Станислаус изучает жития святых. Он с изумлением узнает об обручении монашки Винеты с богом.

Все, кто лежал в палате, рассказывали историю своей болезни. Станислаус молчал.

Угодил рукой в тестомешалку?

Непонятно, как можно сломать руку в мягком тесте?

Станислаус молчал. Мимо его койки, улыбнувшись ему, прошла монашка в такой широкой и длинной юбке, что казалось, по палате движется безногое существо.

Монашка кивнула. Она принесла ему книги. Благочестивые книги с крестами на переплетах и золотыми надписями на корешках: жития святых католической церкви. Станислаус листал левой рукой и принюхивался, не пахнет ли дикой розой.

Что произошло? Станислаус поссорился с богом, и этот великий владыка морей показал, кто из них сильнейший. Бог сломал руку ему, борцу-человеку. Ну-ка, мол, много ли стоит теперь такой вояка? «Смирение, смирение!» Станислаус словно услышал голос пастора.

Станислаус смотрел на монашек, неслышно сновавших по палате. Ноги у них спрятаны, грех к ним никак не подберется. Станислаус застонал, и вот уже над ним склонился черный ангел в монашеской рясе и широком белом чепце.

Вам нехорошо?

От избытка чувств не один вздох вырвался из груди Станислауса. Как красиво подплывает к его кровати молодая монашка Винета.

Поспите немного, господин Бюднер.

Она пощупала ему пульс. Рука у нее была мягкая, как воск, и белая. Неземная рука.

Из пекарни никто не приходил проведать Станислауса. Да и кому прийти? Хозяину, что ли, явиться, чтобы сказать ему несколько ядовитых словечек? Можно ли требовать от хозяина, чтобы его волновала судьба кочующего подмастерья?

Порой Станислаус на несколько часов погружался в жития святых. Он пришел к выводу, что у святых по-разному складывалась жизнь: одни, например, были святыми с детства. Станислаус подумал, что ему с его талантом чудотворца нужно было, пожалуй, заняться этим делом. Он, может, и добился бы чего-нибудь путного. А что мог сделать для человечества пекарь? Он пичкал человечество досыта хлебом и белыми булочками. А святые пичкали души человеческие возвышенными чувствами. Благодарный мир верующих лежал у их ног и еще долго после их смерти пел им хвалу.

Были и другого рода святые. Они без конца грешили и грешили и довольно ловко это делали, пока на них вдруг не нисходило озарение. Такова, например, увлекательная история святого Конрада. Он был другом и наперсником всех блудниц римского предместья и не совестился брать у своих подруг деньги, заработанные блудом. Но вот на него снизошла божья благодать. Конрад начал ткать ковры во славу божию, красивые ковры для алтарей в самых богатых церквах. Пришли все блудницы, они ткали вместе с Конрадом и с тех пор никогда больше не грешили.

Этот святой был во вкусе Станислауса. Может, и ему сделать свое ремесло благочестивым и выпекать святые дары? Обращенная в праведницу Миа могла бы заниматься упаковкой, и они рассылали бы святые облатки по церквам всего мира.

Мысли хаотически вертелись, носились облаками. Но ведь даже святые и те не обходились без деяний. А загипсованная рука Станислауса покоилась на одеяле, как рухнувшая белая колонна.

На соседней кровати лежал столяр. Ему размозжило ногу. Когда ему казалось, что время тянется слишком медленно, он начинал свистеть. Он знал множество песен и песенок и решил, пока он прикован к постели, научиться свистеть в два голоса. Однако ему никак не удавалось вытягивать губы и справа и слева.

Но ты по крайней мере можешь писать, - утешил его Станислаус.

Это ты мне говоришь?

А я уж думал, ты такая важная птица, что не желаешь тратить слов на разговоры с низкородной сволочью.

Пустое, - ответил Станислаус. - А тебе, может, известно, как узнать, живет ли еще человек там, где жил?

Я так и думал, что ты очень ученый: говоришь все обиняками.

Станислаус молчал до самого вечера. Он занимался житиями святых и радовался, глядя на сестру Винету. А не носит ли она колечко на правой руке? Или ему показалось? Было бы неприятно узнать, что это нежное создание замужем. Он почувствовал ревность к мужу сестры Винеты.

Я давеча не обидел тебя? - спросил Станислауса столяр, сосед по кровати.

Не следует помнить зла, - сказал Станислаус, листая жития святых.

Ты что, верующий?

В домах верующих я бывал своим человеком.

Скажи прямо, тебе нужно найти чей-то адрес?

Я ищу дядю одной девушки. У него наполовину срезано правое ухо.

Ты хочешь знать, живет ли он там, где жил?

Нет, мне очень нужно знать, живет ли у него племянница, которая жила раньше.

Тогда спроси прямо насчет племянницы.

Столяр объяснил Станислаусу, что надо написать в адресный стол деревни Вильгельмсталь письмо с оплаченным ответом и не забыть вложить в конверт одну марку за услуги.

Никто не прочтет того, что я нацарапаю левой рукой.

Попроси сестру. Она напишет тебе письмо на больничном бланке.

Сестра Винета святая, а письмо я хочу написать не совсем святой племяннице этого дяди.

Святая? Сказал тоже! Когда она оправляет мою постель, она так смотрит мне пониже пояса, что будь здоров.

Никогда не говори так о благочестивой Винете, слышишь? Не смей!

Имеющий глаза да видит!

Оба долго молчали, лежа рядом.

Только вечером следующего дня столяр продолжил разговор:

Наверно, я оскорбил твои священные чувства?

Не следует помнить зла, - вздохнув, сказал Станислаус.

Столяр нажал кнопку ночного звонка. Пришла сестра.

Бюднеру надо срочно написать письмо. Его дяде отхватили пол-уха.

Сестра Винета принесла бумагу и чернила. Ее восковая ручка красивым почерком набросала на больничном бланке несколько строчек. Станислаусу было бы очень приятно получить от сестры Винеты письмо, написанное таким чудесным почерком. Старый знакомый Станислауса, эльф, вылез из-под одеяла.

Вашему мужу можно позавидовать, - сказал Станислаус.

Брови на лице у сестры Винеты дрогнули. Станислаус целиком был во власти эльфа.

Ваш муж счастливый человек! Иметь жену, у которой такой красивый почерк!

Сестра Винета поджала губы. Она положила письмо Станислаусу на одеяло и упорхнула. Столяр прервал свое тихое насвистыванье.

Ты еще молокосос. Привидение, по-твоему, может быть замужем? Вот так же и она.

А кольцо?

Ты разве не знаешь, что она с господом Иисусом путается? Он владыка и жених всех монашек. Вы этого в школе не проходили?

Станислаусу стало стыдно.

Что я натворил! Я напугал ее, и она совсем ушла.

Уши вянут слушать, как ты говоришь о святой женщине, вот что я тебе скажу.

Мои глаза меня не обманывают, таково мое мнение.

Через неделю на имя Станислауса пришло казенное письмо из Вильгельмсталя. Станислаус зубами надорвал конверт. На листе бумаги - две строчки: «Названное лицо выбыло в неизвестном направлении». Следовали печать и подпись.

Громоздящиеся тучи мыслей на время улеглись в голове у Станислауса. Штиль разочарования занял их место. Столяр все понял, и ему стало жалко Станислауса.

Все равно, как там, - начал он. - Я, может, тебя обидел, но ты нашел ту племянницу?

Нет, она, помоги ей бог, отправилась искать меня.

Дай объявление в газету, что ты находишься здесь.

Оба долго молчали. Под вечер столяр возобновил разговор:

Если у нее родится ребенок от тебя, так можешь сэкономить деньги на объявление. Кто должен платить, того всегда найдут.

Мели все самое плохое, мели! Так уж ты создан, - сказал Станислаус.

Молчание.

Каплями, как густой сироп, падали дни в бездонную бочку прошлого. Станислаус не отправил объявления в газету. Он отдал себя полностью на волю божью. Смирился. Может, бог только для того и послал Миу на землю, чтобы наказать Станислауса за его строптивость. В книгах, которые он читал, святые подвергались не меньшим испытаниям.

Теперь бог, верно, послал ему сестру Винету. В глазах ее не вспыхивали жаркие искорки, как у Марлен или у Мии, когда он взглядывал на них. А ведь даже в глазах у Людмилы под толстыми стеклами очков вспыхивали такие искорки. Нет, сестра Винета отвечает кротким взглядом на его взгляд. Что это, новая ловушка, которую ставит ему бог? Ведь он, бог, был свекром Винеты и, естественно, не хотел, чтобы жена его сына интересовалась Станислаусом.

В один погожий солнечный день сестра Винета явилась с ножницами в руках. Она присела на край кровати и разрезала ему гипсовую повязку. Рука, мол, зажила. Станислаус почувствовал, как сладостный ветерок греха кружит ему голову. Он взял руку Винеты в свои. Она посмотрела на него. Он погладил восковую ручку. Винета вздрогнула. Она отняла у него руку.

Не держите мою руку, даже если вам больно!

Столяр подмигнул Станислаусу. Станислаус покраснел. Он едва не посягнул на невесту господа Иисуса. Как низко он пал! Монашка ушла. Станислаус мог свободно двигать рукой. Столяр приподнялся на кровати.

Ну и умник же ты, нечего сказать, хоть ты на меня и опять обидишься. Неужели ты думаешь, что она позволит так обращаться с собой при свидетелях? Если бы ты лежал в отдельной палате и не на счет больничной кассы - вот тогда другое дело!

Станислаус повернулся к стенке.

Я не удивлюсь, если тебе однажды отпилят ногу за все твои греховные речи.

Через два дня он явился в пекарню. Хозяин набросился на него:

Место твое занято, бродяга, буян!

Он выгнал Станислауса на улицу. Ядовитые слова, шипя, носились вокруг Станислауса, как рой зеленых навозных мух.

По щекам бы тебя отхлестать, вот что. За мой счет сломать себе руку! А я за каждого встречного и поперечного плати страховку в больничную кассу?!

Станислаус посмотрел на дорогу. Отныне только она, верно, родина ему.

Жития святых на уроках в школе

Сидорова Е.А.

