Suora Filareta: “Crediamo che il monastero rinascerà al suo antico splendore”

Il Monastero della Santa Croce di Nizhny Novgorod è uno dei conventi più notevoli della Russia. Prima dell'era sovietica, era ampiamente conosciuto non solo nel nostro paese, ma anche all'estero; le sue mura videro molti personaggi famosi e i più alti funzionari governativi.

Il 27 settembre l'intero mondo ortodosso celebra la festa dell'Esaltazione della Croce preziosa e vivificante del Signore. E per il Monastero della Santa Croce questa è anche la festa patronale della sua chiesa principale. Monaca Filareta racconta alla nostra corrispondente la rinascita odierna dell'antica gloria del monastero, i suoi successi e le sue difficoltà, cosa significa la grande Festa dell'Esaltazione per la comunità sorella e come la celebrano.

Madre, raccontaci qual è la condizione oggi del monastero, come procede il suo restauro e quali problemi stai affrontando?

Innanzitutto è necessario restaurare la base materiale del monastero. Qui tutto è fatiscente: i pavimenti degli edifici sono marci, il sistema fognario non funziona, tutte le comunicazioni devono essere aggiornate e ciò richiede una notevole quantità di tempo e denaro. Ad oggi, il territorio del monastero è stato ripulito dai detriti, è stato allestito un giardino fiorito, gli edifici del monastero sono stati imbiancati e nella cattedrale è stato costruito un nuovo balcone per i cantanti.

È in corso l'installazione di cinque cupole della chiesa cattedrale e sono in fase di completamento le riparazioni del tetto. Ora, forse, questo è il nostro problema più serio, perché con l'inizio dell'autunno si avvicina la stagione delle piogge ed è necessario completare i lavori il prima possibile. Ci sono notizie particolarmente buone. Sotto l'altare della cattedrale del monastero, nella cripta, si trova la Chiesa dell'Icona Iveronica della Madre di Dio. Ha subito un restauro durato due anni ed è ora pronta per la consacrazione. Restaurando ciò che era distrutto, le suore hanno allestito una scuola domenicale per bambini in uno degli edifici. I ragazzi studiano la Legge di Dio, le ragazze fanno lavori manuali separatamente. Nel monastero è stato aperto un centro medico ortodosso, dove ricevono aiuto sacerdoti e laici obbedienti.
Dopo la ricostruzione, circa 100 monache e novizie potranno vivere nel monastero. Ciò richiede, se possibile, il ripristino del monastero entro i suoi confini storici. Le autorità di Nizhny Novgorod hanno promesso di risolvere positivamente la questione e di aiutare a restituire gli edifici che in precedenza appartenevano al monastero.
Ma la cosa principale è che, per la provvidenza di Dio, il nostro monastero acquisisce di nuovo grandi santuari. Nella cattedrale, per il culto dei credenti, è esposta una grande crocifissione alta 4,5 metri, che nel 2005, il Venerdì Santo a Gerusalemme, è stata portata da un gruppo di pellegrini di Nizhny Novgorod guidati dal vescovo Giorgio sulla via della croce del Salvatore.

Il monastero ha ricevuto anche un altro santuario: una croce con una particella della Croce vivificante del Signore, donata dal Vescovo alle monache del monastero nel giorno della festa patronale. Una gloriosa tradizione si è rinnovata: il sabato di Pasqua la miracolosa icona Vladimir della Madre di Dio ci viene portata dal monastero di Oransky.

Il Monastero della Santa Croce si trova all'interno della città. Forse questa circostanza causa difficoltà nella vita della comunità monastica?

Con la crescita di Nizhny Novgorod, il Monastero della Santa Croce, un tempo appartato, si è ritrovato nel centro stesso di Nizhny Novgorod, e questo, ovviamente, causa difficoltà. Tuttavia, la posizione del monastero è meravigliosa. Il luogo che ora occupa il monastero fu chiamato “vero” e “benedetto” dal vescovo Mosè all'inizio del XIX secolo. E infatti, sebbene il trambusto della città sia a due passi da noi, fuori dalle mura del monastero regnano il silenzio, la calma e la preghiera.

È importante notare: nonostante il fatto che la nostra comunità sorella si sia trasferita dal monastero della Concezione al monastero dell'Origine, e poi all'Esaltazione della Croce, ha sempre mantenuto inalterato il suo statuto, stabilito dalla sua fondatrice, la Beata Teodora.

Questa carta costituisce lo spirito della nostra comunità, non importa entro quali mura risiediamo, non importa dove ci troviamo. La Beata Teodora, che onoriamo sacramente, costituisce un esempio per le nostre sorelle e per tutte le donne in generale di umile servizio a Dio e agli uomini, di abbandono della vana gloria e della ricchezza.

La prossima Festa dell'Esaltazione della Santa Croce è sicuramente significativa per il Monastero della Santa Croce. Come lo festeggi?

"La croce è la custode dell'intero Universo, la croce è la bellezza della Chiesa, la croce è il potere dei re, la croce è l'affermazione dei credenti, la croce è la gloria degli angeli e la piaga dei demoni", è così che uno degli inni della chiesa spiega il significato della croce. Attraverso la croce è stato rivelato alle persone il Regno dei Cieli e quindi la risurrezione alla vita eterna.

Le pagine dell'Antico e del Nuovo Testamento riferiscono ripetutamente dell'effetto salvifico della croce; fin dall'antichità la Chiesa canta: “Signore! Armi contro il demonio ci hai dato la tua croce”. Tutto il nostro monastero e il suo tempio principale sono dedicati agli eventi storici che hanno costituito la base della Festa dell'Esaltazione della Croce. Per il Monastero della Santa Croce e la sua comunità sorella, questa festa, come il giorno dell'angelo per ogni persona, è paragonabile alla risurrezione di Cristo e alla speranza della salvezza. In tempi pre-rivoluzionari, molte persone accorrevano al nostro monastero per l'Esaltazione, il servizio veniva svolto con particolare solennità e dopo la liturgia veniva organizzata una cena festosa per tutti coloro che venivano. Oggi ci sforziamo di far rivivere ciò che è andato perduto, quindi in questo giorno vorremmo vedere quanti più credenti possibile nella cattedrale del monastero.

Particolarmente gratificante è stata la partecipazione, divenuta ormai tradizione, al servizio festivo degli studenti della facoltà di medicina e dei bambini del vicino collegio. Da quando ho varcato per la prima volta la soglia del monastero tre anni fa, qui c'è sempre stata una festa nella Festa dell'Esaltazione della Croce, e la gioia e l'amore regnano tra le persone riunite per la preghiera.

Dalla redazione: comunichiamo a tutti coloro che vogliono aiutare nella rinascita del glorioso Monastero della Santa Croce l'indirizzo del monastero e le sue coordinate bancarie.

603022, Nizhny Novgorod, Congresso Oksky, 2 A, tel.: 433–92–25, 433–76–85
INN 5262043748 KPP 526201001 r/s 40703810700820000145
BIC 042202772, CJSC "Nizhegorodpromstroybank",
Distretto Kanavinsky di N. Novgorod, numero di contratto 30101810200000000772

Mentisci dicendo che tutte le ricchezze, le buste e i doni, le residenze e i gioielli che arrivano ai nostri apostoli successori non servono al loro conforto, consumo e arricchimento personale?

Tutto, dicono, resta alla Chiesa. Beh, forse un po' morso e maltrattato.

Ebbene, è venuta alla luce la verità su una parte dei risparmi personali di Sua Santità Alessio.
Ed è emersa esattamente nel Giorno della Memoria.

Per qualche ragione, Dio ha deciso che questa verità sarebbe venuta fuori proprio in questo giorno in cui sbavavamo abitualmente.

Anche al mattino, l'addetto stampa dell'attuale Santo, preoccupato che il suo Santo Leader fosse molto inferiore al suo Predecessore nell'opinione popolare, ha chiesto una riduzione del grado di sospiri ipocritamente nostalgici riguardo al Santo passato.

(Volkov da Parigi: “Non posso tacere. Vedo nel feed del memorabile giorno di oggi della morte di Sua Santità il Patriarca Alessio una sorta di inesprimibile malinconia, la pesantezza delle parole e delle fotografie. Come se con la sua morte tutto il le cose belle sono finite, tutti si sono dimenticati delle sue azioni e di lui personalmente e in generale c'è un'oscurità impenetrabile davanti, ma è così che tutto era spiritualmente prima. Amici, di cosa stiamo parlando?"
https://www.facebook.com/profile.php?id=100000929212448&fref=ts)

Di sera, il Cielo ha dato una risposta all'ossequiosa vanità di Volkov attraverso la bocca del tribunale arbitrale.

È stata trovata la scorta di Alexy del valore di 300 milioni di rubli.

Ma non è uno sciocco nel tenere tutte le donazioni e i risparmi sul lavoro in un unico paniere e in un solo paese. Ci sono anche conti esteri. E ancora una nota: non sappiamo quanti soldi l'ereditiera abbia ritirato da questi conti negli 8 anni trascorsi dalla morte del testatore. Sappiamo solo quanto resta nel momento in cui la banca crolla.

Ma perché lui, o anche il suo successore, avrebbero bisogno di quel tipo di denaro è qualcosa che non riesco a capire con la mente. Il patriarca vive “sotto il comunismo”. Ricopre l'incarico a vita. Vestiti, paramenti, bollette, cibo e trasporti premium: tutto è gratuito e per tutta la vita. Non ci sono figli propri (?), i parenti lontani sono già ben provvisti da molto tempo. Ogni giorno gli portano nuovi regali e buste. Allo stesso tempo, ha accesso completamente incontrollato a tutti i conti della chiesa.

Perché, in una situazione del genere, gruzzoli personali multimilionari e in continua crescita? Questo è l'esempio più puro di pura bellezza. Un esempio di prigionia per passione.

Eppure il linguaggio, che abitualmente invita gli altri a vivere in modesta povertà e ascetismo, non ha mai vacillato...

Durante la sua vita, Filareta chiamò sempre il suo datore di lavoro milionario “Santo”.

Ok, leggiamo la stampa:

"Secondo i documenti della Corte arbitrale di Mosca, nei conti della Vneshprombank, la cui licenza è stata revocata all'inizio del 2016, sono stati conservati i risparmi personali del defunto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II (Alexey Ridiger). Ora sono rivendicati dall'erede del patriarca, la badessa del cortile di Mosca di uno dei monasteri estoni di Alexandra Smirnov (badessa Filareta), che è stata la più stretta collaboratrice di Ridiger dalla metà degli anni '60.

L'erede del patrimonio del patriarca Alessio II (Alexey Ridiger), l'ottantenne Alexandra Smirnova, ha presentato domanda al tribunale arbitrale di Mosca chiedendo di essere inclusa nell'elenco dei creditori di Vneshprombank (la licenza è stata revocata nel gennaio 2016 ). Fu lì che c'erano conti contenenti i risparmi personali del defunto patriarca per un importo totale di circa 300 milioni di rubli: 2,92 milioni di dollari, 8829 euro e 9,37 milioni di rubli; Smirnova chiede che le vengano restituiti poco più di 305 milioni di rubli.

Secondo i materiali del tribunale (a disposizione di Meduza), Ridiger fece testamento nel 1976, nominando sua erede Alexandra Smirnova, originaria della regione di Yaroslavl. Come ha detto a Meduza una fonte della Chiesa ortodossa russa, Smirnova, nella vita spirituale - la badessa Filareta, era la più stretta collaboratrice del patriarca, che ha trascorso più di 40 anni accanto a lui. Ora Filareta è la badessa del cortile di Mosca del convento stauropegiale (cioè subordinato direttamente al patriarca) della Santa Dormizione di Pyukhtitsa, situato in Estonia.

