Stanislav proučava živote svetaca. Sa čuđenjem saznaje za zaruke časne sestre Vinete s Bogom.

Svi koji su bili na odjelu ispričali su priču o svojoj bolesti. Stanislaus je šutio.

Ruka vam je pala u mikser za tijesto?

Nije jasno kako možete slomiti ruku u mekom tijestu?

Stanislaus je šutio. Pokraj njegova kreveta prošla je časna sestra u tako širokoj i dugoj suknji, smiješeći mu se, da se činilo kao da se beznožno stvorenje kreće po odjelu.

Časna je kimnula. Donosila mu je knjige. Pobožne knjige s križevima na uvezima i zlatnim natpisima na hrbatima: životi svetaca Katoličke Crkve. Stanislaus ga je lijevom rukom listao i njušio da vidi miriši li na divlju ružu.

Što se dogodilo? Stanislav se posvađao s Bogom, a ovaj veliki vladar mora pokazao je tko je najjači. Bog mu je slomio ruku, ljudskom hrvaču. Ma daj, koliko sad vrijedi takav ratnik? “Poniznost, poniznost!” Stanislavu se učinilo da čuje župnikov glas.

Stanislaus je pogledao časne sestre koje su šutke vrzmale po odjelu. Noge su im skrivene, grijeh im se ne može približiti. Stanislav je zastenjao, a sad se nad njim savio crni anđeo u redovničkoj halji i širokoj bijeloj kapi.

Osjećate li se loše?

Od viška osjećaja iz Stanislausovih grudi otelo se više od jednog uzdaha. Kako lijepo dolebdi do njegove postelje mlada časna sestra Vineta.

Naspavajte se, g. Büdner.

Opipala mu je puls. Ruka joj je bila meka poput voska i bijela. Nezemaljska ruka.

Nitko nije došao iz pekare provjeriti Stanislausa. A tko bi trebao doći? Treba li se vlasnik pojaviti i reći mu nekoliko otrovnih riječi? Može li se od vlasnika zahtijevati da bude zabrinut za sudbinu nomadskog šegrta?

Ponekad bi se Stanislav na nekoliko sati udubio u živote svetaca. Došao je do zaključka da su sveci imali različite živote: neki su, na primjer, bili sveci od djetinjstva. Stanislav je smatrao da se s njegovim talentom čudotvorca možda trebao pozabaviti ovom stvari. Možda je postigao nešto vrijedno truda. Što bi pekar mogao učiniti za čovječanstvo? Nahranio je čovječanstvo kruhom i bijelim lepinjama. I sveci su ljudske duše ispunjavali uzvišenim osjećajima. Zahvalni svijet vjernika ležao je do njihovih nogu i pjevao im hvalu dugo nakon njihove smrti.

Bilo je i drugih vrsta svetaca. Griješili su beskrajno i griješili i činili su to prilično lukavo, dok im se iznenada nije spustio uvid. Takva je, primjerice, fascinantna priča o svetom Konradu. Bio je prijatelj i pouzdanik svih bludnica rimskih predgrađa i nije se sramio uzeti novac zarađen bludom od svojih djevojaka. Ali tada se na njega spustila Božja milost. Konrad je počeo tkati tepihe za slavu Božju, prekrasne tepihe za oltare u najbogatijim crkvama. Došle su sve bludnice, tkale su s Konradom i od tada više nisu griješile.

Ovaj je svetac bio Stanislavov tip. Možda bi trebao učiniti svoj zanat pobožnim i peći svete darove? Mia, obraćena na pravednost, mogla je pakirati, a oni bi slali svete napolitanke crkvama diljem svijeta.

Misli su se kaotično vrtjele, jurile u oblacima. Ali ni sveci nisu prošli bez djela. A Stanislavova zagipsana ruka počivala je na pokrivaču poput srušenog bijelog stupca.

Na susjednom krevetu ležao je stolar. Noga mu je smrskana. Kad mu se učinilo da vrijeme presporo prolazi, počeo je zviždati. Znao je mnoge pjesme i pjesme i odlučio je, dok je bio prikovan za krevet, naučiti zviždati dvoglasno. Međutim, nije uspio razvući usne ni s desne ni s lijeve strane.

Ali barem znaš pisati”, tješio ga je Stanislaus.

Je li to ono što mi govoriš?

A mislio sam da si toliko važna ptica da ne želiš trošiti riječi razgovarajući s kopiletom niskog porijekla.

"Prazno", odgovorio je Stanislaus. - Znate li možda kako saznati živi li čovjek još uvijek tamo gdje je živio?

Mislio sam da si jako znanstvenik: sve govoriš u krug.

Stanislaus je šutio do večeri. Proučavao je živote svetaca i radovao se gledajući sestru Vinetu. Zar ne nosi prsten na desnoj ruci? Ili je to umislio? Bilo bi neugodno saznati da je ovo nježno stvorenje u braku. Osjećao je ljubomoru na muža svoje sestre Vinete.

Jesam li te maloprije uvrijedio? - upitao je Stanislava stolar, njegov suputnik u krevetu.

Ne treba pamtiti zlo”, rekao je Stanislav listajući živote svetaca.

Što si ti, vjernik?

U kućama vjernika bio sam svoj.

Reci mi otvoreno, trebaš li pronaći nečiju adresu?

Tražim ujaka jedne djevojke. Desno uho mu je odsječeno na pola.

Želite li znati živi li tamo gdje je živio?

Ne, stvarno moram znati živi li njegova nećakinja, koja je živjela prije, s njim.

Zatim izravno pitajte za svoju nećakinju.

Stolar je objasnio Stanislausu da mora napisati pismo s plaćenim odgovorom na adresu ureda sela Wilhelmsthal i ne zaboravi staviti jednu marku u omotnicu za usluge.

Nitko neće čitati ono što naškrabam lijevom rukom.

Pitaj svoju sestru. Napisat će ti pismo na bolovanju.

Sestra Vineta je svetica, ali želim napisati pismo ne tako svetoj nećakinji ovog strica.

Svetac? I to je rekao! Kad mi postelju ravna, tako me gleda od struka naniže, budi zdrav.

Nikad nemoj tako govoriti o pobožnom Vinetu, čuješ li? Nemojte se usuditi!

Tko ima oči, neka vidi!

Obojica su dugo šutjeli ležeći jedno kraj drugoga.

Tek uvečer sljedećeg dana stolar je nastavio razgovor:

Možda sam uvrijedio tvoje svete osjećaje?

Ne treba pamtiti zlo, rekao je Stanislaus s uzdahom.

Stolar je pritisnuo gumb noćnog zvona. Došla mi je sestra.

