Chuang Tzu
ősi kínai zsálya

Ha én vitatkoztam veled, te pedig velem, az azt jelenti, hogy tényleg nekem van igazam, te pedig tévedsz?

Addig nem fogod látni a boldogságot, amíg nem keresed azt.

Aki tudja, hogy bolond, az nem bolond.

A harc egyetlen módja, ha abbahagyjuk a harcot.

Ne légy a hírnév rabszolgája. Ne légy a tervek temetője. Ne kívánj semmit, ne irigyelj semmit, ne tarts meg semmit. Légy üres – ez a titok.

Egy nap Zhou azt álmodta, hogy ő egy pillangó, egy pillangó, aki vidáman röpködik. Szívből élvezte, és nem vette észre, hogy ő Zhou. De hirtelen felébredt...
Amikor felébredt, Zhou nem tudta megérteni: Zhou azt álmodta-e, hogy ő egy pillangó, vagy a pillangó azt álmodta, hogy ő Zhou.

Csak az ember tartja szépnek Mao-qiangot, és a hal, meglátva őt, a mélybe száll.

Van a legnagyobb boldogság az égi világban? Lehetséges-e teljes életet élni? Mit kell tenned, miben reménykedj? Mit kell elkerülni, mit kell tenni? Mire kell törekedni, miről kell lemondani? Mit kell szeretni és mit utálni?

Az Égi Birodalomban nagyra értékelik a gazdagságot, a nemességet, a hosszú életet és a jó hírnevet; szeretik a békét, a finom ételeket, a fényűző ruhákat, a gyönyörű virágokat és a megnyugtató hangokat. Gyűlölik a szegénységet és a megaláztatást, a korai halált és a rossz hírt, és szenvednek, amikor nincs béke, nincsenek kitűnő edények, nincsenek fényűző ruhák, nincsenek gyönyörű virágok, nincsenek megnyugtató hangok. Ha az embereket megfosztják ettől, elkeserednek és szomorúak lesznek. De nincs ostobább, mint csak a test szeszélyeinek tetszeni!

A gazdagok, akik kemény munkával fárasztják magukat, annyi kincset halmoznak fel, hogy nincs idejük használni, és ezek a gazdagságok semmit sem tesznek hozzá a test örömeihez. A nemes férfiak éjjel-nappal aggódnak erényeikért, de erényük semmit sem tesz hozzá a test örömeihez. Az ember születésétől fogva szomorú, és hosszú élet után a sötétségbe zuhan. Milyen keserű oly sokáig szenvedni anélkül, hogy meghalnánk! És minden, amit az ember az életben tesz, annyira idegen tőle!

Az Égi Birodalomban a hősök vitézségét nagyra értékelik, de vitézségük nem segített nekik megvédeni magukat. És nem tudom, hogy ez valódi vitézség-e, vagy valóban nem igaz? Ha figyelembe veszed ezt a vitézséget, akkor ez nem elég az életed megmentéséhez. És ha nem tartod vitéznek, akkor elég mások életét megmenteni. Ezért mondják: "Amikor az emberek nem hallgatnak az őszinte utasításokra, üljenek csendben, és ne vitatkozzanak." Így Wu Zixu vitatkozni kezdett, és tönkretette magát. De ha nem versenyzett, nem érdemelte volna meg a hírnevet. Tehát valóban létezik a vitézség?

Nem tudom, hogy amit az emberek manapság boldogságnak tartanak, az valóban boldogság-e. Úgy látom, hogy a boldogság az, amiről mindenki álmodik, amire mindenki törekszik, és ami nélkül nem tud élni. És nem tudom, hogy ez boldogság-e, de azt sem, hogy szerencsétlenség-e. Tehát létezik boldogság a világon? Számomra az igazi boldogság a tétlenség, és a tömeg ezt a kínt veszi figyelembe. Ezért mondják: „A legnagyobb boldogság a boldogság hiánya. A legnagyobb dicsőség nem dicsőség."

Bár a világban végső soron lehetetlen meghatározni, hogy mi igaz és mi hamis, a nem cselekvésben meg lehet határozni, hogy mi igaz és mi hamis. A legnagyobb boldogság maga az élet, és csak a nem cselekvés teszi lehetővé, hogy elérd. Megpróbálok erről beszélni. Az ég a tétlenségnek köszönhetően kitisztul; A tétlenségnek köszönhetően a Föld megnyugszik. Amikor az Ég tétlensége összhangban van a Föld tétlenségével, akkor minden dolog átalakul. Megkülönbözhetetlen, homályos – senki sem tudja, honnan jön! Homályos, határtalan – képtelen! Minden, ami nagy bőségében létezik, a Nem-cselekedetből nő. Ezért mondják: „Ég és Föld nem tesz semmit, de semmi sem marad megtörtént”. Ki az, aki az emberek közül képes megvalósítani a tétlenséget?

Aki megértette az élet lényegét, az nem zavarja magát értéktelen dolgokkal. Aki megértette a sors lényegét, nem zaklatja magát olyan tettekkel, amelyeket nem a sors küldött le. A test életének fenntartásához különböző dolgokra kell támaszkodnia, de előfordul, hogy a dolgok bőségesen vannak, de lehetetlen fenntartani az életet a testben. Az életed megmentéséhez először nem kell elveszíteni a testedet, de előfordul, hogy nem a testek vesznek el, hanem az élet tönkremegy. Az élet eljövetelét nem lehet tagadni, távozását megállítani. Milyen szerencsétlen! Az emberek a világon azt hiszik, hogy a test táplálása elegendő az élet fenntartásához, de hiába eszel, végül nem tudod megmenteni az életedet. A világban azonban azt gondolják, hogy ez elég, és azt sem tudják, hogyan éljenek másként.

Mindenkinek, aki szeretne megszabadulni a testével kapcsolatos aggodalmaktól, a legjobb, ha elhagyja a fényt. Aki elhagyja a fényt, megszabadul a nehézségektől. És aki megszabadult a nehézségektől, az egyenes és egyenlő lélekkel. Az egyenes és egyenrangú lélek tudja, hogyan kell mindennapi megújulással élni. És aki a mindennapi megújulásban él, az már közel van az igazsághoz. Megérdemlik-e a földi ügyek, hogy elvetjük őket, és az élet, hogy elhagyjuk? Aki lemondott dolgokról, az nem zavarja magát. Rohanó lélekkel távozott az életből. Aki testében ép, és visszatért a lélek teljességéhez, eggyé válik a mennyel. Ég és Föld minden dolog atyja és anyja. Amikor egyesülnek, testet hoznak létre. Elválással új életet kezdenek. Amikor mind a test, mind a lélek örökké él, ezt "az önátadás képességének" nevezik. A spirituális téren szerezz még több spirituális dolgot – és akkor a Mennyország támasza leszel.