1. Введение.
Вопросы духовности и нравственности, казалось бы, в наше время отодвинуты обществом на второй план, приоритеты отдаются вопросам материальным, приобретению « земных сокровищ». Но при этом все осознают, что без «сокровищ небесных» попытки навести порядок в политической и экономической сфере обречены на провал. Сложность ситуации в духовно-нравственной сфере жизни общества объясняется ещё и тем, что при значительном росте количества людей, объявляющих себя верующими, при расширении сети воскресных школ глубина и сила православного образа жизни, православных убеждений ещё недостаточна.
Педагоги современной школы ищут новые пути и средства духовно-нравственного воспитания и обращаются в этих поисках к Православию.
Автор данной статьи более трех десятков лет работает в общеобразовательной школе. Приобретённый опыт подсказал, что необходимо проводить уроки духовности на основании того материала, который доступен учителю-словеснику. Первым этапом моей работы было изучение на уроках литературы духовного опыта поэтов и писателей России. Путь к Православию А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Ф.М.Достоевского, А.П.Чехова и других видных представителей русской классики вызывает у школьников интерес, даёт учителю возможность для духовно-нравственного воспитания в рамках уроков литературы. В поисках новых путей использования православной культуры для духовно-нравственного воспитания мне пришлось обратиться к житийной литературе.
Житие – жизнеописание. Оно рассказывает не только о фактах биографии, но и о духовной жизни человека, в которой непременно есть явные проявления божественных чудес. Житийная литература – это особый жанр. Описание пути человека к святости может стать для школьников первым шагом к Православию. Адаптированные для учащихся тексты, современные изложения житий – тот живой материал, через которые входит в детские души Свет Истины, Свет Православия.
2.Житие святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия на уроках русского языка.
Русская пословица гласит: «Сперва аз да буки, а потом другие науки». «Аз» да «буки», «азбука» – основа всякой грамотности, фундамент, на котором выстраивается образование. Учитель-словесник имеет возможность постоянно обращаться к азбуке, к «азам», а также использовать жития создателей славянской письменности – святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, память которых чтит весь славянский мир.
Святые равноапостольные Мефодий и Кирилл были родными братьями. Родились они в знатной греческой семье из города Солуни (ныне Фессалоники). Старший – Мефодий, сначала был воином. Затем, прослужив больше десяти лет, он ушёл в монахи на гору Олимп. Там жил в большом смирении, выполняя монашеские обеты, занимаясь изучением священных книг.
Младший брат – Константин (в монашестве Кирилл). С детских лет был он премудр не только в науках, но и в жизни. Умом и прилежанием приводил в удивление учителей. Знал много иностранных языков. Константин стал священником и библиотекарем при церкви Святой Софии в Константинополе. Все почитали его как мудрого Философа (такое прозвище получил он за свою учёность). Но Константин тяготился жизнью в столице. Он ушёл в одно тихое место, где стал заботиться только о спасении души, а затем перебрался на Олимп к старшему брату Мефодию.
Когда к греческому царю пришли послы от хазар, чтобы им прислали кого-нибудь разъяснить истинную веру, выбор пал на Константина. Константин согласился и уговорил брата своего, знавшего славянский язык, идти с ним на апостольское служение.
Прошло немного времени, и славянские князья прислали к греческому царю послов с просьбой найти им такого епископа и учителя, который бы на славянском языке разъяснил им веру Христову. Решено было отправить к славянам Мефодия и Константина. Святые усердно помолились Богу, и им открылась славянская азбука. Они перевели на славянский язык Священное Писание и богослужебные книги. При поддержке духовных и светских властей империи и по просьбе моравского князя Ростислава братья в 863 году отправились с миссией в Моравию. Сорок месяцев жили братья среди славян. Там они крестили моравов, обучали их славянской азбуке, переводили богослужебные тексты на старославянский язык и вели на нём церковные службы. Они приобрели много учеников, готовых быть хорошими учителями и достойными священнослужителями в народе. Чтобы посвятить своих учеников в священный сан, святые братья отправились в Рим.
Вскоре по прибытии Константин, немощный и прежде, изнурённый трудами и долгим путешествием, тяжело заболел и по истечении пятидесяти дней преставился ко Господу. Было это в 869 году.
Святой Мефодий был посвящён во епископы и ещё много лет служил, просвещая славян светом христовой веры. После кончины Мефодия в 885 году его ученики в Моравии подверглись преследованиям, а уцелевшие нашли убежище у болгарского кагана Бориса, где было продолжено дело Кирилла и Мефодия в славянском мире .
Что необходимо осмыслить учащимся при обращении к жизни великих Первоучителей?
Славянское единство – это пример не только этнического, исторического, культурного, но и духовного единства. Азбука Кирилла и Мефодия стала фундаментом, на котором выросло здание славянской культуры. Современные школьники должны знать, что азбука, на которой основано всё «книжное учение», создавалась людьми святыми, праведными, воплотившими в своей жизни идеал христианской любви к людям. Достаточно вспомнить тот факт, что святые братья, побывав в Хазарском каганате со своей миссией, отказались от предложенных им богатых даров, дабы с ними отпустили на родину пленников-христиан. А по возвращении в Царьград, где их приняли со многою честью и радостью и хотели возвести в святительский сан, братья удалились в монастырь. Ни слава, ни богатство, ни почести не нужны были тем, кто посвятил свою жизнь распространению христианского учения.
Западные архиереи и иереи негодовали, что славянское богослужение обрело свой язык, свои книги. В 867 году на Флорентийском соборе в Венеции Кирилл Философ отстоял право славян говорить с Богом на родном языке. Аргументы славянского первоучителя были неоспоримы: ведь Господь пришёл спасти все народы, право славословить Бога на своём речении имеет каждый народ. Такое осмысление на уроках русского языка деятельности двух равноапостольных братьев приведёт учащихся к укреплению чувства толерантности, уважения к культуре других народов и в то же время к пониманию уроков истории:
«Везде, где славянская Литургия удержалась, там удержалась и славянская народность против внешних влияний» .
3. Первые русские святые - князья Борис и Глеб.
В 988 году Русь приняла христианство, и с тех пор вся история нашей страны неразрывно связана с Православием. Но это утверждение можно развернуть и по-другому: в жизни христиан, в жизни русских святых, угодников, праведников в полной мере нашла отражение история страны. Период феодальных усобиц (11 столетие) отразился в прославлении первых русских святых – князей Бориса и Глеба, сыновей Владимира Святославича. Они были убиты по приказу их брата Святополка, захватившего киевский престол. Борис и Глеб не только не поднялись против брата, но даже добровольно пошли навстречу гибели, мужественно и кротко приняв смерть.
На канонизации Бориса и Глеба настаивал прежде всего Ярослав Мудрый. Он представил убитых братьев образцом верности младших князей старшим. Эта идея слилась с христианскими идеалами смирения, кротости, любви к ближнему, готовности ради спасения души пойти на безвинную страдальческую смерть. В 1071 году князья Борис и Глеб были причислены к лику святых как мученики и страстотерпцы - те, кто «претерпев страсти» (страдания), не изменил христианским убеждениям.
«Житие Бориса и Глеба» главное внимание уделяет гибели братьев. Борис и Глеб изображаются идеальными христианскими героями-мучениками. Они добровольно принимают мученический венец.
Литературы по данному вопросу много, одним из самых доступных для учителя источников информации ныне являются Интернет-ресурсы.
Для уроков русского языка можно брать отрывки из жития братьев, адаптируя текст, стараясь так построить работу, чтобы содержание текста не заслонялось чисто языковыми вопросами.
Вот пример проведённой автором данной работы «адаптации» текста для учащихся старших классов. « Борис был во всем покорен старшим князьям. По велению отца, князя Владимира, он отправляется в поход против печенегов. На обратном пути он узнает, что отец скончался, а киевский престол захватил Святополк. Борис оплакивает смерть отца. Дружина предлагает ему пойти на Киев, но, подчиняясь долгу вассала, он отказывается и предпочитает смерть измене. «Был блаженный правдив, щедр, тих, кроток, смиренен, всех миловал и обо всех заботился» - сказано в Житии. Борис думал: «Знаю, что брата моего зла ради толкнут люди на убийство мое и погубят меня. Если прольет кровь мою, то буду мученик, и душу мою примет Господь». Скорбь Бориса сменялась упованием на милость Божию и радостью о спасении христианской души.
Заговорщики, посланные Святополком, окружают шатер, где молится князь, и поражают его копьями. Смертельно раненный Борис просит дать ему время помолиться. Его везут на телеге в город, и два варяга добивают мученика ударом меча в сердце.
Глеб такой же герой-мученик, как и Борис. Когда Святополк его зовет в Киев, он немедленно отправляется в путь. Недалеко от Смоленска его настигают посланные Святополком убийцы, и Глеб безропотно, не оказывая никакого сопротивления, позволяет убить себя. Однако образ Глеба не во всем повторяет Бориса. В отличие от Бориса, томимого мрачным предчувствием, Глеб ничего не подозревает, даже когда узнает о смерти отца и гибели брата. Он только выражает желание поскорее встретиться с любимым братом на небесах, если уж нельзя на земле. Наивно-восторженно Глеб относится к окружающему миру, он не верит, что его могут убить. При виде убийц, подплывающих к нему в лодке, он, не замечая их мрачных лиц, радуется встрече. О том, что его собираются убить, Глеб догадывается лишь тогда, когда они стали «скакать» в его лодку, держа в руках мечи. Глеб, дрожа всем телом, просит о пощаде, как просят дети: «Не троньте меня, не троньте меня!» Он не понимает, за что и почему должен умереть. Беззащитность Глеба очень трогательна. Это один из самых светлых образов древнерусской литературы.»
Для работы по содержанию, чтобы усвоить «духовное ядро» отрывка, учащимся предлагаются вопросы:
1. Почему братья-князья Борис и Глеб стали первыми русскими святыми?
2. Что общее и различное есть в образах двух братьев – первых русских святых?
3. Почему Борис и Глеб безропотно принимают смерть?
4. Послушание Богу и послушание людям – есть ли различие в этих понятиях?
5. Могут ли быть образцом для современного человека эти святые?
6. Что вам известно о грехе братоубийства? Что вам известно об Авеле и Каине?
Конечно, надо учесть, что многие школьники далеки от Православия, и современная жизнь показывает необходимость решительного противостояния злу, каким является терроризм и экстремизм, вплоть до уничтожения вооружённым путём этого зла. Поэтому учитель должен быть готов к тому, что не все дети примут понимание святости, как кротости и смирения, но развернувшаяся дискуссия уже заставит учащихся размышлять над вопросами о смысле жизни, о христианской святости, о русском праведничестве. В памяти у детей сохранятся образы двух братьев и понимание, что быть святым – это значит быть кротким и смиренным, предотвращать кровопролития в государстве ценой собственной жизни.
Школьникам младшего и среднего звена может быть предложена работа с отрывками из художественной литературы: на православных сайтах размещена книга «Жития святых для детей» Роберта (Романа) Балакшина. . Отрывки из книги побуждают детей читать всю книгу, главное - разбудить мысль и чувство ребёнка, сосредоточить его внимание на самых ярких моментах жития.
« Прошли годы... Состарился великий князь Владимир, креститель Руси.
Уже не так уверенно держал он в руке меч, не так зорок был глаз. Прослышали печенеги, что недужится князю, и решили двинуться походом на Русь, пожечь, пограбить русские города и села.
Велел князь Владимир позвать к нему младшего сына Бориса, которого неотлучно держал возле себя.
– Звал, батюшка? – сказал Борис, входя в палату и глубоко поклонившись отцу.
Владимир посмотрел на сына и, кажется, все хвори отступили. Красив, молод, силен сын. Дружина его любит. Бояре в думе хвалят его за ум и рассудительность.
– Да, звал, – ответил святой князь. – Идут на нас печенеги. Покажи им, что не затупился еще русский меч, все так же метки наши стрелы...
– Когда выступать, батюшка?
– Немедленно.
Борис поцеловал руку отца и вышел из палаты. Пока скорым юношеским шагом молодой князь шел дворцовыми переходами, не раз вспоминалась ему рука отца: старческая, сухая, слабая. Сдавило сердце Бориса от жалости к отцу, и на глаза его выступили слезы.
Скоро во дворе запели боевые трубы, послышалось ржание коней, а на соборной Десятинной церкви басовито загудели колокола, провожая войско в поход.
Улыбнулся у раскрытого оконца князь Владимир. Горяч сын, проворен, скоро за дело берется. Быть ему на Киеве князем.
Только не довелось юному князю скрестить свой меч с печенегами, добыть себе почет, а Отечеству славу».
На самом интересном месте чтение прекращается, учитель задаёт вопрос: что же было дальше? Почему не добыл юный князь себе почёта, а Отечеству славы?
Разобрав традиционные для анализа текста вопросы (тема, идея, тип и стиль речи, способы связи предложений и т. д.), уделив внимание традиционным орфограммам и знакам препинания, учитель подскажет ребятам множество духовно-нравственных вопросов: отношения отца с сыном, защита родной земли, уважение к человеку.
Разговор о первых русских святых будет продолжен на следующем уроке в работе над новым отрывком из книги.
«Узнав, что русское войско ведет на них князь Борис, печенеги побежали в свои степи. В это время великий князь Владимир скончался в Киеве, так и не дождавшись возвращения сына из похода. Случилось это 15 июля 1015 года.
Киевляне еще плакали и рыдали о Владимире Красном Солнышке (так они величали святого князя), а у старшего сына, князя Святополка слезы уже высохли. Замыслил он злодеяние, о каком не слыхано было на русской земле. По словам летописца, Святополк начал думать: «Перебью всех братьев и приму один всю власть на Руси».
Святополк видел особую любовь отца к Борису и поэтому завидовал брату и ненавидел его, но при отце ненависть не показывал, за лицемерной улыбкой скрывая свои истинные чувства.
Потратив на поиски печенегов несколько дней, Борис возвращался назад. У реки Альты он разбил свой лагерь. Здесь гонец принес ему весть о кончине отца и письмо от старшего брата. Ушел Борис сразу в свой шатер и весь день до вечера плакал об отце. Отец был его учителем в жизни, наставлял, как вести государственные дела, как командовать войском, учил быть милосердным к народу, уважать и почитать священников, украшать церкви. Вместе с Борисом печалилась и плакала дружина, которую не раз водил в победоносные походы князь Владимир.
Вечером к уставшему от слез и рыданий Борису в шатер пришел воевода – начальник дружины, – учивший Бориса еще трехлетним мальчиком сидеть на коне, стрелять из лука, рубить мечом.
– Княже, – сказал он Борису, – дружина просит, чтоб ты вел ее на Киев. Мы знаем, что покойный князь Владимир только тебя хотел видеть в Киеве князем. Однажды тайно он сам сказал мне об этом».
Прочитав отрывок на этом месте, учитель задаст вопрос: «Что, по вашему мнению, ответил князь Борис?» И вот так от урока к уроку, от фрагмента к фрагменту можно с пользой для детской души пройти «по ступенькам» всё житие первых русских святых.
При анализе таких текстов пробуждается интерес к житийной литературе, учащиеся видят, что у каждого героя житийного жанра есть своя неповторимая черта, свой «подвиг». Святые Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид) положили начало чину страстотерпцев, до них неизвестному в Православной Церкви. Они последовали подвигу Христа, не бежали от неминуемой смерти, а добровольно пошли на смертные страдания.
4. Житие Александра Невского в системе военно-патриотического воспитания на уроках русского языка и литературы.
Изучение жизни Александра Невского, казалось бы, уместно проводить на уроках истории, анализируя ход Невской битвы и Ледового побоища. Однако на уроках русского языка и литературы тоже можно найти место и время поговорить с учащимися о великом святом земли Русской – благоверном князе Александре Невском.
Обучение разным видам изложения, сочинения на различные гражданские, военно-патриотические темы, составление характеристик, описаний и т. д. можно спланировать, используя материалы жизни великого русского полководца и святого благоверного князя Александра Невского. Популярность этого благочестивого имени в Русской земле всегда была велика, в 2009 году Александр Невский по социологическому опросу признан «человеком года». Это значит, что жизнь новгородского князя, умершего много веков назад, продолжает представлять интерес для русских людей.
Материалы жития князя Александра Невского – бесценное подспорье для воспитателя и учителя. Учащимся интересно узнать и о тех храмах, которые связаны с именем Александра Невского, не только о знаменитой Александро-Невской Лавре в Санкт-Петербурге, но и о маленьких приходах.
Князь Александр Невский (1220 – 1263) в ХIII столетии был самой известной фигурой на Руси. Осмысление его «жития», его подвига во имя единства своего Отечества представляет важное звено в духовно-нравственном воспитании школьников. Главные, ключевые моменты жития святого должны быть осмыслены именно в духе образца, примера для подражания, ведь этот человек своё земное житие построил в угоду не славолюбию, а боголюбию,
Вот, например, как излагает житие князя один из православных сайтов:
Романов-на-Мурмане. Детская страничка. Жития святых для детей..
« Святой князь Александр Невский родился в семье благочестивых русских князей Ярослава и Феодосии. Господь с детских дней готовил в нем духовный светильник, горящий верою и добродетелями. Никогда святой князь не предавался детским играм и развлечениям. Его любимым занятием было чтение священных книг и пламенная молитва к Богу. Пением церковных песнопений он услаждал свою душу, постом и воздержанием укреплял и развивал телесные силы.
Сделавшись взрослым, Александр стал княжить в Великом Новгороде. Он княжил мудро и справедливо и заслужил всеобщую любовь и уважение. Приближенных он поучал такими словами: «От Бога мы получили власть над людьми Божиими и в страшный день Суда должны будем дать отчет в пользовании этой властью. Наказывая виновных, не будьте жестоки, соразмеряйте милостью наказание. Ничего не делайте под влиянием гнева, раздражения и зависти. Не забывайте нуждающихся, помогайте всем, творите милостыню, чтобы и себе заслужить милость Божию».
В то время началось великое нашествие татар на Русь. Они разрушали города и села, убивая жителей или уводя их в плен, а тех, кто оставался, заставляли платить огромную дань. До Новгорода татары не дошли, но, пользуясь бедственным положением Руси, на нее напали немцы и шведы.
У благоверного князя Александра было очень мало войска, но много упования на милость Божию и на заступницу христиан Богородицу Марию. Он сказал своим воинам: «Не в силе Бог, а в правде» – и, молясь Господу и возлагая на Него всю свою надежду, одержал много побед над врагами, за одну из которых был назван Невским. Так благоверный князь Александр с Божией помощью спас Русь от немецкого владычества, и она никогда не забывала и не забудет этого великого земного подвига его.
Новгород, хотя и не был захвачен татарами, все равно им покорился, потому что противиться столь многочисленной армии Русь тогда еще не могла. Благоверного князя Александра вызвали на поклон к татарскому хану.
Причастившись Плоти и Крови Господа нашего Иисуса Христа и взяв благословение у архиерея, он поехал в татарское царство – Орду. Перед представлением царю ему велели исполнить обычные у татар нечестивые обряды, но святой Александр отказался, сказав: «Я христианин, и мне не подобает кланяться идолам. Я поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Богу единому, в Троице славимому, создавшему небо, землю и все, что на них». Татары против обыкновения не убили благоверного князя за такое исповедничество и даже впоследствии сделали его великим князем.
С этого времени и до конца своих дней святой Александр Невский все свои силы отдавал родине, всячески стараясь облегчить тяжесть татарского ига. Он, сколько мог, выкупал пленных, а для остальных выпросил у татар разрешение открыть Церкви в самой Орде. Мудро и милостиво правя русским народом, он постепенно восстанавливал жизнь на разоренной земле, стараясь облегчить тяжелое положение жителей.
Неодолимый в битвах, изнемог он под бременем великокняжеского венца и вскоре скончался, не дожив даже до сорока пяти лет. Причастившись перед смертью Святых Христовых Тайн, он тихо отошел в вечные обители.
А через сто двадцать лет тело благоверного князя Александра Невского было обретено нетленным. И ныне он хранит Богом врученный ему удел – Отечество наше. И ныне близок он всем, с верою призывающим святое имя его, изливает свою милость и ходатайствует перед престолом Вседержителя Бога. Ему же честь и слава вовеки веков.».
Учитывая, что на уроках русского языка огромное внимание уделяется информационной переработке текста в виде сжатого изложения, использование с благоговением подобных текстов, адаптированных для восприятия, будет способствовать не только развитию речевых навыков, но и военно-патриотическому, и нравственно-духовному воспитанию. Учащиеся на отдельных эпизодах жития Александра Невского, рассмотренных более подробно, убеждаются в том, что высот духа достигают люди, которые живут не для себя, а во славу Божию, с упованием на Бога.
Следует более подробно остановиться на тех фрагментах из древнерусской «Повести о житии и храбрости благоверного и великого князя Александра», которые показывают чудесное вмешательство Божьего промысла не только в судьбу самого князя, но и в судьбу нашего Отечества. Молитвы князя в церкви святой Софии накануне Невской битвы, его знаменитые слова: «Не в силе Бог, но в правде», чудесное покровительство первых русских святых Бориса и Глеба, удивительное принятие мёртвым князем грамоты из рук митрополита… «Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и принял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и едва отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его было мертво, и везли его из дальних краев в зимнее время. И так прославил Бог угодника своего».
В годы Великой Отечественной войны воспоминание о славных победах русского князя поднимало дух бойцов. В 1942г. был учрежден орден Александра Невского, которым награждались командиры от взводов до дивизий включительно, проявившие личную отвагу и обеспечившие успешные действия своих частей.
5. Житие Сергия Радонежского как пример великого духовно-нравственного подвига.
В рамках небольшой работы невозможно рассмотреть все вопросы, связанные с использованием на уроках житийной литературы, но вопрос о житии Преподобного Сергия Радонежского обойти нельзя. Глубину и святость Православия – того корня, который всегда питал нашу Отчизну, невозможно понять, не познакомившись с житием святого Сергия. Повесть Б.К.Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» изучается в 8 классе, когда школьники уже знают многие события русской истории. «Его спокойная, чистая и святая жизнь наполнила собой почти столетие. Входя в него скромным мальчиком Варфоломеем, он ушёл одной из величайших слав России», – пишет о Преподобном Сергии Б.К.Зайцев. Сергий Радонежский – особый святой, которому была суждена «безмолвная канонизация в народного святого .
Можно предложить следующую структуру уроков по теме «Русская старина» в 8 классе:
1. Люди Древней Руси. Знакомство с житиями святых Кольского Севера (национально-региональный компонент)
2.. Житийный жанр в древнерусской литературе. «Житие Преподобного Сергия Радонежского». «Ваш сын будет велик перед Богом!»
3. Урок-исследование «Сравнительный анализ канонической житийной литературы и повести Б.К.Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский».
4. Чему учит нас великий русский святой? (По повести Б.К.Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский»)
5. «Житие Аввакума, им самим написанное».
6. Литературная игра по теме «Древняя Русь».
При изучении данной темы есть возможность более детально познакомить учащихся с особенностями агиографического жанра. В любом житии можно выделить следующие разделы: вступление (обычно это сетования автора по поводу собственного «недостоинства», невежества, а также выражение необходимости составить житие, подкреплённое цитатами из Библии); затем идёт основная часть: рождение детей от благочестивых родителей, описание детства с наклонностью будущего святого к уединению, постнической, молитвенной жизни; описание собственно подвижничества и чудес, явленных святым (прозорливость, исцеления), столкновение с «врагами», победа над ними; предсказание своей смерти и благочестивая кончина. Завершая повествование, составители житий рассказывают о посмертных чудесах святого и воздают ему похвалу.
Перед школьниками раскрывается житие русского святого, человека, внесшего огромный вклад в становление Русского государства (основание Троице-Сергиевой Лавры и распространение монастырей как оплотов веры и силы государства, благословение князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву). При этом любой учащийся навсегда запомнит «Видение отроку Варфоломею», как пришла чудодейственная помощь мальчику, страдающему от неудач в усвоении грамоты, пришла помощь от самого Господа за смирение и усердие отрока.
Примером великого духовно-нравственного подвига для любого православного человека всегда будет служить житие Преподобного Сергия Радонежского. « В тяжёлые времена крови, насилия, свирепости, предательств, подлости – неземной облик Сергия утоляет и поддерживает. Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим – немой укор. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере» .
6. Жития русских святых, покровительствующих семье.
С тех пор, как в наших школах повсеместно стало внедряться празднование Дня влюблённых, Дня святого Валентина, считаю своим долгом напоминать детям о том, что в России незаслуженно забыты святые, покровительствующие семье. Кажется иногда, что католический святой Валентин, тайно венчающий влюблённых (без согласия их родителей), может принести нашей молодёжи больше вреда, чем пользы. А между тем, русские святые Пётр и Феврония Муромские, блаженная Ксения Петербургская, Царская Семья Николая и Александры Романовых - вот пример для подражания молодёжи.
Много лет подряд накануне Дня святого Валентина или в сам этот день обязательно на уроке русского языка выделяю время, чтобы рассказать учащимся, какие удивительные «влюблённые» жили на русской земле. Семейные проблемы касаются каждого ребёнка-школьника, поэтому всегда слушают с интересом и о Муромских князьях, которые явили Руси пример благочестивого брака, любви и верности, и о Ксении Петербургской, хранившей верность умершему мужу, спасшего его душу непрестанными молитвами. Огромный интерес вызывает у юношей и девушек история любви последнего русского императора Николая Второго и императрицы Александры, которые много лет ждали согласия родителей на брак и явили всей России пример благочестивой семьи, где росли не капризные царские дети, а достойные христиане. .
Житие Петра и Февронии тоже очень нравится детям, впечатляет учеников «чудо», произошедшее при положении святых в гроб .
7. Новый мученик за Христа воин Евгений.
На книжной полке в моём школьном кабинете с 2000 года лежит маленькая тоненькая брошюрка, на обложке которой написано «Новый мученик за Христа воин Евгений». С портрета на обложке смотрит девятнадцатилетний юноша, который пострадал за Христа в наши дни. Рассказывая ребятам о житиях древнерусских святых, я вспоминаю и о том, кто в наши дни стал мучеником в Чеченской войне.
Евгений Родионов принял смерть за Христа 23 мая 1996 года, в праздник Вознесения Господня, в селении Бамут в Чечне. День смерти его был в день его рождения, когда ему исполнилось 19 лет…
Вот отрывок из проповеди протоиерея Александра Шаргунова, помещённого в этой книге: «Молодым солдатам, захваченным в плен, сказали: «Кто хочет остаться живым, пусть снимет свой нательный крестик и назовёт себя мусульманином». Когда Евгений отказался снять свой крестик, его стали жестоко избивать. Потом подвергли издевательствам и пыткам, которые продолжались в течение трёх месяцев. Потом – убили, отрубив голову. Могилу его за огромные деньги указали матери сами чеченцы. Мать опознала сына по нательному крестику. Поразительно, что даже с мёртвого они не сняли крестик – не посмели» .
Страшная эта история никого не может оставить равнодушным. Можно по-разному относиться к вере, но такая преданность вере и такое мужество в молодом девятнадцатилетнем солдате вызывает не просто уважение – вызывает благоговение. Заставляет о многом задуматься, оценить жизнь по другой шкале - шкале вечности и сердечной чистоты, увидеть силу русской православной веры.