Budner hitno mora napisati pismo. Ujaku su odrezali pola uha.

Sestra Vineta donijela je papir i tintu. Njezina je voštana olovka lijepim rukopisom nažvrljala nekoliko redaka na bolničkom obrascu. Stanislavu bi bilo drago primiti pismo sestre Vinete napisano tako divnim rukopisom. Stanislausov stari prijatelj, vilenjak, ispuzao je ispod pokrivača.

Suprug vam je vrijedan zavidnosti", rekao je Stanislaus.

Obrve na licu sestre Vinete su zadrhtale. Stanislaus je bio potpuno prepušten na milost i nemilost vilenjaka.

Vaš muž je sretan čovjek! Imati ženu koja ima tako lijep rukopis!

Sestra Vineta napući usne. Stavila je pismo Stanislavu na pokrivač i odletjela. Stolar je prekinuo njegovo tiho zviždanje.

Još uvijek si naivčina. Mislite li da je duh možda oženjen? Takva je i ona.

A prsten?

Zar ne znaš da je pobrkala s Gospodinom Isusom? On je vladar i mladoženja svih časnih sestara. Zar nisi kroz ovo prošao u školi?

Stanislaus se posramio.

Što sam učinio! Uplašio sam je i potpuno je otišla.

Boli me uši kad te slušam o svetoj ženi, to ti ja kažem.

Oči me ne varaju, ovo je moje mišljenje.

Tjedan dana kasnije stiglo je vladino pismo od Wilhelmsthala naslovljeno na Stanislausa. Stanislaus je zubima razderao omotnicu. Na komadu papira dva retka: "Imenovani se udaljio u nepoznatom pravcu." Slijedio je pečat i potpis.

Nagomilani oblaci misli nakratko su se smirili u Stanislausovoj glavi. Njihovo mjesto zauzeo je mir razočaranja. Stolar je sve razumio i bilo mu je žao Stanislava.

"Nije važno kako je tamo", započeo je. - Možda sam te uvrijedio, ali jesi li našao tu nećakinju?

Ne, ona me je, Bog joj pomogao, krenula tražiti.

Stavite oglas u novine da ste ovdje.

Obojica su dugo šutjeli. Navečer je stolar nastavio razgovor:

Ako ona ima dijete s vama, možete uštedjeti novac na najavi. Uvijek će se naći oni koji moraju platiti.

Očisti sve loše stvari, počisti! Tako si stvoren", rekao je Stanislaus.

Tišina.

Dani su padali u kapima, kao gusti sirup, u bačvu prošlosti bez dna. Stanislaus nije slao oglase u novine. Potpuno se predao volji Božjoj. Pomireni. Možda je Bog samo poslao Miu na zemlju da kazni Stanislava za njegovu tvrdoglavost. U knjigama koje je čitao, sveci nisu bili podvrgnuti ništa manjim kušnjama.

Sad mu je valjda Bog poslao sestru Vinetu. Nije bilo vrućeg sjaja u njezinim očima, poput Marlene ili Mije, kad bi ih pogledao. Ali čak iu Lyudmilinim očima, pod debelim staklima njezinih naočala, bljesnule su takve iskre. Ne, na njegov pogled sestra Vineta odgovara krotkim pogledom. Što je ovo, nova zamka koju mu Bog sprema? Uostalom, on, Bog, bio je Vinetin svekar i, naravno, nije želio da se žena njegova sina zanima za Stanislava.

Jednog lijepog sunčanog dana pojavila se sestra Vineta sa škarama u rukama. Sjela je na rub kreveta i izrezala mu gips. Ruka je navodno zacijelila. Stanislaus je osjetio slatki povjetarac grijeha kako mu se vrti glavom. Uzeo je Vinetovu ruku u svoju. Pogledala ga je. Pomilovao je voštanu dršku. Vineta je zadrhtala. Odmaknula mu je ruku.

Ne drži me za ruku, čak i ako boli!

Stolar je namignuo Stanislausu. Stanislaus je pocrvenio. Skoro je napao zaručnicu Gospodina Isusa. Kako je nisko pao! Časna je otišla. Stanislaus je mogao slobodno pokretati ruku. Stolar je sjeo na krevet.

Kakav si ti pametnjaković, nema se što reći, iako ćeš se opet uvrijediti na mene. Zar stvarno misliš da će dopustiti da se prema njoj ovako ponašaju pred svjedocima? Da si u posebnoj sobi i da nisi na teret zdravstvenog osiguranja, onda bi to bila druga stvar!

Stanislaus se okrenuo prema zidu.

Ne bih se iznenadio da ti jednoga dana odsjeku nogu za sve tvoje grešne govore.

Dva dana kasnije pojavio se u pekari. Vlasnik ga je napao:

Tvoje mjesto je zauzeto, skitnice, kavgadžijo!

Izbacio je Stanislausa na ulicu. Otrovne riječi siktale su oko Stanislausa poput roja zelenih balegara.

Trebao bih te pljusnuti po obrazima, eto što. Slomi ruku na moj račun! I za svaku osobu koju sretnem i prekrižim, plaćam osiguranje zdravstvenoj blagajni?!

Stanislaus je pogledao cestu. Od sada mu je vjerojatno samo ona domovina.

Životi svetaca u školskim satima

Sidorova E.A.