Nel suo libro “Abbadessa. Per santa obbedienza” Filareta (Smirnova) ha ricordato di essere entrata nel monastero di Pyukhtitsky nel 1956, quando aveva 20 anni. E dieci anni dopo, nel 1966, Filareta e la sua compagna di cella furono inviate ad obbedire al futuro patriarca - allora Alessio era l'arcivescovo di Tallinn e dell'Estonia, nonché il responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca. "Poi ho cominciato a venire a Pyukhtitsa, accompagnando [Alessio]", ha scritto la badessa. È interessante notare che il suo libro è stato pubblicato nel 2013 con i soldi di un importante amministratore del monastero di Pyukhtitsa, Maxim Liksutov, che dal 2012 è a capo del Dipartimento dei trasporti di Mosca.

Nel 2005, in un'intervista con Gazeta, Alessio II ha affermato che l'obbedienza nella residenza del patriarca è esercitata dalle suore del convento della Santa Dormizione di Pukhtitsa. “Sono guidati dalla badessa Filareta, che gestisce la fattoria da oltre 40 anni. Lei seleziona il personale domestico”, ha detto il patriarca. Fu Filareta la prima a conoscere la morte di Alessio II: trovò il patriarca morto il 5 dicembre 2008.

Nel tribunale contro Vneshprombank gli interessi della badessa Filareta sono rappresentati dall'avvocato Kravtsov. Egli rappresenta anche gli interessi della co-presidente dell'Unione delle donne ortodosse russe, Anastasia Ositis, al processo. Ha incontrato la badessa Filareta e il futuro patriarca negli anni '70 in Estonia. Anastasia Ositis e sua figlia Irina Fedulova erano azioniste di Vneshprombank almeno fino al 2008. La reception di Ositis ha rifiutato di commentare."

"Il tribunale arbitrale di Mosca, su richiesta dell'erede del defunto patriarca Alessio II, Alexandra Smirnova, ha deciso di includere nel registro delle pretese dei creditori l'eredità "bloccata" nella Vneshprombank per un importo di quasi 300 milioni di rubli, ne consegue dal materiale del tribunale.

Tuttavia, l'amministrazione provvisoria introdotta presso la banca ha stabilito che al 21 gennaio 2016 il patrimonio ammontava effettivamente a soli 40,43 miliardi di rubli, mentre il passivo ammontava a 250,55 miliardi di rubli, riferisce RIA Novosti.

Alessio II (Alexey Ridiger), secondo i materiali del caso, fece testamento per Alexander Smirnov nel 1976. L'eredità, dal 2009, consisteva in due conti in dollari, un conto in euro e un conto in rubli. L'importo principale è stato mantenuto in dollari.

Smirnova ha intentato una causa per recuperare dalla banca l'equivalente di 305,6 milioni di rubli. Tuttavia, la corte ha ritenuto giustificata la richiesta di soli 297,5 milioni di rubli”.
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

E ancora una volta ascoltiamo p. Vsevolod:

«Il vescovo non ha praticamente nulla in più, non può trasmettere nulla per eredità, perché non ha nulla di particolare, non può trasmettere nulla ai suoi fratelli o sorelle, o a chiunque altro del genere. Un prete di solito possiede beni personali”.

Non mi aggrapperò alla parola “superfluo”. Forse si tratta di un errore di stampa e si riferisce solo ai beni "personali" del vescovo.

Ahimè, anche qui p. Vsevolod sta dicendo una bugia. I vescovi della Chiesa ortodossa russa, di regola, hanno un eccesso di proprietà personale. Allora esco nel cortile della mia chiesa di Mosca e posso mostrare con il dito le case (in visibilità diretta) in cui sei vescovi hanno i loro appartamenti completamente privati ​​(e quattro di loro sono in una casa).

Durante il periodo a me noto, uno di loro si ritirò e da una lontana diocesi si trasferì a vivere in questo particolare appartamento di Mosca. Nello stesso periodo, altri due vescovi miei vicini cambiarono sede e i vescovi nominati alle loro sedi precedenti non si trasferirono nei loro appartamenti a Mosca. Sì, nessuno di questi vescovi è moscovita. Sono proprio questi gli appartamenti da loro acquistati durante gli anni del loro servizio episcopale.

La logica è semplice: a) non si sa mai come si svilupperà il mio rapporto con il patriarcato - devo avere almeno una sorta di indipendenza economica da esso; b) non è giusto che un vescovo viva in un albergo di Mosca, dove può incontrare delle prostitute. Non so cosa non gli piaccia dei due hotel patriarcali di Mosca (“Danilovskaya” e “Universitetskaya”).

Pertanto, molto spesso il percorso di espansione del patrimonio immobiliare personale di un vescovo è il seguente: un appartamento nella città diocesana – una casa in periferia – un appartamento a Mosca – un immobile all’estero. Tutto è come le persone. Ebbene, quelli di loro che appartengono alla classe superiore in termini di reddito e standard di consumo.

Ma devi ancora aiutare la persona amata. L'elenco dei parenti che migliorano le loro condizioni di vita alla luce del loro Eminente parente può essere piuttosto ampio.

E a volte è piuttosto interessante: un pio anziano vescovo provinciale raccoglie fondi dai sacerdoti e li trasferisce alla sua amata nipote: ha bisogno di molti soldi per fare carriera come cantante pop a Mosca.

(Il 5 dicembre 2016 mi è stato chiarito: il vescovo che raccoglie per la sua nipote pop si chiama Panteleimon, Yaroslavsky e Rostov (Dolganov), che tu, padre, ricordi di aver classificato come non avido un paio di anni fa, quando era stranamente derubato durante le vacanze... E a questo non c'è né fine né fine, e prima uno, poi un altro prete diranno in cuor loro: "Quanto tempo?", poi si è trasformato nel suo contrario, dove nessuno ha il diritto di nulla, e presto cesserà di avere qualsiasi pretesa").

Chaplin ama dire che i vescovi non hanno figli e quindi non hanno eredi. Il che, a suo avviso, significa che tutta la loro proprietà non è personale. Ebbene, sono pronto a vivere sotto tale comunismo: tutto mi sarà portato secondo il mio desiderio, tutto sarà servito non a mie spese. Non posso lasciare in eredità nulla. Macchine, autista, servi... Sì, questo è ancora più gustoso che averlo come proprietà puramente personale: niente di tutto ciò mi fa venire il mal di testa.

A proposito, anche le ostriche mangiate da un normale ricco non possono essere trasmesse per eredità. Così come i soldi spesi per il viaggio in crociera. O tutti i tipi di servizi. O auto che non ha comprato negli ultimi 2-3 anni della sua vita. Quindi non consideriamo tutto questo come un bene di lusso?

Quindi la capacità di lasciare qualcosa in eredità non può affatto essere un criterio per stabilire se sia compatibile o meno con l'ascetismo dichiarato.

I vescovi sono bravissimi a convertire in propri anche i beni diocesani. Se, trasferendosi in un'altra diocesi, il vescovo uscente lascia al suo successore un parco veicoli diocesano, ciò non sembra una regola, ma un miracolo.

Sanno come conservare le uova che accumulano in diversi cestini.
Una volta il nostro vescovo all'estero ha ricevuto dal Patriarcato l'ordine di restaurare la sua cattedrale per l'anniversario. Gli hanno dato un ordine, ma si sono dimenticati di trasferire i soldi. E la sua diocesi era davvero povera. Quindi questo sovrano decise di rivolgersi ai banchieri greci. Sono venuti felicemente alla cena. Ma mentre il vescovo teneva un lungo discorso sul tema dell'amicizia slavo-ellenica e della fratellanza pan-ortodossa, i banchieri se ne andarono silenziosamente, in silenzio e inchinandosi profondamente. La tradizione dice che alla fine del suo discorso nella sala era rimasto solo un banchiere. Il Vescovo gli chiese: “Ho detto qualcosa di sbagliato? Perché se ne sono andati? Al che il suo interlocutore ha risposto: “Vladyka, caro, hai detto tutto meravigliosamente! I 5-6 milioni di dollari che ci chiedete sono, in generale, una piccola cifra per noi, e potremmo benissimo darveli. Ma noi siamo banchieri. Sappiamo chi detiene quale denaro nelle nostre banche. Credimi, Vladyka, i tuoi vescovi di Mosca tengono nelle nostre banche tali fondi che l'importo che chiedi è del tutto insignificante. Quindi chiedi il tuo!”

Noterò anche che i vescovi, di regola, si fissano un piccolo stipendio ufficiale, al fine di escludere richieste da parte dei loro dipendenti governativi subordinati di aumentare i loro stipendi (anche il patriarca Alessio una volta ha risposto esattamente alla mia richiesta in questo modo). Ad esempio, non puoi ottenere più di me! Il fatto che il vescovo non viva affatto del suo stipendio viene escluso dall’equazione. Di conseguenza, non traggono tutte le spese personali da ciò che guadagnano. Questo è il caso in cui la lana “statale” è, in linea di principio, indistinguibile dalla lana personale. E questo significa che i beni immobili personali che acquistano sono uno spreco di denaro della chiesa. I soldi che i preti prendevano dalle loro famiglie e dalle loro parrocchie.

Ancora una sfumatura: i preziosi paramenti episcopali, accumulati dal vescovo nel corso della sua vita, solitamente non vengono ereditati da nessuno. È possibile vedere i paramenti del Patriarca Alessio sul Patriarca Kirill? No, è tutto nuovo di zecca (l'unica eccezione è il paramento rosso dell'intronizzazione, che viene tolto una volta all'anno nel giorno in cui si celebra l'anniversario dell'intronizzazione).

... Dopo la morte del Patr. Alexy, è stata creata una commissione per inventariare i suoi beni personali. C'era molto lavoro (l'accaparramento di denaro non era estraneo al defunto). Tutti sono stanchi. E già alle due del mattino, all'improvviso sotto il suo letto viene trovata una scatola piena di panagia. Tutti si guardano con orrore: descrivere ogni piccola cosa separatamente è un processo estremamente lungo. Quindi Vladyka Arseny spinge di nuovo la scatola sotto il letto con il piede e dice alla segretaria: "Scrivi: "scatola con panagia!" Questo atto di Vl. Trovo Arseny abbastanza umano.

Ma dov'è la promessa pubblicazione del diario del patriarca Alessio? Qual è il destino dei suoi conti e del suo patrimonio? Silenzio.

***
I- Episodio 1 di “The Young Pope”:

Il confessore del Vaticano dice:
- Sto bene. L'unico problema sono i capelli.
- Cadono?
- Fanno male.

***
Oggi si onora il patriarca,
E domani all'improvviso: un ritratto in una cornice triste.
Ebbene, penso che non moriranno tutti:
L'anima resterà.
E un conto presso Sberbank...

La Chiesa ortodossa è una struttura gerarchica e conservatrice. Le funzioni gestionali in esso sono sempre appartenute agli uomini, principalmente all'episcopato e al clero. Eppure, nella vita della Chiesa ortodossa russa, le donne hanno svolto e continuano a svolgere un ruolo ben preciso.