8. Заключение.
Жития святых на уроках могут стать составной частью стройной системы учебно-воспитательного процесса.
Как не вспомнить, что основой семейного чтения (а значит и воспитания тоже!) на Руси всегда была житийная литература. Эта литература может помочь и в школьных условиях, «Четьи-Минеи», так любимые в древности русским народом, могут и сегодня показывать, как жить по совести и в любви к людям.
С изучением житийной литературы решается вполне реальная задача: детям во всей полноте прививается нравственность, духовность. В результате обращения к житиям святых будут усвоены такие христианские ценности, как Семья, Верность, Любовь к ближнему. Дети не любят голых и нудных нравоучений и назиданий, а в житиях эти назидания гармонично вытекают из описания подвигов святого. Каждый школьник непременно захочет узнать историю «своего» святого, в житии своего покровителя может найти утешение, раскрыть смысл духовной жизни, законов нравственности.
На Симеоновских общеобразовательных чтениях, в докладе Г.С.Ващенко, было сказано веское слово о громадном значении изучения житий святых: « Русь Святая - не образ, а национальная идея. Через историю святости можно изучать историю России. Изучение житий святых - это воспитание патриотизма через знакомство с жизнью государства. Это изучение культуры, обычаев народа. Один из главных смыслов обращения к житиям святых - это приучение к молитвенному обращению к святым о заступничестве за нас. Это опытное познание соборности Церкви. Это обретение личного живого духовного опыта». И учитель-словесник может и должен быть причастен к этому «одухотворению» подрастающего поколения через житийную литературу.

Примечания

Энциклопедия для детей, т. 6. Религии мира, ч.2. М.6 Аванта+, 2002.
Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий – просветители славянские. В кн.: Церковнославянская грамота. Учебные очерки// СПб, 1998? c. 53.
Интернет-ресурсы: Википедия. Жития святых. Жития святых для детей. Четьи-минеи.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/boris_gleb/index.htm
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/nevskiy/nevskiy.htm
Древнерусская литература / Житие Александра Невского
http://www.litra.ru/fullwork/get/woid/00628381189680994347/
Б.К.Зайцев. Избранное. Издание Сретенского монастыря, 1998, с.95.
Там же, с. 13.
Там же, с. 95.
Священник Алексий Мороз, педагог Т.А.Берсенева. Уроки добротолюбия. Учебное пособие для среднего школьного возраста. Сатисъ, Держава, С-Пб, 2005.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/petr_fevronia_2/index.htm
Новый мученик за Христа воин Евгений. Москва, «Новая книга», 1999.
«Просвет. центр собора св. блгв. вел. кн. А.Невского. М-лы Симеоновских образовательных чтений. Ващенко Г.С. Современное педагогическое значение житийной литературы.» http://www.prosvetcentr.ru/Ask_to/article/articl.php?id_site=1&id_article=117&id_page=30

На правах рукописи

ГЖИБОВСКАЯ ОЛЬГА ВЯЧЕСЛАВОВНА

Жития святых в российской историографии XIX - начала ХХ вв.

Специальность: 07.00.09 – историография, источниковедение и методы

диссертации на соискание ученой

степени кандидата исторических наук

Казань – 2009

Работа выполнена на кафедре истории Отечества

Российского государственного социального университета

(г. Москва)

Научный руководитель : доктор исторических наук, доцент

Официальные оппоненты : доктор исторических наук, профессор

кандидат исторических наук, доцент

Ведущая организация : Российский государственный

гуманитарный университет (РГГУ)

Защита диссертации состоится: «3» декабря 2009 г. в 10.00 часов, на заседании диссертационного совета Д. 212.081.01. в Казанском государственном университете 8, корп. 2, ауд. 1113.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Казанского государственного университета

Ученый секретарь

диссертационного совета

к. и.н., доцент

I . ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Жития святых являются одним из разделов христианской литературы, изучению которого посвящены специальные области научного знания – агиография и агиология. Жития выступают предметом исторических, текстологических, литературоведческих, богословских и философских исследований. Выбор проблематики диссертационного исследования обусловлен рядом факторов. На сегодняшний день эта тема получила в науке особый академический статус. Ежегодно проходят конференции, в рамках круглых столов обсуждаются проблемы изучения житий, создаются проекты развития и популяризации агиографии в системе светского и богословского образования. Новый импульс развитию агиографии и агиологии задан попыткой научного сообщества придать им междисциплинарный статус, взаимно обогатить их содержание философией, филологией, историей, искусством. Выдвигаются предложения о необходимости популяризации образов святых, основ русской христианской культуры, агиографической литературы путем введения факультативных учебных программ , создания художественных образов в литературе и кинематографии, публикации житийной литературы для юношества. Все это свидетельствует об интересе к проблемам духовного опыта у широкой аудитории, в педагогическом и в научном сообществе.

Актуальность изучения агиографии и агиологии вытекает из дискуссионного характера практически всех узловых вопросов истории интеллектуальной мысли. До настоящего времени не решен однозначно вопрос о достоверности и репрезентативности жития как исторического источника, вопрос о характере жанровой специфики агиобиографий; актуальны проблемы соотношения религиозного восприятия житийных текстов и их научной критики. Недостаток осведомленности в историографии часто приводит к тому, что в новейших публикациях, в качестве открытий текущего периода воскрешаются старые гипотезы или, наоборот, игнорируются аргументы, выдвигавшиеся еще учеными XIX - начала XX века. Смена научно-исследовательских парадигм привела к тому, что до 1917 года церковные подвижники преподносились как народные герои, затем - как феодалы и клерикалы, а теперь вновь - как святые и народные герои. Светские и богословские науки XIX - начала XX вв. вывели жития святых из исключительной практики богослужебного чтения в область исторических, литературоведческих, богословских, философских и педагогических исследований. В процессе научной разработки житий ученые подвергали критическому осмыслению отдельные достижения в области агиографии и агиологии, однако данный процесс был во многом дискретным. Диссертационное исследование посвящено проблеме изученности житий святых и типологии русской святости в исторических, литературоведческих и богословских науках. Выбор в пользу анализа комплекса социально-гуманитарных наук связан с тезисом об их тесном взаимодействии в российском интеллектуальном поле XIX – начала ХХ в.

Степень изученности проблемы. Изучение житий святых и категории «святость» имеет почти двухсотлетнюю традицию. Общеизвестен вклад в изучение житий отечественного литературоведения «мифологической» и «культурно-исторической» школ (,). Почти каждый ученый, чьи научные достижения рассматриваются в диссертации, предпосылали свои работы краткими историографическими обзорами, рассматривали наиболее важные с их точки зрения открытия ученых-современников, полемизировали с научной точкой зрения отечественных и зарубежных специалистов.

Жития святых как исторический и историко-литературный источник, а также проблема категории «святость» нашли свое отражение в рамках историографии советского периода. Большинство работ, за исключением трудов ученых духовного звания, носили преимущественно антирелигиозный характер и соответствовали марксистско-ленинской позиции в отношении Церкви и русских святых. Древнерусские жития святых представлялись как произведения церковной литературы, где «наряду с вымышленными биографиями святых, колеблясь между историей и фантазией, уживаются сведения, почерпнутые из русских летописей, актового материала, рассказов очевидцев событий». Из числа политически ангажированных тем, изучаемых в советский период, можно выделить следующие: разоблачение культа святых, их мощей, реликвий, чудес (и); политический смысл канонизации (); модернизация культов и их происхождение; культ святых как социально-нравственное явление и его «развенчание» (,). Труды выше обозначенных ученых далеко не всегда содержали историографические анализы, а наиболее цитируемым автором был. В работах х годов активно разрабатывались проблемы «литературного статуса» житий, специфики жанра, особенности древнерусской поэтики в работах -Перетц, и других.

В научных трудах советского и постсоветского периода изучались отдельные грани творчества филологов и литературоведов XIX – нач. ХХ вв., специалистов в области текстологии и филологической критики житий, литературоведения (,); освещались проблемы методологии и схоларной проблематики (,). Разнообразная тематика отличает современные кандидатские и докторские диссертации по филологии, литературоведению, культурологии, в которых приводится подробный историографический анализ в части изучаемых тем таких авторов как, и и другие. Капитальные научные исследования посвящены жизни и анализу научного наследия русских ученых-историков и богословов в работах, и. История Духовных школ XIX столетия изучена в работах известных дореволюционных ученых, писателя, философа и богослова 30-х годов ХХ века о. Григория (Флоровского), ряда современных авторов. Современную церковную научную литературу и публицистику представляют исследования иерархов Русской Православной Церкви по проблемам агиологии архимандрита Макария (Веретинникова), вопросам канонизации - митрополита Коломенского и Крутицкого Ювеналия, диссертационные работы выпускников Духовных учебных заведений. При этом историография агиографии и агиологии ограничивается предметом научного исследования.

Среди массы исследований, отражающих развитие социогуманитарного знания периода XIX – начла ХХ вв., практически отсутствуют работы, в которых ставится и разрешается задача комплексного изучения отечественных традиций в области критической агиографии и начального периода русской агиологии. Немногие научные исследования и публикации историографического содержания отражают развитие исторической науки, творчество отдельных ученых в вопросах изучения житий святых (,). Историографические обзоры проблем агиографии отдельных святых отражены в новейших диссертационных исследованиях, . Общий анализ научной, а также справочной, библиографической и словарной литературы, позволяет сделать вывод о фрагментарном характере исследований в области историографии агиографии и агиологии периода зарождения этих дисциплин в XIX – начале ХХ вв. Недостаточная разработка данной темы в научной литературе определила вектор исследовательского интереса к проблеме агиографии и агиологии, позволила сформулировать предмет, объект, цели и задачи исследования.

Объектом диссертационного исследования является процесс накопления и развития знаний о житиях святых и святости в исследованиях российских ученых ХIХ - начала ХХ вв. Предметом диссертации выступила степень изученности житий святых как исторического и литературного источника и типологии русской святости в научных исследованиях XIX - начала XX века.

Целью диссертационной работы является комплексное и системное исследование научного наследия русских ученых - историков, литературоведов и богословов XIX - начала ХХ века в области изучения житий святых и историко-церковных аспектов святости. Достижение цели исследования реализуется посредством решения следующих исследовательских задач :

1. проанализировать научные исследования XIX - начала XX вв., в которых жития святых рассматривались как литературный источник;

4. Основные направления анализа историографического факта исследуемой проблемы на различных этапах развития знаний о житиях святых (историко-литературное, историческое, богословское, философское и педагогическое).