1. Uvod.
Pitanja duhovnosti i morala, čini se, u naše su vrijeme potisnuta u drugi plan od strane društva; Ali u isto vrijeme svi shvaćaju da su bez “nebeskih blaga” pokušaji uspostavljanja reda u političkoj i ekonomskoj sferi osuđeni na neuspjeh. Složenost situacije u duhovno-moralnoj sferi društvenog života tumači se i činjenicom da se znatnim povećanjem broja ljudi koji se izjašnjavaju vjernicima, širenjem mreže nedjeljnih škola povećava dubina i snaga Pravoslavni stil života i pravoslavna vjerovanja su još uvijek nedostatni.
Učitelji modernih škola traže nove načine i načine duhovnog i moralnog odgoja iu tom traganju okreću se pravoslavlju.
Autor ovog članka više od tri desetljeća radi u srednjoj školi. Stečeno iskustvo sugeriralo je da je duhovnu poduku potrebno izvoditi na temelju materijala koji je učitelju književnosti dostupan. Prva faza mog rada bila je proučavanje duhovnog iskustva ruskih pjesnika i pisaca na nastavi književnosti. Put u pravoslavlje A.S.Puškina, N.V.Gogolja, F.M.Dostojevskog, A.P.Čehova i drugih istaknutih predstavnika ruske klasike izaziva interes kod učenika i daje mogućnost učitelju za duhovno i moralno obrazovanje u okviru nastave književnosti. U potrazi za novim načinima korištenja pravoslavne kulture za duhovni i moralni odgoj, morao sam se obratiti hagiografskoj literaturi.
Život je biografija. Govori ne samo o činjenicama biografije, već io duhovnom životu osobe, u kojoj su svakako jasne manifestacije božanskih čuda. Hagiografska književnost poseban je žanr. Opis nečijeg puta do svetosti može biti prvi korak prema pravoslavlju za školsku djecu. Tekstovi prilagođeni učenicima, savremeni prikazi života živa su građa kroz koju Svjetlost istine, Svjetlost pravoslavlja ulazi u dječje duše.
2. Život svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metoda u nastavi ruskog jezika.
Ruska poslovica kaže: “Prvo az i bukve, a onda ostale nauke.” “Az” i “bukve”, “ABC” je temelj svake pismenosti, temelj na kojem se gradi obrazovanje. Učitelj književnosti ima priliku stalno se pozivati ​​na abecedu, na "osnove", a također koristiti živote tvoraca slavenskog pisma - svete ravnoapostolne braće Ćirila i Metoda, čiji se spomen poštuje. od cijelog slavenskog svijeta.
Sveti ravnoapostolni Metod i Ćiril bili su braća. Rođeni su u plemićkoj grčkoj obitelji iz grada Soluna (danas Solun). Najstariji, Metod, isprva je bio ratnik. Zatim se, nakon više od deset godina služenja, zamonašio na Olimpu. Tu je živio u velikoj poniznosti, ispunjavajući redovničke zavjete i proučavajući svete knjige.
Mlađi brat - Konstantin (u monaštvu Kiril). Od djetinjstva je bio mudar ne samo u znanosti, nego iu životu. Zadivio je svoje učitelje svojom inteligencijom i marljivošću. Znao mnogo stranih jezika. Konstantin je postao svećenik i knjižničar u crkvi Aja Sofije u Carigradu. Svi su ga poštovali kao mudrog Filozofa (taj je nadimak dobio zbog svoje učenosti). Ali Konstantin je bio opterećen životom u glavnom gradu. Otišao je u jedno mirno mjesto, gdje se počeo brinuti samo o spasenju svoje duše, a zatim se preselio na Olimp svom starijem bratu Metodiju.
Kada su hazarski veleposlanici došli kod grčkog kralja da im pošalje nekoga da im objasni pravu vjeru, izbor je pao na Konstantina. Konstantin je pristao i nagovorio svoga brata, koji je znao slavenski jezik, da pođe s njim u apostolsku službu.
Prošlo je malo vremena, a slavenski su knezovi poslali veleposlanike grčkom kralju s molbom da im nađe episkopa i učitelja koji bi im na slavenskom jeziku tumačio vjeru Kristovu. Odlučeno je da se Slavenima pošalju Metodije i Konstantin. Sveci su se usrdno molili Bogu i otkriveno im je slavensko pismo. Preveli su Sveto pismo i bogoslužne knjige na slavenski jezik. Uz potporu duhovne i svjetovne vlasti carstva i na zahtjev moravskog kneza Rostislava, braća su 863. godine otišla u misiju u Moravsku. Braća su živjela među Slavenima četrdeset mjeseci. Ondje su pokrstili Moravane, naučili ih slavenskom pismu, preveli liturgijske tekstove na staroslavenski i na njemu vršili bogoslužje. Stekli su mnogo učenika koji su bili spremni biti dobri učitelji i dostojni duhovnici u narodu. Da zarede svoje učenike za svećenike, sveta su braća otišla u Rim.
Ubrzo po dolasku, Konstantin, ranije slab, iscrpljen trudovima i dugim putovanjem, teško se razbolio i nakon pedeset dana upokojio se u Gospodu. Bilo je to 869. godine.
Sveti Metod je zaređen za biskupa i služio je još mnogo godina, prosvjetljujući Slavene svjetlom kršćanske vjere. Nakon Metodijeve smrti 885. njegovi su učenici u Moravskoj bili progonjeni, a preživjeli su se sklonili kod bugarskog kagana Borisa, gdje je nastavljeno Ćirilo-Metodovo djelovanje u slavenskom svijetu.
Što učenici trebaju shvatiti kada se okrenu životu velikih Prvoučitelja?
Slavensko jedinstvo primjer je ne samo etničkog, povijesnog, kulturnog, nego i duhovnog jedinstva. Abeceda Ćirila i Metoda postala je temelj na kojem je izraslo zdanje slavenske kulture. Suvremeni školarci trebali bi znati da su abecedu na kojoj se temelji sva "knjižna pouka" stvorili sveti, pravedni ljudi koji su u svojim životima utjelovili ideal kršćanske ljubavi prema ljudima. Dovoljno je prisjetiti se činjenice da su sveta braća, nakon što su sa svojom misijom posjetila Hazarski kaganat, odbila bogate darove koji su im bili ponuđeni kako bi sa sobom pustili kršćanske zarobljenike u svoju domovinu. A po povratku u Carigrad, gdje su bili primljeni s velikom čašću i radošću i željeni da budu uzdignuti u čin jerarha, braća su se povukla u manastir. Ni slava, ni bogatstvo, ni počasti nisu bili potrebni onima koji su svoj život posvetili širenju kršćanskog nauka.
Zapadni biskupi i svećenici bili su ogorčeni što je slavensko bogoslužje dobilo svoj jezik, svoje knjige. Ćiril Filozof je 867. godine na Firentinskom saboru u Veneciji branio pravo Slavena da s Bogom razgovaraju na svom materinjem jeziku. Argumenti slavenskog prvoučitelja bili su nepobitni: uostalom, Gospodin je došao spasiti sve narode, svaki narod ima pravo slaviti Boga u svom govoru. Takvo razumijevanje djelovanja dvojice ravnoapostolne braće na nastavi ruskog jezika dovest će učenike do jačanja osjećaja tolerancije, poštivanja kulture drugih naroda i ujedno do razumijevanja lekcija povijesti:
“Gdje god se slavenska liturgija održala, slavenski narod se održao protiv vanjskih utjecaja.”
3. Prvi ruski sveci su knezovi Boris i Gleb.
Godine 988. Rusija je prihvatila kršćanstvo i od tada je cijela povijest naše zemlje neraskidivo povezana s pravoslavljem. Ali ova se izjava može proširiti na drugi način: u životima kršćana, u životima ruskih svetaca, svetaca i pravednika, povijest zemlje se u potpunosti odražava. Razdoblje feudalnih razdora (11. stoljeće) odrazilo se u veličanju prvih ruskih svetaca – kneževa Borisa i Gleba, sinova Vladimira Svjatoslaviča. Ubijeni su po nalogu svog brata Svjatopolka, koji je preuzeo kijevsko prijestolje. Boris i Gleb ne samo da nisu ustali protiv svog brata, nego su čak dobrovoljno otišli u smrt, hrabro i krotko prihvativši smrt.
Prije svega, Jaroslav Mudri inzistirao je na kanonizaciji Borisa i Gleba. Ubijenu braću predstavio je kao primjer odanosti mlađih knezova starijima. Ta se ideja spajala s kršćanskim idealima poniznosti, krotkosti, ljubavi prema bližnjemu i spremnosti na nevinu, bolnu smrt za spasenje duše. Godine 1071. kneževi Boris i Gleb kanonizirani su kao mučenici i pasionari - oni koji su "izdržali strasti" (patnje) nisu izdali svoja kršćanska uvjerenja.
