéséhez. 1771-ben pestisjárvány idején Moszkva különböző részein Rogozhskoe (pap) és Preobrazhenskoe (bespopovskoe Fedoseevskoe) temetőket alapítottak.

A Rogozhskoye temető közösségének rézöntött termékeit a Moszkva melletti guslitsky falvakból szállították. Más volt a helyzet a rézkeresztek és ikonok gyártásával a Preobrazhensky temető közösségének Moszkvában, a Lefortovo részén. Rövid idő alatt a gazdag kereskedők-vagyonkezelők költségén műhelyeket hoztak létre a könyvek levelezésére, valamint festmények és rézöntvények előállítására. Ismeretes, hogy a közösség alapítója, Ilia Kovylin Vygbe utazott, és onnan hozta az oklevél szövegét, a Vygovskaya kolostor képére a Preobrazhensky temető építészeti együttesének építését hajtották végre.

Úgy gondoljuk, hogy Ilya Kovylin megismerkedett az öntödékkel is, amelyek jelentős jövedelmet hoztak a Vigovszkaja kolostorhoz. Már a 18. század végén, a Preobrazhensky temető közvetlen közelében öntödék jöttek létre a magánháztartások területén, amelyek kereszteket és hajtásokat kezdtek készíteni "a Pomor hasonlatosságára". Ezek a műhelyek elsősorban moszkvai és más városokban élő közösségeik számára működtek, amelyek plébánosai "csak rézképekhez imádkoztak, és ez hívőtársaik munkája volt".

Hosszas viták után a pomorokkal a moszkvai gyártmányú keresztek helyes formájáról és feliratairól Vygov mentorai által kidolgozott, átgondolt és megalapozott programot testesítettek meg. A pomori ikonográfiát követően a kereszt felső végén a "Megváltót nem kézzel készítették" képet ábrázolták, a "Krisztus keresztre feszítése" fölött a felirat öntésre került: "A dicsőség királya IC XC (Jézus Krisztus) Isten Fia". A 19. század második felében készült feszület elülső felületét sokszínű zománcok díszítik, amelyek hangsúlyozzák a létrehozott kompozíció fő elemeit.

Hasonló felirat: "Dicsőség cára IC XC (Jézus Krisztus) Isten fia" eredetileg a kereszten készült, amely ezüst színű nagy képi ikon kompozíciójának középpontjába került, amelyet a 19. század elejének moszkvai mesterei készítettek. De nyilvánvaló, hogy a tulajdonos kérésére a rézből öntött kereszt felső végén törölték az „IC XC” monogramot és vésték az „INTSI” feliratot.

A moszkvai kézművesek folyamatosan azon dolgoztak, hogy bővítsék a rézöntött művek kínálatát és dekoratív kialakítását, ideértve a kis kereszteket is, amelyekre nagy szükség volt. Tehát a színeváltozás temetőjében lakó óhitűek vagyonának összetételében gyakran említenek kereszteket - feszületeket "kisebb méretűek az Isten Anyjával és János teológus apostollal". A stabilitás érdekében az ilyen kereszteket kis trapéz alakú talppal öntötték. Hasonlóan kiszélesedett alsó véget is készítenek a kereszten - az ágak háromrészes ívelt végű feszületet, amelynek felületét tarka zománcok díszítik.

Ikonikus keresztezések a készülő Isten Anyjával és Szent Mártával, a teológus János apostollal és a százados Longinus vértanúval elterjedtek a moszkvai óhitűek körében. Egy másik casting különlegessége az "1879." dátum volt. és az "M.R.S.Kh." monogram, amely Rodion Semenovich Khrustalevhez, az egyik híres üldözőhöz tartozik.

A pomori öntödék hagyományai szerint a háromszárnyú, "sűrű aranyozással díszített" Deisus válogatott szentekkel "hajtogatást hajtják végre. Ennek az összehajtható hátoldalának egy ismételt kompozíciója látható, amely egy nyolcágú kálvária keresztet ábrázol egy ábrázolt kartusban.

Század második felének levéltári dokumentumaiban. gyakran említik a háromszoros hajtogatást a Deisus kompozíció képével, amely új dekoratív megoldást kapott a moszkvai rézüzemekben. Kiváló minőségű casting, amely a legkisebb részleteket is közvetíti a Megváltó, Isten Anyja és Keresztelő János arcán és alakjain, megkülönbözteti ezeket a 19. század végi mintákat. A szelepek felülete üveges zománcokkal borított folytonos virágdíszből van "szőve". A hátoldalon, díszített keretben, Jeruzsálem városának kibővített panorámájának hátterében, a Kálvária kereszt látható, amely megkönnyebbüléssel kiemelkedik az égkék zománc háttér előtt.

Úgy gondoljuk, hogy a moszkvai kézművesek megtestesítették egy nagy, háromrészes "Deesis" ötletét, amely egy összetett kompozíció, a Megváltó trónon kiemelt képével, valamint Michael és Gabriel arkangyalok áttört képeivel.

A moszkvai művek közül Szmolenszkij Megváltójának "két csúcsú" képe nagy népszerűségre tett szert. A kompozíció ikonográfiájában Radonezh és Varlaam Khutynsky tiszteletes tiszteletes egy helyben tisztelt képi képet tükrözött, amely a moszkvai Kreml tornyán volt és Szmolenszk 1514-es elfoglalásával társult.

A rézöntött műanyagban megjelenik egy kis kétlevelű hajtás "Deisus. Őrangyal és Csodamunkás Szent Miklós ”, valószínűleg szintén moszkvai mesterek munkájához kapcsolódik. A Deesisben megtestesült Preobrazhensky közösség mennyei pártfogásának gondolata az őrangyal és a csodamunkás Szent Miklós képein készült el. A kétszárnyú hajtogatás ezen moszkvai változatának megjelenése összefüggésben lehet a Preobrazhensky temető építészeti együttesének férfi felében álló fő imaházzal - a Nagyboldogasszony-kápolnával és annak kápolnájával, Csodamunkás Szent Miklós nevével.

Ennek a kis összecsukható összecsukható készüléknek a hátlapja megismétli a híres Pomor Panagia összetételét. A fehér üveges zománccal díszített hasonló hajtogatás az ószövetségi Szentháromság és a Jel Szűzanya képével élénk példa a moszkvai zománcfestők munkájára.