5. Выводы, предложения, научно-практические рекомендации, направленные на дальнейшее углубление научно-исследовательской работы в указанной области с учетом характера недостаточно разработанных аспектов темы.

Практическая значимость исследования. Содержащиеся в работе теоретические положения и выводы могут: 1) применяться для дальнейшей разработки проблем духовно-нравственного воспитания личности; 2) использоваться высшими учебными заведениями в преподавании курсов отечественной истории и историографии, в авторских курсах по агиографии, истории религии; 3) историографический анализ, а также объемная библиография послужат справочным материалом для дальнейших исследований в области агиографии и агиологии.

Апробация работы. Диссертация выполнена на кафедре истории Отечества Российского государственного социального университета; прошла обсуждение на кафедре зарубежной истории и культурологи Сочинского государственного университета туризма и курортного дела, по месту выполнения работы и на кафедре историографии и источниковедения Казанского государственного университета им. Ульянова-Ленина. Основные положения диссертации опубликованы в 6 научных статьях (одна из которых в научном издании, рецензируемом ВАК).

Структура работы. Структура исследования, его внутренняя логика подчинены цели и задачам и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе «Жития святых как историко-литературный источник в отечественной агиографии XIX – начала XX вв. » раскрыто содержание основных терминов и понятий критической агиографии, характер научной критики и методологии исследований житий святых в отечественной филологии и литературоведении XIX - начала ХХ вв.

В параграфе 1.1. «Понятие агиографии: традиции жанра и зарождение научной критики житий святых» осуществлен анализ термина «агиография» - ключевого понятия диссертационного исследования. Смысловое содержание термина «агиография», в соответствие с установившейся научной традицией, раскрывается через следующие значения: 1) написанная по канону биография святого (агиобиография); 2) отдел литературы, касающийся жизни и деяний святых (агиография); 3) научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых и историко-церковных аспектов святости (критическая агиография). Различия в определениях сложились, преимущественно, в период научной критики житий.

Жития святых – это определенный текст, памятник культуры, написанный по определенным канонам и предназначенный для религиозного прочтения. Параметры исследования агиографической литературы лежат в области изучения процессов написания жития, истории бытования памятника (редакции памятника и культуры чтения), его исторической аутентичности (критическая агиография), в области предназначения жития (литургическое либо бытовое прочтение), исследования внешней и внутренней формы источника (язык, стили написания, жанры). Все перечисленные аспекты попадают в исследовательское поле таких наук как история, источниковедение, историография, археография, палеография, книговедение, филология, литературоведение, религиоведение и богословие. Каждая область предполагает собственное видение памятника и с помощью методов собственной науки или смежных дисциплин извлекает из него определенное знание.

Научное изучение житий имеет дело с «агиографическим документом», под которым понимается всякий документ, созданный и распространяемый для соответствующего культа. Помимо собственно житий, существуют также светские произведения (беллетризированные жития), философские сочинения о святости представителей церковной иерархии, литургические тексты (похвальные слова, молитвы, панегирики и пр.). Отличаясь как жанр от агиографических памятников, они сохраняют в себе нравственно-назидательную цель жития, поэтому данную категорию памятников мы условно определяем как «агиологический» текст.

Жития и Сборники агиобиографий можно условно подразделить на различные группы, типы и виды в соответствие с различными основаниями классификации: 1) в зависимости от назначения (патериковые, проложные, минейные); 2) по географическому (территориальному) признаку (греческие, русские, латинские и др.); 3) по времени составления (древние, средневековые, составленные в новое и новейшее время – «неоагиография»); 4) по типам (чинам) святости (жития мучеников, преподобных, просветителей, святых князей, юродивых и др.); 5) по предмету (жития о святых, о реликвиях, о святилищах и др.); 6) по литературным жанрам (формам) (жития, жития - повести, жития - мартирии, жития-панегирики, проложные и пространные (минейные) жития, энкомии (похвальные слова) и др.); 7) сборники группируются по алфавитному или именному принципу (Азбуковники, Месяцесловы); 8) сборники, составленные по гендерному принципу (Отечники – Патерики, Митериконы); 9) по характеру почитания, прославления (жития местно-чтимых, канонизированных, деканонизированных или непрославленных святых); 10) по конфессиональной принадлежности (христианские, мусульманские, буддийские и другие); 11) по исторической достоверности (достоверные и легендарные).

Зарождение научной критики житий святых традиционно связывают с именем И. Болланда, приступившего в 1643 г. к созданию Сборника «Acta sanctorum, quotquot toto in orbe coluntur». Научный метод болландистов, это сравнение нескольких редакций, из которых публиковались ранние и прибавлялись критические замечания. Некоторые элементы отбора, свойственные западноевропейской болландистской методологии XVII в. присутствуют в агиографическом своде митрополита Димитрия Ростовского. Однако подлинная критическая агиография рождалась в трудах филологов и историков в науке XIX века.

В параграфе 1.2. «Жития святых как историко-литературный источник в трудах ученых XIX – начала ХХ вв.» изучены традиции, заложенные отечественной школой филологии и литературоведения в области критической агиографии, представителей мифологической и культурно-исторической школы.

Одним из первых русских литературоведов , приступивших к системному изучению житий святых, был. В его «Истории русской словесности» жития занимали особое положение в системе жанров русской литературы, были широко представлены в работе, как исторический и литературный источник. На основании житий, по мнению, возможна реконструкция политической истории для периода феодальной раздробленности и монгольского нашествия, а также атрибуция некоторых памятников. В целом, несмотря на некоторые недостатки, выправленные впоследствии учениками ученого, работы представляли собой важный задел в области агиографии и в светской философии святости. После работ появляются капитальные исследования, и, в которых поставлен ряд вопросов о наличии в житиях «народных элементов», роднящих их с эпосом, о присутствии в памятниках мотивов «легендарной поэтики», сближающих жития с мифическими сказаниями народов мира.

Научная работа связана с анализом житий святых с точки зрения их литературного содержания и формы. В «Исторических очерках русской народной словесности и искусства» ученый выявляет в житиях святых элементы мифологического содержания, проводит сопоставительный анализ агиобиографий с другими литературными жанрами и сюжетами. Наиболее предметно рассматривает жития в работе «Идеальные женские характеры древней Руси». К числу несомненных заслуг ученого следует отнести его внимание к критическому разбору житий по составу и происхождению различных редакций, попытки определить житиям надлежащее место в хронологическом изложении литературы.

Принципы и методология исследований культурно-исторической школы в русском литературоведении последовательно реализовывались в изучении житий святых в научной работе «История русской литературы», где основное внимание было сосредоточено на содержательной литературной ценности агиобиографий. Опираясь на исследования, рассматривал происхождение и этапы развития формы и содержания житий, утвердившихся на Руси. Ученым была составлена схема зарождения текста жития от эпоса до письменного памятника. В результате трансформации легенды, как отмечал ученый, жития переставали быть источником биографии и превращались в отражение нравственно-религиозной мысли того периода, в котором был создан текст.

Схожие наблюдения относительно житий, но еще более возведенные в ранг скрупулезных исследований, мы находим у. В работах 1870-х гг. ученый занимался исследованием житий святых в связи с поиском переходных литературных форм от эпоса к роману. понимал важность литературоведческой разработки житий, много сделал в этом направлении, однако впоследствии литературоведы, несмотря на достижения критической агиографии, забросили найденный ученым вектор исследований.

Поиск «народных элементов» в житиях продолжил историк литературы, писатель, в диссертации «Зарождение национальной литературы в северной Руси». Ученым было предпринято исследование первичных записей житий, сохранившихся в составе позднейших переделок XV в. - XVII вв. Цель исследования - литературоведческая реконструкция в житиях древних элементов, отражающих специфику «народного языка», достигалась автором через кропотливый анализ текстов, выделение первичных элементов в текстах благодаря анализу языка, стиля, палеографических особенностей, в отношении отдельных памятников проводилась работа по исторической реконструкции. Некрасова представляется еще одним звеном в наследии историков литературы, подтверждавшим особый статус древних, «первичных» агиобиографий.

Историко-литературное содержание житий из Киево-Печерского Патерика в их отношении к древним сказаниям явилось предметом научного исследования «Древне-киевские религиозные сказания» . В части русских житий ученый решает несколько вопросов: 1) настолько в них самостоятельного и насколько жития подчинялись чужеземному влиянию; 2) какие источники влияли на составления житий; 3) какие факты дают жития для характеристики народного быта, языка, понятий эпохи к которой они относятся. Также как и, ученый предпринял попытку найти в житиях элементы народного языка и народного самосознания.

Литературоведение х гг., развивая заложенные своими предшественниками традиции, изучало как отдельные жития, так и Сборники. За последними, в свою очередь, закрепился самостоятельный художественный и композиционный статус. Руководствуясь хронологией выхода в свет публикаций по агиографической тематике, мы изучили историко-филологические исследования, и. В исследованиях развивалось текстологическое и литературоведческое направление. В курсах лекций по церковно-славянскому языку и славянской филологии ученый рассматривал жития Кирилла и Мефодия, как исторический источник славянской письменности, предпринял попытку классификацировать жития на документальные и легендарные тексты. Отдельные текстологические и археографические работы ученого в дальнейшем были востребованы научным сообществом и часто фигурировали в плане цитирования в трудах известных исследователей. Работы и развивают отечественные традиции изучения патерикографии. направил свои познания на сравнительно-текстологическое изучение Киево-Печерского Патерика с целью реконструкции утраченных памятников - жития Антония Печерского и Печерской летописи. Тщательное изучение более чем 50 списков Патерика позволило ученому реконструировать древний вид памятника, проследить динамику редакционной работы. удалось «реабилитировать» Патерик с точки зрения ценности его как исторического источника, доказать необходимость изучения художественной специфики произведения, подвести итоги многолетней дискуссии об авторах Патерика и времени его создания. Исследование же было посвящено изучению житий двух групп: древних, включая один Патерик и житий XV-XVI веков. К достоинствам этой работы следует отнести, прежде всего, текстологический и литературоведческий анализ различных списков житий с определением наиболее древних, а также исследование Волоколамского Патерика – малоизученного памятника русской литературы.

Завершается анализ отечественного литературоведения житий святых изучением творчества русских ученых, перешагнувших из эпохи дореволюционной в советскую науку – и -Перетц. Благодаря их трудам, несмотря на идеологические препятствия, были продолжены традиции дореволюционного литературоведения, особенно, в части исследования народных элементов в житиях святых. Успехи в изучении житий в рамках дореволюционного литературоведения были во многом связаны с совершенствованием методологии, с опорой на традиции западного языкознания «мифологической» и «историко-культурной» школы. Благодаря историко-сравнительному методу удалось обнаружить, что в сюжетах русских житий и памятников устного народного творчества прослеживаются элементы преданий других народов. Русские литературоведы с разной долей успеха решали задачи представления картины многовековой истории русской агиографии, в которой переплетались старый миф, и народный эпос, и христианство, и исторический факт. Важнейшими элементами историко-литературных реконструкций явились изучение внутренних взаимосвязей между редакциями, анализ истории текстов, времени зарождения и соприкосновения с другими элементами, т. е. «агиографические процессы».

Во второй главе «Русская агиографическая литература как исторический источник в российской науке XIX – начала ХХ вв.» проанализированы работы русских историков, обратившихся к исследованию исторической стороны житий святых, предпринявших попытки исторической критики и включения агиобиографий в исторические реконструкции.

В параграфе 2.1. «От рукописных коллекций к научной археографии житий святых XIX – начала ХХ вв.» главным предметом изучения стала проблема «превращения» житий святых в исторический источник через «вторичное открытие» памятника, описание и текстологическую критику. Важнейшим промежуточным звеном в исторической разработке житий стала зародившаяся в XIX в. археография. Археографическая работа над житиями – это важный подготовительный этап, работа с «сырым» материалом, к которой, так или иначе, обращались многие известные историки и филологи. В конце XVIII - начале XIX вв. почву для исследователей подготовили «коллекционеры-антиквары», такие как князь, -Пушкин, граф и другие. Значимую роль в развитии археографии житий сыграли описания Собраний первых русских коллекционеров: Собрания графа Толстого, предпринятое и; описи Собрания и библиотеки Московского Общества истории и древностей, составленные; описание рукописей Синодальной Библиотеки и. Истории составления последнего посвящена часть данного параграфа.

Важную роль в развитии археографии играли сообщества ученых, предпринимавших коллективные попытки собрания и описания древних рукописей. Среди обществ, возникших в начале XIX в., активную археографическую деятельность вели вплоть до 1917 г.: 1) Общество истории и Древностей Российских при Московском университете (1804); 2) Общество любителей Российской словесности при Московском университете (1811); 3) Археографические комиссии; 4) Общество любителей древней письменности и другие. Так в 1830-х годах учрежденной Археографической комиссией был открыт целый корпус исторических памятников, до тех пор недостаточно или вовсе неизвестных, в 1868 г. начато издание Великих Миней Четьих митрополита Макария.

Археографическая работа была представлена не только коллективными усилиями, но и деятельностью отдельных ученых, прилагавших немало сил для описания и собирания памятников, в том числе в личных коллекциях. Таковы Собрания и описания житий и переводы, . Исследование памятников совершалось благодаря обширным изысканиям списков и редакций, с определением исторических условий, наблюдением особенностей языка и письма, выявлением происхождения произведений древней письменности. Многие житийные памятники, известные только по названию или неизвестные совсем, явились открытиями, которые внесли новые данные в характер древней славянской письменности. Публикация житий святых оказала влияние не только на научно-исследовательскую работу, но и на характер просвещения, популяризацию исторического и богословского знания в XIX – начале ХХ веков. Благодаря выделению археографии в отдельное исследовательское поле, историки получили в свое распоряжение объемный корпус источников.

В параграфе 2.2. «История государства Российского по данным агиографической литературы в исследованиях XIX – начала ХХ вв.» рассмотрена научно-исследовательская работа отечественных историков, выделены основные тематические направления этой работы, определен характер и содержание исторической критики житий, изучена методология исторических исследований на примере отдельных работ.

Проблема исторической достоверности жития – одна из ключевых в критической агиографии. Изучавшие отечественную историю ученые первой половины XIX в., занятые, преимущественно, летописными памятниками мало обращали внимание на жития, воспринимая их как нарративный источник. Ответ на вопрос о том, кто первый «заметил» жития, и стал включать эти тексты в историописание, заключается в области развития российской исторической науки, т. е. у многих авторов, начиная с XVII-XVIII вв. жития фигурировали в плане цитирования как исторический источник (). Таким образом, до появления серьезных исследований второй половины XIX в. жития были знакомы историкам, но далеко не все именитые ученые, работавшие над историей России , относились к этому источнику внимательно. Показательны в этом отношении работы, и др. Так и его монументальный труд «История государства Российского» может послужить иллюстрацией того, как летописный материал заслонял собой материал агиографический. При прочтении работы обращает на себя внимание тот факт, что жития как источники, редко фигурировали в плане цитирования, даже в тех разделах, где велась речь о биографиях исторических персонажей, канонизированных святых. Отдельные фрагменты житий сравнивались с Летописью Нестора, и в случае возникновения противоречий в свидетельствах памятников, предпочтение отдавалось Летописи. Если историческое содержание житий было мало востребовано в «Истории» , то вопрос об их литературной ценности решался автором положительно. То, что редко привлекал в тексте свидетельства житий, вовсе не означало, что с данной категорией древнерусских текстов ученый был мало знаком, о чем свидетельствуют его переписка или историко-литературное творчество.