“Život Borisa i Gleba” fokusiran je na smrt braće. Boris i Gleb prikazani su kao idealni kršćanski junaci mučenici. Dobrovoljno prihvaćaju mučenički vijenac.
Postoji mnogo literature o ovoj problematici, a jedan od najdostupnijih izvora informacija učiteljima danas su internetski izvori.
Za satove ruskog jezika možete uzeti odlomke iz života braće, prilagoditi tekst, pokušati strukturirati rad tako da sadržaj teksta ne bude zamagljen čisto jezičnim pitanjima.
Evo primjera “prilagodbe” teksta za srednjoškolce koju je izvršila autorica ovog djela. “Boris je u svemu bio pokoran starijim knezovima. Po nalogu svog oca, kneza Vladimira, kreće u pohod na Pečenege. Na povratku saznaje da mu je otac umro, a kijevsko prijestolje zauzeo je Svjatopolk. Boris oplakuje smrt svog oca. Odred ga poziva da ode u Kijev, ali, poštujući vazalsku dužnost, on odbija i preferira smrt nego izdaju. “Blaženi je bio istinoljubiv, velikodušan, tih, krotak, ponizan, svima se smilovao i za svakoga se brinuo”, kaže Žitije. Boris je mislio: “Znam da će ljudi za zlo gurnuti mog brata da me ubije i uništi. Ako on prolije moju krv, onda ću biti mučenik, a Gospodin će primiti moju dušu.” Borisovu tugu zamijenila je nada u Božje milosrđe i radost za spas kršćanske duše.
Urotnici koje je Svjatopolk poslao okružuju šator u kojem se knez moli i udaraju ga kopljima. Smrtno ranjeni Boris traži vremena za molitvu. Odvoze ga na kolima u grad, a dva Varjaga dokrajče mučenika udarcem mača u srce.
Gleb je isti heroj-mučenik kao i Boris. Kad ga Svjatopolk pozove u Kijev, odmah kreće na put. Nedaleko od Smolenska sustižu ga ubojice koje šalje Svyatopolk, a Gleb krotko, ne pružajući nikakav otpor, dopušta da bude ubijen. Međutim, slika Gleba ne ponavlja Borisa u svemu. Za razliku od Borisa, mučenog mračnim predosjećajem, Gleb ne sumnja ništa, čak ni kada sazna za smrt svog oca i smrt svog brata. On samo izražava želju da brzo upozna svog voljenog brata na nebu, ako ne i na zemlji. Gleb je naivno oduševljen svijetom oko sebe, ne vjeruje da ga se može ubiti. Kad ugleda ubojice kako mu se približavaju u čamcu, on se, ne primjećujući njihova sumorna lica, raduje susretu. Gleb je shvatio da će ga ubiti tek kada su počeli "skakati" u njegov čamac, držeći mačeve u rukama. Gleb, drhteći cijelim tijelom, traži milost, kao što djeca traže: "Ne diraj me, ne diraj me!" Ne razumije što i zašto mora umrijeti. Glebova bespomoćnost je vrlo dirljiva. Ovo je jedna od najsjajnijih slika drevne ruske književnosti.”
Za rad na sadržaju kako bi usvojili “duhovnu srž” odlomka, učenicima se postavljaju pitanja:
1. Zašto su kneževi braća Boris i Gljeb postali prvi ruski sveci?
2. Što je zajedničko, a što različito u slikama dvojice braće – prvih ruskih svetaca?
3. Zašto Boris i Gleb prihvaćaju smrt bez prigovora?
4. Poslušnost Bogu i poslušnost ljudima – postoji li razlika u ovim pojmovima?
5. Mogu li ti sveci biti uzor suvremenom čovjeku?
6. Što znaš o grijehu bratoubojstva? Što znaš o Abelu i Kainu?
Naravno, moramo uzeti u obzir da su mnoga školska djeca daleko od pravoslavlja, a suvremeni život pokazuje potrebu za odlučnim suprotstavljanjem zlu, kao što su terorizam i ekstremizam, sve do uništavanja ovog zla oružanim sredstvima. Stoga učitelj mora biti spreman na činjenicu da neće sva djeca prihvatiti shvaćanje svetosti kao blagosti i poniznosti, ali će rasprava koja će uslijediti već natjerati učenike da razmišljaju o pitanjima o smislu života, o kršćanskoj svetosti, o ruskoj pravednosti . Djeca će u sjećanju zadržati slike dva brata i shvaćanje da biti svetac znači biti krotak i ponizan, spriječiti krvoproliće u državi po cijenu vlastitog života.
Učenicima osnovnih i srednjih škola može se ponuditi rad s ulomcima iz beletristike: knjiga Roberta (Romana) Balakshina “Životi svetaca za djecu” objavljena je na pravoslavnim web stranicama. . Ulomci iz knjige potiču djecu da pročitaju cijelu knjigu, glavno je probuditi djetetove misli i osjećaje, usmjeriti njegovu pažnju na najsvjetlije trenutke života.
“Prošle su godine... Veliki knez Vladimir, krstitelj Rusije, ostario je.
Više nije tako pouzdano držao mač u ruci, pogled mu nije bio tako oštar. Pečenezi su čuli da je knezu loše i odlučili su krenuti na Rusiju, spaliti i opljačkati ruske gradove i sela.
Knez Vladimir je naredio da pozove svog najmlađeg sina Borisa, kojeg je stalno držao u blizini.
- Jeste li zvali, oče? - rekao je Boris ulazeći u sobu i duboko se naklonio ocu.
Vladimir je pogledao sina i činilo se da su se sve tegobe povukle. Zgodan, mlad, snažan sin. Njegov tim ga voli. Bojari u Dumi ga hvale zbog njegove inteligencije i razboritosti.
"Da, zvao sam", odgovori sveti knez. - Pečenezi dolaze na nas. Pokaži im da ruski mač još nije otupio, naše su strijele još oštre...
- Kada nastupiti, oče?
- Odmah.
Boris je poljubio ocu ruku i izašao iz sobe. Dok je mladi princ brzim mladenačkim korakom prolazio kroz dvorske prolaze, više puta se sjetio očeve ruke: senilne, suhe, slabe. Borisu se srce steglo od samilosti prema ocu, a suze su mu navrle na oči.
Ubrzo su u dvorištu zapjevale trube, začulo se rzanje konja, a zvona su glasno brujala u katedralnoj crkvi Desetine ispraćajući vojsku u marš.
Knez Vladimir se nasmiješio otvorenom prozoru. Sin je gorljiv, okretan i brzo se hvata posla. On bi trebao biti knez u Kijevu.
Ali mladi princ nije imao priliku ukrstiti mač s Pečenezima, steći čast za sebe i slavu za domovinu.
Na najzanimljivijoj točki, čitanje se zaustavlja, učitelj postavlja pitanje: što se zatim dogodilo? Zašto mladi princ nije stekao čast za sebe i slavu za domovinu?
Analizirajući tradicionalna pitanja za analizu teksta (temu, ideju, vrstu i stil govora, načine povezivanja rečenica itd.), obraćajući pozornost na tradicionalne pravopisne obrasce i interpunkcijske znakove, učitelj će djeci reći mnoga duhovna i moralna pitanja: odnos oca i sina, zaštita domovine, poštivanje ljudi.
Razgovor o prvim ruskim svecima nastavit ćemo na sljedećem satu uz rad na novom ulomku iz knjige.
“Saznavši da knez Boris vodi rusku vojsku protiv njih, Pečenezi su pobjegli u svoje stepe. U to je vrijeme veliki knez Vladimir umro u Kijevu, ne čekajući da se njegov sin vrati iz kampanje. To se dogodilo 15. srpnja 1015. godine.
Kijevljani su još uvijek plakali i plakali za Vladimirom Crvenim Suncem (kako su zvali svetog kneza), ali suze najstarijeg sina, kneza Svjatopolka, već su bile presušile. Osmislio je zločin kakav je bio nezapamćen na ruskom tlu. Prema kroničaru, Svyatopolk je počeo razmišljati: "Pobit ću svu braću i preuzeti svu vlast u Rusiji."
Svyatopolk je vidio posebnu ljubav svog oca prema Borisu i stoga je zavidio svom bratu i mrzio ga, ali nije pokazao mržnju pred ocem, skrivajući svoje prave osjećaje iza licemjernog osmijeha.
Provevši nekoliko dana u potrazi za Pečenezima, Boris se vratio natrag. Postavio je svoj logor blizu rijeke Alte. Ovdje mu je glasnik donio vijest o očevoj smrti i pismo od starijeg brata. Boris je otišao ravno u svoj šator i cijeli dan do večeri plakao za ocem. Otac mu je bio učitelj života, upućivao ga je kako da vodi državne poslove, kako da zapovijeda vojskom, naučio ga da bude milosrdan prema narodu, da poštuje i poštuje svećenike i da ukrašava crkve. Zajedno s Borisom tugovala je i plakala četa koju je knez Vladimir više puta vodio u pobjedničkim pohodima.