A mesterek többször fordultak az "Ószövetségi Szentháromság" kompozíció különféle verzióinak létrehozása felé, amelyek között kiemelkedik a nagy formátumú kép, jól átgondolt és kiegyensúlyozott kompozícióval megkülönböztetve. Az ószövetségi környezetben elterjedt "kétcsúcsú" képet "Az ószövetségi háromság" megkülönbözteti R.S. mester monogramja. Khrustalev.

Ennek a moszkvai mesterüldözőnek a rézöntésű műanyagok műemlékeinek nagy és változatos választéka van, amelyekben különleges helyet foglal el az R.S. mintája szerint készült négyszárnyú összecsukható "Tizenkét ünnep". Khrustaleva. A hajtogatás megnövekedett méretei, a bélyegzők fölött dombornyomott feliratokkal ellátott keretek, a hagyományos moszkvai skála többszínű zománcai különböztetik meg a Pomor hajtás ezen felülvizsgált változatát.

Kezdemények R.S. Hrusztalev és tanítványa (?), Monogrammista mester S.I.B. számos apró "egy lövéses" kép található, amelyek megismétlik a nagy négyszárnyú hajtogatás jellemzőit a tizenkét ünnep képével.

Ilyen öntéseket a Moszkva Lefortovo részén, a Kilencedik Társaság utcában létező rézüzemek egyikében lehetett volna elkészíteni. A műhely történetét, amely Irina és Aksinya Timofeevs moszkvai polgári nőké volt, a 19. század első feléből származó dokumentumok alapján rekonstruálják. ... Ismeretes, hogy ennek a rézintézetnek a termékeit nemcsak Moszkvában, hanem Szentpéterváron és Oroszország más városaiban is értékesítették. Ezzel a műhelymunkával magabiztosan társíthatjuk a „két csúcsú” kép, a „Kazanyi Szűzanya” modelljének megjelenését. Az ikon középső részén és a széles széleken található többszínű zománcok kombinációja, amelyet szőlő formájában stilizált dísz díszít, világos, elegáns képet hoz létre. A Ignác Timofejev mester mintája alapján készített "Kazan Miasszonyunk" ikonok a 19. század második felének - a 20. század elejének számos castingján ismétlődést találtak. ...

Század második felében. e rézüzem története összekapcsolódik az új tulajdonos Jekatyerina Petrovával. A műhely munkái, amelyek ebben a fennállási időszakban jöttek létre, olyan nagy formátumú képek öntését tartalmazzák, mint „Szmolenszki Odigitriai Szűzanya”.

A moszkvai rézöntő és zománcművészet remekei közé tartozik a Szűz mennybemenetele képe. A középpont több figurájú kompozícióját széles margók veszik körül, amelyeket bonyolultan összefonódó ornamentika díszít. Ha megnézi ezt a sokszínű zománcokkal és aranyozással díszített rézöntvény képet, akkor értékes ikonok teljes benyomását kelti. A sötétkék és a fehér zománc kontrasztos színének hatékony használata fokozza a darab dekoratív hangzását. Lehetséges, hogy az eredeti képet a moszkvai Preobrazhensky temető Nagyboldogasszony imaházának székesegyházához készítették. Az 1870-es és 1880-as években. ennek a nagy formátumú kompozíciónak a modelljét Rodion Khrustalev többször "korrigálta" vagy "megverte".

A híres mester egyik legfényesebb alkotása a "Szent Gergely teológus, Nagy Bazil és János Krizosztom" ikon. Az ikon összetétele, a szentek alakjainak ünnepélyes átültetése és a Megváltó nem kézzel készített domborműve, a stilizált virágdísz nagy rügyekkel rendelkező magas hajtások formájában, a dekoráció kék, zöld, kék-fekete, sárga és fehér színű zománccsíkok formájában - mindez a megnövekedett dekorativitás képét hozza létre ... Ennek a feltűnő alkotásnak az alapja a guslitsky mester szerény kompozíciója volt. Később R.S. Hrusztalev a 19. század első felének mintája alapján többször dolgozott a három ökumenikus tanár és szent képének újrateremtésén. R.S. monogramja Hrusztalev, "Illés próféta tüzes mennybemenetele" kép is fel van jegyezve, amely különös tiszteletben részesült az óhitűek körében.

Megőrzték Anfim Serov krasznoselszkij öntöde munkásának emlékeit a moszkvai üldöző mesterek magas színvonalú munkájáról: „... A méhet (modellt) ... metszőmester készíti. A munka nagyon nehéz, jó mester-gyakorlatot igényel ... Az a helyzet, hogy a modellt a földbe nyomják, majd amikor eltávolítják a talajról, szabadon kell kijönnie, anélkül, hogy magával vinné a földet ... Ilyen teljes értékű modell elkészítéséhez a mesterek csak Moszkvában voltak ... " ... Ilyen mesterek voltak Ignof Timofejev, Rodion Khrustalev, S.I.B. és más dombornyomók, amelyeket gyakran csak rézöntvényes keresztek, ikonok és moszkvai eredetű redők kezdőbetűi ismernek.

János teológus apostolt és Prokhor tanítványát ábrázoló kis rézöntvény ikon, amely a Preobrazhensky temető építészeti együttesének hátterében imádkozott a "Nem kézzel készített Megváltó" képéhez, emlékezetes jelleget mutatott a moszkvai óhitűek számára. Hasonló emlékezetes jelentősége volt a „Dániel próféta”, egy Szent Vikulinról, a Vygovskaya Pomor kolostor egyik alapítójáról elnevezett szent rézképének. A 18. századi pomori mintákkal ellentétben. tompa sima háttérrel a perforált öntési technikával készülnek a moszkvai öntvények a szent képével.

A moszkvai öntöde mesterek folyamatosan dolgoztak a nagy és kicsi kompozíciók új ikonográfiai változatainak elkészítésén szentképekkel. Tryphon vértanú képét, amelyet madárral a kezében ábrázoltak, széles körben tisztelték az óhívek körében. A megmentett hercegnő történetének kibővített változatát számos olyan stáb tükrözi, amely a "György csoda a kígyóról" jelenetet ábrázolja. A harcos János szenteket, Charalampius-t és Boniface-t, akiket egy kis rézöntvény ikon középső részén ábrázoltak, asszisztensként tisztelték.

Jelenleg nincs külön tanulmány az óhitűek rézöntésére a komi területen. 1996-ban megjelent N. N. Chesnokova (1996) cikke, amely azt javasolja, hogy a castingot használják az egyik forrásként az etnokonfessionális csoportok kialakulásának történetére a Pepechorye régióban. A komi terület területén a rézöntés elterjedt mind az oroszok, mind a komi óhitűek körében, akik a Vashka alsó szakaszán, a Vychegda felső szakaszán, a Pečora középső és felső részén élnek. Jelenleg nincs információ a helyi termelőközpont létezéséről. A Yu.V. Gagarin jelentésében (Scientific report 1967) egyetlen, a felső-besorai ikonok öntésének említése nem tartalmaz megerősítést.