Le Tzu tanár megkérdezte Guan Yint: „A legmagasabb ember a víz alatt jár, és nem fullad meg, tűzre lép és nem ég meg, az egész világ fölé emelkedik, és nem fél. Hadd kérdezzem meg, hogyan lehet ezt elérni?

„Ezt nem tudással és ügyességgel érjük el, hanem az életerő tisztaságának megőrzésével” – válaszolta Guan Yin. - Ülj le, elmondom. Minden, aminek van formája és képe, hangja és színe, dolog. Miben különböznek egymástól a dolgok, és miben jobbak egymásnál? Forma és szín – ez minden! Hiszen a dolgok a Formátlanban születnek, és visszatérnek a Változhatatlanba. Milyen akadályai lehetnek annak, aki ezt elérte? Az ilyen ember a Kimeríthetetlenben lakik, és eltemetkezik a Végtelenben, minden dolgok végén és elején vándorol. Védi természetének épségét, ápolja szellemét, és összhangba hozza életerejét, hogy egyben legyen minden teremtésével. A benne lévő mennyei sértetlenül megmarad, a benne lévő lelki nem szenved kárt. Hogyan hathatnak rá a külső dolgok?

Még a szekérről leeső részeg is megütheti magát, de nem hal meg. A teste ugyanolyan, mint másoké, de sajátos módon árt magának – elvégre a szelleme sértetlen. Nem tudta, hogy szekéren ül, és nem tudta, hogy leesett róla, az életálmok és a halálfélelem nem fészkeltek a mellkasában, és most, miután bármilyen tárggyal ütközött, tudja nincs félelem. Ha az ember ennyire egésszé tud válni a borból, akkor mennyivel válhat teljesebbé az égnek köszönhetően? A bölcs ember eltemetkezik a mennyben, és ezért semmi sem árthat neki.
.............................................
Copyright: ősi aforizmák és bölcs idézetek

Gyakran idézik őket a közösségi oldalakon, epigráfként használják különböző képzéseken, valamint használják a médiában és a könyvekben. De hasonlóan a népszerű kifejezéshez, hogy „minden nagy férfi mögött van egy nagyszerű nő”, minden ilyen kijelentésnek megvan a maga szerzője, bár a történelem nem mindig őrzi meg a nevét. A „Kung Fu Panda” kultikus rajzfilm megjelenése után nagyon népszerűvé vált a „balesetek nem véletlenek” mondás. Ki mondta ezt a kifejezést, és kinek köszönheti a szerzője, olvassa el az alábbiakban.

Első verzió: "Kung Fu Panda" rajzfilm

Ha felteszi a kérdést, hogy ki mondta, hogy „a véletlenek nem véletlenek”, a válaszadók túlnyomó többsége azt válaszolja: a 2008-ban bemutatott „Kung Fu Panda” rajzfilm egyik szereplője. A valóságban azonban a rajzfilm csak egy híres mondást használ. Ki a szerzője a „balesetek nem véletlenek” idézetnek?

A pandaharcosról szóló animációs történet rajongói nemcsak azt hiszik, hogy ez a mondat elhangzott a rajzfilmben, hanem össze is zavarják azt, aki szerint „a véletlenek nem véletlenek”. Valamiért sokan azt hiszik, hogy ezeket a szavakat Shifu mester, a főszereplő mentora mondta, bár ez nem teljesen igaz. A rajzfilm cselekménye szerint Shifu panda megjelenésével kapcsolatos szavaira válaszolva azt mondta, hogy "a véletlenek nem véletlenek". Valójában sokkal korábban jelent meg, mint a "Kung Fu Panda" rajzfilm.

Második verzió: nagy európai gondolkodók

Különböző időkben sok nagyszerű ember tárgyalt a véletlenszerűségről, például az osztrák pszichoanalitikus Sigmund Freud, a fizikus Albert Einstein, Blaise Pascal vagy a 19. századi német filozófus, Friedrich Nietzsche. Valójában mindenkinek megvolt a maga változata a hasonló jelentésű balesetekre vonatkozó hívószóról, de egyikük sem mondta ki, hogy „a balesetek nem balesetek”.

Van egy olyan változat is, amely szerint ez a gondolat Konfuciusz kínai filozófusé. Már közelebb van az igazsághoz – a közmondás valójában Kínában született. Konfuciusznak azonban semmi köze ehhez, pár évszázaddal korábban élt, mint a híres mondás szerzője.

„A balesetek nem véletlenek” – ki mondta valójában ezt a mondatot?

A történelemben az a figyelemre méltó, hogy nem tudjuk teljes bizonyossággal újrateremteni az eseményeket. Nem tudjuk biztosan megmondani, ki mondta, hogy „a balesetek nem véletlenek”. Ennek az aforizmának a szerzőjének megtalálását bonyolítja az a tény, hogy különböző időpontokban ezeket a szavakat sok nagy elme mondta ilyen vagy olyan formában. A történelmi bizonyítékok azonban azt mutatják, hogy a „balesetek nem véletlenek” idézet szerzője Zhuang Tzu, a nagy kínai gondolkodó, aki az ie 4. században élt. És bár nagyon kevés információ maradt fenn erről a filozófusról, ezek meglehetősen szubjektív források (emlékiratok és életrajzok), és gyakorlatilag nincs megbízható anyag róla, Chuang Tzu néhány mondása még mindig fennmaradt korunkig. Ez vonatkozik arra a kérdésre is, hogy ki mondta, hogy „a véletlenek nem véletlenek”. Ennek a kifejezésnek mély jelentése van, amelyet később tárgyalunk.

Miről híres még a „balesetek nem véletlenek” idézet szerzője?

Ezen aforizmán kívül Zhuang Tzu még sok másnak is a szerzője, köztük egy mesterről szóló történetek, aki azt álmodta, hogy pillangó lesz, valamint párbeszéd Zhuang Tzu és az uralkodó küldöttei között, akik parancsot adtak a filozófus beszervezésére. közszolgálat. Egy aforizma, miszerint ha horgot lopsz az övről, akkor kivégeznek, ha pedig királyságot, akkor megkoronáznak. Ez a kínai gondolkodó fogalmazta meg először.