Navečer je Borisu, umornom od suza i jecaja, u šator došao namjesnik, starješina odreda, koji je Borisa kao trogodišnjeg dječaka naučio sjediti na konju, gađati lukom. , i sjeći mačem.
"Princezo", rekao je Borisu, "odred traži od tebe da ga vodiš u Kijev." Znamo da je pokojni knez Vladimir samo tebe želio vidjeti kao kneza u Kijevu. Jednog mi je dana, tajno, on sam rekao za to.”
Nakon čitanja odlomka na ovom mjestu, učitelj će postaviti pitanje: "Što mislite, što je knez Boris odgovorio?" I tako, od lekcije do lekcije, od fragmenta do fragmenta, možete, uz dobrobit dječje duše, ići "korak po korak" kroz cijeli život prvih ruskih svetaca.
Pri analizi takvih tekstova budi se interes za hagiografsku literaturu; učenici uočavaju da svaki junak hagiografskog žanra ima svoju jedinstvenu osobinu, svoj “podvig”. Sveti Boris i Gleb (kršteni Roman i David) postavili su temelje za red pasionorac, koji prije njih nije bio poznat u Pravoslavnoj Crkvi. Slijedili su Kristov podvig, nisu bježali od neizbježne smrti, već su dobrovoljno otišli u smrtnu patnju.
4. Život Aleksandra Nevskog u sustavu vojno-patriotskog obrazovanja u nastavi ruskog jezika i književnosti.
Činilo bi se prikladnim proučavati život Aleksandra Nevskog na satovima povijesti, analizirajući tijek bitke na Nevi i bitke na ledu. No, na nastavi ruskog jezika i književnosti također se može naći mjesto i vrijeme za razgovor s učenicima o velikom svecu ruske zemlje – blaženom knezu Aleksandru Nevskom.
Obuka u različitim vrstama prezentacije, eseji o raznim građanskim, vojno-patriotskim temama, kompilacija karakteristika, opisa itd. Mogu se planirati korištenjem materijala iz života velikog ruskog zapovjednika i svetog plemenitog kneza Aleksandra Nevskog. Popularnost ovog pobožnog imena u ruskoj zemlji uvijek je bila velika; 2009. godine Aleksandar Nevski je prema sociološkom istraživanju proglašen "osobom godine". To znači da je život novgorodskog kneza, koji je umro prije mnogo stoljeća, i dalje zanimljiv ruskim ljudima.
Materijali iz života kneza Aleksandra Nevskog neprocjenjiva su pomoć odgojiteljima i učiteljima. Učenicima je također zanimljivo učiti o onim crkvama koje se vežu uz ime Aleksandra Nevskog, ne samo o slavnoj Lavri Aleksandra Nevskog u Sankt Peterburgu, nego i o malim župama.
Knez Aleksandar Nevski (1220. - 1263.) u 13. stoljeću bio je najpoznatija ličnost u Rusiji. Razumijevanje njegovog “života”, njegovog podviga za jedinstvo svoje domovine predstavlja važnu kariku u duhovnom i moralnom odgoju školske djece. Glavne, ključne trenutke svečeva života treba shvatiti upravo u duhu uzora, primjera za nasljedovanje, jer ovaj čovjek nije gradio svoj zemaljski život radi ljubavi prema slavi, nego radi ljubavi prema Bogu,
Evo, na primjer, kako jedan od pravoslavnih sajtova predstavlja život princa:
Romanov-na-Murmanu. Dječja stranica. Životi svetaca za djecu..
“Sveti knez Aleksandar Nevski rođen je u obitelji pobožnih ruskih knezova Jaroslava i Feodosije. Od djetinjstva Gospodin mu je pripravio duhovnu svjetiljku koja je gorjela vjerom i krepostima. Sveti knez nikada se nije upuštao u dječje igre i zabave. Omiljena mu je zabava bila čitanje svetih knjiga i usrdna molitva Bogu. Svoju dušu uveseljavao je pjevanjem crkvenih pjesama, a postom i nemrsom jačao je i razvijao svoju tjelesnu snagu.
Postavši punoljetan, Aleksandar je počeo vladati u Velikom Novgorodu. Vladao je mudro i pošteno i zaslužio sveopću ljubav i poštovanje. Svoje bližnje poučavao je ovim riječima: “Od Boga smo primili vlast nad narodom Božjim, a na strašnome Sudnjem danu morat ćemo položiti račun o upotrebi te vlasti. Kada kažnjavate krivce, ne budite okrutni, uravnotežite kaznu s milosrđem. Ne činite ništa pod utjecajem ljutnje, razdraženosti ili zavisti. Ne zaboravi na one koji su u potrebi, pomozi svima, daj milostinju, da sam sebi zaslužiš milost Božju.”
U to vrijeme započela je velika provala Tatara u Rusiju. Uništavali su gradove i sela, ubijali stanovnike ili ih odvodili u zarobljeništvo, a one koji su ostali tjerali na plaćanje ogromnog danka. Tatari nisu stigli do Novgoroda, ali, iskoristivši teško stanje Rusa, Nijemci i Šveđani su ga napali.
Blaženi knez Aleksandar imao je vrlo malo vojske, ali je imao mnogo nade u milosrđe Božje i u zagovornicu kršćana, Majku Božju Mariju. Rekao je svojim vojnicima: "Bog nije u sili, nego u istini" - i, moleći se Gospodu i polažući svu svoju nadu u Njega, izvojevao je mnoge pobjede nad svojim neprijateljima, za jednu od kojih je nazvan Nevski. Tako je blaženi knez Aleksandar, uz Božju pomoć, spasio Rusiju od njemačke vlasti, a ona nikada nije zaboravila i nikada neće zaboraviti ovaj njegov veliki zemaljski podvig.
Novgorod, iako ga nisu zauzeli Tatari, ipak im se pokorio, jer Rus' nije još mogao odoljeti tako velikoj vojsci. Plemeniti princ Aleksandar je pozvan da se pokloni tatarskom kanu.
Pričestivši se Tijelom i Krvlju Gospodina našega Isusa Krista i uzevši blagoslov od biskupa, otišao je u tatarsko kraljevstvo - Hordu. Prije nego što je predstavljen kralju, naređeno mu je da izvrši uobičajene bezbožne obrede među Tatarima, ali sveti Aleksandar je to odbio, rekavši: “Ja sam kršćanin i ne priliči mi se klanjati idolima. Klanjam se Ocu i Sinu i Duhu Svetome, Bogu jednome, proslavljenom u Trojstvu, koji stvori nebo, zemlju i sve što je na njima.” Tatari, protivno običajima, nisu ubili plemenitog princa zbog takvog priznanja i čak su ga kasnije učinili velikim knezom.
Od tog vremena do kraja svojih dana sveti Aleksandar Nevski dao je sve svoje snage svojoj domovini, pokušavajući na sve moguće načine olakšati teret tatarskog jarma. Zarobljenike je otkupio koliko je mogao, a za ostalo je tražio od Tatara dopuštenje za otvaranje crkava u samoj Hordi. Mudro i milosrdno vladajući ruskim narodom, postupno je vraćao život u opustošenu zemlju, pokušavajući ublažiti težak položaj stanovnika.
Nepobjediv u borbi, iscrpljen je pod teretom velikokneževske krune i ubrzo umire, ne doživjevši ni četrdeset i petu godinu. Primivši svete Tajne Hristove pred smrt, tiho se udalji u večno prebivalište.
I stotinu dvadeset godina kasnije tijelo blaženog kneza Aleksandra Nevskog pronađeno je netruležno. I sada čuva Bogom povjerenu mu sudbinu – našu Domovinu. I sada je blizu svakoga tko s vjerom zaziva njegovo sveto ime, izlijeva svoje milosrđe i zagovara pred prijestoljem Boga Svemogućega. Neka mu je čast i slava u vijeke vjekova."
S obzirom da se u nastavi ruskog jezika velika pažnja posvećuje informativnoj obradi teksta u obliku sažete prezentacije, pažljiva uporaba takvih tekstova, prilagođenih percepciji, pridonijet će ne samo razvoju govornih vještina, već i vojno-domoljubni i moralno-duhovni odgoj. Poučavatelji iz pojedinih epizoda života Aleksandra Nevskog, detaljnije ispitanih, uvjereni su da visine duha postižu ljudi koji žive ne za sebe, već za slavu Božju, s povjerenjem u Boga.