Most az óhitű falvak lakóinak többsége nem tartja magát óhívűnek: "Nem vagyunk óhívek, hanem világiak, az őshívők azok, akik külön ételből étkeznek." Nehéz megállapítani, hogy a Verhnyaya Vychegda óhitűek milyen ideológiai elveket tartottak be jelenleg, fogalmuk sincs a jelentésről és az egyetértésről, hasonló helyzet figyelhető meg más régiókban is. A vaškai és a Verhnyaya Vychegda komi óhitűek úgy vélik, hogy a casting (kört öbraz, yrön öbraz) nagyobb kegyelemmel bír, mint a festett képek; mindennapi szinten inkább a praktikummal magyarázzák. Az udorán azt mondják, hogy a fémképek valódiak, azokat hozták (wema tor), hozzáértő emberek készítették, az írottak pedig helyi termelésűek (mint karöm) (a szerző terepi anyagai 1999).

Az öntött tárgyakat a gyermek születését és életének első éveit kísérő szertartásokban használják: a keresztség során a betűtípusban lévő vizet kis képpel megáldják, a feszületet a csecsemő bölcsőjébe helyezik, ami a kereszt mint talizmán hagyományos elképzeléseihez kapcsolódik. Az esküvői rituálékban, a redőkben a képeket általában hozományként adják meg; a hatályos tilalom ellenére számos esetben a redőket szétszedik, hogy a lánya magával vihesse férje házába. Az öntés jelenléte a temetési rituáléban kötelező: jelenleg a test a koporsóban van, a halottak megemlékezésénél az öntött képeket és kereszteket vágják a síremlékekbe (most nem vágják be, hanem a temetőbe viszik őket). Öntött ikonokat, redőket, kereszteket használnak a víz felszentelésére az egyházi ünnepek alatt.

A népi környezetben az öntés bizonyos osztályozása van: nőkre és férfiakra osztás (parcellák, tárolóhely szerint - shevnos ud., Yin pov vvch.), Személyes és az istennőben kiállított, világi és "óhívő" (képekben nem különbözött) a szerző anyagai 1999).
Az ikonográfiában és témákban eltérő rézöntést hasonló célokra használják az alsó-besorai orosz óhitűek; a komi nem óhitűek körében ritkábban fordul elő, ami lehetővé teszi számunkra, hogy a castingról mint az óhitűek kultúrájának sajátosságáról beszéljünk. Figyelembe véve a casting szerepét a szertartásokban, amelyek sajátosságai meghatározzák a vallomásbeli hovatartozást, az objektumok köre nem lehet véletlenszerű.
Az ikonográfiai és technológiai különbségek alapján meg lehet állapítani, hogy a tulajdonos melyik megállapodáshoz tartozott, nyomon követhető a komi óhitűek kapcsolatai más régiókban élő óhitű közösségekkel, valamint a köztársaságon belüli közösségek közötti kapcsolatok, hogy pontosabban meghatározzuk az óhitűek elterjedési területeit.

Udora (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, Chuprovo falu, Puchkoma, Vazhgort). Századi pomor öntvények dominálnak, vannak moszkvai gyártású termékek (Preobrazhenka). Meg kell jegyezni, hogy a közép-orosz hagyományhoz (Guslitsy) tartozó, vélhetően a 18. századig visszanyúló öntvények vannak, ezek nemcsak képek és hajtások, hanem keresztezik az "IHTS.H." címet is. Az ilyen tárgyak ritkábban fordulnak elő, számuk kevés (p. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Úgy gondolják, hogy az udorai óhitűek filippoviták voltak, a XIX. Század 60-as évei óta voltak titkok, a guslitsky-öntés jelenléte, és általában egy korábbi azt sugallja, hogy más hit hívei éltek itt. Két pap Kirik faluban való tartózkodásáról - jelenti Gagarin Yu.V. (1980). Ismeretes, hogy az óhitűek - papok körében a guslitsky-öntést alkalmazták, valamint az a tény, hogy címmel kereszteket a Fedoseeviták (1751 után a tőlük elszakadt "titloviak") vettek.
Az óhitűek Udora kapcsolatot tartott fenn Moszkvában, Pomorie-ban, Ust-Tsilmában (Gagarin Yu.V. 1973).
A pomori szereposztás túlsúlya lehetővé teszi számunkra, hogy e falvak lakosságának viszonylag homogén vallási hovatartozásáról beszéljünk.

Ust-Kulomsky kerület. Az óhitű falvakban, Vochban, Kerchomyában van egy guslitsk, közép-orosz casting, többnyire a XIX. Századi moszkvai Pomorskoe (Preobrazhenka-?) Casting; vannak olyan példányok, amelyek nehezen datálhatók és tulajdoníthatók. Nem sikerült feltárni egy hagyomány túlsúlyát. A legnépszerűbb témákat azonban meg lehet nevezni: Kereszthalál és a Szűz képei (v. Kerchom'ya, Voch). A temetés során szükség van egy öntött ikonra az elhunyt mellkasán; ha férfi, akkor annak feszületnek kell lennie, ha egy nő Isten anyja (a szerző terepi naplói 1999). Ez megerősíti a Spassov (úgynevezett süket netovcscsina) beleegyezés támogatóinak e falvakban való tartózkodására vonatkozó információkat. Úgy gondolják, hogy Spassov rézöntvénye megkülönböztethető azzal, hogy a kép nem a kezek által került feltétlenül a tetejére, és csak 2 típusú ikon volt elterjedt: a Megváltó és az Isten Anyja képei (Starobyadchestvo, 1996).
A rézöntést a faluban rögzítik. Derevjanszk - 7 tétel, Kanava falu, Vapolka falu - egy-egy. A 6-ot (képek, ráncok, kereszt) guslitsky castingként azonosítják (többségüknek négyszögletes ütközője van "Spas na Ubrus"), 2 skladnya-Pomorsk (Moszkva-?). Derevjanszkban az öntvényt az 1920-as években eltávolították a templomból, Vapolka faluban a gipszet egy elhagyott házban találták meg.
Figyelembe véve a Cherdyn-nel folytatott kereskedelmi kapcsolatokat, a felső-besorai lakossággal való kapcsolattartást, feltételezhető, hogy más beleegyezések, esetleg pomoriak képviselői a Felső-Vychegdán éltek, amit a pomori öntés (keresztek, hajtogatás) elterjedése is bizonyít. Századi guslitsky keresztek és redők létezése arra enged következtetni, hogy az ókori hívek-papok ezen a területen éltek.