. Testo: "Il giorno di Tatiana"

Alla vigilia dell'8 marzo, abbiamo cercato di compilare qualcosa come un elenco di quelle donne che, se non prendono parte al processo decisionale nella Chiesa russa, svolgono almeno alcune funzioni manageriali.

Questo materiale è compilato sulla base di dati provenienti da fonti aperte e non tiene conto di una serie di fattori che influenzano il grado di influenza di un particolare candidato. Non usiamo deliberatamente la parola “valutazione” come termine che contraddice la comprensione della chiesa delle idee di gerarchia e servizio, che si basa sulle parole dell’apostolo Paolo: “Tutti restino nel grado in cui sono chiamati”(1 Cor. 7:20).

Inoltre, evitiamo deliberatamente di analizzare l'influenza delle donne negli ambienti ecclesiali: le mogli di eminenti funzionari governativi che prendono parte attiva al lavoro di varie organizzazioni di beneficenza, forniscono sostegno a progetti sociali della chiesa, ecc. Un esempio lampante di tale influenza può essere, ad esempio, la moglie del capo del governo russo Svetlana Medvedeva.

Saranno lasciate fuori dalla nostra attenzione anche le donne che senza dubbio influenzano l'agenda della comunità ecclesiale, ma non appartengono alle strutture ecclesiali ufficiali. Tali persone includono, ad esempio, le famose giornaliste Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) e Olga Lipich (RIA Novosti), specializzate in argomenti religiosi, caporedattrice del sito web “Ortodossia e pace” Anna Danilova, ex redattrice capo di "Tatiana's Day" , la giornalista Ksenia Luchenko, così come Olesya Nikolaeva - poetessa, scrittrice, vincitrice del Premio letterario patriarcale.

Tra questi potrebbero rientrare anche le leader dell'“Unione delle donne ortodosse”, un'organizzazione pubblica fondata nel 2010: Nina Zhukova e Galina Ananyeva, che sono anche membri dell'Ufficio di presidenza del Consiglio mondiale del popolo russo, nonché Marina Belogubova, capo del il Dipartimento dell'Ufficio del Rappresentante Plenipotenziario del Presidente della Federazione Russa nel Distretto Federale Centrale.

Ci limiteremo deliberatamente agli organi direttivi della Chiesa ufficiale e prenderemo in considerazione le candidature delle donne che ne fanno parte.

In generale, il grado di influenza di una determinata donna nelle strutture di governo della chiesa può essere valutato da due punti di vista. Innanzitutto da una posizione strettamente gerarchica. Per una suora, il risultato più alto nella carriera è essere badessa in un monastero stauropegico (direttamente subordinato al Patriarca). Pertanto, automaticamente tutte le badesse dei monasteri stauropegici sono state incluse nella nostra lista. In secondo luogo (e questo approccio sembra più corretto), questa valutazione può essere fatta da una posizione puramente funzionale, cioè dal punto di vista del coinvolgimento di una donna nelle attività concrete delle strutture amministrative o consultive della Chiesa ortodossa russa. Ed è per questo che l'elenco non si limita alle badesse dei grandi monasteri.

La possibilità di consultare personalmente il Patriarca su una questione particolare è un privilegio di cui godono solo le donne più autorevoli nella Chiesa. Foto Patriarchia.ru.

In quest’ultimo caso, l’indicatore principale sarà la partecipazione delle donne ai lavori della Presenza Interconsiliare - “un organo consultivo che assiste la massima autorità ecclesiastica della Chiesa ortodossa russa nella preparazione delle decisioni riguardanti le questioni più importanti della vita interna e delle attività esterne della Chiesa ortodossa russa”(vedi Regolamento).

In conformità con il Regolamento, “La presenza interconciliare è chiamata a trattare temi di attualità della vita ecclesiale, in particolare quelli relativi all'ambito della teologia, dell'amministrazione ecclesiastica, del diritto ecclesiastico, del culto, della pastorale, della missione, dell'educazione spirituale, dell'educazione religiosa, della diaconia, dei rapporti tra le Chiese e società, Chiesa e Stato, Chiesa e altre confessioni e religioni." Cioè, la gamma delle questioni discusse comprende quasi tutti gli aspetti della vita della Chiesa ortodossa russa.

Alla luce dei passi di riorganizzazione del sistema di governo della Chiesa avviati negli ultimi anni dal Patriarca Kirill, è la partecipazione al vero processo di discussione delle questioni attuali della vita della Chiesa (che, secondo il piano del Patriarca, dovrebbe svolgersi nel quadro della le attività della Presenza Interconsiliare) può essere un indicatore dell'effettiva influenza dell'una o dell'altra persona.

Notiamo ancora una volta che i risultati del campionamento per questi due parametri non sempre coincidono, cioè le badesse dei più grandi monasteri stauropegiali non sono necessariamente membri della Presenza Interconciliare. Delle 11 donne attualmente incluse in questo organismo, cinque sono badesse di monasteri (e solo tre di loro gestiscono monasteri stauropegiali), una monaca e cinque laiche.

Vale la pena notare che oltre alla Presenza Interconciliare, struttura creata non molto tempo fa, la Chiesa russa mantiene attualmente un sistema di dipartimenti sinodali. Per analogia, che è chiara al lettore laico, i dipartimenti, i comitati e le commissioni sinodali sono solitamente equiparati ai ministeri “civili”. Le strutture di questi dipartimenti includono anche donne, per lo più badesse di monasteri. La pratica che si è sviluppata negli ultimi anni - quando le commissioni della Presenza Interconciliare e i dicasteri sinodali trattano le stesse questioni della vita ecclesiale, e talvolta vengono chiamate in modo quasi identico - introduce un po' di confusione in questo studio. Ad esempio, diverse badesse di monasteri sono membri della commissione “profilo” della Presenza Interconciliare, chiamata “Commissione sull'organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo”; e parallelamente, quasi tutte, più alcune altre badesse, sono membri del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo.

Ma anche uno sguardo superficiale alla composizione di entrambe le strutture indica che la partecipazione delle donne ai lavori della Presenza Interconciliare è senza dubbio molto più rappresentativa e attiva rispetto al loro lavoro nei “ministeri” ecclesiali. Pertanto, ci baseremo principalmente su questo indicatore.

In termini di status formale nel quadro delle attività della Presenza Interconsiliare, il peso maggiore lo ha Badessa Juliania (Kaleda), badessa del Monastero della Concezione di Mosca: è l'unica monaca a far parte del Presidium della Presenza Interconciliare. Inoltre, svolge il ruolo di segretaria della Commissione per l'organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo, ed è anche membro del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo.

Badessa Juliania (Kaleda)

Nel mondo - Kaleda Maria Glebovna. Nato nel 1961 nella famiglia del geologo Gleb Kaleda, poi sacerdote, e Lydia Kaleda (nata Ambartsumova), figlia del santo martire Vladimir (Ambartsumov). Appartiene ad una famosa famiglia sacerdotale, due dei suoi fratelli sono sacerdoti.

Con decisione del Santo Sinodo del 5 maggio 1995 è stata nominata badessa del Convento della Concezione a Mosca.

Tenendo conto delle funzioni ufficiali ad esso assegnate, un posto speciale è occupato da Margherita Neljubova- Segretario della Commissione della Presenza Interconsiliare sull'organizzazione delle attività sociali e di beneficenza della Chiesa e membro di quattro Commissioni contemporaneamente: su questioni di educazione spirituale e illuminazione religiosa, su questioni di organizzazione della missione della Chiesa, su questioni di interazione tra Chiesa, Stato e società, sulle questioni di atteggiamento nei confronti dell'eterodossia e delle altre religioni.

Margarita Nelyubova è da molti anni collaboratrice del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne e responsabile del programma “Tavola rotonda sull'educazione religiosa e la diakonia (servizio sociale) della Chiesa ortodossa russa”. In realtà, è una delle principali specialisti della Chiesa nel campo della progettazione sociale, e ha molta familiarità con l'esperienza straniera nell'organizzazione del ministero sociale della Chiesa.

Margherita Neljubova

Nato nel 1962 a Mosca. Nel 1984 si è laureata all'Istituto pedagogico statale di Mosca. Dal 1992 dirige il programma “Tavola rotonda sull’educazione religiosa e la diakonia (servizio sociale) nella Chiesa ortodossa russa”. Dal 2001 coordina il programma di partecipazione della Chiesa ortodossa russa alla prevenzione e alla lotta contro la diffusione dell'HIV/AIDS.

È anche membro di quattro commissioni della Presenza Interconsiliare Badessa Seraphima (Sevchik), badessa del Monastero del Santo Arcangelo Michele di Odessa. Vale la pena notare: la badessa Serafina è senza dubbio una personalità brillante e versatile. È l'unica donna del Patriarcato di Mosca a capo del dipartimento sinodale. È vero, questo è il dipartimento sinodale della Chiesa ortodossa ucraina - “Chiesa e cultura”, ma in ogni caso finora questo è l'unico precedente di questo tipo. Inoltre, la badessa Seraphima è deputata del consiglio comunale di Odessa.

Si noti che il divieto generalmente accettato dalla Chiesa russa per il clero di partecipare al lavoro degli organi governativi e dei partiti politici in questo caso non ha importanza, poiché la badessa non è un grado sacerdotale, ma una posizione ricoperta da una suora.

La badessa Seraphima è membro delle Commissioni della Presenza Interconciliare su questioni di culto e arte sacra, su questioni di organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo, su questioni di interazione tra Chiesa, Stato e società, su questioni di attività di informazione della Chiesa e rapporti con i media. Allo stesso tempo, il monastero di Odessa non è stauropegico, e nella tabella formale e nei ranghi, l'abate di questo monastero non distinguerebbe troppo la badessa da una serie di altre, se non fosse per il giusto carico di lavoro negli organi amministrativi della chiesa.

Badessa Serafima (Sevchik)

Nato il 25 marzo 1963 nella regione di Cherkasy. Seraphima arrivò al monastero all'età di 17 anni. Dal 1995 - badessa del Convento del Santo Arcangelo Michele.

Deputato del Consiglio comunale di Odessa, ricopre la carica di vicepresidente della commissione per la spiritualità e la cultura.

Nel 2007 la badessa è stata insignita del premio “Donna del Terzo Millennio”. Un anno prima, “Miglior giornalista cristiano del 2006”. Autore di 15 libri (principalmente sulla storia dell'Ortodossia e della cultura spirituale dell'Ucraina). Considera il suo lavoro principale la ricerca sulla storia del Pechersk Lavra di Kiev. Allo stesso tempo, come ammette lei stessa, non ha un'istruzione superiore.

La badessa Seraphima è una delle fondatrici dell'organizzazione pubblica tutta ucraina "Il Sentiero degli ortodossi che prende il nome dal Santo Principe Uguale agli Apostoli Vladimir". Ha fondato l'unico museo in Ucraina: “Christian Odessa”.

Si distingue nella nostra lista suora Ksenia (Chernega). Non è membro della Presenza Interconciliare e non partecipa ai lavori delle istituzioni sinodali, ma a causa della sua posizione è a capo del Servizio Giuridico del Patriarcato di Mosca e allo stesso tempo a capo della Servizio Giuridico del Dipartimento sinodale per i rapporti tra Chiesa e Società - ha un peso significativo nelle strutture amministrative della Chiesa. Inoltre, è membro della Commissione di verifica del Consiglio diocesano di Mosca.