Vrijedi se detaljnije zadržati na onim fragmentima iz drevne ruske "Priče o životu i hrabrosti blaženog i velikog kneza Aleksandra", koji pokazuju čudesnu intervenciju Božje providnosti ne samo u sudbini samog kneza, nego i u sudbini naše domovine. Kneževe molitve u crkvi Svete Sofije uoči Nevske bitke, njegove poznate riječi: “Bog nije u sili, nego u istini”, čudesno pokroviteljstvo prvih ruskih svetaca Borisa i Gleba, nevjerojatno prihvaćanje od strane mrtvog kneza pisma iz ruku mitropolita... “Tada je bilo čudo divno i spomena vrijedno. Kad je njegovo sveto tijelo bilo položeno u grob, tada su mu ekonom Sebastijan i mitropolit Ćiril htjeli otkočiti ruku da umetnu duhovno slovo. On, kao živ, ispruži ruku i primi pismo iz mitropolitove ruke. I zabuna ih uhvati, te jedva odstupiše od njegova groba. Mitropolit i ekonom Sevastijan objavio je to svima. Tko se ne bi čudio tom čudu, jer tijelo mu je bilo mrtvo, a doneseno je zimi iz dalekih krajeva. I tako je Bog proslavio svoga sveca.”
Tijekom Velikog domovinskog rata sjećanje na slavne pobjede ruskog kneza podiglo je duh vojnika. Godine 1942 Ustanovljen je Orden Aleksandra Nevskog koji se dodjeljivao zapovjednicima od vodova do uključujući divizije, koji su pokazali osobnu hrabrost i osigurali uspješne akcije svojih jedinica.
5. Život Sergija Radonješkog kao primjer velikog duhovnog i moralnog podviga.
U okviru malog rada nemoguće je razmotriti sva pitanja vezana uz korištenje hagiografske literature u nastavi, ali se ne može zanemariti pitanje života svetog Sergija Radonješkog. Dubina i svetost Pravoslavlja - korijena koji je uvijek hranio našu Otadžbinu - ne može se razumjeti bez upoznavanja sa životom Svetog Sergija. Priča B. K. Zaitseva "Prečasni Sergije Radonješki" proučava se u 8. razredu, kada školarci već znaju mnoge događaje iz ruske povijesti. “Njegov miran, čist i svet život ispunio je gotovo jedno stoljeće. Ušavši u nju kao skroman dječak Vartolomej je otišao kao jedna od najvećih slava Rusije”, piše B. K. Zajcev o Svetom Sergiju. Sergije Radonješki je poseban svetac koji je bio predodređen za “tihu kanonizaciju kao nacionalni svetac.
Možemo predložiti sljedeću strukturu lekcija na temu "Ruska antika" u 8. razredu:
1. Ljudi drevne Rusije. Upoznavanje sa životima svetaca Kolskog sjevera (nacionalno-regionalna komponenta)
2.. Hagiografski žanr u staroruskoj književnosti. "Život svetog Sergija Radonješkog." "Vaš će sin biti velik pred Bogom!"
3. Lekcija-istraživanje “Komparativna analiza kanonske hagiografske literature i priče B.K. Zajceva “Prečasni Sergije Radonješki.”
4. Što nas uči veliki ruski svetac? (Na temelju priče B. K. Zaitseva “Prečasni Sergije Radonješki”)
5. “Habakukov život, koji je on sam napisao.”
6. Književna igra na temu “Drevna Rusija”.
Prilikom proučavanja ove teme moguće je studente detaljnije upoznati sa značajkama hagiografskog žanra. U bilo kojem životu mogu se razlikovati sljedeći dijelovi: uvod (obično autorove pritužbe na vlastitu "nevrijednost", neznanje, kao i izraz potrebe za sastavljanjem života, potkrijepljeno citatima iz Biblije); zatim dolazi glavni dio: rađanje djece od pobožnih roditelja, opis djetinjstva sa sklonošću budućeg sveca prema samoći, postu, molitvenom životu; opis stvarne askeze i čudesa prikazanih svecima (uvid, iscjeljenje), sukobi s “neprijateljima”, pobjeda nad njima; predviđanje nečije smrti i pobožna smrt. Završavajući priču, sastavljači života govore o posmrtnim svečevim čudima i hvale ga.
Život ruskog sveca, čovjeka koji je dao ogroman doprinos formiranju ruske države (osnivanje Trojice-Sergijeve lavre i širenje samostana kao uporišta vjere i snage države, blagoslov kneza Dmitrija Donskog za bitku kod Kulikova, otkriva se školarcima). U isto vrijeme, svaki student zauvijek će se sjećati "Viđenja mladiću Bartolomeju", kako je čudesna pomoć stigla dječaku koji je patio od neuspjeha u učenju čitanja i pisanja, pomoć je došla od samog Gospodina za poniznost i marljivost mladih .
Primjer velikog duhovnog i moralnog podviga za svaku pravoslavnu osobu uvijek će biti život svetog Sergija Radonješkog. „U teškim vremenima krvi, nasilja, žestine, izdaje, podlosti - nezemaljska pojava Sergija gasi i podržava. Budući da iza sebe nije ostavio nikakve spise, Sergije kao da ne uči ništa. Ali on poučava upravo cijelom svojom pojavom: za jedne je utjeha i okrepa, za druge - tihi prijekor. Sergije tiho poučava najjednostavnije stvari: istinu, poštenje, muževnost, rad, poštovanje i vjeru.”
6. Životi ruskih svetaca koji štite obitelj.
Budući da se slavlje Valentinova i Dana zaljubljenih počelo posvuda uvoditi u naše škole, smatram svojom dužnošću podsjetiti djecu da su u Rusiji sveci koji su zaštitnici obitelji nezasluženo zaboravljeni. Ponekad se čini da katolički sveti Valentin, potajno vjenčavajući ljubavnike (bez pristanka roditelja), može našoj omladini donijeti više štete nego koristi. U međuvremenu, ruski sveci Petar i Fevronija iz Muroma, blažena Ksenija iz Sankt Peterburga, kraljevska obitelj Nikole i Aleksandra Romanova primjeri su koje mladi trebaju slijediti.
Mnogo godina zaredom, uoči Valentinova ili na sam dan, uvijek sam odvojio vrijeme na satu ruskog jezika da učenicima ispričam kakvi su nevjerojatni "ljubavnici" živjeli na ruskom tlu. Obiteljski problemi tiču ​​se svakog školarca, pa uvijek sa zanimanjem slušaju o muromskim knezovima, koji su Rusima pokazali primjer pobožnog braka, ljubavi i vjernosti, i o Kseniji Peterburškoj, koja je ostala vjerna svom pokojnom mužu, koji je spasio svoju dušu neprestane molitve. Od velikog interesa za mladiće i djevojke je ljubavna priča posljednjeg ruskog cara Nikolaja II i carice Aleksandre, koji su godinama čekali pristanak roditelja na brak i pokazali cijeloj Rusiji primjer pobožne obitelji, u kojoj nije hirovita kraljevska djeca odrasla su, ali dostojni kršćani. .
Životi Petra i Fevronije također su vrlo popularni kod djece; učenici su impresionirani "čudom" koji se dogodio prilikom polaganja svetaca u grob.
7. Novomučenik za Krista ratnik Eugene.
Na polici s knjigama u mojoj školskoj kancelariji od 2000. godine stoji mala tanka brošura na čijoj naslovnici piše “Novomučenik za Krista ratnika Eugena”. S portreta na naslovnici gleda devetnaestogodišnji mladić koji je patio za Krista u naše vrijeme. Pričajući djeci o životima drevnih ruskih svetaca, sjećam se i tko je u naše dane postao mučenik u čečenskom ratu.
Evgenij Rodionov prihvatio je smrt za Krista 23. svibnja 1996., na blagdan Uzašašća Gospodinova, u selu Bamut u Čečeniji. Dan njegove smrti bio je na njegov rođendan, kada je napunio 19 godina...
Evo odlomka iz propovijedi protojereja Aleksandra Šargunova, koji je uvršten u ovu knjigu: „Zarobljenim mladim vojnicima rečeno je: „Tko želi da ostane živ, neka skine svoj naprsni krst i nazove se muslimanom. Kad je Evgenij odbio skinuti križ, počeli su ga žestoko tući. Zatim su bili izloženi maltretiranju i mučenju, koje je trajalo tri mjeseca. Zatim su ga ubili odsjekavši mu glavu. Sami su Čečeni uz velike troškove ukazali njegovoj majci na njegov grob. Majka je sina prepoznala po križu. Nevjerojatno je da nisu čak ni skinuli križ s mrtvog čovjeka - nisu se usudili."
Ova strašna priča nikoga ne može ostaviti ravnodušnim. Možete imati različite stavove prema vjeri, ali takva privrženost vjeri i takva hrabrost kod mladog devetnaestogodišnjeg vojnika izaziva ne samo poštovanje, nego i strahopoštovanje. Tjera vas da o mnogočemu razmislite, da procijenite život na drugoj ljestvici - ljestvici vječnosti i čistoće srca, da vidite snagu ruske pravoslavne vjere.