Pochgodie. 35 tételből 15 darabot vásároltak Syktyvkarban; 6 - a Sziszolszk régióban (Pyeldino falu); 3 - Sziktivdinszkben (Palevitsy falu, Zelenets falu); Egyenként 2 - Koigorodsky-ban (Ust-Vymsky), ahonnan a többiek jöttek, nem tudni. Különböző központokból készült castingokat mutatják be: Pomorskoye, Moszkva, Guslitskoye. Ezek a 19. századra visszanyúló redők, ikonok, képek, keresztek.

Az Orosz Tudományos Akadémia Uráli Kirendeltségének Komi Tudományos Központjának tudományos archívuma
1. alap, op. 13., 159. irat. Tudományos jelentés az 1967-es néprajzi expedícióról a Komi ASSR Troitsko-Pechora régiójába

Nyitott gallérú kabátban,

Meztelen fejjel

Lassan elhalad a város mellett

Vlas bácsi ősz hajú öregember.

A mellkason réz ikon látható:

Isten templomát kéri, -

Mind láncban, szegény cipőben,

Mély heg van az arcán ...

TOVÁBB. Nekrasov

A rézöntött műanyag - keresztek, ikonok és hajtások - az orosz művészeti kultúra egyik fő nemzeti jelensége. Ezt az egészen különleges hozzáállást a rézöntéshez, amely Oroszországban évezredek óta létezik, az emberek az elmúlt évszázadban teljesen megfeledkeztek róla.

Egyetértek, modern szupersebességű világunkban egyáltalán nincs helye az Istenben való hitnek. Ma a legtöbb ember számára drága autók és pénz váltotta fel. A pénz kultusszá vált. De alig száz évvel ezelőtt minden orosz ortodox keresztény meglehetősen egyszerű cselekedettel kezdte és fejezte be a napját - imádsággal, az Úristenhez való emeléssel, minden bánatának és örömnek megosztásával, amely ma egy modern ember számára enyhén szólva is szokatlannak tűnik. ...

De nincs minden elveszve, a szellemiség kezd újjáéledni a modern társadalomban, mert enélkül Oroszország mint nagy állam újjáéledése lehetetlen. Más szóval, hazánknak, mint még soha, meg kell rendítenie és meg kell erősítenie a rendíthetetlen erkölcsi értékeket, a forrásokhoz kell fordulnia a társadalom szellemi alapjainak megerősítése, a kreatív cselekvés érdekében.

Hol kezdődik egy ortodox ember útja? Így van - a keresztségtől kezdve. A szent keresztségtől a halál órájáig minden kereszténynek a mellén kell viselnie hitének jelét - keresztet. Ő az üdvösségünk szimbóluma, a lelki küzdelem fegyvere, a hitvallás szimbóluma. Ezt a jelet nem a ruházat felett, hanem a testen viselik, ezért hívják a keresztet keresztnek. Ezért a keresztek képviselik a rézöntött termékek legmasszívabb és egyben legősibb típusát. A modern világban az arany és ezüst mellkerekek iránti kereslet a legnagyobb, és az ókorban ezek többnyire rézből készültek, és nemesfémekből való elkészítésük nagyon drága öröm volt. A rézkeresztek továbbra is keresettek, leginkább az óhitűek körében. Milyen mellkeresztet tekintenek kánonnak, miért elfogadhatatlan mellkereszt viselése a megfeszített Megváltó képével és más képekkel? Itt olvashat.

Továbbá továbbra is nagyon népszerűek azok az ikonikus keresztek, amelyeket őseink használtak. Nagyobb méretben különböznek a mellkeresztektől, és nincs nyakzsinórhoz fűző lyukuk. A kyoto keresztet speciális polcokra (ikontokokra) helyezzük a vörös ikonok között a piros sarokban, vagy a lakás ajtajainak sarokjához rögzítjük. Kis méretük miatt vándorokkal, kirándulásokkal, kirándulásokkal, ideiglenes oltárok építéséhez magával vihetők.

A rézből készült művek, különösen a keresztek és a domborzati képekkel ellátott kis képek, védő funkciót töltöttek be, és szentélyként-amulettként tisztelték őket a gonosz szellemektől, katasztrófáktól és betegségektől. A réz a közhiedelem szerint "varázslatos" tulajdonságokkal rendelkezett. Külön-külön szeretnék a kettős hit témájánál foglalkozni, mert a 98-as Rusz-keresztelés után a pogányság egészen a 12. századig fennmaradt, és csak ezután kezdett fokozatosan elhalványulni. Ennek az idõnek az egyedülálló szimbóluma egy ikon, medalion formájában - egy kígyó, amelyen az egyik oldalon keresztény szent, a másikon pedig egy pogány szerpentin teremtmény volt ábrázolva (ezért hívják így). A népi környezetben a kígyó mint talizmán értéke a 20. századig megmaradt.

Nagyon érdekes egy tekercs modern mása az Isten Anyja és a Gyermek képével. (Ókori Oroszország, XIII-XIV. Század), megvásárolható az online áruházban. A tekercs elülső oldalán lévő Szűz képe az ördög és minden gonosz felett aratott győzelmet szimbolizálja, a közhiedelem szerint csak az ördög nem jelenhetett meg képében, és mindig megbízható védője volt az ördög hatalmának. Így különösen hangsúlyozták ezen tárgyak védelmi jelentőségét.

"A kép tiszta, tiszteletre méltó" ... Ezekkel a szavakkal meghatározhatjuk azokat a rézöntvényeket és kereszteket, amelyeket az óhívek Oroszország hatalmas területein hoztak létre - Pomorie és Moszkva műhelyeiben, Moszkva és Volga régió falvaiban, titkos kovácsdarabokban az Urálban és Szibériában. hiányos háromszáz évvel a XVII. század végétől számítva. század eleje előtt.