Suora Ksenia (Chernega)

Ancor prima di prendere i voti monastici, K. Chernega, consigliere giuridico ad interim del Patriarcato di Mosca, ha preso parte all'elaborazione di numerosi documenti con i quali la Chiesa ha agito in dialogo con le autorità statali. C'erano questioni di proprietà e problemi legati alla regolamentazione giuridica dello status delle organizzazioni religiose in Russia, riguardanti il ​​sistema di educazione ecclesiastica, questioni di interazione tra la Chiesa e i musei, così come molti altri.

Delle due commissioni figura l'unica monaca tra gli undici membri femminili della Presenza Interconciliare che non sia badessa del monastero: suora Fotinia (Bratchenko). Madre Fotinia è membro della Commissione sulle questioni relative all'organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo, nonché della Commissione sulle questioni del governo della Chiesa e dei meccanismi per attuare la conciliarità nella Chiesa. Nei primi anni del patriarcato del Patriarca Kirill, la monaca Fotinia ricoprì l'incarico di capo del servizio di gestione dell'ufficio, essendo l'assistente personale del Patriarca (ordine di Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' del 1 aprile 2009) .

Altre quattro badesse sono membri della Commissione “profilo” sull'organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo: la badessa Sergia (Konkova), badessa del monastero Seraphim-Diveevo, la badessa Elisaveta (Zhegalova), badessa del monastero Stefano-Makhrishchi ( Regione di Vladimir), la badessa Mosè ( Bubnova), badessa del Monastero degli Ulivi della Santa Ascensione a Gerusalemme, e la badessa Teofila (Lepeshinskaya), badessa dell'Eremo della Natività della Madre di Dio nel villaggio di Baryatino, nella regione di Kaluga.

Allo stesso tempo, solo la badessa Elisabetta governa il monastero stauropegiale.

Badessa Sergia (Konkova), la badessa del convento Seraphim-Diveevo è senza dubbio una figura influente e autorevole. Il monastero di Diveyevo è attualmente una delle “fucine di personale” non ufficiali per i conventi in Russia. La badessa Sergia oggi gestisce il più grande convento della Chiesa russa: nel monastero ci sono circa 500 monache.

La badessa Sergia è anche membro del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo.

Badessa Sergia (Konkova)

Nel mondo - Alexandra Georgievna Konkova. Nata il 26 maggio 1946. Si è laureata all'Istituto di Odontoiatria e ha lavorato come capo del reparto di odontoiatria di un ospedale. Nel 1981 entrò nel Monastero della Trinità-Sergio di Riga, un anno dopo fu tonsurata al riassoforo e nel 1984 al mantello con il nome Sergio in onore di San Sergio. Sergio di Radonež. Presto fu trasferita all'obbedienza al decano presso lo skete del monastero di Riga - eremo Spaso-Preobrazhenskaya. Il 17 novembre 1991 fu insediata come badessa del rinato monastero di Diveyevo.

— badessa Convento della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchi. Nel monastero - con i primi giorni del risveglio nel 1993. È stata elevata al grado di badessa nel 1997. Nel 2004 al monastero è stato conferito lo status di stauropegia. La badessa Elisaveta è anche membro del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo.

Badessa Elisaveta (Zhegalova)

Nato a Dmitrov, nella regione di Mosca. Convento dell'Assunzione Pukhtitsky. 25 novembre 1997 Il Patriarca Alessio II viene elevato al grado di badessa Convento della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchi.

Badessa Mosè (Bubnova)- Badessa del Monastero dell'Ascensione degli Ulivi a Gerusalemme. Il monastero ospita la Missione spirituale della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia.

Badessa Mosè (Bubnova)

Nata in Germania durante la seconda guerra mondiale, è cresciuta in Belgio. È cresciuta sotto l'influenza dell'arcivescovo John (Maksimovich), dall'età di nove anni ha cantato e letto nel coro. Dal 1975 in obbedienza presso il Monastero del Getsemani a Gerusalemme. Nel 1977 fu tonsurata al monachesimo e nel 1992 al mantello. Dal 1997 è badessa del Monastero dell'Ascensione degli Ulivi a Gerusalemme.

Conosciuta per il suo talento letterario, è autrice dei famosi libri "Be of Dare, Daughter!", "The Cry of the Third Bird" e "Rhymes with Joy".

Badessa Teofila (Lepeshinskaya)

Erano presenti anche la nota pubblicista e figura socio-politica, la presidente della Fondazione per lo studio delle prospettive storiche Natalia Narochnitskaya e la presidente dell'Associazione panrussa delle organizzazioni pubbliche “Unione nazionale antidroga” Yulia Pavlyuchenkova. .

Natalia Narochnitskaya, come affermato sul suo sito ufficiale, è un “ideologo ortodosso”. Tuttavia, per le strutture di gestione della Chiesa è una persona “esterna”, un esperto indipendente che non appartiene agli ambienti sinodali o patriarcali. Anche se, naturalmente, la sua voce nella Presenza interconsiliare non può non essere ascoltata: pochi membri della Presenza possono paragonarsi a Natalia Narochnitskaya, dottoressa in scienze storiche, autrice di molti lavori scientifici seri, in termini di bagaglio intellettuale e base scientifica.

Natalia Narochnitskaya

SUL. Narochnitskaya ha dato un contributo significativo alla creazione e alle attività di importanti movimenti scientifici e socio-politici, organizzati con la partecipazione diretta della Chiesa ortodossa russa e con un impatto significativo sulla vita pubblica: il Consiglio mondiale russo, la Società imperiale ortodossa di Palestina, la Fondazione per l'unità dei popoli ortodossi, Fondazione mondiale russa.

Yulia Pavlyuchenkova Laureato presso l'Università Umanitaria di Mosca (ex Scuola Superiore d'Arte). Candidato di Scienze Politiche. Presidente dell'Associazione panrussa delle organizzazioni pubbliche "Unione nazionale antidroga", presidente del consiglio di amministrazione della Fondazione di beneficenza per il sostegno delle iniziative, dei programmi e dei progetti giovanili ortodossi. Madre di sei figli.

Yulia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova- la seconda, insieme alla badessa Juliania (Kaleda), una donna, membro del Presidium della Presenza Interconciliare. È membro di tre commissioni: su questioni relative all'organizzazione della missione della chiesa, su questioni relative alle attività di informazione della Chiesa e sui rapporti con i media e su questioni relative al contrasto e al superamento degli scismi ecclesiastici. Nonostante Ekaterina Orlova sia entrata a far parte del Presidium della Presenza Interconciliare, a quanto pare, la sua partecipazione ai lavori di questo organismo è piuttosto formale: l'editore della casa editrice evangelista Danilovsky del monastero Danilov di Mosca non è così noto figura in tutta la Chiesa.

Ekaterina Orlova

5.

La maggior parte delle suore presentate nell'elenco possono essere viste durante le principali festività durante le funzioni patriarcali nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Se il posto a destra della suola è riservato ai V.I.P. persone, quindi il lato sinistro in tali servizi è tradizionalmente occupato dai detentori delle croci dell'abate.

Durante una funzione nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Foto Patriarchia.ru.

Badessa Georgiy (Shchukina), badessa del monastero Gornensky a Ein Karem (vicino a Gerusalemme). Gode ​​di una grande autorità spirituale e dirige il monastero Gornensky da più di 20 anni.

Badessa Georgiy (Shchukina)

Nato il 14 novembre 1931 a Leningrado. Durante la Grande Guerra Patriottica sopravvisse al blocco e alla perdita dei suoi genitori. Nel 1949 entrò nel Monastero della Santa Dormizione Pyukhtitsa, dove prestò servizio come tesoriera e direttrice del coro.

Nel 1955-1968. - monaca del Monastero di Vilna in Lituania. Ha preso i voti monastici il 7 aprile 1968 a Pyukhtitsy, dove ha lavorato fino al 1989. Nel 1989 ha ricevuto l'incarico di restaurare il monastero di San Giovanni Giusto di Kronstadt a Karpovka a San Pietroburgo.

Il 24 marzo 1991 è stata elevata al grado di badessa. Nel 1992 fu mandata all'obbedienza dell'abate del monastero Gornensky di Gerusalemme.

Badessa Rahaila (Khilchuk), badessa del Monastero della Santissima Trinità Koretsky (diocesi di Rivne della UOC) - membro del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo. Questo è il secondo rappresentante della Chiesa ortodossa ucraina nella nostra lista. Il Monastero Koretsky fa risalire la sua storia al XVI secolo. Il monastero ha ottenuto lo status stauropegico nel 1984, ai tempi dell'ateismo di stato.

Badessa Rahaila (Khilchuk)

Nel mondo - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Nato nel maggio 1953 nel villaggio. Kogilno, distretto di Vladimir-Volynsky, regione di Volyn. All'età di 22 anni, nel 1975, entrò come novizia nel monastero Koretsky. Nel 1978 fu tonsurata al riassoforo e nel 1983 si laureò al dipartimento di reggenza del Seminario teologico di Leningrado. Nel 1991 è stata tonsurata. È stata elevata al grado di badessa il 26 luglio 2006.

Badessa Filareta (Kalacheva), badessa del monastero stauropegiale della Santa Dormizione di Pyukhtitsa (Chiesa ortodossa estone del Patriarcato di Mosca). Fa parte del Collegium del Dicastero sinodale per i Monasteri e il Monachesimo.

Badessa Filareta (Kalacheva)

Il defunto Patriarca Alessio II aveva un posto speciale a Pyukhtitsy; i ricordi della sua giovinezza erano associati al monastero del Patriarca. In epoca sovietica, Pyukhtitsy, uno dei pochi conventi che non chiusero, forniva badesse per i conventi dell'intera Chiesa ortodossa russa.

Laureata all'Università di Samara, la badessa Filareta è anche una donna dai talenti diversi: ad esempio, lo scorso settembre si è tenuta a Tallinn una mostra delle sue fotografie “Monastery”.

Badessa Serafina (Voloshina), badessa del monastero stauropegiale Ioannovskij (San Pietroburgo). Il monastero di Karpovka è l'unico convento stauropegiale di San Pietroburgo. Inoltre, il monastero ha ricevuto la stauropegia, quasi il primo tra gli altri monasteri femminili aperti o riaperti in epoca post-sovietica - nel dicembre 1991.

Badessa Serafina (Voloshina)

Nata nel 1956, ha iniziato la sua vita monastica a Pyukhtitsy. Dal 29 aprile 1992 - badessa Convento stauropegico Ioannovskij.

Badessa Feofania (Miskina), badessa del convento stauropegiale Pokrovsky (Mosca). Senza alcuna esagerazione, il Monastero dell'Intercessione può essere definito il monastero più visitato della capitale: qui sono conservate le reliquie della Santa Beata Matrona di Mosca, che gode di grande venerazione tra la gente.

Badessa Feofania (Miskina)

Nel mondo Miskina Olga Dmitrievna. Allievo del Monastero della Santissima Trinità Diveyevo. È stata nominata badessa del Monastero dell'Intercessione, rinnovato nel 1994, il 22 febbraio 1995. È stata elevata al grado di badessa il 4 aprile 1998.

Badessa Afanasia (Grosheva), badessa del Convento stauropegiale di San Giovanni Battista (Mosca).

Badessa Afanasia (Grosheva)

Nata il 28 luglio 1939 nella città di Shcherbinka, nella regione di Mosca, nel 1973 è entrata nel Convento della Santa Dormizione di Pukhtitsa, dal 1998 decana del Convento della Santa Dormizione di Pukhtitsa, dal 2001 badessa del Monastero di San Giovanni Battista.