Более «внимателен» к житиям святых, особенно с позиции коллекционера рукописей, был историк. Хотя агиография не являлась приоритетным направлением его научного поиска, использовал жития в своих исследованиях по истории, также как, ученый воспользовался текстом жития Зосимы Соловецкого для составления своей исторической драмы «Марфа, Посадница Новгородская». Работы в области критической агиографии – это археографические, текстологические и исторические исследования (например, исследование и атрибуция жития святого Феодосия Печерского в контексте вопроса «о Несторе»). Практика привлечения житий в качестве источника, в сочетании с филологической критикой, сказалась на позициях учеников, а затем и целой плеяды историков литературы - , и других. Так например, разбирая Патерики и Прологи, доказывал ошибочность взглядов на осуждение допетровской семейной жизни, а также на характер древнерусской образованности. Это тематическое направление разрабатывалось, как было отмечено еще в рецензиях, такими учеными, как, и.

Жития святых в составе Киево-Печерского Патерика, а также отдельные тексты житий Феодосия Печерского, Антония Римлянина, Авраамия Смоленского были указаны в качестве исторических источников в диссертации, использованы автором для сбора самых разнообразных данных по бытовой истории. В целом, источниковедческой критики житий в исследовании нет, что впрочем, не вводилось автором в круг исследовательских задач. Метод сводился к тому, что из текстов житий и прочих источников, например русских и даже арабских летописей, актовых материалов, ханских ярлыков выделялись отдельные фразы, характеризующие тот или иной вид деятельности . При таком подходе, либо время жизни упоминаемого исторического лица, либо дата составления источника, для ученого являлась тем хронологическим маркером, по которому определяется хозяйственный быт эпохи. В отношении агиографической литературы, ее применения в качестве источника и датировке памятников, опирался на работы своих современников.

Жития были представлены и в научной работе. Вопреки мнению отдельных ученых, полагавших, что агиографическая литература не интересовала ученого, следует отметить, что в «Истории России с древнейших времен» использовано не менее 40 житийных произведений, из них, по крайней мере, 17 - из рукописных собраний, Синодальной библиотеки, Румянцевского музея. зачастую обращался к рукописным сборникам житий даже при наличии опубликованных текстов. Ученый находил в них свидетельства о «частной и домашней жизни русских людей», зодчестве, грамотности, внутренней торговле, миссионерской деятельности церкви, взаимоотношениях ее с государством, монастырском землевладении . Уделяя в своих исследованиях большое внимание славянской колонизации, одним из двигателей которой были монастыри, ученый не мог не обратиться к житийной литературе в поисках ответа на многие конкретные вопросы из истории этого процесса, а именно такая же задача и была поставлена перед его учеником.

Ряд отечественных историков, среди которых, П. Д Шестаков, работали над житиями северной Руси в Казани; ключевой проблемой, стала тема монастырской колонизации. Так например, одна из первых научных работ, дала толчок для систематической разработки житий как исторического источника; тема монастырской колонизации по данным поморской агиографии обозначена в диссертации, деятельность северного монашества рассмотрена в работе. Специальные исследования монастырской колонизации, подкрепляются в XIX вв. общими исследованиями о русских монастырях в церковной историографии (Евгений (Болховитинов), Макарий (Булгаков),), а также сочинениями и компилятивными собраниями сведений о монастырях, которые из-за отсутствия в них исторической критики не изучались нами в разделе научных исследований. Тема монастырской колонизации, ее разработка в трудах отечественных ученых, стала одним из важнейших «водоразделов » русской критической агиографии, поделивших исследователей на тех, кто считал жития хорошим историческим источником, и на тех, кто считал агиографическую литературу мало репрезентативной.

В параграфе 2.3 . «Историческая личность и типология святости по житиям святых в историографии XIX – начала ХХ вв.» представлен анализ трудов историков, чьи работы были посвящены поиску биографических данных в житиях святых, а также работ ученых, в которых была предпринята попытка типологизации житийных образов на основании богословского понятия о чине святости.

В богословской литературе, осмысление типа или чина святости традиционно служило предметом агиологии. В светской историографии и философской литературе тема исторического, психологического и нравственного «содержания» исторической личности святого также стала предметом научного исследования. Однако главное отличие светских и богословских сочинений агиологического характера состояло в том, что богословии делался акцент на историко-церковных аспектах святости, в светских работах выделялись психологические, нравственные и дидактические категории описываемой в житии личности. Кроме того, в работах историков, литературоведов и философов присутствовали элементы научной критики, главным предметом которой стала «каноническая форма» жития, то есть типичные черты внешнего облика, особый «набор» личностных психологических, нравственных качеств и форм поведения героя жития. Среди основных задач светских агиологических сочинений можно выделить: изучение и типология житийных образов, создаваемых агиографией; отделение «типичных» черт текста жития от реальных характеристик исторической личности; выделение исторической роли святых для судьбы общества и государства.

Жития создавались как элемент процесса канонизации, малоизвестные (или не известные вовсе) факты из жизни святого заменялись агиографами «общими местами», типизированными фразами, что придавало этому разделу литературы «каноничную» форму. Таким образом, на сам процесс написания жития, на появление в нем «общих мест» влияло, прежде всего, мировоззрение агиографа. О литературном творчестве духовных писателей, в историографии нашего периода, писали такие ученые как -Перетц, и другие. Особую проблему составлял в науке вопрос о «Несторе – летописце» и «Несторе - агиографе».

Такие историки как, выделили в житиях те типичные средства выражения, к которым прибегал агиограф, заполняя пробелы в своем повествовании: описание благочестивой, часто образованной семьи; особые черты характера, способности к обучению; особый путь к подвигу, монашескому служению. К числу типичных сюжетов жития ученые также относили изображения чудес подвижника, разумного обустройства, разрастающееся за счет учеников монашеской обители, участие инока-подвижника в делах государственных. В работах и на церковно-историческую тематику раскрывались особенности морального облика русского «инока-подвижника» и «инока-гражданина» на примере основателя монастыря - Сергия Радонежского. Эти работы сопровождал особый психологизм, попытка объяснить события истории особенностями русского благочестия. , изучая житие Нила Сорского, выделили другой тип русского подвижника, чье служение стоилось в соответствие с его нравственной позицией и состояло не в исполнении внешних предписаний, а в «работе души», в последовательном освобождении от страстей и помыслов. Историко-сравнительное направление в изучении русской святости развивается в трудах отечественных историков литературоведов, выделивших в житиях мотивы и приемы изображения русских святых, закрепленные в текстах «идеальные образы». видел в подвижнике XIV-XV в. столь же типичное народное явление, каким был некогда эпический богатырь; и сосредоточили внимание на понятии «литературного женского типа», а именно на типологических чертах, с которыми изображались женщины в житиях святых.

Обширный пласт литературы о святых представлен историософскими трудами. Русская религиозная философия XIX – начала ХХ вв. знала множество примеров «духовных исканий», источником которых становились русские святые. Тема «Святая Русь» в философии XIX века неоднократно выступала предметом научных исследований, поэтому мы остановились на сочинениях таких русских философов как и, чьи работы связывало трепетное отношение к символам русской святости – Сергию Радонежскому и Серафиму Саровскому, а также на классических трудах по истории русской святости, сохраняющих свою значимость до настоящего дня.

Важным направлением в светской агиологии и агиографии XIX – начала ХХ века было изучение темы «исторической личности». К числу наиболее «популярных» биографий, которые реконструировались по данным фактов жития, относились, прежде всего, княжеские; биографии наиболее известных лиц духовного звания: просветителей, митрополитов; в меньшей степени биографии «святых жен». Пред историками, при изучении исторических личностей стояла сложная задача по разделению подлинных фактов, исторических легенд, политической позиции агиографа и традиции житийного канона. В диссертационном исследовании мы рассмотрели некоторые работы по истории государства Российского, отельные темы которых были посвященные личности князя Александра Невского по трудам, ; монографии, посвященные великому князю, ; «творчески переработанные» жития в рамках биографического жанра. Эти, и многие другие работы, посвященные русским князьям, можно условно разделить на два типа: одни, стремились к реалистичному портрету, свободному от средневекового пиетета, намеренно избегая агиографического материала, другие напротив, следовали основным принципам работы агиографа, стремились дать моральную оценку личности князя. И в тех, и других работах поднимался вопрос о факторах, вызывающих появление черт в человеческом характере, отмечались заслуги князя перед государством.

Отечественные ученые обратили внимание и на такой тип святости как «просветители». За период с середины XIX века, до современности появились сотни книг и тысячи статей о Кирилле и Мефодии. Практически все рассмотренные нами историки литературы, такие как, обращались к разбору агиографической литературы о Кирилле и Мефодии. и нашли и опубликовали один из самых важных источников данных о Кирилле и Мефодии – Паннонские жития, снабдив их основательными исследованиями. В последующие десятилетия велась работа по уточнению места и времени появления житий, их истории и взаимного влияния (И. Добровский,).

В заключение параграфа изучены отдельные работы, посвященные личности святителя, митрополита Ростовского Димитрия (Туптало), биографиям «святочтимых жен» и сочинениям обобщающего характера. Жизни и трудам святителя Димитрия был посвящен ряд научных исторических и историко-богословских трудов Виссариона (), и других. Его биография связывается с такими свершениями как: составление сокращенной редакции Четьих Миней; борьба с раскольниками; проповедническая и хозяйственная деятельность в рамках епархии, а также организация церковно-приходского образования. Отдельные труды, посвященные личности святителя можно назвать полноценными научными биографиями, не утратившими своего значения до сегодняшнего дня. Таким образом, характеристики святых в рамках биографического жанра во многом зависели от тех исторических источников, по которым эта личность изучалась. Жанр исторической биографии на примере рассмотренных работ XIX – начала ХХ века менялся: литературные патетические характеристики сменялись объективными портретами, ученые стремлением объективно выделить факторы, «повлиявшие» на «историческую личность», на процесс канонизации, оценить психологические качества; в эмигрантских работах начала ХХ века проявился историософский подход к биографии святого.

Параграф 2.4. «Жития святых как источник по истории древнерусской школы и просвещения» посвящен изучению работ отечественных ученых, в которых разрабатывались как общеисторические схемы истории русского просвещения, так и отдельные вопросы истории образования на материалах агиографической литературы.

История русского просвещения была представлена в научных исследованиях, митрополита Макария (Булгакова), . Эти работы предлагали различные схемы развития школьного просвещения на Руси с древнейших времен до современности, и с разной долей полноты опирались в решении данного вопроса на жития святых. В науке XIX столетия обозначилось несколько точек зрения относительно этой проблемы, ключевыми, вокруг которых разгорелись споры, были вопросы о наличии школьного образования в домонгольский период, характер просвещения, влиянии античных образцов на допетровскую педагогику и, наконец, степень влияния западных схоластических традиций на образование после реформ Петра I. Чем более ранний период попадал в поле зрения исследователей, тем более напряженными были научные споры. Главная причина разногласий между учеными возникала из-за недостатка исторических свидетельств. Редкие попытки изучить жития как источник по истории русской школы (и) еще раз подтверждали позицию скептиков (и) в отношении репрезентативности агиобиографий.

В третьей главе «Жития святых в российском богословии XIX - начала ХХ вв.» исследованы традиции отечественного богословия в деле изучения агиографической литературы, особенности религиозного подхода к житиям, воплощенного в практике исторических и агиологических работ.

В параграфе 3.1. «Историко-церковные издания житий святых и их роль в популяризации агиографической литературы» освещены особенности историко-церковных «переложений» и публикаций житий святых XIX – начале ХХ вв. Со второй половины XVIII века в типографиях богословских центров начинают издаваться многотомные собрания русской агиологии, которые закладывают основание для появления историко-критических работ в этой области в богословских науках XIX века, а также способствуют популяризации житийной литературы. Возможность объемных публикаций житий святых стала следствием расширения издательского дела. Постепенно инициатива книжного дела и периодической печати все более переходила в руки ученых академий и семинарий, типографий монастырей и их подворий в больших городах, общественных организаций, кооперативных и частных издательств. С конца XVIII в. издаются многотомные собрания житий в виде «Словарей» и «Сборников Жизнеописаний» , «Жития святых…» в 12 томах, Филарета (Гумилевского), ; Месяцесловов, архиепископа Димитрия (Самбикина); книг церковной печати, посвященных региональной тематике. Каждое издание - это многотомный сборник житий святых, главным назначением которого было назидательное чтение, написанное религиозно-сентиментальным стилем. , и многие другие писатели, положили начало новой разновидности литературы, придав ей некоторые свойства художественного повествования, «беллетризация» житий сделала их более доступными и привлекательными для широкого читателя.

Особая роль в создании переложений житий принадлежит лицам духовного звания. Своими работами известны священники, А. Покровский и другие. Большинство кратких переложений составлялись по руководству Четьих Миней Димитрия Ростовского, с использованием современных изданий Прологов, Патериков, Месяцесловов. Многие жития для народного чтения печатались в частых типографиях, что во многом связано с наличием строгой духовной цензуры, в том числе в отношении агиографической литературы (§ 46 Духовно-цензурного Устава). Небольшие книжки житий писали монахи, приходские священники и преподаватели духовных школ. Так называемые лубочные или просто мини-издания житий печатались в небольшом формате, на недорогой бумаге, имели, как правило, мягкую обложку на которой изображался святой. Описание жизни святого в таких изданиях чрезвычайно кратко. И многотомные Сборники, и лубочная литература, все это способствовало расширению читательского интереса к агиографии.

В параграфе 3.2. «Зарождение и развитие критической агиографии в исследованиях по истории Русской Православной Церкви» рассмотрены основные исследования в области истории Церкви, в которых жития святых использовались как исторические источники.

Церковно-историческая наука XIX века несколько отставала в области критической агиографии от науки светской. Причин тому было несколько. Это и консерватизм в вопросах научного познания и сложность исторической критики житий в силу особого подхода (с позиции культа, веры). Необходимый фундамент для изысканий в области церковной агиографии был заложен в церковно-исторической науке XVIII-XIX вв. в трудах Платона (Левшина), Архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова), Евгения (Болховитинова) и Филарета (Дроздова). В трудах по «Истории Русской церкви» жития святых были обозначены в категории исторических источников, хотя не всегда их включение в работу сопровождалось исторической критикой. Также как и в исторических исследованиях, жития чаще всего дополняли другие категории исторических источников, например, монастырские летописи.

Серьезные критические замечания относительно достоверности предлагаемых житиями исторических фактов высказал архиепископ Филарет (Гумилевский). Обращаясь к творчеству агиографов и их произведениям, Филарет (Гумилевский) рассматривал последние как исторический источник, следовательно, обладавший, по его мнению, многими качествами такового, в том числе и недостоверностью. Еще более основательно изучаются жития в работах митрополита Макария (Булгакова). Ученый-богослов работал над такими вопросами, как роль агиографа в создании жития, сравнительное исследование редакций текстов, времени их возникновения, атрибуция отдельных памятников. Макарий (Булгаков) предложил классификацию житий с обозначением критерия классификации, лежащего в плоскости литературной формы источника, отражающейся на полноте передачи фактов исторической действительности и зависящей от времени составления жития. Отчетливое понимание фактов, содержания и литературной ценности житий святых мы находим в работах профессоров Московской Духовной Академии и, в работах которых представлена научная критика в сочетании с историко-церковным подходом к агиологической ценности жития. Во второй половине XIX века вышло в свет несколько работ, которые дали новый импульс, примерно той же степени важности, что и проблема монастырской колонизации, . Полемика была сосредоточена в области истории канонизации русских святых и нашла свое отражение в рассмотренных нами исследованиях и.

В параграфе 3.3. «Жития святых в богословских науках XIX – начала ХХ вв.» содержится анализ ряда трудов по основным богословским дисциплинам, в которых раскрывается понятие агиологии, присутствуют элементы научной критики житий святых.