A rézöntöde történelmének egy új szakasza elválaszthatatlanul kapcsolódik az oroszországi hívők mozgalmához, amikor a 17. század második felében, az orosz ortodox egyház szétválása után, Nikon pátriárka reformjának ellenfeleit arra kényszerítették, hogy meneküljenek a hatóságok üldözése elől, a központból távoli külterületekre meneküljenek, és az erdőkbe bújjanak. Ilyen nehéz körülmények között az óhitűek voltak azok, akik megőrizték és folytatták az ősi orosz rézöntés hagyományait. Nehéz volt a nagy egyházi ikonokat folyamatosan új helyre szállítani. A terjedelmes ikonok leestek, megrepedtek, elszakadtak, a festékréteg összeomlott, az állandó keresések során nehéz volt elrejteni őket. Az öntött ikonok alkalmasabbnak bizonyultak az állandó vándorlás körülményeire. Ezért éppen a bespopovi megállapodásokban, elsősorban a pomorok között virágzik a rézöntés. Felbecsülhetetlen emlékekként az ókori rézöntvényeket gondosan behelyezték az ikontokkeretekbe, és festett fa vagy faragott hajtásokba tették.

De az óhívek nemcsak megőrizték az ősi orosz örökséget, hanem sajátos vallási és szellemi kultúrát is létrehoztak. A rézből öntött képek, „mint akik tűzzel tisztultak meg, és nem a„ teremtettek ”kezei által, széles körű tiszteletben részesültek az emberek körében. Feltűnő a formák, az ikonográfia, az összetétel és a díszítés sokszínűsége, az óhitűek rézöntvényes keresztjei, ikonjai és összecsukható elemei. A forró, többszínű zománcok és a tűz aranyozás fokozzák dekoratív hatásukat.

A Deisus tricuspid redőkre nagy szükség volt. Különböző méretben öntötték őket - a kicsi, utazási, a mellkason viselésig, az imaház nagy ünnepi képéig.

Ebben az időszakban születtek új ikonográfiai tipusok. Közülük - a háromszoros összecsukható "Deesis kiválasztott szentekkel", vagy, ahogy gyakran nevezik, "Kilenc". Valójában kilenc ábra van a hajtáson. Középpontjában a trónon lévő Megváltó a készülő Isten Anyjával és Keresztelő Jánossal, a bal szárnyon János teológus apostolt, Csoda csodamunkás Szent Miklóst és Fülöp metropolitát ábrázolják a jobb oldalon - az őrangyal, valamint Zosima és Solovetsky Savvaty szerzetesek.

Ezenkívül külön meg szeretném említeni a tizenkét nagy ünnep képével ellátott négyszárnyú hajtogatást - az úgynevezett "nagy ünnepi szárnyakat". Ez a hajtás, amely egy egész menetelő ikonosztáz, rendkívül népszerű volt és nemcsak az óhitűek körében. Ebben a rézöntvényben található minden - mind a miniatűr jegyek kidolgozásának formája és alapossága, mind a második szárny külső oldalán található dísz - a híres Vygovskaya "rézüzlet" öntödei dolgozóinak tehetségéről és magas ügyességéről tanúskodik.

Az orosz föld alappillérei voltak és maradnak a szentek, akiket az emberek mélyen tiszteltek. Ezt megerősíti a számos rézöntésű ikon és redő, amelyet bánatukkal és örömeikkel, imádságszavaikkal címzett az orosz nép Oroszország hatalmas területén ... A szentek tisztelete összekapcsolódik a szentség - az üdvösség történetében központi - koncepciójával és hordozóival. A szent vértanúk állnak a forrásnál. Jézus Krisztus a legnagyobb vértanú. Gergely teológus a vértanúság bravúrjáról azt mondta: „A szent vértanúk emlékének dicsőítésében nem csak részt veszünk ebben az ünnepségben, hanem részt veszünk a vértanúság misztériumában, amelyet ezek a szentek megnyilvánultak ...” Az önfeláldozás mindenkor felkeltette és szimpátiát vált ki az emberekben, és a vértanúság az egyént a szentség magaslatára emelte. ...

Oroszországban és az egész világon a legelismertebb és legkedveltebb szentek voltak és maradnak: Csodamunkás Szent Miklós (hozzá, hogy imádkozzon közbenjárásért, házasságért, egészségért és egyéb segítségért); Szent Nikita, aki veri az ördögöt (segít a tanításban, gyógyít, kiűzi a démonokat, segít megbánni a bűnöket és megszabadulni az ördög megtévesztéseitől, beleértve a részegséget is); Győztes Szent György (ő a katonaság, gazdák, állattenyésztők védőszentje); Szent Paraszkeva péntek (imádkoznak hozzá a családi tűzhely pártfogásáért; házassági sterilitásban; méltó kérőkért); Hergemartyr Antipas, Pergamon (imádkoznak hozzá gyógyulásért, különösen a fogbetegségek miatt); Szoloveckij Zosima és Savvaty szentek (ők a méhészek védnökei, ők is imádkoznak hozzájuk viharoktól és fulladásoktól a tengeren, a vízen úszó segítségért); Radonezhi Szent Sergius (imádkoznak hozzá a gyermekek lelki egészségéért és az oktatásban elért sikereikért); Moszkvai Szent Matrona (imádkoznak hozzá terhességért, egészségért, házasságért, fogantatásért, szeretetért, gyógyulásért, segítségért); Szarovi Szent Szerafim (testi és lelki gyógyulásért imádkoznak hozzá).

Külön szeretném kiemelni az Istenanya képét - Oroszország egész területén, minden házban, ahogyan „mentőautó és meleg közbenjáró” emberek fordulnak hozzá és fordulnak hozzá. A kazani Istenszülő, Fedorov, Tikhvin és Burning Bush legelismertebb ikonjai. Kazan Isten Anyja a vakok betekintéséért imádkozik. Fedorovszkaja Isten Anyja imádsággal szólít meg "a feleségek nehéz születésétől való szabadulásért". "A csecsemők egészségének megőrzése érdekében" kérje Tikhvin Isten Anyját.

Az orosz emberek Isten Anyját, az Égő Bokrot tartják a tűz és a villámok őrének. A népi életben néha körbejártak egy égő épületet ezzel az Istenszülő-képpel, hogy gyorsan eloltják a tüzet ... Sok rézöntésű ikon és redő volt az Isten Anyja tisztelt képeivel, de az emberek különösen szerették az Isten Anyjának örömét ábrázoló képeket és ikonokat mindazok számára, akik szomorúak.

Kicsi réz képek és hajtások, könnyen hordozhatóak, tartósak és olcsók, gyakran talizmánként szolgálnak - hosszú utak és utazások során kísérték a tulajdonosot. Gyakran ilyen rézöntvényeket találtak messze az orosz föld határain túl.