L'11 settembre 2007, il Patriarca Alessio II ha elevato la monaca Afanasia (Grosheva) al grado di badessa.

Badessa del Monastero stauropegico della Natività della Madre di Dio, uno dei conventi più antichi di Mosca (fondato nel XIV secolo).

Badessa Victorina (Perminova)

Nel mondo Elena Pavlovna Perminova. Nato nel 1954

Badessa del Monastero stauropegiale della Santa Croce di Gerusalemme (Mosca).

Badessa Ekaterina (Chainikova)

Nel mondo - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Nato nel territorio di Krasnoyarsk, s. Tashtyp. Nel 1976, la famiglia si trasferì nella regione di Pskov, nella città di Pechory. Nel 1986 entrò come novizia nel convento della Santa Dormizione di Pyukhtitsa.

Nel 1990, insieme ad altre sorelle, fu inviata a Mosca per esercitare l'obbedienza presso la residenza patriarcale di Chisty Lane. Nominato alla carica di comandante del Patriarcato di Mosca. Ha curato i lavori di restauro e costruzione della residenza patriarcale.

Nel 1991 ha preso i voti monastici. Nel 2001 divenne monaco con il nome di Caterina.

Dal 2001 è nominata badessa dell'Esaltazione della Santa Croce del Convento Stavropegico di Gerusalemme.

Dal 2006, oltre all'obbedienza, è stata nominata badessa del Complesso presso la Chiesa dell'Icona della Madre di Dio di Gerusalemme dietro la Porta dell'Intercessione a Mosca, con l'incarico della rapida ricostruzione del tempio distrutto.

Badessa del monastero stauropegiale dell'Intercessione di Khotkov (regione di Mosca).

Badessa Olympiada (Baranova)

Nel mondo - Natalia Vladimirovna Baranova.

Badessa Faina (Kuleshova), badessa del monastero stauropegiale dell'Eremo della Trinità-Odigitria Zosimova (Mosca).

Badessa Faina (Kuleshova)

Nel mondo - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Nato il 1 aprile 1968 nel villaggio di Mebelny, distretto di Sterlitamak, Repubblica socialista sovietica autonoma del Bashkir. Nel 1995 è entrata come novizia nel monastero della Santissima Trinità Belopesotsky nella città di Stupino, nella regione di Mosca.

L'8 aprile 2008 è stata tonsurata monaco. L'8 giugno 2011 è stata nominata badessa ad interim del monastero Trinità-Odigitrievskaya Zosimova dell'insediamento di Kuznetsovo, distretto di Naro-Fominsk, regione di Mosca.

Con la risoluzione del Santo Sinodo del 5-6 ottobre 2011, è stata nominata badessa del Monastero della Trinità-Odigitrievskaya Zosima. Il 16 ottobre 2011 è stata elevata al grado di badessa.

Badessa del monastero stauropegiale Boriso-Gleb Anosin (regione di Mosca).

Badessa Maria (Solodovnikova)

Badessa Antonia (Korneeva), badessa del monastero stauropegiale Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod).

Studente del monastero di Pukhtitsa. Dal 30 giugno 1990, badessa del monastero Nikolo-Vyazhishchi. Il monastero ha ricevuto lo status di stauropegia nell'ottobre del 1995. Il monastero è piccolo, oggi conta una dozzina di monache.

Nel marzo 2012, con decisione del Sinodo, è stato istituito un collegio sotto il Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo, che comprende diverse altre badesse di monasteri femminili.

Badessa Varvara (Tretyak), badessa del convento Vvedensky Tolgsky.

Badessa Varvara (Tretyak)

Badessa Evdokia (Levshuk), badessa del monastero di Polotsk Spaso-Ephrosyne (Esarcato bielorusso).

Badessa Evdokia (Levshuk)

Badessa della Madre di Dio del Convento di Smolensk Novodevichy a Mosca. Il monastero non è stauropegico; ospita la residenza del vicario patriarcale della diocesi di Mosca, metropolita Juvenaly di Krutitsy e Kolomna.

Badessa Margherita (Feoktistova)

Badessa Paraskeva (Kazaku), badessa del monastero Paraskevi Khinkovsky, rappresentante della Moldavia.

Badessa Sofia (Silina), badessa del Convento della Resurrezione Novodevichy a San Pietroburgo.

Badessa Sofia (Silina)

L'elenco non include la badessa del monastero stauropegiale dell'Eremo femminile di Kazan Ambrosievskaya, perché dopo la morte della badessa Nikona (Peretyagina) nel 2012, il monastero ha ancora solo una badessa ad interim.

6.

Ci sono molte altre persone nella nostra lista.

Badessa Nicola (Ilyina), badessa del convento Nikolsky Chernoostrovsky. Il monastero di Maloyaroslavets è noto per il suo lavoro con i bambini: dal 1993 il monastero gestisce la pensione Otrada per ragazze provenienti da famiglie con dipendenza da droga e alcol. Ospita 58 alunni. Il rifugio di Otrada è diventato una sorta di progetto sociale esemplare, realizzato dal monastero con il sostegno del governo e la partecipazione attiva di importanti benefattori.

Un caso raro per un monastero diocesano: è stato visitato non solo da entrambi gli ultimi Primati della Chiesa Russa - il Patriarca Alessio II (due volte: nel luglio 1999 e nell'agosto 2005) e dal Patriarca Kirill (nell'ottobre 2012), ma anche da Patriarca Maxim di Bulgaria - nel 1998

Badessa Nicola (Ilyina)

Nel mondo - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. Nel maggio 2012, con decreto del Presidente della Federazione Russa, per il suo grande contributo alle attività caritative e sociali, è stata la prima nel Paese a ricevere il neo istituito Ordine della Santa Grande Martire Caterina.

Secondo lo statuto dell'ordine, "viene assegnato ai cittadini della Federazione Russa e ai cittadini di paesi stranieri noti per la loro elevata posizione spirituale e morale e per la misericordia per il loro eccezionale contributo al mantenimento della pace, alle attività umanitarie e di beneficenza e alla conservazione del patrimonio culturale eredità."

Suora Olga (Gobzeva) . In passato, una famosa attrice del cinema sovietico è attualmente presidente del consiglio di coordinamento delle organizzazioni di beneficenza femminili presso il dipartimento per la beneficenza ecclesiastica e il servizio sociale del Patriarcato di Mosca.

Suora Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul è consigliere del presidente del Dipartimento di informazione sinodale, capo del dipartimento di giornalismo e pubbliche relazioni presso l'Università ortodossa russa dell'apostolo Giovanni il Teologo. Giornalista professionista, E. Zhosul è stato per lungo tempo corrispondente dell'agenzia di stampa Interfax, specializzato in argomenti religiosi. Dopo essersi trasferito a lavorare nelle strutture ecclesiastiche, partecipa attivamente alla formazione della politica di informazione della Chiesa ortodossa russa e gestisce il programma di seminari di formazione regionali per i dipendenti dei servizi stampa diocesani.

Elena Zhosul

Negli ultimi anni le attività del Dipartimento sinodale per la Carità della Chiesa e il Servizio Sociale si sono notevolmente intensificate. Pertanto, il nostro elenco include molti dei suoi dipendenti che ricoprono posizioni chiave e che in un modo o nell'altro coordinano le attività sociali in tutta la Chiesa ortodossa russa.

Marina Vasilieva— Vicepresidente del dipartimento, coordinatore e uno degli organizzatori del servizio di volontariato ortodosso “Misericordia”.

Marina Vasilieva

Yulia Danilova è la responsabile del settore dell'editoria e dell'informazione nel dipartimento del vescovo Panteleimon (Shatov) e caporedattrice del sito web “Misericordia”.

Yulia Danilova

Polina Yufereva è responsabile dell'organizzazione dell'assistenza in situazioni di emergenza del Dipartimento sinodale per la carità della Chiesa e il servizio sociale, coordinatrice del servizio “Misericordia”. Dopo gli eventi di Krymsk, dove la Chiesa ha preso parte attiva nel fornire assistenza alle vittime, Polina Yufereva è stata insignita della medaglia del Ministero russo per le situazioni di emergenza “Per il Commonwealth in nome della salvezza” - “per il contributo della suore della misericordia nel fornire assistenza umanitaria alla popolazione sorpresa in situazioni di emergenza, nonché nel divulgare la professione dei soccorritori e dei vigili del fuoco."

Polina Yufereva

Eugenia Zhukovskaja- specialista servizio di controllo e analisi Amministrazione del Patriarcato di Mosca. Laureato presso il dipartimento di giornalismo ecclesiastico dell'Università ortodossa russa. John the Theologo, attualmente studente laureato presso MGIMO. Dal 2009 lavora nel Dipartimento amministrativo, coordinando tutta una serie di questioni relative all'interazione con le diocesi della Chiesa ortodossa russa, comprese, in collaborazione con il Dipartimento sinodale per l'informazione, le questioni relative alle attività informative delle diocesi. Membro dell'Unione dei giornalisti della Russia.

Eugenia Zhukovskaja

7.

Per riassumere la nostra ricerca, ripetiamo: non è esaustiva e piuttosto formale. Ad esempio, un fattore come lo status mediatico di una persona non è stato preso in considerazione. Nel nostro caso, questo parametro nella stragrande maggioranza dei casi tende a zero, poiché le monache e le badesse predominanti dei monasteri nell'elenco non cercano PR, non cercano di entrare ancora una volta nell'inquadratura, venendo alla ribalta solo quando necessario. Ma lo stesso discorso può applicarsi pienamente alle laiche citate nell'elenco.

Sì, le donne nella Chiesa hanno ruoli secondari. Ma svolgono questi ruoli con dignità. Resta da augurare loro di conservare e accrescere il patrimonio di esperienze, conoscenze e talenti che ha permesso loro di occupare il luogo in cui ciascuno di loro svolge il proprio ministero.

Badessa Filareta (Kalacheva)

Non riesco nemmeno a descrivere cosa succede in questi secondi... o minuti? con una persona. È come se qualcuno ti toccasse il cuore con un tocco inspiegabile. Questa è una sorta di visita speciale a Dio, dopo la quale è impossibile non esclamare: "Credo, Signore, e confesso che Tu sei veramente il Cristo!" Perché è successo questo? Perché con me? Non lo so... Nessuno, ripeto, mi ha trascinato con la forza, nessuno mi ha dimostrato niente, ma da quel giorno il Vangelo è diventato il mio libro di riferimento...

Il Convento stavropegico dell'Assunzione di Pyukhtitsky si trova in Estonia, nella città di Kuremäe, sul monte della Gru (Sacra o Madre di Dio). Il monastero ha centoventitré anni e il servizio di preghiera nelle sue chiese non si è fermato un solo giorno. In epoca sovietica, questo era l'unico grande monastero (fino a 160 suore), dove provenivano pellegrini da tutto il vasto paese. La fioritura del monastero è associata alle attività della badessa Schema Varvara (Trofimova) (1930 - 2011), che ne fu badessa per quarantatré anni. Ora il monastero è gestito dalla badessa Filareta (Kalacheva), con la quale lo scrittore Alexander Nezhny si incontrò alla vigilia della Natività di Cristo.