8. Zaključak.
Životi svetaca u nastavi mogu postati sastavni dio koherentnog sustava obrazovnog procesa.
Kako se ne sjetiti da je osnova obiteljskog čitanja (a time i obrazovanja!) u Rusiji uvijek bila hagiografska književnost. Ova literatura može pomoći iu školskim sredinama; "Cheti-Minea", tako voljena u davnim vremenima ruskog naroda, i danas može pokazati kako živjeti po savjesti i u ljubavi prema ljudima.
Proučavanjem hagiografske literature rješava se vrlo realan problem: moralnost i duhovnost usađuju se u djecu u cijelosti. Kao rezultat obraćanja životima svetaca naučit će se kršćanske vrijednosti kao što su obitelj, vjernost i ljubav prema bližnjemu. Djeca ne vole gole i dosadne moralne pouke i pouke, au žitijima te pouke skladno slijede iz opisa svečevih podviga. Svaki će školarac sigurno htjeti upoznati povijest "svog" sveca; može pronaći utjehu u životu svog zaštitnika, otkriti smisao duhovnog života, zakone morala.
Na Simeonovskim općeobrazovnim čitanjima, u izvješću G. S. Vaščenka, rečena je važna riječ o ogromnoj važnosti proučavanja života svetaca: „Sveta Rus' nije slika, već nacionalna ideja. Kroz povijest svetosti može se proučavati povijest Rusije. Proučavanje života svetaca je njegovanje domoljublja kroz upoznavanje sa životom države. Ovo je proučavanje kulture i običaja naroda. Jedno od glavnih značenja obraćanja životima svetaca jest naučiti nas moliti svecima da nas zagovaraju. To je iskustveno poznavanje katoliciteta Crkve. Ovo je stjecanje osobnog živog duhovnog iskustva.” A u tu “produhovljenost” mlađeg naraštaja kroz hagiografsku književnost može i treba biti uključen profesor književnosti.