A híres aforizma analógjai

A véletlenszerűséggel kapcsolatos ötletek akkor jelentek meg, amikor az emberek először megpróbálták megérteni a folyamatban lévő események természetét és az emberi sorsra gyakorolt ​​hatásukat. Nem meglepő, hogy minden idők és népek szinte minden nagy elméjének (nemcsak filozófusainak, hanem tudósainak és művészeinek is) biztosan van egy nyilatkozata erről a koncepcióról.

Sok aforizma létezik a véletlen témájában. Egyes szerzők híresek, míg mások az árnyékban maradnak. Emlékezzünk vissza a balesetekkel kapcsolatos népszerű kifejezésekre, amelyek jelentésükben közel állnak a „balesetek nem véletlenek” kifejezéshez.

Az ókori görög filozófus, Démokritosz ezt írta: „Azok az események, amelyek okait nem ismerjük, véletlenszerűnek tűnnek.” Ezek a szavak filozófiai alapfogalmakat tükröznek: véletlen és szükségszerűség, ahol a véletlent ismeretlen szükségszerűségnek tekintik.

Hasonló gondolatot fogalmazott meg a 18. század egyik legnagyobb francia filozófusa, Voltaire is, mondván, esetnek szoktak nevezni minden olyan cselekedetet, amelynek nem látjuk a kiváltó okát, vagy nem értjük.

Hasonlóan vélekedett Franz Kafka is, aki a véletlent csak a tudás határainak tükröződésének nevezte.

Blaise Pascal francia matematikus azt mondta, hogy csak a felkészült elmék tesznek véletlenszerű felfedezéseket.

A híres osztrák pszichoanalitikus, Sigmund Freud azt írta, hogy semmi sem véletlen, mindennek megvan a kiváltó oka.

Lev Tolsztoj biztos volt benne, hogy nincsenek véletlenek, inkább az ember saját maga alkotja meg a sorsát, nem pedig találkozik vele.

A „A legbájosabb és legvonzóbb” szovjet filmben egy aforizma hangzott el erről a filozófiai koncepcióról, amely egy ismeretlen matematikushoz tartozik: „A véletlen egy minta különleges esete”.

A fenti aforizmák mindegyike hasonló szemantikai jelentéssel bír Zhuang Tzu kínai gondolkodó szavaihoz, így nem meglepő, hogy kijelentését más filozófusoknak, íróknak és tudósoknak is tulajdonítják.

Képfogó

A Zhuang Tzu taoista értekezést a Krisztus előtti harmadik században hozták létre. Mind a kortársak, mind a következő generációk abszolút bölcs tanárként tisztelték e szöveg szerzőjét.

Csuang Tzu [Tzu – (kínai) tanár] életéről keveset tudunk. Életének becsült dátumai: ie 369. e. – Kr.e. 286 e., Kína történelmében ezt az időt a hadviselő államok korszakának nevezik. Az országot rivális régiókra osztották, és nemcsak katonai harctereken zajlottak a csaták, hanem gondolkodók és bölcsek között is.

Zhounak hívták. Zhuang Zhou Meng városából származott, a Song Hercegségben. Egy ideig kormányzati pozíciót töltött be, majd lemondott és visszatért a faluba. Vidám természetű volt, rablókkal barátkozott. Mentorként és tanárként vált széles körben ismertté. Nevetett Konfuciuszon. Zhuang Tzu-t Lao-ce tanításainak legkiemelkedőbb követőjének tartják.

Van egy jól ismert történet, amikor amikor az uralkodó arra kérte, hogy legyen a legfőbb tanácsadója, Zhuang Zhou nevetett, és azt válaszolta, hogy jobb neki a mocsokban, nyugalomban lenni, mint a gyeplőben lenni. herceg. Halála előtt azt kérte, hogy ne temesse el magát, hanem hagyja a testét egy nyílt mezőn, mert az egész világ a sírja lesz. A Zhuang Zhou név a hatalom körének fordítható.

Nehéz megmondani, miről szól ez a könyv. Sok átalakulás megy végbe, de minden állandóan visszatér a kezdetekhez. A nagy kicsivé, a kicsiből naggyá válik, a csúnyaság egyenlővé válik a szépséggel, a szépség pedig csak terhet jelent. Nincs abszolút szépség, nincs abszolút boldogság, nincsenek abszolút értékek.

Az első pillantásra titokzatos példázatoknak tűnő szövegek a tudat működésének pontos leírásai. Ez egy szöveg az értékek átalakulásáról, az értékek tudatbeli átalakulásáról, a tudat átalakulásáról.

A szövegben eredetileg benne rejlő irónia minden jelbe bele van ágyazva. A tudat csak a rejtett nevetés terében létezhet teljes mértékben, mert a nevetés a meglévő értékek állandó semmissége. A tudat olyan, mint egy vadmacska, és elképesztő átalakulásokra képes, de azzá vagy azzá válni való vágyától csapdákba és csapdákba esik.

A szövegbe való behatolás olyan, mint egy varázslatos utazás az átalakulások csillogó hullámain, amelyben egyaránt találkozhatunk sáros vizekkel és a tiszta látás országaival. Ezért kívánjuk óvatosan megragadni az erő áramlását, megtöltve elménk hajójának vitorláját Zhuang Tzu bölcsességének csodálatos szelével.

Tiszteletteljesen, Bronislaw Vinogrodsky

* * *

Észak áthatolhatatlan mélységében van egy hal, amit ősnek hívnak. Olyan egészséges hal, hogy nem is tudod, hány ezer mérföld van benne. Madárrá változik, amelyet Párnak hívnak. És ennek a madárnak a háta nem ismert, hány ezer mérföldre van tőle. Mérges lesz és repülni fog. Szárnyak, mint a felhők az égen. A tenger mozogni kezd, és a madár a déli áthatolhatatlan szakadékba repül.

A kabóca és a madár csevegnek, nevetnek a hatalmas madáron: „Amikor úgy döntök, hogy repülök, felemelkedek a levegőbe, hogy a szilról a juharra költözzek. Nem mindig sikerül, néha lerogyok a földre és tartok egy kis szünetet. De ennek valamiért 90 ezer mérföldet kell megmásznia, amikor délre repül.”

Kis tudás nem képes felfogni a nagy tudást.

A nagy időket nem tudod felfogni rövid idő tapasztalataival.

Honnan tud erről ez a két kisfiú?

Megérthetik a nagy tudást?

* * *

A legmagasabbat akkor fogod fel, ha megérted, mi van a mennyből és mi az embertől.

A Mennyország cselekvése az Ég által adott élet. Az emberi cselekvés a tudás törvényeinek önmagunkban való ismerete annak érdekében, hogy növelje magában a nem megismerhető tudást.