Tutto è come prima: cinque, quindici e, a quanto pare, trent'anni fa, quando mi sono ritrovato per la prima volta qui a casa dell'abate. L'orologio a pendolo segna il passaggio del tempo verso l'eternità con lo stesso rintocco echeggiante; la lampada dell'icona risplende come la stella di Betlemme; e dalle pareti della stanza guardano con lo stesso sguardo severo i ritratti della badessa del monastero sul Sacro Monte. Solo che i ritratti ora non sono sei, ma sette. Quella vecchia in un apostolo bianco con un meraviglioso viso luminoso, che sedeva sempre di fronte o accanto a lei a un grande tavolo ovale, morì da questa vita quattro anni fa - nella vita eterna. La badessa Varvara (Trofimova), o, come la chiamavano gli ortodossi, “la badessa di tutta la Rus'”, riposa ora nel cimitero del monastero, non lontano dall'antica quercia ricoperta di antiche tradizioni. Il suo successore, l'ottava badessa di Pukhtitsa, Filareta (Kalacheva), è una persona di una generazione diversa, un destino diverso, ma che in modo sottile ricorda in qualche modo l'indimenticabile Madre Varvara.

«Forse», osserva, «questa è una delle principali obbedienze che ci sono state date: preservare la memoria della Madre, della straordinaria generazione di vecchie suore che personificavano la nobiltà spirituale e la modestia dei costumi...

Ricordo la badessa Filareta nei panni di Ksenia, una ragazza dagli occhi grigi di Samara che era appena stata accettata nel monastero, che a quel tempo manteneva l'albergo del monastero straordinariamente pulito, come è consuetudine nel monastero, cucinando, dando da mangiare agli ospiti, lavando i piatti e in generale occupandosi dalla mattina presto fino a tarda sera. L'obbedienza monastica è sempre un lavoro, a volte difficile. E Ksenia, con il diploma della Facoltà di Biologia dell'Università Statale di Samara, ha dovuto lavorare in albergo, nel lavoro sul campo e nell'aia... L'economia del monastero nutre entrambe le sorelle del monastero - e ce ne sono altre di un centinaio, e pellegrini che vengono a venerare i santuari di Pyukhtitsa e pregare nella Chiesa dell'Assunzione, davanti all'immagine miracolosa della Dormizione della Madre di Dio, ritrovata nel XYI secolo e che, di fatto, divenne il seme da cui è cresciuto il monastero di fama mondiale.

Ksenia entrò nel monastero subito dopo la laurea, nel 1992, il 7 luglio, Natività di Giovanni Battista. Il giorno dopo le misero in mano una falce, le insegnarono come maneggiarla e la mandarono a falciare.

- Hai già falciato l'erba, mamma?

Mai. L'anno prima avevo trascorso l'intera estate al monastero, raccogliendo il fieno e facendolo essiccare con le mie sorelle. Si fa tutto a mano - lo si raccoglie con il rastrello, poi si fa una fila su tre, poi si prende un palo sano e lo si mette in pila - e tutto deve essere fatto velocemente e senza intoppi. Dall'esterno sembrano api. È stato così bello lavorare con le sorelle! Dopotutto, il lavoro monastico è, prima di tutto, una sorta di stato spirituale speciale. Senza di essa non esiste vita monastica. Non senza ragione da tempo immemorabile si diceva, soprattutto nei monasteri: il lavoro è preghiera. Se non c’è lavoro, non ci sarà monastero. Questo è ciò che Madre Varvara ci ha instillato. Ma ha trascorso cinquantanove anni nel monastero, tutta la sua vita! Ebbene, davvero: dov'è la prima scuola di preghiera? In opera. Ad esempio, falci l'erba e, su consiglio delle vecchie suore, attacchi un orologio al grembiule. Le frecce si muovono, sono volati dieci minuti: durante questo tempo hai tempo per leggere circa 30 preghiere di Gesù o 20 "Vergine Madre di Dio, rallegrati". In questo modo tieni traccia sia del tempo che della preghiera. Oppure le sorelle maggiori chiedono: conosci questo troparion? NO. Ebbene, come? Dai, impariamo.

Primo ritiro

Per coloro, noto, che vogliono consacrarsi interamente a Dio, il difficile lavoro monastico non è mai stato un ostacolo insormontabile. A questo proposito, la badessa Filareta ha ricordato con speciale sentimento le vecchie suore che a volte lavoravano in condizioni inimmaginabilmente difficili, tagliando la legna, segando, tagliando la legna, cuocendo il pane, pascolando le mucche, prendendosi cura dei cavalli e persino, correndo a malapena dal campo o dalla foresta, Si precipitavano al tempio: per cantare nel coro, leggere il Salterio, pregare... “Nella fattoria collettiva”, ho notato, “lavoravano anche insieme”. "No", rispose la badessa con il suo dolce sorriso, "non andrei alla fattoria collettiva". Ti spiegherò se posso. Non è importante solo il lavoro in sé, ma anche l'atteggiamento nei suoi confronti; non il dovere del lavoro, ma la sua percezione; non il sudore in sé, ma il sentimento con cui una persona lo versa. Nel monastero troviamo quasi sempre intatti i rapporti tra l'uomo e il mondo – compreso il lavoro, non soppressi dalla necessità e dal bisogno. Se nel mondo lavoravano e lavorano esclusivamente per il bene del pane quotidiano, allora qui vedono la benedizione di Dio nel pane che guadagnano. A te, Dio, il nostro sudore e le nostre lacrime. A te, Gesù, le nostre mani faticate. A te, Santissima Theotokos, i nostri sospiri.

- Sei un figlio della città. Non sei stanco?

Ero stanco, ovviamente. Tutti erano stanchi. Ma ho ancora un allenamento sportivo. Nuoto... Mancava ben poco per diventare candidato a maestro.

- E poi hai nuotato in una direzione completamente diversa...

All'altro», sorrise la badessa. - Dopo la mia prima estate al monastero, ho chiesto a Madre Varvara: portami! Lei ha risposto: no, tesoro. Non venire senza diploma. Mi si è spezzato il cuore... Anche d'inverno, durante le vacanze, venivo e chiedevo: Mamma, mi porti? Ha detto: lo prendo. Ti aspetto e prego per te. E il metropolita John (Snychev), che ha avuto un ruolo enorme... enorme nel mio sviluppo spirituale! ruolo, mi ha anche detto: un monastero? Ti benedico. Ma solo dopo l'università. Quindi sono venuto qui con un diploma e mia madre. Tre giorni dopo, mia madre mi salutò con le lacrime. Pensavo allora, e adesso, che questo fosse il suo sacrificio materno. È stato difficile per lei separarsi da me, anche se lei, come persona ortodossa che frequenta la chiesa, ha accettato la mia scelta.

- Tua madre ti ha portato in chiesa?

SÌ. Non so come sarebbe andata a finire la mia vita senza la sua partecipazione. Mi ha portato, a sei anni, a essere battezzato nella Cattedrale dell'Intercessione della nostra città - allora era ancora Kuibyshev. Era una calda giornata autunnale, foglie d'acero sotto i piedi... Un giovane prete, padre John, lo ricordo molto, mi ha battezzato. Il suo sguardo, le sue parole, il suo atteggiamento mi hanno lasciato un sentimento di straordinaria gentilezza per il resto della mia vita.

Succede spesso: una persona viene battezzata, ma la chiesa sembra passargli accanto. O meglio, passa davanti alla chiesa, varcata solo occasionalmente la sua soglia: per accendere una candela, farsi il segno della croce, inchinarsi e tornare alle sue questioni urgenti. Com'è stato per te? Non è un caso che una tale brama di monachesimo si sia manifestata...

Secondo ritiro

Probabilmente sarebbe più facile per la badessa Filarete rispondere che fin dall'infanzia non poteva immaginare la sua vita senza la chiesa. Alla fine, se in gioventù sei stato attratto da una forza irresistibile verso un monastero, allora ci deve essere una ragione chiara per questo. E perché non spiegare il tuo monachesimo con la pietà, particolarmente evidente durante l'infanzia? Come in altre vite: evitava i suoi coetanei, i giochi e gli scherzi, e ovunque andasse, i suoi piedi si rivolgevano alla chiesa. Nel nostro caso, però, non è stato tutto così, il che non fa che confermare l'innumerevole varietà di modi in cui una persona si avvicina a Dio.

C'erano giochi (“I genitori erano in chiesa”, ricorda Madre Filareta, “e accanto allo stadio della Dinamo, d'inverno, gli scivoli di neve. Alla fine della funzione sono arrivata correndo, come un cumulo di neve...”), sport, leggere, studiare. C'era così poco tempo e aveva così tante cose da fare che a volte, per evitare di andare alla liturgia, ricorreva ai concorsi. Una volta! La chiesa aspetterà e presto suonerà lo sparo d'inizio.

E sembrava.

All'età di diciassette anni, in agosto, durante la Trasfigurazione, andò con sua madre in chiesa. La mamma ha messo le mele che dovevano essere benedette in un cestino, le faceva male la mano, ha dovuto aiutarla. Fu allora che la futura badessa di Pukhtitsa visse un evento della massima importanza, che le persone spiritualmente sagge chiamano incontro con Dio.

"Non riesco nemmeno a esprimere", disse Madre Filareta, "cosa succede in questi secondi... o minuti?" con una persona. È come se qualcuno ti toccasse il cuore con un tocco inspiegabile. Questa è una sorta di visita speciale a Dio, dopo la quale è impossibile non esclamare: "Credo, Signore, e confesso che Tu sei veramente il Cristo!" Perché è successo questo? Perché con me? Non lo so... La mamma, certo, voleva che andassi più spesso in chiesa, ma per farmi pressione, per costringermi? Dio Salvami. Nessuno, ripeto, mi ha trascinato con la forza, nessuno mi ha dimostrato nulla, ma da quel giorno il Vangelo è diventato il mio libro di riferimento.

Terzo ritiro

Esteriormente, nel frattempo, nulla è cambiato: l'università, lo sport, la lettura avida dei grandi scrittori e pensatori che finalmente arrivarono in Russia, di cui Ivan Il'in le fece la più forte impressione. La domenica, invece, la questione ormai non si poneva: andare alla liturgia o restare a casa.

Andare! Correre! Volare! E, forse, impercettibilmente per lei, la sua visione è cambiata, sia su se stessa che sul mondo che la circonda. In ogni caso, al ritorno dalle rive del Mar Nero dopo una vacanza, ha ascoltato in chiesa un sermone del metropolita Giovanni. Vladyka ha parlato delle persone che giacciono in gran numero sulle spiagge del Volga e ha chiesto con rabbia: è possibile sprecare così tanto tempo invano nella nostra vita così breve?! Si vergognava così tanto della sua abbronzatura color cioccolato che uscì silenziosamente dalla chiesa e giurò a se stessa di lavorare per la Chiesa la prossima estate. Andata dal metropolita per chiedere consiglio, incontrò le suore di Pukhtitsa, Madre Agnia e Madre Artemia, anch'esse volzhaniane, e dopo aver ricevuto la benedizione del santo, andò a Pukhtitsa!

Sono arrivato a fine giugno, dopo la seduta. Ho visto le cupole verdi del tempio, un muro di pietra selvaggia, un maestoso campanile, porte sante - e mi è sembrato che questa fosse una porta verso un'altra vita. Sono rimasta fino alla fine dell'estate, ho mancato anche settembre e sono arrivata in ritardo all'inizio delle lezioni... Sono tornata a Samara e ho lasciato il mio cuore nel monastero della Madre di Dio. I miei pensieri adesso erano tutti rivolti solo a Pyukhtitsa. Era come se non avessi più abbastanza aria e sapevo che avrei potuto respirare e vivere liberamente solo in un monastero. A Pyukhtitsa. L'università aveva già l'incarico gratuito, e dopo la difesa la commissione mi ha chiesto: dove lavorerai tu, embriologo e genetista? Ho esitato e ho detto: in Estonia. Hanno gli occhi sulla fronte. Ragazza, Ksenia Viktorovna, di cosa stai parlando?! L’Estonia è già uno stato indipendente. Ancora io: in Estonia. Qualcuno finalmente capì: doveva sposarsi. Annuisco: sì, sposato.