A szovjet hatalom éveiben a rézöntött műanyagok gyártása megszűnt, csak kézműves és alacsony forgalmú termékeket hoztak létre. De 70 évvel később, az orosz rézöntés hagyományainak utódainak köszönhetően ez a művészet újjáéledni kezdett. A modern mesterek megpróbálták újjáteremteni a réz műanyag sokszínűségét és egykori pompáját, új verziókat találtak ki, valamint másolták a régieket, amelyek korábban készültek és léteztek őseink között. A művészet és a metál költészete második életet kapott!

Online áruház weboldal egyedülálló lehetőséget kínál az egyik legősibb művészethez - az orosz művészi rézöntéshez. Érezd a történelem szellemét a rézöntvény műanyagán keresztül, amelyet tehetséges kézművesek alkottak több száz évvel ezelőtt, és ki tudja, talán így juthat Istenbe, mint korábban, egy orosz ortodox emberrel. Az egyik legérdekesebb jellemző, hogy mindenki, aki réz ikont vagy keresztet vett a kezébe, valamiféle rendkívüli belső érzést élt át, talán ennek az elbűvölő nagyszerűsége, súlyossága és egyben lágysága köszönhető, amelyek vonzanak és megbabonáznak. Vagy talán ez az érzés Isten kegyelme?

Sajnos modern társadalmunkban nagyon sok olyan ember van, aki nem hisz Istenben. De nem szabad elítélned őket, mert "Ne ítélj, nehogy megítéljenek" (Máté 7: 1-6). Mutasson be egy ilyen személyt egy kis ikonnal vagy egy réz ikonnal, például Nicholas the Wonderworkerrel. És azt tanácsolja neki, hogy forduljon imádsághoz Istenhez, amikor nehéz pillanatok vannak az életében, mert „a tűz alatt álló árkokban nincsenek ateisták” - minden ember előbb-utóbb hitre tér, és ezt az első lépést tegye meg egy adományozott kis réz ikon segítségével. Te.

A barátok és rokonok nagyon örülnek, ha réz ikont kapnak ajándékba minden jelentős eseményre. Egy ilyen eredeti ajándék hosszú imádságos emléket hagy benned, mert minden alkalommal, amikor imádsággal fordulsz az adományozott réz ikonhoz, a szeretteid imádsággal és szívből jövő melegséggel emlékeznek rád. Az idő múlásával egy réz vagy bronz ikon valóságos családi örökséggé válhat - az örök, anyagtalan részecskéje. Díszítheti otthoni ikonosztázisát, vagy csodálatos "utazási" ikonná válhat, amely elkíséri az utazása során!

Mára életünk egyre gyorsabbá vált. Időnk nagy részét autóvezetéssel töltjük. Az út közbeni bajok megelőzése érdekében egyre többen veszik igénybe a csodás asszisztensek, vagyis ikonok, amulettek, szent útikönyvek segítségét. Az autó ikonjai egyfajta védelmet és biztonságot nyújtanak az úton vezetés közben, csodálatos segítséget nyújtanak, lehetővé teszik, hogy útközben Isten felé forduljunk, imádkozzunk és védelmet kérjünk. A réz ikon olcsó költsége, tartóssága és a napfény hatására bekövetkező fakulással szembeni ellenállása miatt tökéletes ajándék lesz az autós számára.

Kizárólagos ajándékként készen állunk arra, hogy felajánljuk Önnek a modern mozsárrudat - az ikonosztázist. A modern lakatos ikonok megrendelésre készülnek, különféle típusú hársból, tölgyből, fenyőből, bükkből, minden kívánságodat figyelembe véve. Minden ácsmunkát kézzel végeznek, és teljes biztonsággal kijelenthetjük, hogy az új, modern kivágás ikon egyetlen példányban létezik! Ez teszi igazán egyedivé, és minden hívő örömmel fogadna ilyen ajándékot.

Őszintén hisszük, hogy kis hozzájárulásunknak köszönhetően a lelkiség újjáéledni kezd, mert enélkül a nagy orosz állam újjáélesztése lehetetlen ...

Az oldalunkról származó anyagok teljes vagy részleges másolása esetén aktív hivatkozás szükséges a forráshoz!

Kis méretű, néha nagyon kicsi, és néha emberi tenyér vagy kicsit több: ősi keresztek, hajtások és réz ikonok gyakran találhatók magángyűjteményekben, múzeumi gyűjteményekben vagy éppen valakinek a polcán, örökségként nagymamák. Kétségtelen, hogy ezen ikonok ügyes munkája magára vonja a figyelmet, a képek gondos megrajzolása az óhitű embereket ábrázolja, elrejtve néhány számunkra érthetetlen rejtélyt.

Az öntött ikonok Oroszországban a 11. század óta ismertek, azaz a kereszténység megjelenése és elterjedése óta. Természetesen kezdetben ezek Bizáncból származó ikonok voltak. Abban az időben Bizánc volt az ortodox vallás kulturális központja. Később, különösen a XIV-XIX. Században, a rézöntvényt Oroszországban kezdték el tömegesen gyártani. Ugyanakkor a rézből öntött műanyagok gyártása nagyon változatos volt, és a termékek köre meglehetősen lenyűgöző volt.

Az ókori orosz mesterek munkájának egyéb példái mellett kiemelkedő figyelmet érdemel egy nagyon eredeti, kígyónak nevezett ikon. Ez a testamulett egyfajta összekötő kapcsolatnak tekinthető a szláv pogányság és az azt helyettesítő ortodox kultusz között.

Megjelenésben tekercs és egy kis ikon volt, amelynek egyik oldalán a szokásos ortodox szentélyeket ábrázolták (kereszt vagy egy szent képe), a hátoldalán azonban egyértelműen pogány szimbolika volt - a kígyótestek összefonódása. Meg kell jegyezni, hogy természetesen a réz szerpentin amulettek érvényesültek, de vannak hasonló, nemesfémekből készült ikonok is.

Az öntött ikonok Oroszországban a középkorban különösen elterjedtek. Kiszabadulásukat Tverben, Moszkvában, Novgorodban és más országokban hozták létre. Leggyakrabban az ősi tiszteletű ikonokat használták a casting kezdeti modelljeként, de az idő múlásával a helyi művészek művei egyre inkább megjelentek.