Ez az egyetlen módja annak, hogy kiéld a mennyország által neked szánt éveket, és ne tűnj el az út közepén. Ilyen a tudás teljessége, de még a teljes tudásban is van hiány.

A nagy elme határtalanul feltárul,

a kis elme pedig csak határok és megosztottságok.

A nagy beszéd a belátás villanása,

a kis beszéd pedig nyűgös tétlen beszéd.

Az igazi bölcs ember tisztességesnek tűnik, de nem keresi a hasonló gondolkodású embereket. Úgy érzi, hiányzik neki valami, de nem vesz el semmit.

Mindig független a kommunikációban, de nem érzed a határozottságot.

Kinyitva csak ürességet látsz, kívül semmi díszt.

Könnyű és meleg – mint maga az öröm. Minden mozdulata erőltetettnek tűnik.

Összegyűjtve - mintha rád jönne a fény.

Ad – mintha letartóztatna.

Súlyos – mint a külvilág.

Remek – mintha nem lennének számára határok.

Homogén – mintha be akarna zárni.

Derűs – mintha nem emlékezett volna arra, amit mondott.

Úgy látja a büntetéseket, mint a húst. Ezért nagylelkű, ha kénytelen elszenvedni a halált.

A rituálé a szárnyai. Így mozog a világban.

A tudás az ő ideje. Nem kell arra törekedni, hogy az üzleti életben legyen.

A szellem ereje az engedelmesség. Beszédekkel buzdít mindenkit, akinek lába van, hogy együtt haladjanak felfelé a magasságok elérése érdekében. Az igazi szándék pedig az emberekben a tettek szorgalmaként nyilvánul meg.

Ami tetszett neki, az neki is ugyanaz.

Ami nem tetszett neki, az neki is ugyanaz.

Mindkettő egy volt számára.

És nem csak egy dolog – ő is az volt.

Egységében engedelmes volt az égnek.

Nem egységeiben követte az embereket.

És nem volt harc az ég és az ember között.

Így határozzák meg az igaz embert.

* * *

A vadászokat vonzzák a tigrisek bőrén látható minták. A majmot azért láncolják le, mert okos és ravasz, a kutyát pedig azért, mert képes megtanulni és elkapni az állatokat. A hegyi fák maguk vonzzák a rablókat. Az olajban lévő tűz megégeti magát. A fahéjfa ehető, ezért vágják ki. A lakkfa hasznos, ezért vágják. Minden ember tudja, hogyan használja fel a hasznosságot a dolgokban, senki sem tudja, hogyan használja fel bennük a haszontalanságot.

Annak az embernek, aki mindent megért, nincs személyisége.

Egy ember számára, aki megvalósította önmagát, nincs bravúr.

A legmagasabb bölcsesség számára nincs hírnév és dicsőség.

Mentor kedvesen elmondta a Mentor Strengthnek: „Van egy nagy fa, az emberek szilnak hívják. A hatalmas törzset teljesen beborítják a növedékek, így nem lehet rönköt csinálni belőle. A kis ágak nagyon csavarodnak, sem vonalzót, sem iránytűt nem lehet használni. Közvetlenül az úton van, de az ács még csak rá sem néz. Folyton nagy dolgokról beszélsz, de semmi hasznuk nincs. Tehát az emberek nem hiszik el az ilyen beszédeket."

Sil mentor így válaszolt neki: „Úgy tűnik, még soha nem láttál vadmacskát. Kúszik, elterül, elbújik, lesben áll az áldozatra. Aztán amint felugrik, oldalra nyissa szórakozásból. Nem érdekli, hogy magas vagy alacsony, fent vagy lent. Sebezhetetlennek tűnik önmaga számára, de gyakran halálos csapdákba esik.

És például a jak, hatalmas, mint egy felhő az égen. Ezt nevezhetjük nagyszerűnek. De nem fog egeret.

Hatalmas fája van, és ideges, hogy nincs haszna. Tehát ültesd oda, ahol nincs semmi, a határtalan kiterjedés hatalmasságába. Sétáljon anélkül, hogy bármit kellene tennie vagy aggódnia. Barangolj a végtelenben, aludj nyugalomban, pihenj e fa alatt. Nem ér véget idő előtt az ácsok tengelye alatt. Semmi sem fogja elpusztítani. Mert nincs haszna belőle, ezért nem is származhat belőle kár.”

* * *

Az ember belefullad az ügyek tengerébe, amelyekkel elválaszthatatlanul összekapcsolta magát. Nem tud visszatérni eredeti önmagához, amikor még nem vágott bele szenvedéllyel az üzletbe. Fokozatosan bezárkózik, és ügyei szálaival varrja fel a világgal való kommunikáció nyílásait, majd idős korára megbánja, hogy hiába élte le az életét.

Akárcsak reggel és este

élet jön beléd,

ezért élsz.

Érzések kerek tánca: hajlam és ingerültség, szomorúság és öröm, csábítás és bánat, változékonyság és szorongás, könnyelműség és mértéktelenség, promiszkuitás és romlottság – mint a dalok hangjai, amelyek az ürességből fakadnak, mint a nedvességből feltörő penész. Mindez a nappalok és éjszakák folyamatos változásában húzódik tovább, és hogyan értheti meg, hol kezdődik az átalakulások végtelen láncolata?

Az alvás sötétjében a lelkek egymásba kapaszkodnak, és az ébredésben megszabadulsz a testi bilincsektől. Folyamatosan a kommunikációban, egymáshoz ragadva, gondolatban harcolsz egész nap, de a kapcsolatok olyan elválaszthatatlanok, mélyek, erősek.

Amikor nincs más, nincs én sem. Ha nem létezem, nincs miből érzékelni. Mindez olyan közeli és elválaszthatatlan tőlem. De nem lehet megérteni, hogyan irányítják.

Itt van száz csont, kilenc lyuk, hat belsőség, és te mindebben benne vagy. Mi ez, amivel olyan szorosan összeforrtam? Ez az, amihez itt mindenki kötődik?

Mindenhol látsz szolgákat és feleségeket a világon? Nem tudod helyreállítani a rendet a szolgák és feleségek között? Talán mindig mindenki változik az úr és a szolga pozíciójában? Talán igazi gazdája van ennek az egésznek?

Megpróbálhatod megérteni a valódi lényegét, vagy nem kell próbálkoznod. Nem árt, nem használ neked.