Изучение «святости» в XIX - начале XX вв. было связано изначально с теми богословскими дисциплинами, которые изучали святоотеческое наследие, рассматривали святость как углубление в нравственное самосовершенствование и явление нравственного опыта в делах служения. Рассматривать историографию данного вопроса применительно к периоду XIX века достаточно сложно, так как агиология не приобрела еще статуса самостоятельной богословской науки и учебной дисциплины . Сочинения, посвященные богословским и церковно-историческим аспектам святости, развивали проблемы агиологии в рамках отдельных теософских дисциплин, таких как патристика, гомилетика и аскетика . Особое значение в изучении наследия Святых Отцов и учителей Церкви раннего патристического периода принадлежало «молодой» богословской науке – патристике, (Гумилевского), митрополита Филарета (Дроздова), профессора Московской Духовной Васильева. Анализируя дореволюционные работы по Патрологии (преимущественно учебные пособия , конспекты и статьи), мы выделили, что место агиографии и агиологии в них имеет свою очерченную позицию, намеченную в «программных» трудах Филарета и профессора. Во-первых, в них в краткой форме излагалось содержание творений Святых Отцов Церкви, иногда авторы ограничивались и простым перечислением с выделением исторических этапов (исследования доводились преимущественно до VIII века, ограничивая хронологические рамки Патристики). Во-вторых, отдельной «рубрикой» подробно рассматривались «Учения» Святых Отцов. Богословие святого здесь преобладает над материалом житийным, который предполагается известным читателю. В курсе лекций по патрологии биографические сведения о Святых Отцах даются минимальные, а место агиографии ограничено. Биографические данные служат здесь только для того, чтобы изучающий их понял, когда и по каким поводам были написаны те или иные Творения. В монографиях жития рассматриваются более обстоятельно.

В богословии XIX в. служение пастыря было положено в основание пасторологии (пастырское богословие) как самостоятельной дисциплины. Среди первых русских пасторалистов - архимандрит Антоний (Амфитеатров), митрополит Макарий (Булгаков), иеромонаха Иннокентий (Пустынский), Филарет (Дроздов) и Антоний (Храповицкий). В отдельных сочинениях о предмете пастырского богословия, смысл служения священника раскрывается на основании Творений Святых отцов и агиографической литературы (И. Заварин, Тихон (Ципляковский)). Роль агиографии в этих работах дидактическая. Из житий приводятся различные примеры пастырского служения, раскрывается содержание основных категорий агиологии, например «христоподражание», «обожение».

Несмотря на обилие как светских, так и богословских сочинений о святых и святости, публикации текстов, агиология как область научного знания и самостоятельная дисциплина не получила своего должного развития, вплоть до начала ХХ века, несмотря на попытки введения систематического преподавания агиологии как самостоятельной дисциплины (отца Павла Флоренского). В начале XX века жития начали исследоваться как источники по агиологии в работах епископа Варнавы (), свящ. Сергия (Мансурова). Однако большинство исследований, как было отмечено, выполнялось в эмигрантских Центрах, а их публикация и ознакомление с ними русских ученых состоялась лишь в х гг.

Параграф 3.4. «Проблема святых и святости в отечественной богословской мысли второй половины XIX - начала XX вв.» раскрывает на примерах отдельных работ содержание агиологии как области знаний об историко-церковных основах религиозного «феномена святости».

Предваряя изучение проблем агиологии в богословских работах второй половины XIX – начала ХХ мы обратились к обозначению понятия «святость». Изучение святости – это сложная, многоплановая и междисциплинарная проблема. Во-первых, сам феномен святости имеет конкретное историческое содержание, он бытовал не только как идея, но и ассоциировался с конкретным носителем – в нашем случае, с русскими святыми. Во-вторых, важной проблемой является логико-понятийное осмысление сущности святости, как религиозной категории, как феномена, как состояние человеческих переживаний. В-третьих, сложность представляет определение «объема» и содержания понятия «святость» и иных терминов, связанных с данным явлением. В отличие от агиографии, рассматривающей жития как памятники религиозной и литературной истории той эпохи, когда создавалось житие, агиология сосредоточивает своё внимание на самом святом типе святости и восприятии этого типа в различные эпохи. Значение некоторых терминов и понятий, в частности трактовок слова «святость», было рассмотрено нами по словарю и публикации в Богословском Вестнике автора под литерным псевдонимом «Т». Общность позиции авторов заключалась в определении смыслового содержания феномена святости в его отношении к христианскому богословию. Лексикографическое значение слов «святой», «святость» по «Материалам к Словарю» представлено в восьми вариантах: 1) святой - всесовершенный, исполненный святости; 2) обладающий святостью, чистый, непорочный, праведный; 3) в значении существительного – святой, праведник, чистый, непорочный; 4) священный (о предметах, относящихся к религии и богослужению, о святых – святое место, святой потир, святая гора, святая земля); 5) посвященный в духовный сан или принявший монашество (святой владыка , святой епископ, святой монах); 6) ведущий к святости, освящающий (святое крещение, святой путь); 7) освященный (святой хлеб, святые дары); 8) относящийся к учению православной церкви (святая церковь, святой собор). Эти лексические значения были выделены в результате анализа ряда терминов и понятий, закрепленных в Священном Писании и Творениях Святых Отцов.

В статье «Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным» значение слова «святость» раскрывается через динамику его исторического содержания. Новозаветное понятие «святости» характеризуется следующими «чертами»: 1) лишенные первоначальной праведности после грехопадения, люди обретают возможность приблизиться к нравственным идеалам после искупительной жертвы Христа; 2) человек достигает «святости» только через божественное откровение, «освящение»; 3) святость понимается в смысле безграничного нравственного совершенства и абсолютной непричастности ко греху; 4)святость усвояется и теми лицами, которые избираются Богом в качестве орудия для совершения спасения человека и приближения его к Богу; 5) праведность и святость, близкие по существу в христианстве понятия: первое характеризует внутренне обновленного без греха человека, второе, более характеризует близость человека к Богу; 6) важным является также личная активность человека, подвиг и жертвенность, направленная на достижение нравственного идеала через служение Богу и людям. Это определение содержания святости можем встретить в работах, посвященных проблемам агиологии, в том числе и современных.

Кроме исторического содержания терминов, имеющих отношение к агиологии, предметом исторического изучения стали также исторически сложившиеся типы (чины) святости. Их изучение основывалось на житиях святых как на исторических примерах особенной жизни человека, его пути, движения к «святости», признания этой жизни «образцом» для подражания (в форме канонизации), а также раскрывался смысл общественного служения русских подвижников. Так содержание «спора» относительно характера служения пастыря или монаха на исторических примерах было отражено в общественно-религиозной дискуссии, участниками которой были такие авторы, как, архимандрит Никон, Евдоким ().

В историко-церковных сочинениях второй половины XIX – начала ХХ вв. нашли свое отражение проблемы таких типов (чинов) русской святости, как «юродство» (Иоанн Ковалевский, Алексей Кузнецов) и «старчество» (, Трифон (Туркестанов), протоиерей и другие). Мы так же кратко отметили отдельную группу агиологических сочинений, которую составляли богословские работы, посвященные изучению содержания таких понятий, как «обожение», «святое место», «святые мощи», «святой потир», «святая гора», «святые дары», «святое тело». Как правило, писатели-богословы были проводниками канонических идей, извлекая из творений Святых отцов, Священного Писания и житий трактовки этих понятий (и другие).

Заключение. В заключительной части диссертации подводятся итоги работы, намечаются дальнейшие перспективы разработки темы. Выделены основные направления, в рамках которых развивалось в период XIX – начала ХХ вв. знание о житиях святых и феномене «святость». Историко-литературное направление в отечественной науке открыло специфику литературного жанра агиобиографии, заложило основание научной филологической и исторической критики. Историки литературы рассматривали русские жития в качестве исторических легенд, обладающих как исторической составляющей, так и сюжетными типологическими чертами и заимствованиями из более ранних литератур. Изученные нами авторы искали посредством историко-сравнительного метода сюжетные сходства между русскими житиями и греческой, южнославянской, латинской, западноевропейской литературами различных жанров: апокрифов , повестей, сказок, романов и житий. Пользуясь приемами исторической критики, ученые выделяли механизмы заимствований, пути передачи, ретрансляции сюжетов в житии. По данному вопросу не сформировалось единой позиции. Исключение составила идея о существовании типологических заимствований из греческих житий, в том числе через южнославянскую литературу. Важнейшими элементами историко-литературных реконструкций явились изучение внутренних взаимосвязей между редакциями, анализ истории текстов, времени их зарождения и литературные заимствования.

Направление историческое, представленное работами известных русских историков, задало вектор критики житий святых на предмет их исторической аутентичности. В рамках критической агиографии XIX - начала ХХ вв., жития святых исследуются для сбора исторических, историко-бытовых и историко-культурных данных, на историческом материале разрабатываются различные темы: 1) история русского государства (в сравнении с летописанием); 2) история монастырской колонизации; 3) история народного быта; 4) историческая биография; 5) история русского образования и просвещения. В период х гг., особенно после выхода в свет работы критическая агиография приобрела новый импульс для дальнейшего развития, произошло разделение мнений ученых об исторической репрезентативности жития. Важнейшим достижением стала выработка методологии научной критики и введение житий в практику исторических исследований. В исторических исследованиях не осталась без внимания и нравственная сторона жития, дидактические особенности агиографической литературы.

В рамках церковно-исторического направления, в таких богословских дисциплинах как церковная история, патристика, аскетика, пасторология, гомилетика происходило переосмысление житий святых с учетом достижений научной критики. Была предпринята попытка формирования основ самостоятельной научной дисциплины – агиологии. Становление критической агиографии в богословии проходило достаточно долго и трудно, и не было приведено к общему знаменателю. Влияние на развитие критико-богословского видения жития оказал общий фон организации церковно-исторической науки. Период начального становления связан с появлением трудов по Истории Русской Церкви, далеко не во всем совершенных и уделявших мало внимания специфики жития, как исторического источника. Общие основания методологии были унаследованы от предшественников XVIII в. и западных церковных историков. Основной пик собирания отечественной «Церковной истории», наметившийся еще в 1820-х годах, пришелся на е гг. Это было время интенсивного сбора оригинального исторического материала, в основном отечественного, и его начальной научной обработки, с одновременно сопровождавшимся методологическим поиском. Подтверждением служит тот факт, что в богословии XIX в. можно выделить периоды, когда консервативная реакция отодвигала на второй план историко-критические исследования, выдвигая вперед источники нравственно-назидательного характера, к коим всегда относили жития. В этот период появляются не только археографические публикации, но полноценные исследования, посвященные житиям и святости на почве, подготовленной родоначальниками церковно-исторической науки. Именно эти исследования продолжили светскую линию критической агиографии. К числу несомненных заслуг церковно-исторической науки следует отнести популяризацию агиографического знания, разработку таких тем как роль агиографа в составлении жития и традиции канонизации святых на Руси.

Тема историографии житий святых и святости далеко не во всем исчерпана и имеет перспективы дальнейшего изучения. Так в процессе работы над диссертационным исследованием нами были обозначены и изучены со стороны библиографической многие другие работы, за счет которых можно расширить содержание нашей работы. Заделом нового перспективного исследования в области оценки агиографии и агиологии могут послужить идеи о периодизации развития интеллектуального знания, приведенные во введении к данной работе. Комплексное исследование может быть построено на сравнении дореволюционного, советского и постсоветского этапов, а так же на сравнении уровня отечественной и зарубежной историографии и источниковедения житий святых.

1. Харитонова (Гжибовская) общественного служения русского монашества по данным агиографии: к вопросу об одной научной полемике второй половины XIX – начала ХХ вв. (историографический аспект) // «Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории РАН» Институт Всеобщей истории. Центр интеллектуальной истории. - Вып. 24. – сентябрь 2008 . – С.396-407. – 0,85 п. л.

2. Харитонова, (Гжибовская) О. В. По следам житийных произведений: исторические представления в агиографическом труде Димитрия Ростовского // История и историки в контексте времени: Сборник научных трудов / Отв. редактор. - Краснодар-Сочи: КубГУ 2004. - Вып.3. – С.175-191. – 1,3 п. л.

3. Харитонова, (Гжибовская) время» и история в русской агиобиографии XVII в. // Гуманитарные науки: исследования и методика преподавания в высшей школе ». Материалы III Всероссийской научно-методической конференции СГУТиКД. – Сочи: РИО СГУТиКД, 2005. – С.166-169. – 0,25 п. л.

4. Харитонова, (Гжибовская) агиография Василия Осиповича Ключевского в контексте историографии XIX века // Гуманитарные науки: исследования и методика преподавания в высшей школе. Материалы V Всероссийской научно-методической конф. СГУТиКД, СПИ. – Сочи: РИО

СГУТиКД, 2007. - С.189-192. – 0,25 п. л.

5. Харитонова (Гжибовская) святых и традиции русского просвещения в науке XIX – начала ХХ вв. // Вестник Сочинского государственного университета туризма и курортного делаВып. – С. 168-176. – 0,75 п. л.

6. Гжибовская житий для характеристики исторической личности в историографии XIX – начала ХХ вв. // Вестник Сочинского государственного университета туризма и курортного делаВып.1(7). С. 171-178. – 0,5 п. л.

Белов жития как источник по истории древнего поморского мореплавания // Труды Отдела древнерусской литературы / Институт русской литературы. – М.-Л., 1958. – Т. XIV. – С.234.

Рожнова от древности до наших дней. – М. : Сов., 1987. – 302, с.; Хорошев, история русской канонизации XI-XVI вв. – М. : Изд. МГУ, 1986. – 206 с.; Паозерский святители перед судом истории. – М. : Пг. : Гос. изд., 1923. – 156 с.; Горев Лавра и Сергий Радонежский. Опыт историко-критического исследования. – М. : Нарком юст., 1920. – 51 с.; Белов без нимбов. – М. : Сов. Россия, 1983. – 213 с.; Гордиенко святые: кто они? - Киев: Политиздат, 1983. – 292 с. и другие.

Адрианова-Перетц В. П. Сюжетное повествование в житийных памятниках XI-XIII вв. // Истоки русской беллетристики . - Л. : Наука 1970. - С. 96-107; Лихачев Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого. – М. : Изд. АН СССР, 1961. – 120 с.; Творогов Древней Руси. – М. : Просвещение, 1с.; Топоров и святые в русской духовной культуре: в 2-х т. – М. : «Гнозис». – 2 т. и другие.

Люди науки. – М. : Просвещение, 1984. – 112 с.; А. Н.Пыпин как исследователь течений русской общественной мысли. - Брянск: Грани, 19с. и другие.

Баландин школа в русской фольклористике . – М. : Наука, 1988. – 224 с.; Фрейденберг сюжета и жанра. – М: Изд-во «Лабиринт», 19с.

Бахтина поэтики старообрядческой литературы: Агиографические тексты: дис. доктора филолог. наук: 10.01.01. – Томск, 2000. – 422 с.; Никифорова анализ разновременных списков жития Александра Невского (ХIV-ХVII вв.): дис. канд. филолог. наук: 10.02.01. - Ижевск, 1995. – 207 с.; Рогожникова житийных текстов конца XV - середины XVI вв.: на материале «Макарьевского цикла»: дис. доктора филолог. наук: 10.02.01. – СПб., 2003. – 347 с и другие.

Нечкина Осипович Ключевский. История жизни и творчества. – М. : Наука, 1974. – 638 с.; : человека, историк, публицист. – М. : Институт рос. истории, 1999. – 292, с.; Полунов и труды академика. - М. : Изд-во Крутицкого Патриаршего подворья, 1998. – 254 с.; Мельков путь и научное наследие протоиерея. - М. : Пашков дом, 2006. – 318 с. и другие.

Чистович Санкт-Петербургской духовной академии. – СПб. : тип. Трея, 1857. – , 458 с.; История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования. - Казань: тип. Имп. ун-та, . - [Вып. 1-3]; Голубев Академия в конце XVII и начале XVIII вв. - Киев.: тип. , 1901. – , 101 с.;Флоровский русского богословия. – Киев: Ассоциация. «Путь к истине», 1991. – 599, . Иннокентий (Павлов) Санкт-Петербургская Духовная Академия как церковно-историческая школа // Богословские труды. – М.: Издательство Московской Патриархии, 1986. - С. 199-210 и другие.