Hajtás húsz fémjelzéssel-parcellával (népszerű név: "vas"), Oroszország, XVIII. Késő - XIX

Leggyakrabban az ikonokat, mint rézöntés termékét, téglalap alakban, kissé lekerekített élekkel készítették. Sokkal ritkábban fordul elő a gyűjteményekben egy rézöntvény, sokszögű vagy kerek alakú ikon, de ennek ellenére ilyen példányokat is készítettek. Az ikonok mellett Oroszországban nagyszámú mellkereket, ikontokot és mellkeresztet, összecsukható keresztet gyártottak. Szintén előállított, ún ereklyetartók - ajtókból álló keresztek, amelyek kis emléktárgyként szolgáltak a szent ereklyék vagy más keresztény emlékek számára.

Az ikon a vágás "George csodája a sárkányról", Oroszország, XVII

Az ikonokon ábrázolt témák nagyon változatosak, természetesen az ortodox téma keretein belül. Érdemes megjegyezni, hogy a rézöntvény műanyag tele van mind az óhitűek, mind az új ortodox egyház parcelláival. Természetesen a leadott ikonok leggyakoribb témái az Isten Anyja és a Gyermek, a Keresztre feszítés, Krisztus képei, az imádság különböző jelenetei, a tisztelt szentek stb. Általános szabály, hogy a rézöntvény ikonok tetején egy speciális hurkot készítettek, amelyen keresztül egy zsinórt vezettek át, ennek megfelelően a rézképet a nyakába vagy bárhol otthon felakaszthatták. Ami egy későbbi kiadás (XIX. Század) ikonjaira jellemző, hogy egy ilyen huroklyukat csak utánoztak, egy csipkét nem lehetett rajta áthaladni, mivel nem volt átmenő lyuk.

Az öntött ikonok egyik népszerű változata összecsukható... Valójában ez egy összecsukható ikon, leggyakrabban egy triptichon. Népszerűségük egész egyszerűen magyarázható, összecsukva a redők nem sok helyet foglaltak el, az esetek többségében nem haladták meg a közönséges rézöntvény ikon méreteit, majd kibontott állapotban szinte kész menetelő ikonosztázist jelentettek. Az ókorban egy kampányban részt vevő ember nem mindig látogathatott templomot, ha szükséges. És az út, mint tudják, tele van veszélyekkel és meglepetésekkel, és az utak néha hetekig vagy hónapokig tartottak. Az úton lévő közönséges fa ikon extra terhelést jelent, de véletlenül megrongálódhat vagy feldarabolódhat. De az ilyen réz gyalogos hajtások nagyon kényelmesek voltak, és jobban ellenálltak az úti nehézségeknek és nehézségeknek.

De az ilyen réz műanyag Oroszországban nem korlátozódott a keresztények szokásos ikonjainak és keresztjeinek sorára. Ebben a rézfajtában helyet kapott különleges áruk - keresztek és különleges ikonok, amelyeket a papság használt. Ezeket az ikonokat hívták panagia, kerek alakúak voltak, és a felszínükön szükségképpen a Legszentebb Theotokos képét ábrázolták (görögből lefordítva a "Panagia" fordítását "All-Holy" -nek fordítják).

Az oroszországi rézöntés a formatervezés szempontjából nem állt meg. A 17. század végén egyre több rézöntvény kezdett megjelenni az egyszerű emberek szellemi életével kapcsolatban. Sok ilyen dolog hatalmas mértékben hozzájárult a történelemhez, és ma már a legnagyobb állami gyűjteményekben is képviselteti magát.

Rézöntvények a templom szétválása után

A 17. század végén Oroszország története újabb nagyszerű eseményekkel egészült ki. Az 1666-1667-es években az orosz ortodox egyház szétvált. Ez az esemény az orosz társadalom akkori életének minden aspektusát érintette. Az sem ment el a rézöntöde mellett.

Ezt a reformot Nikon pátriárka vezetésével hajtották végre, és azt a célt tűzte ki célul, hogy egyetlen formába hozza az összes egyházi tulajdonságot (könyveket, ikonokat, naptárakat), a legősibb bizánci hagyományoknak megfelelően. Az ortodox papok megértették, hogy az orosz egyház fennállásának több mint 500 éves története során az egyházi ikonográfiában, irodalomban és gyakorlatban rengeteg különböző értelmezés, következetlenség és torzulás halmozódott fel. Az ilyen torzulásoknak sok oka volt, de a legvalószínűbb és legsúlyosabb az a tény, hogy a könyveket évszázadok óta kézzel másolták. A hibák másolóról másolóra halmozódtak, mint egy hógolyó. Véletlen elírások és szándékos változtatások egyaránt történtek. A reform nagy nehezen haladt előre, mivel a követők mellett rosszindulatúakat is szerzett. Valójában az ortodox emberek két táborra oszlottak, és mindegyik tábor az egyházi hagyományok igazi őrzőjeként tisztelte hasonló gondolkodású embereit. A régi hagyományok híveit óhíveknek, az egyházat pedig - óhitűeknek hívták.

A 18. századot egy másik esemény jellemezte - az egyház hivatalosan bekerült az állami rendszerbe. Ettől a pillanattól kezdve az óhitűek hagyományainak követői széles körű korlátozásokat kaptak a jelenlegi jogszabályok alapján. Különösen a meglévő ikonok megsemmisítésére és az újak gyártásának megtiltására tettek kísérletet - a „két ujjal való keresztelés” képével. "Képtelen" és "helytelen" képek vadászatát hirdették meg országszerte. 1723-ban és még ennél is rosszabbul rendeletet adtak ki, amely általában megtiltotta a fém ikonok gyártását.

Ikon "Csodamunkás Szent Miklós", Oroszország, XVII

Természetesen, Oroszország más törvényeihez hasonlóan, ezt a rendeletet a gyakorlatban sem hajtották végre, de ennek ellenére megváltozott a 18. és 19. század közötti nép hozzáállása a rézarcú képekhez. A réz ikont kezdték felfogni az óhívűek hitének elemeként.

Ugyanakkor az öntött ortodox ikonok még több támogatást kaptak az óhívektől. A rézöntést könnyű volt megismételni, legalább egy szerszámmal a kezén. Minden egyes ikon valójában a későbbi képek készítésének modelljévé válhat. A fém ikonokat könnyű volt megőrizni és nemzedékről nemzedékre átadni, ezért az örökkévalóság jelképeként kezdték felfogni őket. Az igazi régi hit szimbóluma.

Érdemes megjegyezni, hogy az óhívek valóban sok történelmi emléket mentettek meg, köztük különösen ritka egyedi rézöntvényes ikonokat. Soha nem hagyták abba a fémképek kiadását és gyártását, és még inkább azt lehet mondani, hogy minden feldolgozást igaz ikonként, ősiként, egyedüli igazként fogtak fel. Sőt, az összes feldolgozás a régiek képére készült, a gyártás és a tervezés minden hagyományának megfelelően. És mivel az emberek többnyire megpróbálják tiszteletben tartani a régi ősi hagyományokat, a réz fém-műanyag messze túlterjedt a régi hívő közösségeken.