Egy napon mindent megadtak neked, amit a test létrehoz. Jobb, ha nem teszed tönkre, miközben a végére vársz. Természetesen mindenben versenyezhetsz, harcolhatsz és vitatkozhatsz a hozzád hasonlókkal. De ez csak felgyorsítja a vég közeledtét. Ki képes itt megállítani ezt a mozgalmat?

Az életben minden ember a téveszmék sötétjében van. Nem szabad azt hinned, hogy mindenki téved, és te vagy az egyetlen, aki nincs sötétben. Gondolod, hogy minden az elméd mozgásain alapuló szabályok szerint működik?

Biztos van valaki, aki tényleg mindent irányít.

Egyszerűen nem érezheti.

A világban, minden tárgyban mindig van ez és az is. Ha onnan nézed a világot, nem látsz valamit. És ha innen nézed, láthatod. Ezért azt mondják: ebből ez következik, és ezt ez határozza meg.

Általában az ujjával mutat valamit, ami nem az ujjában van. Jobb elvenni azt, ami nem ujj, hogy megmutassa, ami nem ujj az ujjban.

Csak az élettel jelenik meg a halál, és a halálban van élet. Csak a lehetőség feltevéséből következik a többi lehetetlensége, és csak megerősíteni lehet mást tagadva. Az igenlésből a tagadás, a tagadásból pedig a megerősítés. Ezért a bölcs ember nem okokat és következményeket keres, hanem mindent a Mennyország fényével néz. Így van megoldva.

És az igazságot nem lehet felfogni, és a hazugságot nem lehet felfogni. Ezért mondják, hogy az elme tisztasága a legfontosabb.

Honnan jön a lehetséges? A lehetséges a lehetségesből van.

Honnan jön a lehetetlen? A lehetetlen a lehetetlenből fakad.

Az út mindenen áthalad, és egyesíti az ellentéteket.

Ezekben a különbségekben az integritás rejlik, az integritásból pedig a pusztulás.

Nincsenek teljesen ép vagy teljesen sérült tárgyak.

Mind ugyanahhoz a dologhoz térnek vissza.

* * *

Aki megértette, az tudja, hogy minden összefügg egymással, egy lévén. Éppen ezért nem használ képeket a megváltoztathatatlanság normalitásának jelzésére. Csak a szokásosat használja. Az előnyök a kapcsolatokon keresztül érhetők el. A kapcsolatok létrehozása egy üzenet létrehozása.

Amikor megérted az üzenet létrehozását, a tudás lényegéhez közelíted meg. Tovább haladva eléri a végét, és megérti a lényegét. Ha felfogtad a lényegedet anélkül, hogy tudnád, mi van vagy nem, akkor ezt nevezhetjük Útnak.

Ami lehetséges, az lehetséges.

És ami lehetetlen, az lehetetlen.

Ha követed az utat, akkor ott van.

Amikor megpróbálod elérni az egyetemes világosság egységét, és nem veszed észre, hogy már mindennel egy vagy, ez egy példázattal írható le: „A tulajdonos makkot adott a majmoknak. Azt mondta, hogy reggel három részt ad, este pedig négyet. Az egész csapat majom dühös lett. Aztán a tulaj azt mondta, hogy reggel négy részt ad, este pedig hármat. Az egész nyáj boldog volt."

Semmi sem veszett el sem szavakban, sem lényegében. És az öröm és a harag megnyilvánulásain dolgozott.

Ezért a bölcs ember harmóniára törekszik az állítások és tagadások kölcsönhatásában, megszüntetve az ellentmondást a Mennyel való egyensúly révén.

* * *

Van kezdet, és van valami, ami még nem kezdett el lenni. Van olyan is, ami még nem kezdett azzá lenni, ami még nem kezdett el lenni a kezdetekben.

Van, ami elérhető, és van, ami hiányzik. Van még valami, ami még nem kezdett hiányozni. Van ebben is valami, ami még nem kezdett azzá lenni, ami még nem kezdett el a létező hiánya lenni.

Hirtelen hiányzik. De nem tudja, hogy a meglévő távollét valóban fennáll-e vagy hiányzik?

Most már van nevem. Csak azt nem tudom, hogy ami jelen van, azt nevezik-e, vagy a hiányát valójában annak?

A halak számára a közös teremtése a víz, az emberek számára a közös teremtése az ösvény. A víz általános létrehozása során tározókat ásnak, amelyek táplálékforrást jelentenek. Az Út általános megalkotásában anélkül, hogy üzleti tevékenységbe keverednének, stabilitást nyernek az életben. Ezért mondják, hogy folyókban és tavakban élve a halak megfeledkeznek egymásról. És az emberek megfeledkeznek egymásról, miután megértették az Ösvény művészetét.

* * *

Amikor az Ösvény még nem kezdődött el a meglévőben, vannak határok.

Amikor a beszélgetés még nem kezdődik el arról, ami létezik, akkor állandóság van.

Tehát állítod, és van egy határ. Kifejezzük ezeket a határokat.

Ha van balod, akkor jobbod is van.

Vannak kapcsolataid, vannak szinteid.

Ha megosztottság van, akkor diszkrimináció is van.

Ha van rivalizálásod, akkor harcod is van.

Ezt hívják a szellem nyolc erejének.

A Nagy Ösvény nevek hiányában.

Nagy vita beszéd hiányában.

A nagy szerelemben nincs preferencia.

A nagy alázatban nincs megaláztatás.

A nagy bátorságból hiányzik a megfélemlítés.

Az ösvény érzelmeket és hitet egyaránt tartalmaz.

Az Ösvénynek nincsenek megnyilvánulásai, nincs teste.

Csak végrehajtható, de nem féken tartható.

Felfogható, de szemmel nem látható.

Önmagában megvan az alap és a gyökér is.

Még nem volt sem Föld, sem Ég, de az ősi időkben már határozottan létezett.

Isteneket, szellemeket és legfelsőbb uralkodókat tartalmaz.

Megszüli a Mennyet és szüli a Földet.

A nagy perem előtt van – és nem magasan.

Hat határ alatt van – nem mély.

Annak ellenére, hogy az Ég és Föld előtt született, nem tart sokáig.

Idősebb a legősibb ókornál – de nem öreg.

Az út, amely mindenen áthalad, nem irányít semmit, nem akadályoz, nem rombol, nem hoz létre semmit. Ezt a felismerést az aggodalmak csillapításának nevezik. Miután lecsillapította aggodalmait, eljut az aggodalmaktól a tökéletességig.