Макарий (Веретенников) Святая Русь. Агиография. История. Иерархия. – М. : Индрик, 2005 г. – 368 с; Ювеналий, митр. Канонизация святых в русской Православной Церкви. – М. : Гос. Кремлевский Дворец, 2004. – 16 с.

О Житиях святых как историческом источнике // Сборник статей История мысли: историография. – М.: Вузовская книга, 2002, - С. 93-117; Соловьев Бориса и Глеба в Древней Руси: очерки историографии / . – М. : Компания Спутник+, 2с.

Артамонов власть и русская агиография ХI-ХII вв. : автореф. дис. …к. ист. н.: 07.00.02. - М., 20с.; Воскобойник общественного сознания Смутного времени в агиографии: дис. канд. ист. наук: 07.00.02. – М., 1993 – 211 с.; Мельник почитания ростовских святых в XII-XVII вв.: дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. - Ярославль, 20с. и другие.

ОР РГБ – Ф. 304. I. №№ 000, 692, 694, 698, 699, 701, 703; Ф. 304. II. №№ 31, 39, 71, 84, 195, 198, 240, 328.

Прим. Термин, введенный в науку западноевропейским исследователем И. Делаэ: Delehaye, Hippolyte S. J., The legends of the saints / Translated by mrs. V. M. Crawford. – Longmans green and Co, 1907. – 241 p.

Минея Четья Димитрия Ростовского: в 12 т. - М. : Синодальная тип., 1897. – 12 т.

Шевырев русской словесности, преимущественно древней: Ч. 1-4. – М. : Унив. тип., .; Шевырев, русской словесности в XIII в. – СПб. : тип. Акад. наук, 1854. – 59 с. и другие.

Буслаев очерки русской народной словесности и искусства: в 2-х т. - СПб. : тип. , 1861. – 2 т.; Буслаев женские характеры Древней Руси // Русский вестник. – 1858. - Т. XVII. Кн.1. - С.417-440 и другие.

Пыпин русской литературы / [Соч.] : в 2 т. – СПб. : тип. , 19т.

Веселовский, поэтических родов в их историческом развитии. Курс, читанный проф. , . Ч. 1. – СПб.: Литография Гробовой, 1881. – 334 с.; Веселовский, в области русских духовных стихов. Вып. 1-6. - СПб. : тип. Императорской Академии наук, – 6 вып. и другие.

Некрасов национальной литературы в Северной Руси. Ч. I. – Одесса: тип. Францова, 1870. – , 173, 44, с.

Яковлев -киевские религиозные сказания. – Варшава: тип. варшавского уч. округа, 1875 г. – 160 с.

Шляпкин по церковно-славянскому языку гг. – СПб. : Литография, 1890 . – , 206 с. и другие.

Шахматов -Печерский патерик и Печерская летопись. – СПб. : тип. Имп. Акад. наук, 18с.; Шахматов Антония и Печерская летопись // Журнал министерства Просвещения. – 1898 – Март. - С.105-149.

Абрамович о Киево-Печерском Патерике как историко-литературном памятнике. – СПб. : ИОРЯС. . – , с.; Абрамович, южнорусского домонгольского быта по данным житийной литературы // Известия XII Археологического съезда в Харькове. – 1902. - № 7. - С.96-97.

Кадлубовский по истории древнерусской литературы житий святых. - Варшава: тип. Варшавского учебного округа, 1902. – 389 с.

Адрианова [Перетц] Алексея человека божья в древней русской литературе и народной словесности. – Пг. : тип. Я. Башмакова 1917. – VII, 518 с.; Адрианова- Из истории русской агиографии XVI века. – Пб. : Госиздат. 1922, С. 146-154; Перетц В. Н. К истории славяно-русского Пролога / Записки Неофилологического общества, вып. 8. - Отдельный оттиск: Пгр. : Типолитография, 1914. – 17 с. и другие.

Горский славянских рукописей Московской синодальной библиотеки: Отд. 1-3 / [Александр Горский, Капитон Невоструев]. – М. : Синод. тип., 1855 – 1917.

Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием: Императорская Археографическая комиссия, . - СПб. : тип. Академии наук; М. : Синод. тип, .

Тураев в области агиологических источников Истории Эфиопии. - СПб. : тип. М. Стасюлевича, 1902. – , 453 с.; Рукописные книги собрания. Каталог. – Вып. 1 – 3, 1988, 1992, 2004 гг.; Бычков славянских и русских рукописных сборников Императорской Публичной библиотеки. Вып. 1-2. - СПб. : тип. Академии наук, . Вып.с.; Ключевский преподобного Филиппа Ирапского, составленное иноком Германом. - СПб. : тип. Балашова, 1879. - XLIV, 77 с. Барсуков, русской агиографии. - СПб. : тип. , 1882. – XII с., 616 стб и другие.

Письма../ Издано по поручению Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. - СПб.: в тип. Имп. Акад. наук, 1866. – С. ; Карамзин Посадница, или покорение Новгорода // Карамзин сочинения: в 2 т. - М.; Л. : Художественная литература, 1964. – Т.2. – С.680-728; Карамзин, о Марфе-посаднице, взятое из жития св. Зосимы // Карамзин сочинения: в 2 т. – М.; Л. : Художественная литература, 1964. – Т. 2. - С. 227-231.

Об использовании житийного источника // / Русская литература XIX века и христианство. – М. : Издательство Московского университета, 1997 – С. 253-254.

Буслаев сочинения под заглавием: «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях» // Тридцать второе присуждение учрежденных наград. - СПб. : тип. Акад. наук, 1863. - С. 49-65 и др.

Абрамович южнорусского домонгольского быта по данным житийной литературы // Известия XII Археологического съезда в Харькове. – 1902. - № 7. - С.96-97. Забелин быт русского народа в XVI-XVII ст. : в 2 т. - М. : тип. Грачева, . и другие.

Аристов Древней Руси / Сочинение Н. Аристова. - СПб. : тип. Королева, 1866. – 334 с.

Соловьев России с древнейших времен: в 15 т. - М. : Мысль, 1959–1966.

Щапов пустыни и пустынножители на северо-востоке России // Православный собеседникЧ. 3. - С. 196-221; Шестаков, Стефан, первосвятитель Пермский. – Казань: Известия и Уч. зап. Казанского университета 1868. - , 92 с. и другие.

Ключевский жития святых как исторический источник. - М. : Солдатенков, тип. Грачова, 18с.; Яхонтов, святых северно-русских подвижников Поморского края как исторический источник. - Казань, 1881. – 377 с.; Коноплев Н. [А.] Святые Вологодского края. – М. : Университетская тип., 1895. – 131 с.

Адрианова- К литературной деятельности Василия - Варлаама, агиографа XVI в. // Отчет о деятельности Ист.- филолог. общества при Самарском университете за уч. год. - С. 30-31.; Ключевский писатели русских житий в XV в. // Православное обозрение. – 1870. Т. II, август. - С. 178-210; сентябрь, С. 228-353; октябрь, С.478-503; Некрасов литератор. – М. : тип. Грачева и К., 1867. – 12 с.; Погодин Мних, русский писатель XI в. и его сочинения // Известия ОРЯиС Имп. Акад. наук. Т. I, Вып.

К вопросу об источниках Несторова жития преп. Феодосия Печерского. - СПб. : тип. Имп. Акад. наук, 1897. – 4 с.; К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора. - Пг. : тип. Академии наук, 1915. – , 95 с.; Тимковский Р. Ф Краткое исследование о Патерике преподобного Нестора, летописца российского // Записки и труды Общества истории и древностей российских. – 1815. - Ч. 1. - С. 53-74 и др.

Ключевский история: в 5 т. - М., 2001. Т. 4. – С. 526-527; Хрущев И. [П.] Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. – СПб. : тип. Академии наук, 1868. XLVI. - С.2-12 и другие.

Ключевский люди древней Руси // Богословский вестник. - Сергиев Посад, 1892. - Т.3. - № 11 – С. 190-204.; Лилеев -государственное служение Русской Земле преподобного Сергия и основанной им обители. – Киев: тип. -Новицкаго, 18с.

Прим. О Ниле Сорском в работах: Шевырев русской словесности - 2-е изд.. Ч. 1-4.: в 3 т. – М. : тип. Бахметева. [СПб. : тип. Акад. наук], 1859 – 1887. - Ч. IV М. 1860. - С.177-196; Хрущев И. [П.] Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. – СПб. : тип. Академии наук, 1868. XLVIс. и другие.

Хрущев И. [П.] Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. – СПб. : тип. Академии наук, 1868. XLVI. - С. 2-4.

Некрасов литературный тип Древней Руси. – Воронеж: тип. В. Гольдштейна, 1864. – 34 с.; Буслаев женские характеры Древней Руси // Русский вестник. – 1858, - Т. 27. - Кн. 1. – С. 417 – 440.

Зайцев Сергий Радонежский: Рассказы. Повесть / - М. : Современник, 19с.;

Ильин Серафим Саровский. – М.: Лепта-Пресс, 2003. – 192 с.,.

Федотов, Древней Руси - М. : Издательство «АСТ», 2003. – 700 с с. и другие.

Карамзин государства Российского: в XII т. – М.: Московский рабочий, Слог. 1993 г. – 1994 – Т. III-IV. – С. 192-206; Соловьев России с древнейших времен // Сочинения: в 18 кн. – М. : Голос, 1993. - Кн. 1, Т. 1. - С. 11; Кн. 2., Т. 3. - С. 173, 182, 215, 371; Ключевский Жития святых как исторический источник. - М. : Издательство Солдатенкова, тип. Грачева, 1871. - С. 65-71, 238-242, 251-258, 312-313; Бугославский, С. А. К вопросу о первоначальном тексте жития великого князя Александра Невского. – Пг. : тип. Имп. Академии наук, 1914. – 32 с.; Костомаров Александр Ярославич Невский // Костомаров история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: в 3 т. - КнС.124-137 и другие.

Хитров М. [И.] Святой благоверный великий князь Александр Ярославич Невский. Подробное жизнеописание с рисунками, планами и картами. – М.: тип. и Ко, 1893 г. – 288 с.

Клепинин князь Александр Невский: 2-е изд. - М. : Стрижев, 19с.

Горский св. Кирилла и Мефодия // Кирилло-мефодиевский сборник в память о совершившемся 1000-летии славянской письменности и христианства в России / Изд. . - СПб. : Синодальная тип., 1865. – С.5-42.; Воронов и Мефодий: Главнейшие источники для истории св. Кирилла и Мефодия. – Киев, 1877. С. 9–25.

Добровский И. Кирилл и Мефодий, словенские. – М. : тип. Селивановского, 1825. - VII, 150, 2 с.; Бодянский и Мефодий. Собрание памятников, о деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся. I-II // Чтения в ОИДР при Московском университете. – 1863. – Кн. II. - Отд. III. - С. I-IV, 1-224; 1864. - Кн. II.- С. 225-398; 1865. - Кн. I. – С. 1-96; Кн. II, С. 1-64; 1866. - Кн. II. – С. 64-152 и другие.

Виссарион () Святой Димитрий, митрополит Ростовский. – М. : тип. В. Готье, 1849. - , II, 205 с.: Титов святого Димитрия, митрополита Ростовского. - Ростов Ярославский: , 1902. – 32 с.; Попов Димитрий Ростовский и его труды. – СПб., 1910. - , 350 с.; Шляпкин, Димитрий Ростовский и его время. - СПб. : тип. А. Траншель, 1891. – 460 с. и другие.

Соковкин исторического словаря о всех в истинной православной греко-российской вере святою непорочною жизнью прославившихся святых мужах. - М. : тип. И. Лопухина, 1784. - XXVI, 251 с.; Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви, и о некоторых подвижниках благочестия местно чтимых. – СПб. : тип. II Отд. собственной Е. И.В. канцелярии,1836. – VIII, 363 с.; Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских и местно чтимых подвижников благочестия: в 12 т. - М. : АСТ: Транзит книга, 2005. – 829 с.; Филарет (Гумилевский) Жития святых, чтимых православной церковью... – СПб. : тип. , 18т. и другие.

Месяцеслов православно-кафолической восточной церкви. – СПб. : тип. Глазунова и К., 1856 - VIII, 380 с.; Месяцеслов святых, всей русской церковью или местно чтимых и указатель праздности в честь икон божией матери и св. угодников божиих в нашем отечестве: Вып. -4. – Тамбов: Губ. зем. тип., 1878-18т.

Погожев Е. Н (Поселянин) Жития святых Преподобных и Богоносных отец наших Печерских, написанные преподобным отцом нашим Нестром летописцем Российским. – СПб. : Царское село. 1897; (Поселянин) чудотворец и русские передвижники Х1Х века. - М. : Аксиос, 2003. – 736 с. и др.

Дебольский святого равноапостольного князя Владимира. С прил. Беседы о святых прот. В. Нордова. – СПб. : , 1880. – 16 с.; [Денисов, Л. И.] Преподобный Серафим, Саровский чудотворец. - М. : Изд-во, 19с.; Едлинский и страдальцы за веру православную и землю русскую от начала христианства на Руси до позднейших времен. - 2-е изд.: в 3 т. – СПб. : тип. , и другие.

История российской иерархии, собранная епископом, бывшим Пензенским и Саратовским, Амвросием, а ныне вновь пересмотренная, исправленная и умноженная. - 2-е изд. – Киев: тип. Киево-Печерской лавры, 1827. - Т. 1. Ч.1. - , 22, 685 с.; Евгений () Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина грекороссийския церкви: в 2 ч. - СПб. : тип. Н. Греча, 1818. - 2 т. Филарет (Гумилевский) Жития святых, чтимых православной церковью…. – СПб. : , 18т. и другие.

Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы. : в 2-кн. – СПб. : , 1884. - Кн.1. - С. 1-2, 209.

Макарий () История Русской Церкви: в 9 кн. - М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, ; Макарий (Булгаков, М. П.) О новгородских Макарьевских Четьих-Минеях // Летописи русской литературы и древности. - Т. I. Кн. 1. - М., 1859. – С. 69-73 и другие.

Макарий () История... Кн. 1. Т. I. - С. 99.

Горский св. Кирилла и Мефодия // Кирилло-Мефодиевский сборник... – М., 1865. С. 5-42; Горский, А. В, Святой Киприан, митрополит Киевский и всея России. - М.: тип. Готье и Монигетти, 18с.; Казанский П.[С.] История православного русского монашества от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания Лавры Св. Троицы преподобным Сергием. – М.: тип. Семена, 1855. – 205 с. и другие.

Васильев канонизации русских святых. – М. : Унив. тип., 1893. - , 256 с.; Голубинский канонизации святых в Русской Церкви. – М.: ОИДР при Моск. университете, 1903. – , 600 с.

Певницкий священника в качестве духовного руководителя прихожан. – Киев: тип. -Новицкого, 1891. – 631 с.; Тихон (Цыпляковский) Делателям жатвы Божьей. Святое, высокое служение иерея Божия, белого св. и монаха добровольное мученичество. – М.: Изд-во им. Св. Игнатия Ставропольского, 2000. – 240 с.

Срезневский для словаря древнерусского языка : в 3 т. – М.: Изд-во АН СССР, 1958 – Т.3 – С.

Т. (Автор не установлен) Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным // Богословский вестникТ.3. - № 9. – С.84-112; Т.3. - № 10. – С. 420-445.

Там же: Т. 10. - С. 432-445.

На службе миру – на службе Богу // Душеполезное Чтение, октябрь. – С. 186-193; Никон, архим. Православный идеал монашества. – М. : Унив. тип., 1902. – 16 с.; Смирнов служили миру подвижники древней Руси // Богословский Вестник. – 1903. Т.1. - №3 - № 4 и другие.

Иоанн (Ковалевский) Юродство во Христе и Христа ради юродивые в Восточной Церкви. - М.: Товарищество «Светлячок», 19, с.; Алексий (Кузнецов) иером. Юродство и столпничество. Агиографическое и социально-психологическое исследование. - М. : Изд. Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 20, с.