Szerpentin "Csernigov hrivnya Vladimir Monomakh"

A XVIII-XIX. Században a kohászati \u200b\u200bipar gyorsan fejlődött Oroszországban, ami szintén nagyban hozzájárult a rézöntvények népszerűsítéséhez. Először is az Urálban - a kohászati \u200b\u200bgyártás akkori központjában. A fém ikon gyártása új szintet ért el és elterjedt.

Fontos szerepet játszott a rézöntvény ikon széleskörű elterjesztésében az a tény, hogy az óhívek környezete mindig gazdag volt aktív, gazdag és híres emberekben - a régi hit hívei. Ide tartoznak olyan híres nevek, mint a Guchkovok, Demidovok, Morozovok, Rjabuzsinszkij, Tretjakovok és még sokan mások. Az öntött képek, amelyek az úgynevezett "rézművesekben" készültek, köszönhetően ennek a világnak a hatalmasai pártfogásának, a mai napig fennmaradtak, és az akkori művészi és technikai gondolkodás igazi remekei. Ennek az időszaknak az ikonját általában a mester legfinomabb munkájának, ügyes ezüstözésének vagy aranyozásának, a sokszínű zománc használatának a jellemzi.

A réz zománccal néz ki

Ikon "A démonölő szerzetes-Nifon", Oroszország, XIX

A zománccal borított fém ikon Oroszországban a 17. század óta ismert. Az orosz technika sajátossága, hogy az ikonon látható zománc nem hoz létre képet, csak háttérként szolgál számára. Valójában a zománc a rézöntvény megkönnyebbülésének színezéke. Gyakran két azonos ikon található, ugyanazon mátrix szerint készült, de az egyiket zománc borítja, a másikat nem.

A 18. század ebből a szempontból különösen híressé vált, mint akkor mondták, a mesterek tudták, hogyan kell "irányítani a zománcot". A pomoriei Vygov kolostor mesterei által készített ikon különös hírnevet kapott ebben az irányban. Az akkori rézöntvényipar elhelyezkedésének és elterjedésének földrajza valóban egyedülálló: a Vyg folyó - Felső-Kama - Ural - Szibéria - Moszkva - Balti. Moszkvától a rézöntvény-központok közötti kapcsolatok kiterjedtek Pripjatra, a Volga régióra, Mstera-ra és Guslitsy-re; Starodubtól és Vetkától - Transzbaikáliáig és Altájig. A modern tudósok-történészek a zománc típusa alapján könnyen meghatározhatják, hol készült ez vagy az az ikon.

Vygovskaya kolostor

A 19. század második fele új, elképesztő dizájnban és kivitelben öntött termékeket mutat be figyelmünkbe: kereszteket, hajtogatásokat, ikonokat. Ezek a termékek már sokkal profibbnak tűnnek, világos rajzuk és részletes megkönnyebbülésük van, az összes felirat szebben kivitelezett. Annak ellenére, hogy az emberek körében az óhívűek életmódját aszkétának, komornak, visszafogottnak jellemzik, az új réz ikonok öröm és öröm érzetet keltenek.

Ilyen magas művészi jellegű termékek gyártása csak nagy ipari központokban volt lehetséges, és különös figyelmet igényelt. Mint fentebb említettük, az egyik ilyen központ a Vygovskaya kolostor volt (Danilov kolostor a Vyga folyón, Pomorie-ban). Ennek a vállalkozásnak a "réz" -je kapta az orosz hírnevet a fém-műanyag gyártásában. A Vygovskaya kolostor termékei közül különös figyelmet fordítanak a négy ajtó híres hajtogatására, amelyet népszerûen ilyen igénytelen névnek neveztek. vas". A hajtás ezt a nevet a külső formák hasonlóságának és jelentős súlyának köszönheti. Ajtói téglalap alakúak, teteje gerinces. A kapukat csöves hurkok kötik össze egymással, amelyekbe acélrudat illesztenek. A szélső oldalsó paneleket mindenekelőtt összeállítják, befelé fekszenek, és csak azután csapódnak össze a hajtogatás, mint egy könyv. A "vas" mérete körülbelül akkora, mint egy nagy ember tenyere. Belül tizenkét kis fémjel egész ikonosztáza található. Minden bélyeg külön kép, több figurájú kompozíció. Leggyakrabban a fémjelek a tizenkét ünnepet és a híres ikonok imádatát ábrázolják.

A Vygán rézöntésű ikonok kivételesen tiszták, hibák és hibák nélkül, tiszta rajzzal készültek. A kész ikon nem igényelt további bélyegzést a kép tisztaságához. Feliratokat, arcokat, apró részleteket azonnal leadtak. Gyakran a hajtások hátoldalát is díszek vagy minták díszítették. Leggyakrabban keretben ábrázolták a Golgotát. A történészek úgy vélik, hogy a Vygán a 17. században jött létre az ikonográfia egyedülálló példája - egy hajtás 20 márkával. Sajnos nem ismerjük ennek a kompozíciónak a szerzőjét, de az a tény, hogy szokatlanul tehetséges volt és a legmagasabb kategóriájú szakember volt, nem okoz kétségeket. A hozzá hasonló mesterek sikeresen dolgoztak a fegyvertárban, a moszkvai nyomdában vagy a patriarchális udvarban. Szintén sajnos ennek a hajtogatásnak az eredeti eredetije még nem található meg. Ezenkívül a legrégebbi novgorodi ikonográfia stílusában készült ikonok készültek Pomorie-ban is. Közülük a legtiszteletreméltóbb Győzelmes György, Nyikita Besogon, Nikola csodamunkás, Paraszkeva Pjatnica és mások, akik általában nem ilyen tarka zománccal vagy aranyozással díszítették.

Idővel, a 19. század elejétől a rézöntvény ikont egyre kevésbé díszítette tarka zománc. A késői időszak ikonját a vigov vagy pomori kézművesek gyakran azonos színű zománcokkal díszítették. Előnyben részesítették a kéket, a kobaltkéket, sokkal ritkábban - a fehéret.

A zománc teljes palettáját csak a 19. század végén használták fel teljes erővel. De ezek már más mesterek voltak, más iskolák, más központok. Ekkorra az északi rézöntvény-ipar szinte teljesen kihalt.