* * *

Ha az ember nyirkos körülmények között alszik, fájni fog a dereka, és akár halálra is lebénulhat. Ez tesz valamit az angolnának? Ha valakit arra kényszerítesz, hogy egy magas fán éljen, megőrül a félelemtől. Milyen egy majom ezen a helyen? Hármójuk közül melyik tud többet az élet igazságáról?

Az ember vadhúst és háziállatokat eszik. A szarvasok füvet esznek. A százlábúak szeretik a férgeket. A baglyok jobban szeretik az egereket. Négyük közül ki tud többet a helyes táplálkozásról?

Egy majom majmot keres barátnak. A szarvas párosodik az őzikével. Egy angolna úszik egy másik hal után. Az emberek azt hiszik, hogy az udvarlány és a nyugati szépség gyönyörű. És amikor a halak meglátják őket, elbújnak a mélyben. A madarak elrepülnek előlük. Szarvas rohan az erdőbe. Az ég alatti négy közül melyik érti jobban a szépséget? Nézze meg az én szemszögemből, és látni fogja, milyen zavarosak és homályosak a szeretet és az igazságosság ésszerű megítélése, a jó és a rossz útja. Honnan tudjam, hogyan kell itt helyesen ítélkezni?

Aki mindent felfog, lélekben él. Még ha a közeli tavak is forrnak a hőtől, nem fogja érezni a meleget. Még ha nagy folyókat is befagy a fagy, az nem fog befagyni. Még ha hegyek is összeomlanak az erős mennydörgéstől, és hurrikán duzzasztja a tengereket, őt ez nem zavarja. Ha ez megtörténik, leül egy felhőre, kihasználja a holdat és a napot, és túlmegy a négy tengeren. A halál és a születés semmit sem változtat meg benne, akkor miért beszélünk előnyökről és károkról?

* * *

A tömeg népe a saját dolgaival van elfoglalva, a bölcs pedig ostoba és sűrű. Látja tízezer év zavaros sokféleségét, de egy pillanat alatt tökéletesedik. Tízezer tárgy, mindegyik mindig a világon van, hiszen mindegyikben benne van.

Honnan tudod, hogy az élet élvezete nem téveszme? Honnan tudod, hogy a halálfélelem nem a szellem gyengesége és a tudatlanság megnyilvánulása? Végül is egyszerűen visszatérsz oda, ahonnan jöttél.

A kanócok gyertyában égnek, amikor a tűz áthalad rajtuk.

Nem tudom, hogy a tűz véget ér-e velük?

A nyugati szépség egy határőr gyermeke volt a Polinaja régióból. Feleségül adták a Napkelte birodalmának. Eleinte annyira elöntötte a bánat, hogy ruhája szegélye nedves volt a könnyeitől. Megérkezett a Napkelte királyságába, letelepedett a királyi palotában, aludni kezdett a királyi ágyon, és vadételeket kezdett enni. Később megbántam, hogy eleinte keservesen sírtam. Honnan lehet tudni, hogy az elhunyt később nem bánja meg, hogy eleinte ennyire ragaszkodott az élethez?

* * *

„Egyszer volt egy álmom, amelyben én, az Erőkör, egy lepke voltam. Örömteli lepke. Szabad akaratából repült, anélkül, hogy tudatában lett volna önmagának, mint egy Körnek. Hirtelen felébredtem, magamhoz tértem és rájöttem, hogy én vagyok a Kör. Nem tudom, hogy Krug azt álmodta-e, hogy ő egy lepke, vagy a lepke azt álmodta, hogy ő Krug. Kör és pillangó. Biztos van különbség. Ezt nevezem én a tárgyak átalakulásának.”

Egy álomban nem érted, hogy ez egy álom. Miközben alszol, azon tűnődsz, mit álmodsz. És amikor felébredsz, rájössz, hogy ez csak egy álom volt.

Nagyszerű ébredés lesz, és rájössz, hogy ez egy nagyszerű álom volt. Tudatlanságból azt hiszed, hogy ébren vagy. Úgy tűnik neked, hogy tisztán érted, ki itt a király, ki a pásztor, ebben biztos vagyok.

Te és a Tanár is csak egy álmot lát. Azt mondom, hogy álmot látsz, tehát az is álom.

* * *

Hadd vitatkozzunk veled. Meggyőztél, de kudarcot vallottam. Szóval tényleg igazad van és én tévedek?

Ha meggyőztelek, de nem sikerült meggyőznöd. Szóval, tényleg igazam van, és te tévedsz? Talán néhányunknak igaza van, és néhányunknak téved. Lehet, hogy mindkettőnknek igaza van és mindkettőnknek nincs igaza. Te és én, nem tudjuk kitalálni, ha veszekedünk egymással. Mások pedig nem fogják tudni kitalálni, kinek van igaza ebben a vitában.

Csak az égbolt egyensúlyozásával, a természeti változások követésével lehet boldogulni.

Így fogjuk megélni a kijelölt éveink végét.

Ha találsz valakit, aki egyetért az igazságoddal, ő is egyetért veled, és nem fogja tudni megítélni az igazságot. Ha találok valakit, aki egyetért az igazságommal, ő egyetért velem, és nem tudja megítélni az igazságot. Ha találsz valakit, aki nem ért egyet sem a te igazságoddal, sem az én igazságommal, akkor sem veled, sem velem nem ért egyet. Vajon képes lesz megítélni az igazságot? Ha egyetértesz veled és velem is, akkor egyetértesz az én igazammal is. Vajon képes lesz helyesen ítélni?

Kiderült, hogy sem én, sem te, sem a harmadik nem tudunk megegyezni. Várjunk másra? A vitatkozó hangok zajában várni fogjuk, hogy jöjjön valaki és ítélkezzen. Tehát ez ugyanaz, mint nem várni senkire.

Mit nevezünk a „mennyország egyensúlyában való boldogulásnak”? Van igazság és hazugság, van egyetértés és nézeteltérés. Ha a jobboldalinak valóban igaza van, akkor az igazság különbözik a hazugságtól, és nincs miről vitatkozni. Ha az egyetértő valóban egyetért, akkor az egyetértés különbözik a nézeteltéréstől, és nincs miről vitatkozni.

* * *

Két nagy parancsolat van a világon. Az egyik a sors, a másik a lelkiismeret. A gyerekek szeretik a szüleiket - ez a sors. A szerelmet nem tudod kitépni a szívedből. A szuverén szolgálata a lelkiismeret. Soha nem fordul elő, hogy ne szolgálnának a szuverénnek. Ég és Föld között nincs hely, ahol megmenekülhetnél ettől.