Difficilmente capirebbero...

Nel 1992 l'università rimase piuttosto sorpresa dalla tua scelta. E chiedo: come è la vita per un monastero ortodosso in Estonia nei nostri tempi difficili? La religione della maggioranza è diversa. E le relazioni tra i due stati - Russia ed Estonia - non possono ora essere definite senza nuvole.

"Con l'aiuto di Dio va bene", rispose la badessa senza esitazione. - Certo, c'è una differenza nella percezione del monastero. Per alcuni è un monumento di storia e architettura, per altri è un bellissimo complesso di parchi dove fare una passeggiata con la famiglia, ma per noi monache il monastero è una casa. Ma in generale, l'Estonia è orgogliosa del monastero, lo considera un tesoro nazionale e le sue autorità a tutti i livelli, dalla contea al governo della repubblica, trattano il monastero con eccezionale benevolenza. Questa è tutta l'eredità di Madre Varvara. Qui era così rispettata che - ad esempio - non le fecero una sola censura per il fatto che avesse eseguito lavori di restauro senza l'approvazione della Facoltà di Architettura. Come! Fare un'osservazione a Madre Varvara? Questo è impossibile! Questo la offenderà! Per quanto riguarda le relazioni interstatali... Il monastero è oltre la politica. Abbiamo un monastero a Crane Mountain, dove la Padrona è la Madre di Dio, e c'è una preghiera con la quale ci rivolgiamo instancabilmente al Signore.

Quarto ritiro

Pyukhtitsa cattura immediatamente e per sempre il cuore. In effetti, chi non rimarrebbe affascinato dall'aspetto del monastero, pieno di nobiltà interiore, coestensivo con le foreste circostanti, con il cielo così alto qui e con le colline appena visibili in lontananza? Le sorelle del monastero cantano un canto, le parole e la musica di cui loro stesse hanno composto: “Oh, Signore, che miracolo è questo, che misericordia inviata dal cielo, perché le persone sulla terra vivono ovunque e la Madre di Dio si è radunata noi qui...”

Una chiamata ti porta al Sacro Monte, al monastero.

Questa è una risposta esaustiva alla domanda su cui molte persone stanno riflettendo: una risposta e, per così dire, una negazione della domanda, perché l'essenza della chiamata è che è sovracausale. È radicato nella natura spirituale di una persona, ma spesso può essere non identificato, indefinito e rivelarsi solo come desiderio e vago desiderio di qualche altra vita, più felice e armoniosa.

Una persona diventa diversa non in conseguenza di qualche dramma personale che ha vissuto, e interessarsi alle ragioni per entrare in monastero è come chiedere a un poeta perché scrive poesie. La chiamata al monachesimo ha una forza così potente, penetrando nel profondo del cuore, che è impossibile non ascoltarla, non sentirla, non obbedirla. E non importa quanto in altri momenti difficili il monastero (o anche solo un sogno a riguardo) ci attiri, non importa quanto ci sembri salvezza, consolazione e rifugio affidabile dalle tempeste quotidiane - senza una chiamata, senza una convinzione incrollabile che è qui che bisogna vivere e morire, la veste monastica finirà per ricadere sulle sue spalle come un'oppressione insopportabile...

"È vero", annuì ad alta voce la badessa Filareta ai miei pensieri. - Le ragazze vengono da noi in cerca di una vita diversa, della vita con Dio. Il Signore sceglie, chiama e alla sua chiamata non si può resistere... Per loro è difficile respirare nel mondo, come una volta è stato difficile per me respirare. Ma ce ne sono altri... Vanno nella dimora della frivolezza per il gusto di, per qualche nuova esperienza, per provare: funzionerà? non funzionerà? Che atteggiamento scorretto, spiritualmente irresponsabile, seducente! Ebbene, ad esempio, come puoi provare a sposarti?

- Ebbene, mamma, adesso è tutto finito...

Cosa c'è di buono in questo? Puoi dare un'occhiata più da vicino alla vita monastica: venire come pellegrino, vivere in un monastero, lavorare con le suore e solo dopo capire se la vita monastica rientra nelle tue capacità o se non fa per te. Non puoi provarci. Vanno al monastero per gesta eroiche: questo ci ha detto Madre Varvara.

Se decidi, vai alla fine. Può darsi che sia difficile per te, sei stanco, non hai forze, ma vai e fai quello che devi. Per Dio. Perché sei qui per servire Lui e la Sua Purissima Madre. Ricordate cosa dice Gesù all'uomo che voleva prima salutare la sua famiglia e solo poi seguirlo? “Nessuno”, disse il Salvatore, “che mette mano all’aratro e si volge indietro è adatto per il Regno di Dio”. C'era un prete meraviglioso a Samara, p. Mikhail, che la domenica teneva conferenze e rispondeva alle domande. Mi ha detto: non leggere ancora la letteratura patristica. Presto. Aspettare. Devi essere spiritualmente preparato per questo. Leggi il Vangelo finché non capisci che in esso c'è tutta la tua vita. E a volte vengono da noi ragazze che si considerano così preparate spiritualmente che non c'è posto migliore. Perché! Hanno letto l'intera Filocalia, tutti e cinque i volumi, da copertina a copertina. È un quadro amaro, te lo dico. Senza conoscere affatto la vita monastica, si può consumare così tanta letteratura al riguardo! Queste ragazze sono ancora spiritualmente bambine, indossano i pannolini e ascoltarle ti fa afferrare involontariamente la testa. Giudicano tutto con sicurezza, e ogni volta in modo sbagliato. Il loro problema è il problema di una mente che immagina se stessa e un senso di superiorità rispetto a coloro che non sanno cosa, ad esempio, ha scritto Filoteo del Sinai per un motivo o per l'altro. Dobbiamo essere salvati nella semplicità. Non sto dicendo che non hai bisogno di studiare - Dio non voglia! Ma in tutto abbiamo bisogno di gradualità, come hanno sempre parlato i santi padri. Queste povere ragazze. Mi dispiace davvero per loro, ma sono costretto a dir loro: no.

- E ne hai rifiutati molti?

Dodici. C'erano donne con vite familiari fallite. Hanno chiesto: portami al monastero. Ma lasciamelo! Hai bambini piccoli! Va bene, dicono, mi alleveranno in un orfanotrofio. Cosa significa? Che tipo di monachesimo è questo e che tipo di amore per Dio è questo se rinunci con tanta calma a tuo figlio? Ma il percorso verso il monastero non sarà mai invaso dalla vegetazione. In ogni generazione ci saranno, grazie a Dio, persone che con tutto il loro essere desidereranno la vita monastica, risponderanno alla chiamata di Dio e seguiranno Cristo.

Testo: Alexander Nezhny

Mamma, vieni dalla città di Samara, sei cresciuta lì sul Volga e ti sei laureata. Quando hai conosciuto per la prima volta il monastero di Pukhtitsa e hai deciso di collegare la tua vita ad esso?

Mentre studiavamo all'università, durante le vacanze, io e mia madre abbiamo deciso di andare in qualche monastero, trascorrere utilmente un mese di riposo, lavorare sodo e pregare. Abbiamo chiesto al nostro vescovo, il metropolita John, la sua benedizione e un consiglio su dove andare, e lui ha suggerito Pyukhtitsa. È così che sono arrivato qui nell'estate del 1991. Pensavo sarebbe durato un mese, ma il mio cuore è rimasto qui per sempre.

Il desiderio di diventare monaco è apparso in me solo dopo aver visitato Pyukhtitsa, incontrato le suore, visto come vivono e sono rimasto sorpreso da come lavorano. Non ero mai stato in nessun altro monastero prima. Ho studiato alla facoltà di biologia dell'università, al dipartimento di embriologia e genetica, ho praticato sport e ho pensato di frequentare la scuola di specializzazione. È stato interessante, ovviamente, ma quando sono arrivato qui, tutto è capovolto. Ho chiesto a Madre Varvara di accettarmi, ma lei ha detto: "Quando finirai l'università, prendi un diploma, poi verrai". L'ho fatto.

- Vuoi sempre capire perché questo accade?

Questa è l'opera del Signore, questa è la chiamata. Prende il cuore. Qualcosa accade dentro di te e ciò che è nel mondo diventa insignificante e inutile per te.

- Come hanno reagito i tuoi genitori alla tua decisione?

La mamma era una persona molto religiosa, ma non costringeva mai noi bambini ad andare in chiesa. Se possiamo, andiamo, ma se non possiamo, l’ho presa con calma. Le madri sono buone maestre, lo sanno: per non tradire la fede, per non rendere la Chiesa coercitiva, bisogna essere molto tolleranti e gentili.

Mia madre trattava i monaci con grande rispetto e amore. Ha detto che era molto contenta del percorso che avevo scelto, ma lo ha detto con le lacrime agli occhi. Era gioia mista a dolore. Ogni impresa di un monaco inizia con l'impresa di sua madre. Giudicate voi stessi: nasce un bambino, deve essere intriso di affetto e tenerezza per il resto della sua vita, affinché cresca nell'amore. Devi allevarlo, nutrirlo, prenderti cura di lui, e alla fine tutto questo non è per te, lei deve dare tutto questo a Dio. Certo, è dura... Quindi capisco tutte le lacrime delle madri che vedo quando le loro figlie vengono molto bene al monastero e simpatizzano sinceramente. Ma in ogni caso le mamme non hanno bisogno di piangere, perché tutto questo sarà centuplicato. Il Signore non lascerà mai questo sacrificio senza ricompensa.

Papà non ha capito subito la mia decisione, ma non l’ha nemmeno vietata. Poi, qualche anno dopo, disse: “Che impresa è questa, il monachesimo”. Sfortunatamente, a causa di una malattia, non ha potuto venire a Pyukhtitsa, dove penso che gli sarebbe piaciuto, ma mia madre è venuta quando era viva. Le suore vivono a Samara e vengono anche qui.

Mia sorella maggiore era per me un ideale, la imitavo in tutto. Abbiamo cinque anni di differenza. Lei va allo studio fotografico e all'età di 6 anni le corro dietro chiedendole di portare almeno la scatola della macchina fotografica. Di conseguenza, mi ha insegnato a scattare fotografie. Ero il suo assistente capo di laboratorio e preparavo le soluzioni. Poi, quando le hanno comprato una nuova macchina fotografica, la sua “Smena” mi è stata trasferita.

- In precedenza, potevi spesso essere visto con una macchina fotografica, hai molte fotografie meravigliose, una loro mostra è stata persino organizzata a Tallinn. Trovi il tempo per scattare foto adesso?

Non ricordo l’ultima volta che ho preso in mano una macchina fotografica. Mi manca e probabilmente gli manco io. E' nell'armadio. Puoi fotografare il monastero in qualsiasi momento dell'anno o del giorno, scegli l'angolazione e otterrai una foto straordinaria. Il posto, ovviamente, è fertile, c'è sempre qualcosa da fotografare, ma ora non c'è tempo.

- Questo è comprensibile, perché la badessa è responsabile dell'intero monastero.