Климент (Зедергольм) Жизнеописание схиигумена Антония. - Козельск: Введен. Оптина пустынь, 1992. – 221, .; Григорий () Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия. – М.: Унив. тип. 1893. – 182 с.; Ювеналий () Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архимандрита Моисея. – М. : типо-лит. «Московское т-во», 1882. - , IV, 251 с. и другие.

О святых мощах угодников божиих. - Харьков: тип. «Печ. дело» кн. , 1902. - , 14 с.; О нетлении святых мощей. - М. : Университетская тип., 1888 гс.

И историко-церковных аспектов святости. Жития святых могут изучаться с историко-богословской, исторической, социально-культурной и литературной точек зрения. С историко-богословской точки зрения жития святых изучаются как источник для реконструкции богословских воззрений эпохи создания жития, его автора и редакторов, их представлений о святости, спасении , обожении и т. д. В историческом плане жития при соответствующей историко-филологической критике выступают как источник по истории церкви, равно как и по гражданской истории. В социально-культурном аспекте жития дают возможность реконструировать характер духовности , социальные параметры религиозной жизни, религиозно-культурные представления общества. Жития, наконец, составляют едва ли не самую обширную часть христианской литературы, со своими закономерностями развития, эволюцией структурных и содержательных параметров и т. д., и в этом плане являются предметом литературно-филологического рассмотрения

Структура

Литературно-филологическое изучение житий выступает как основа всех прочих типов исследований. Жития пишутся по определённым литературным канонам , меняющимся во времени и различным для разных христианских традиций. Любая интерпретация житийного материала требует предварительного рассмотрения того, что относится к сфере литературного этикета . Это предполагает изучение литературной истории житий, их жанров , установление типичных схем их построения, стандартных мотивов и приёмов изображения и т. д. Так, например, в таком агиографическом жанре, как похвала святому, соединяющем в себе характеристики жития и проповеди , выделяется достаточно чёткая композиционная структура (введение , основная часть и эпилог) и тематическая схема основной части (происхождение святого, рождение и воспитание, деяния и чудеса, праведная кончина, сравнение с другими подвижниками); эти характеристики восходят к позднеантичному энкомиуму (см. энкомий), и их разная реализация в процессе развития житийной литературы даёт существенный материал как для историко-литературных, так и для историко-культурных выводов.

Агиографической литературе свойственны многочисленные стандартные мотивы, такие, например, как рождение святого от благочестивых родителей, равнодушие к детским играм и т. п. Подобные мотивы выделяются в агиографических произведениях разных типов и разных эпох. Так, в актах мучеников , начиная с древнейших образцов этого жанра, приводится обычно молитва мученика перед кончиной и рассказывается о видении Христа или Царствия Небесного , открывающегося подвижнику во время его страданий. Эти стандартные мотивы обусловлены не только ориентацией одних произведений на другие, но и христоцентричностью самого феномена мученичества: мученик повторяет победу Христа над смертью, свидетельствует о Христе и, становясь «другом Божиим», входит в Царство Христово. Эта богословская канва мученичества естественно отражается и в структурных характеристиках мученических актов.

Стиль

Житие святого - это не столько описание его жизни (биография), сколько описание его пути к спасению, типа его святости. Поэтому набор стандартных мотивов отражает прежде всего не литературные приёмы построения биографии, а динамику спасения, того пути в Царство Небесное , который проложен данным святым. Житие абстрагирует эту схему спасения, и поэтому само описание жизни делается обобщённо-типическим. Сам способ описания пути к спасению может быть различным, и как раз в выборе этого способа более всего различаются восточная и западная агиографические традиции. Западные жития обычно написаны в динамической перспективе, автор как бы прослеживает из своей позиции, из земного бытия, по какой дороге прошёл святой от этого земного бытия к Царствию Небесному. Для восточной традиции более характерна обратная перспектива, перспектива святого, уже достигшего Небесного Царства и от вышних озирающего свой путь к нему. Эта перспектива способствует развитию витийственного, украшенного стиля житий, в которых риторическая насыщенность призвана соответствовать неумопостигаемой высоте взгляда из Царствия Небесного (таковы, например, жития Симеона Метафраста , а в русской традиции - Пахомия Серба и Епифания Премудрого). При этом особенности западной и восточной агиографической традиции очевидным образом соотносятся с характерными чертами западной и восточной иконографии святых: сюжетности западной иконографии, раскрывающей путь святых к Богу, противопоставлена статичность иконографии византийской, изображающей прежде всего святого в его прославленном, небесном состоянии. Таким образом, характер агиографической литературы непосредственно соотнесён со всей системой религиозных воззрений, различиями религиозно-мистического опыта и т. д. Агиография как дисциплина и изучает весь этот комплекс религиозных, культурных и собственно литературных явлений.

См. также

Литература

• Шастина Т. П. Лекция 3. Литература Киевской Руси. Тема 2. Основные типы агиографических сочинений // Древняя русская литература. Учебно-методический комплекс для студентов филологических специальностей / Рецензенты: М. Н. Дарвин, Г. П. Козубовская. - г. Горно-Алтайск: РИО "Универ-Принт", 2003. - 6 с. - 100 экз.

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Агиография" в других словарях:

Агиография … Орфографический словарь-справочник

- (от греч. agios святой, и graphein писать). Наука о преданиях и сочинениях духовного и историко церковного содержания. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. АГИОГРАФИЯ греч., этимологию см., Агиограф.… … Словарь иностранных слов русского языка

См. Жития святых. Литературная энциклопедия. В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, Художественная литература. Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского. 1929 1939 … Литературная энциклопедия

Биографическая литература, жизнеописание Словарь русских синонимов. агиография сущ., кол во синонимов: 3 биография (10) … Словарь синонимов

- (от греч. hagios святой и...графия) вид церковной литературы жизнеописания святых (см. Жития святых) … Большой Энциклопедический словарь

Жития святых: повествования о жизни и подвигах людей, признанных церковью святыми. Большой толковый словарь по культурологии.. Кононенко Б.И.. 2003 … Энциклопедия культурологии

агиография - и, ж. agiographie f. <гр. hagios святой + grapho. 1813. Рей 1998.Вид церковной литературы, посвященной жизнеописанию лиц, объявленных церковью святыми. СИС 1954. Биографическая ценность труда Самойлова обычно оценивается невысоко из за его… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

Историческая дисциплина, изучающая документы и литературные памятники, касающиеся святости и святых. Различают агиографические памятники, повествующие о жизни святых или о святынях, (практическая агиография), и работы, посвященные научному… … Энциклопедия Кольера

И; ж. [от греч. hagios святой, graphō пишу]. Вид христианской литературы, содержащий жизнеописания святых. * * * агиография (от греч. hágios святой и...графия), вид церковной литературы жизнеописания святых (см. Жития святых). * * * АГИОГРАФИЯ … Энциклопедический словарь

Агиография - (гр. – святой, пишу) – наука, занимающаяся изучением житий святых, богословскими, культурологическими, психологическими, социальными и историко церковными аспектами святости. Жития святых изучаются для того, чтобы воссоздать представление о… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Книги

• Народная агиография. Устные и книжные основы фольклорного культа святых , Мороз Андрей Борисович , Исследование посвящено почитанию святых в традиционной крестьянской культуре XIX-начала XXI в. и конкретно - легендам о святых, их взаимодействию с книжными житиями и фольклорной традицией. В… Категория: Антропология. Этнография Издатель:

Изучение жития святого Сергия Радонежского

И святого Стефана Пермского на уроках и внеурочных занятиях: системный подход

Мищенко Н.М.

Изучение житийной литературы в школе - один из самых сложных для учителя раз­де­лов программы как в теоретическом плане, так и в методи­ческом его решении.

Эти трудности, в первую очередь, связаны с недостаточным знани­ем учителями ма­тери­ала по древнерусской литературе и истории, о жанровых особенностях жития, ду­ховно-нравственным основам сознания православно­го человека, их отличия от миропонима­ния язычника.

Во-вторых, успешное изучение темы требует от учителя свободного владения об­шир­ным пластом лексики религиозной духовно-нравственной сферы, малознакомой боль­шинству членов нашего современного общест­ва.

В-третьих, материал, предоставленный в учебниках по теме «Житийная литература» не­достаточен. Так, в учебнике 8-го класса под редакцией В.П. Полухиной дается отрывок из приложения жития Сергия Радонежского Б.Зайцевым и статья «Люди древней Руси».

Ранее в учебнике, под редакцией А.Г.Кутузова (сейчас эти учебники не входят в Федеральный комплект) – «Мир литературы» для 7 класса был помещен пере­вод одного из вариантов жития св. Сергия, что является ис­ключительно правильным. В учебной же статье, предваряющей публика­цию, речь ведется об идеальном герое жития, что, на мой взгляд, не отра­жает до конца точно образ главного героя. Предмет изображения жития - человек, суть которого определяется его святостью. В учебниках по литературе изучается «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Житие Бориса и Глеба». Было бы не лишним углубить и расширить знакомство с жанром жития, в том числе и на внеклассных занятиях.

В-четвертых, в ряде случаев у учителя возникает противоречие между личными убежде­ниями и идейным содержанием жития, позицией автора. Учитель затрудняется вы­брать угол зрения, аспект подачи материала.

Таким образом, изучение житийной литературы требует от учителя соблюдения ряда требова­ний, чтобы не нарушить правильного восприятия учащимися образа главного ге­роя и жанровых особенностей жития.

1. Изучению текста предшествует словарная работа (словарь урока должен быть у каж­дого учащегося).

2. У учеников, если речь о жанре, должны быть тексты самого жития. При его отсут­ст­вии возможна форма урока, как представление произведения учителем.

3. Большое значение имеет наглядность. Она поможет образно воссоздать эпоху, быт, облик люда! из прошлых эпох.

4. Несомненны связи урока с живописью (умение прочитать картину, икону, увидеть то, что роднит икону и житие).

5. Тесным образом связан изучаемый материал со знанием Библии, знания о которой дети частично получают в 4-5 классах. Представление о 10 заповедях Моисея и 9 «запове­дях блаженства» поможет учащемуся понять, что такое христианские добродетели, по­чему в сознании народа складывается мнение о человеке как святом.

6. Какими бы ни были убеждения учителя, какого бы вероисповедания он ни придер­живался, - при изучении житийной литературы в школе следует высказать полное уваже­ние к вере других людей, в том числе к вере автора и «героя» жития. Сомнение, иро­ния, осмеяние постулатов православной веры и того, что с ней связано в повествовании, приво­дит к искажению образа главного героя и идейного содержания жития.

7. Все понятия, о которых пойдет речь на уроке (а они, в основном, вынесены в словар­ную работу), не подвергать изменению, корректировке, личному комментарию.

Таким образом, в случае возникновения противоречия у учителя, личный компонент в препода­вании в данной ситуации исключается.

Такому учителю поможет четкое определение своей позиции и сообщение ее учени­кам, а при изучении произведения - речевые формулы: «Так считает автор», ... «Право­славная церковь», «Это было их твердым убеждением», «Этого требовала Вера», «Так об этом рас­сказывается в житии», «Так учит Евангелие», «Так учили отцы церкви», «Это заповедал Иисус Христос», «Автор жития был в этом убежден» и другие.

8. Следует помнить, что культурологический подход к теме (знакомство с лично­стями Сергия Радонежского и Стефана Пермского как с людьми, выполнившими великую государственную миссию) возможен. Но он не определяет в полной мере суть житийной литературы: великих государственных деятелей много, а жития их не написаны, если они не признаны святыми.

Почти нечего добавить к нашему краткому анализу образовательных областей на пред­мет знакомства школьников с важнейшей традиционной духовно-нравственной ценно­стью - святостью - на уроках по предметам. Что касается работы по духовно-нравственному воспитанию, то классные руководители не включают темы с изуче­нием житий великих людей России, которые являются носителями святости. Счастли­вое исключение в школах Коми Республики составляет, пожалуй, святой Стефан, просветитель зырян, жизнь и деятельность которого включена в предметы этнокультур­ного направления, регионального компонента. Впрочем, на уроках по истории и культуре Коми края изучается не само житие, а тексты других стилей и жанров. Это ещё одна при­чина, которая побуждает нас обратить внимание на житийный жанр.

О житийном жанре

Жития святых – описания жизни духовных и светских лиц, канонизированных христиан­ской церковью. Христианская церковь с первых дней своего существования тща­тельно собирает сведения о жизни и деятельности ее подвижников и сообщает их в общее назидание. Жития святых составляют едва ли не самый обширный отдел христианской литературы.

Житие святого – это, прежде всего, описание пути подвижника к спасению, типа его святости, а не документальная фиксация его земной жизни, не литературная биогра­фия. Житие получило специальное назначение - стало видом церковного поучения. Вме­сте с тем агиография отличалась от простого поучения: в житийном жанре важен не отвлечен­ный анализ, не обобщенное нравственное назидание, а изображение особых момен­тов земной жизни святого. Отбор биографических черт происходил не произвольно, а целенаправленно: для автора жития было важно только то, что вписывалось в общую схему христианского идеала (по Д.С. Лихачеву).

Жития святых были излюбленным чтением наших предков. Даже миряне списы­вали или заказывали для себя житийные сборники. С XVI века, в связи с ростом москов­ского национального сознания, появляются сборники чисто русских житий. К примеру, митрополит Макарий при Грозном с целым штатом сотрудников-грамотеев, более два­дцати лет собирал древнюю русскую письменность в огромный сборник Великих Четьих Миней, в котором жития святых заняли почетное место. В древности вообще к чтению житий святых относились почти с таким же благоговением, как к чтению Священного Писа­ния.

За века своего существования русская агиография прошла через разные формы, знала разные стили и слагалась в тесной зависимости от греческого, риторически разви­того и украшенного жития.

Жития первых русских святых – это книги «Сказание о Борисе и Глебе», Влади­мира I Святославича, «Жития» княгини Ольги, игумена Киево-Печерского монастыря Феодо­сия Печерского (11-12 вв.) и других.

Среди лучших писателей Древней Руси посвятили свое перо прославлению угодни­ков Нестор Летописец, Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет.

Именно агиографическая литература многие века давала православному человеку об­разцы высокой нравственности и указывала пути к образу и подобию Божию – нравствен­ному идеалу. В занимательной форме здесь давался наглядный урок практиче­ского применения христианских ценностей. Она рисовала нравственный идеал человека, достигшего полного торжества духа над грешной плотью, полной победы над земными страстями... В центре жития - идеальный христианский герой, следующий в своей жизни Христу. Изучение русской святости в ее истории, и ее религиозной феноменологии явля­ется сейчас одной из насущных задач нашего христианского возрождения.

Этот путь остаётся актуальным и востребованным и в современном обществе. Так кан­дидат исторических наук, член Центрального Совета Российского общества историков и архивистов Зинаида Иноземцева в одном из своих выступлений сказала о том, что даже министр образования России высказался за необходимость изучения в школе житийной литературы. «Влияние духовных подвигов святых на душу огромно, - отметила она. - Это значительный исторический пласт, раскрывается не только человек, но и эпоха. Таким пу­тем восстанавливается истинная история нашего народа».

Ответственность перед Богом и людьми за нынешнее поколение молодых людей побуждает педагогов современной школы искать новые пути и средства духовно-нравствен­ного воспитания и обращаться в этих поисках к Православию. Однако, не­смотря на огромную роль Православия в жизни России, в жизни всех общественных и государственных институтов, Церковь отделена от государства, школа – от церкви. Как в таких условиях педагогу проводить духовно-нравственное воспитание школьников, кото­рое имеет целью «спасение души»?

Описание пути человека к святости может стать для школьников первым шагом к Православию. Адаптированные для учащихся тексты, современные изложения жи­тий – тот живой материал, через которые входит в детские души Свет Истины, Свет Православия.

«Чудное и тихое житие святого Сергия Радонежского»