Van valami, amit nem takar az Ég, vagy bármi, amit nem hordoz a Föld?

Amikor a szülőket szolgálják, nem a körülményeiket választják meg, hanem gondoskodnak róluk. A szuverén szolgálatában, a körülmények megválasztása nélkül, gondoskodnak az ügyéről. Ez az odaadás teljessége. Ha követed szíved parancsolatait, a gyász és a csábítás semmit sem változtat a végrehajtandó cselekedeteken.

A szuverén szolgájaként természetesen olyan feladatokat kap, amelyekkel nem tud megbirkózni. Ezek végrehajtása során teljesen az eset körülményeinek kell szentelnie magát, megfeledkezve önmagáról. Hol lesz tehát szabadidő az élethez ragaszkodni és a haláltól félni?

Ha tudod, hogy semmit sem tehetsz, és nyugodtan elfogadod a sorsodat, ez a szellem erejének legmagasabb szintű kifejeződése.

Az életnek vannak határai, de a tudásnak nincsenek határai. Amikor a határtalant a korlátozottakkal hajszolod, elpusztítod magad. A világ ilyen ismerete a halálba visz.

Túlságosan ragaszkodsz a fejedben ahhoz, amit tanultál. Túl bonyolult, pedig gyönyörűen hangzik. Csak kár, hogy nem fog működni.

A tudás határa az a tudás, hogy hogyan álljunk meg ott, ahol nincs tudás.

Amikor összeállítod az akaratodat, nem a füleddel figyelsz, hanem az eszeddel. De nem az eszeddel kell hallgatnod, hanem a lélegzeted erejével. Hagyd, hogy a hallásod megfagyjon a füledben, és hagyd, hogy az elméd megálljon a gondolataidban. Az üres légzés erejével érzékeled azt, ami beléd lép. Az ürességben csak az Ösvény látható. Az üresség kitisztítja az elmét.

Könnyű abbahagyni az ösvény követését, nehéz egyáltalán nem letenni a lábát a földre. Könnyű úgy tenni, mintha az emberek parancsolnának neked, de amikor a mennyország nehéz. Azt hallottam, hogy lehet repülni szárnyakkal, de nem hallottam, hogyan lehet szárnyak nélkül repülni. Hallottam, hogyan tanul valaki tudással, de nem hallottam, hogyan tanul tudás nélkül.

Zhuang Tzu (Zhuang Zhou) ie 369 körül született. e. Meng városában, Song államban (Shangqu, Henan tartomány). Híres kínai filozófus, a száz iskola egyik tudósa. Kr.e. 286 körül halt meg. e.

Idézetek, aforizmák, mondások, kifejezések - Zhuang Tzu.

• A születés nem a kezdet; a halál nem a vég.

• Amikor előnyöket keresnek, megfeledkeznek az őszinteségről.

• Nem szabad előnyöket keresned a dolgokban és az értékekben.

• Mind a ferde, mind az egyenesben a legmagasabbat fogod látni a természetben.

• Nap nélkül nincs év, belső nélkül nincs külső.

• Kevés tudással nem lehet felfogni a nagy tudást.

• Érzékszervi felfogásunk rendkívül változatos.

• A nyelvi jelentések instabilok és a kontextustól függenek.

• A legjobb dolog bízni a sorsban, de ez a legnehezebb is.

• Az emberi természet nem alakítható át, a sors nem változtatható meg.

• A környezetről alkotott felfogásunk az elképzeléseinktől függ.

• A bölcs csukva tartja a száját, tudja, hogy még a gyertya is kiég a nyelvével.

• Az emberiség legmagasabb szeretete nem veszi figyelembe a családi kötelékeket.

• Amitől szép lett az életem, az gyönyörűvé teszi a halálomat is.

• Bárki, akinek sikerült ezt az utat járnia, ideális embernek nevezhető.

• Hol találhatok olyan embert, aki elfelejtette a szavakat, hogy beszélhessek vele?

• A halál az élet természetes velejárója, az élők sokféle átalakulásának egyike.

• Aki ellopja a horgot az övről, azt kivégzik, és aki ellopja a királyságot, az lesz az uralkodó.

• Minden dolog, függetlenül létrehozásának és elpusztításának mértékétől, ismét egyetlen egésszé egyesül.

• Az igazi ember egyszerű és nagylelkű, érzelmektől mentes, nyugodt és tétlen állapotban marad.

• Tanuld meg látni, ahol minden sötét, és hallani, ahol minden csendes. Sötétben fényt fogsz látni, csendben harmóniát fogsz hallani.

• A filozófiai viták általában eredménytelenek abban az értelemben, hogy felfedik az igazságot, bár néha hasznosak kreatív értelemben.

• A büntetés a hatalom teste, a rituálék a szárnyai, a tudás a támasza, az erény az embereket magához vonzza.

• Az ember élete ég és föld között olyan, mint egy fehér ló gyors ugrása a szakadékon; egy pillanat – és elrepült.

• Magányosan megy, magányosan jön, ezért „egyedül élőnek” hívják. Nincs értékesebb a világon, mint egy egyedül élő ember.

• A bölcs abban talál békét, ami békét ad neki, és nem keres békét ott, ahol nincs. Az átlagember abban keres békét, ami nem ad békét, és nincs békéje.

• A földön szerzem a varjakat és a sárkányokat, a föld alá megyek etetni a hangyákat. Egyesektől elveszik, másoknak adják. Miért részesítenek előnyben a hangyák?

• Óvatosnak kell lennünk mindenféle dogmatikus kijelentéssel vagy értékeléssel, amelyek korlátozott tapasztalatainkon alapulnak – ezek hibákhoz és torzulásokhoz vezetnek.

• Nincs a világon olyan dolog, ami ne ez lenne, és nincs olyan, ami ne lenne az; Ezen keresztül nem lehet tudni, ezen keresztül minden megismerhető. Ezért mondják: „Ez ebből fakad, és ez ezen alapul.”

• A nyulak elfogásához csapda szükséges. Miután elkaptak egy nyulat, elfelejtik a csapdát. Szavakra van szükség egy gondolat elkapásához: ha a gondolatot elkapjuk, a szavak elfelejtődnek; Hogyan találhatnék olyan embert, aki elfelejtette a szavakat - és beszélhetnék vele!

• Ég és föld lesz az én belső és külső koporsóm, a nap és a hold egy pár jáde korong, a csillagok gyöngyök, és a dolgok minden sötétsége posztumusz áldozat lesz. Hiányzik valami a temetésemről? Mit tudunk ehhez hozzátenni?