Avendo vissuto a lungo accanto a Madre Varvara, ho visto quanto era preoccupata per il monastero, quante preoccupazioni aveva. Ma il fatto che questa croce sia così pesante, quanta responsabilità ricade sulla badessa, ho cominciato a capirlo solo ora. La mamma era una maniaca del lavoro per natura; il lavoro per lei non finiva mai. Un lavoro è stato completato e un altro è iniziato parallelamente. Era un regime duro, il suo regime.

- Continui a sostenere questo regime?

Non sta a me giudicare come lavoro, ma in ogni caso dobbiamo cercare di restare nell’ambito che la mamma ha fissato per il monastero, per la sua vita interna ed esterna.

- Negli ultimi anni di vita di Madre Varvara, eri il suo braccio destro. Quando ha detto che le sarebbe piaciuto vederti come badessa?

Ciò è accaduto durante la sua malattia, all'inizio di novembre 2010, quando ha cominciato a dire che era giunto il momento di andare in pensione. E poi mia madre si è rivolta a Sua Santità il Patriarca per ottenere il permesso di nominarmi badessa ad interim del monastero.

- Come si svolgeva la cerimonia di iniziazione alla dignità di abate?

Ciò è accaduto a Mosca, nella Cattedrale di Cristo Salvatore, alla vigilia dell'anniversario di Sua Santità il Patriarca. Allo stesso tempo, la cintura della Santissima Theotokos fu portata dall'Athos, e lì nel Tempio ci sono le reliquie di San Filaret di Mosca. Porto il nome di questo santo nei voti monastici. Tutti questi eventi si sono riuniti e per me è stata una grande festa. Sabato 19 novembre, al termine della veglia notturna, Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' mi ha elevato al grado di badessa nella Sala del Trono della Cattedrale di Cristo Salvatore.

- Si sa con quale amore il patriarca Alessio II, che era stato qui fin dall'infanzia, trattò Pyukhtitsa. È vero che anche il patriarca Kirill ha visitato il monastero da bambino?

Anche lui ama il nostro monastero ed è venuto qui da ragazzo, quando viveva con i suoi genitori a Leningrado. Le nostre sorelle anziane lo ricordano bene. Suo padre era il famoso arciprete padre Mikhail, uno straordinario predicatore. La badessa Georgia ha detto che durante la guerra ascoltava i suoi sermoni e tutti i parrocchiani piangevano, perché era impossibile rimanere indifferenti alle sue parole.

Durante il nostro incontro personale, il Patriarca Kirill ha chiesto per nome di molte suore. E per Madre Varvara, la sua attenzione, si potrebbe dire, le ha prolungato la vita. Era gravemente malata e, dopo essere stata tonsurata nello schema, pensavamo che ci avrebbe lasciato. Rifiutava il cibo, anche l'acqua. Non ho mangiato nulla per tre giorni. E poi - una chiamata di Sua Santità il Patriarca. Aveva già problemi di udito, quindi il vivavoce era acceso, ed io ero nelle vicinanze e ricordo con quanto calore e sincerità si congratulò con lei per aver accettato lo schema: la grande immagine angelica. Dopo questa chiamata, la mamma semplicemente riprese vita, iniziò a mangiare e rimase con noi per un altro mese e mezzo. Questo è ciò che significa la semplice attenzione umana. Ma questo è il Patriarca! Ma trovò il tempo e si congratulò. Com'era caro e piacevole a Madre Varvara!... E lo ricorderemo per tutta la vita, non dimenticheremo mai la sua attenzione paterna.

- Come vive Pyukhtitsa oggi?

Come prima: lavoriamo, preghiamo. Speriamo che la Regina del Cielo ci rafforzi affinché possiamo continuare a vivere così. Le sorelle vengono al monastero per essere salvate, per servire Dio e le persone, e questo stile di vita deve essere preservato.

- Madre Varvara ha detto in una delle sue interviste che alcuni vengono al monastero per vivere, mentre altri vengono per essere salvati. Come lo spieghi?

Se una persona va in un monastero perché non ha un posto dove vivere e niente da mangiare, quella è una cosa. E l'altro lascia tutto per salvare veramente l'anima, per servire Dio. E per lui ogni prova è solo una speciale provvidenza di Dio per lui, affinché possa conoscere più profondamente se stesso, guarire le sue malattie mentali... Ma i primi che vanno al monastero per vivere più comodamente e senza preoccupazioni, è molto difficile qui e, di regola, non lo sopportano e se ne vanno.

- Ci sono condizioni obbligatorie per accettare una persona nel monastero?

Chiediamo chi è il confessore che ha dato la benedizione per andare al monastero - e in particolare a Pyukhtitsa, perché ci sono confessori che tutto il mondo conosce, e di solito le persone si rivolgono a loro per scoprire la volontà di Dio. Hanno una grande esperienza spirituale e di vita. E se c'è la benedizione di un tale confessore, allora la possibilità di errore riguardo alla scelta del percorso di vita di una persona è ridotta al minimo.

Alla persona viene concesso anche un periodo di prova. Quando parlo dico sempre: “Vieni, resta, ti guarderemo, tu ci guarderai”. Dopotutto, la vita nel monastero non è facile, lasciamoli provare da soli. E, naturalmente, una persona non dovrebbe essere vincolata agli obblighi familiari, perché è noto che i coniugi hanno un certo obbligo reciproco e nei confronti dei figli piccoli. E entrando in un monastero, una persona si dedica interamente al servizio di Dio e della Chiesa.

- Alcune persone pensano che un monastero significhi pace e tranquillità.

Vedono lo splendore esteriore e ne rimangono sedotti, senza rendersi conto che dietro questo si nasconde un enorme lavoro umano. Le sorelle lavorano davvero come le api, instancabilmente. Tutta Pyukhtitsa resiste grazie ai loro sforzi.

- Ci sono molte persone adesso che vogliono venire al tuo monastero e restare qui? Da dove vengono queste persone? Se provenienti da altri paesi, come viene risolta la questione dell'ottenimento del permesso di soggiorno?

Non così tanti come prima, quando provenivano soprattutto dalla Russia. Molti monasteri furono poi chiusi. E ora in Russia sono stati aperti centinaia di monasteri. Quindi oggi ci arrivano principalmente dagli Stati baltici. Per quanto riguarda l’ottenimento del permesso di soggiorno, con l’aiuto di Dio a questo riguardo, tutte le questioni vengono risolte con successo, siamo ascoltati e compresi.

- Hai detto che il monastero vive una vita ordinaria. Ma il mondo moderno certamente porta in sé qualcosa che prima non c’era. Ad esempio, oggi le sorelle possono avere un cellulare?

Non è vietato averlo, ma molte sorelle stesse lo rifiutano perché non necessario. Questa è una confusione inutile. Se hai bisogno di chiamare la tua famiglia, ti permetto sempre di usare il telefono dell'ufficio. Le infermiere responsabili di alcuni lavori hanno i cellulari e quando ne ho bisogno posso trovarle rapidamente per prendere gli ordini necessari o discutere qualcosa.

- E la radio, la TV, Internet, i giornali, le riviste?

Alcune sorelle ascoltano la stazione radio Radonezh, dove trasmettono programmi spirituali molto interessanti, ma sfortunatamente non sempre capiamo bene. Ma nel monastero non c'è la TV, qui non serve e semplicemente non c'è tempo per guardarla. La vita di un monaco è impegnata, programmata, si potrebbe dire, minuto per minuto. La giornata inizia presto e finisce tardi: servizio nel tempio, obbedienza, inoltre, devi prenderti cura di te stesso: pulire la cella, fare il bucato, leggere la regola della preghiera. Quindi c’è molto da fare e nelle brevi giornate invernali non sempre sarai in grado di portarlo a termine. C'è Internet in ufficio, come adesso senza la posta elettronica? Qualcuno ha scherzato dicendo che Internet è amico dell'uomo. Questo è vero se lo usi per sempre.

Ci abboniamo a riviste e giornali per tenerci aggiornati sugli eventi, ma molte sorelle non ne sono tentate. I giovani possono essere ancora interessati alla lettura, ma i più anziani no. Tutto questo distrae dalla preghiera. Quando Madre Varvara mi ha chiesto di fare per lei una selezione degli articoli più interessanti, ricordo che ci è voluto molto tempo.

- Ma adesso le suore del monastero hanno molto meno lavoro manuale nei campi e nei prati, e dovrebbero avere più tempo libero?

Naturalmente ci sono trattori, falciatrici e dispositivi speciali per tagliare la legna. Tutto ciò aiuta, ma è impossibile fare a meno del lavoro manuale. Col passare del tempo, la fattoria divenne più grande, non più piccola, e a Vasknarva fu aggiunta una fattoria. Sì, il tempo apporta i propri adattamenti alla vita del monastero, la tecnologia moderna, ma tutto questo è esterno, non ci solleva dal necessario fardello dell'obbedienza. La cosa più importante per noi è preservare la cosa principale, scusate la tautologia. Più precisamente, per non cambiare radicalmente o rompere il nucleo interiore della vita monastica.

I miei amici sono rimasti piuttosto sorpresi quando hanno raccontato di come, mentre guidavano vicino al monastero, hanno visto le sorelle giocare a badminton. Probabilmente questo non era consentito prima?

Madre Varvara guardava queste cose con condiscendenza e con una certa dose di umorismo. Le giovani sorelle trovarono il badminton da qualche parte e giocarono. Quando faceva molto caldo, ad esempio, la mamma ci lasciava andare tutti al lago Peipus per rilassarci un po’. E l'acqua rinfrescò le loro forze affinché il giorno dopo le sorelle potessero di nuovo obbedire al caldo. Le sorelle nuotavano e giocavano a palla. Siamo tutti persone viventi. Un monaco non è una persona in un caso, ha anche bisogno di riposo, di un cambiamento di attività, e dobbiamo ricordare che il monachesimo è determinato non dallo stato esterno, ma dallo stato interno di una persona.

- Quale pensi sia il significato del monachesimo per le persone del mondo?

San Giovanni Climaco scrisse: “La luce dei monaci sono gli angeli, e la luce per tutte le persone è la vita monastica”. Oggi i monaci, come cento anni fa, servono Dio e le persone, e i monasteri, come sappiamo, sono i custodi della fede ortodossa e delle tradizioni monastiche. Questo è un luogo dove si offrono preghiere per il mondo intero e attraverso la preghiera i monaci partecipano a tutti i problemi umani. Dopotutto, il potere più grande che la Chiesa ha usato per trasformare il mondo è stato il potere della preghiera piena di grazia, la preghiera a Dio per tutti e per tutto. Ecco perché abbiamo bisogno dei monasteri. E non è un caso che i monasteri siano sempre stati al centro della vita spirituale della Chiesa, e il benessere spirituale dell'intera Chiesa dipendeva in gran parte dalle condizioni dei monasteri e dalla salute spirituale dei monaci.

L'influenza dei monasteri sulla vita delle persone ha modellato in gran parte l'immagine della pietà. Secondo il Venerabile Serafino di Sarov: "Acquisisci uno spirito pacifico e migliaia intorno a te saranno salvati", e il fatto stesso dell'esistenza del monastero serve all'illuminazione spirituale - dopo tutto, le persone sono sempre attratte dal monastero attivo, e i luoghi consacrati influiscono sulle persone, elevandone l'animo, dando loro la possibilità di fuggire dalle vanità mondane e pensare all'Eterno.

Nina Voropaeva "Costa Nord"