• A tapasztalt észlelés csak akkor lesz objektív, ha megszabadulunk a ránk kényszerített konvencióktól és paradigmáktól; Ekkor tisztán és helyesen fogjuk felfogni környezetünket (min), és képesek leszünk spontán és könnyen cselekedni (wuwei).

• Chuang Tzu- Ókori kínai filozófus, a taoizmus egyik alapítója és legkiemelkedőbb képviselője. Nemesi családba született, amely elvesztette magas társadalmi státuszát. A fő mű, a „Zsuang-ce” értekezés példázatok, novellák és párbeszédek formájában íródott, és a konfucianizmus és a mohizmus ellen irányul. Lao-ce Tao Te Ching című könyvével együtt ez a könyv a taoizmus fő filozófiai emlékműve. Zhuang Tzu megerősítette néhány olyan kategória idealista értelmezését, amelyeket Lao-ce ismertetett a dolgozatában. A tudásról szóló tanítása a relativizmus és a miszticizmus számos elemét tartalmazza. Íme néhány idézet Chuang Tzutól:

• Amikor előnyöket keresnek, megfeledkeznek az őszinteségről.
• A születés nem a kezdet, a halál nem a vég.
• Az emberiség legmagasabb szeretete nem veszi figyelembe a családi kötelékeket.
• A büntetés a hatalom teste, a rituálék a szárnyai, a tudás a támasza, az erény az embereket magához vonzza.
• Nem szabad előnyöket keresned a dolgokban és az értékekben.
• Az emberi természet nem alakítható át, a sors nem változtatható meg.
• Aki ellopja a horgot az övről, azt kivégzik, és aki ellopja a királyságot, az lesz az uralkodó.
• Az a személy, akinek tökéletes erkölcsi tulajdonságai vannak, semmit sem nyer; a nagy embert megfosztják önmagától.
• A környezetről alkotott felfogásunk az elképzeléseinktől függ.
• Érzékszervi felfogásunk rendkívül változatos.
• Óvatosnak kell lennünk mindenféle dogmatikus kijelentéssel vagy értékeléssel, amely korlátozott tapasztalatainkon alapul – ezek hibákhoz és torzulásokhoz vezetnek.
• A tapasztalt észlelés csak akkor lesz objektív, ha megszabadulunk a ránk kényszerített konvencióktól és paradigmáktól; akkor tisztán és helyesen fogjuk felfogni környezetünket, és képesek leszünk spontán és könnyen cselekedni.
• Bárki, akinek sikerült ezt az utat járnia, ideális embernek nevezhető.
• A nyelvi jelentések instabilok és a kontextustól függenek.
• A filozófiai viták általában eredménytelenek abban az értelemben, hogy felfedik az igazságot, bár néha hasznosak kreatív értelemben.
• A halál az élet természetes velejárója, az élők sokféle átalakulásának egyike.
• A dolgok teljes sötétsége elvekben különbözik.
• A testi forma integritása a szellem integritását jelenti.
• A bölcs csukva tartja a száját, tudja, hogy még a gyertya is kiég a nyelvével.
• A halkanál célja a hal megfogása, a hal kifogásakor a kanalat elfelejtik. A szavak célja gondolatok közlése. Ha az ötleteket elfogadják, a szavak elfelejtődnek. Hol találok olyan embert, aki elfelejtette a szavakat? Ő az, akivel szívesen beszélnék.
• A nyulak elfogásához csapda szükséges. Miután elkaptak egy nyulat, elfelejtik a csapdát. Szavakra van szükség egy gondolat elkapásához: ha a gondolatot elkapjuk, a szavak elfelejtődnek; Hogyan találhatnék olyan embert, aki elfelejtette a szavakat - és beszélhetnék vele!
• Amitől szép lett az életem, az gyönyörűvé teszi a halálomat is.
• A büntetés a hatalom teste, a rituálék a szárnyai, a tudás a támasza, az erény az embereket magához vonzza.
• Cselekedeteinkben az a legfontosabb, hogy időben legyünk, az érzéseinkben pedig az, hogy harmóniában legyünk. Igaz, mindkettő meghozza a maga nehézségeit. Ha időben cselekszel, még mindig nem akarod, hogy világi ügyekbe keveredj, és ha harmóniában vagy, nem akarod, hogy a béke kicsússzon szívedből. Ha világi ügyekbe keveredik, viszály és pusztító szenvedélyek lesznek úrrá rajtad. Ha hagyod, hogy a lelki harmónia kicsússzon, az vulgáris dicsőséggé és megtévesztéssé válik.
• A Nagy Ösvény nem tűri a zűrzavart, mert amikor elménket zavar fogja el, az igazság széttöredezett, és amikor az igazság széttöredezett, az embereket szorongás keríti hatalmába, de ha nem tudod legyőzni a szorongást a lelkedben, soha nem leszel szabad. . Az ókor tökéletes emberei csak azt tanították másoknak, amiben ők maguk találtak erős támogatást.
• Nem nevezzük Nagy Ösvénynek. A nagy bizonyíték szótlan. A nagy emberiség embertelen. A nagy őszinteség nem tiszteli az udvariasságot. A nagy bátorság nem ég a bátorságtól.
• A megnyilvánuló Út megszűnik Út lenni. A szóvá vált beszéd nem fejezi ki az igazságot. Az emberiség, amely mindig jó, nem tesz jót. A látszólagos őszinteség nem kelt bizalmat. A fékezhetetlen bátorság nem hoz győzelmet.
• Ha nem tudod legyőzni magad, akkor élj úgy, ahogy élsz, és ne erőltesd a szellemet” – mondta Csang Tzu. - Ha nem tudja legyőzni magát, sőt, erőszakkal visszatartja magát, az azt jelenti, hogy „kétszer megsebesül”. És aki „kétszer megsebesült”, az nem fog sokáig élni.
• A négy rossz a következő: szeretni irányítani a fontos ügyeket, de könnyen megváltoztatni a hozzáállásukat a becsület és a dicsőség iránti vágyból, „visszaélésnek” nevezzük; „zsarnokságnak” nevezik azt, hogy egy adott kérdésben a legjobb szakértőnek tartod magad, és másokat arra kényszerítesz, hogy a te módjád szerint járjanak el; a saját hibája kijavításának megtagadása és annak súlyosbítása a jó tanács ellenére „makacsságnak” nevezik; „aljasságnak” nevezik azt, hogy dicsérni másokat, ha helyeselnek téged, de hibáztatni őket, ha nem helyeselnek téged, bármilyen erényesek is legyenek.

Folytatjuk…