Bilješke

Enciklopedija za djecu, sv. 6. Religije svijeta, 2. dio. M.6 Avanta+, 2002.
Sveti ravnoapostolni Ćiril i Metod su slavenski prosvjetitelji. U knjizi: Crkvenoslavenska povelja. Obrazovni eseji // St. Petersburg, 1998? c. 53.
Internetski izvori: Wikipedia. Životi svetaca. Životi svetaca za djecu. Djeca-mena.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/boris_gleb/index.htm
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/nevskiy/nevskiy.htm
Stara ruska književnost / Život Aleksandra Nevskog
http://www.litra.ru/fullwork/get/woid/00628381189680994347/
B.K. Zajcev. Favoriti. Izdanje Sretenskog samostana, 1998., str.95.
Ondje, str. 13.
Ondje, str. 95.
Svećenik Alexy Moroz, učitelj T.A. Lekcije Filokalije. Udžbenik za srednji školski uzrast. Satis, Deržava, Sankt Peterburg, 2005.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/petr_fevronia_2/index.htm
Novomučenik za Krista ratnik Eugene. Moskva, “Nova knjiga”, 1999.
“Lightenlight. središte katedrale sv. blgv. vodio knjiga A. Nevskog. Zbornik Simeonovskih poučnih čitanja. Vaščenko G.S. Suvremeno pedagoško značenje hagiografske književnosti." http://www.prosvetcentr.ru/Ask_to/article/articl.php?id_site=1&id_article=117&id_page=30

Kao rukopis

GZHIBOVSKAYA OLGA VYACHESLAVOVNA

Životi svetaca u ruskoj historiografijiXIX- početak dvadesetog stoljeća.

Specijalnost: 07.00.09 – historiografija, izvoroslovlje i metode

disertacije za znanstveno natjecanje

Doktor povijesnih znanosti

Kazan – 2009

Rad je izveden na Odsjeku za domovinsku povijest

Rusko državno društveno sveučilište

(grad Moskva)

Znanstveni direktor: doktor povijesnih znanosti, izv. prof

Službeni protivnici: doktor povijesnih znanosti, prof

Kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor

Vodeća organizacija: Ruska država

Humanitarno sveučilište (RGGU)

Obrana disertacije održat će se: 3. prosinca 2009. u 10,00 sati na sjednici disertacijskog vijeća D. 212.081.01. na državnom sveučilištu Kazan 8, bldg. 2, soba. 1113.

Disertacija se nalazi u Znanstvenoj knjižnici nav. Državno sveučilište Kazan

znanstveni tajnik

vijeće disertacije

dr. sc., izv. prof

ja. OPĆI OPIS RADA

Relevantnost teme istraživanja.Životi svetaca jedan su od dijelova kršćanske književnosti čijem proučavanju su posvećena posebna područja znanstvene spoznaje - hagiografija i hagiologija. Životi su predmet povijesnih, tekstualnih, književnih, teoloških i filozofskih istraživanja. Odabir teme disertacijskog istraživanja određen je nizom čimbenika. Danas je ova tema dobila poseban akademski status u znanosti. Godišnje se održavaju konferencije, raspravljaju se na okruglim stolovima o problemima izučavanja hagiografije, izrađuju se projekti za razvoj i popularizaciju hagiografije u sustavu svjetovnog i teološkog obrazovanja. Novi zamah razvoju hagiografije i hagiologije dalo je nastojanje znanstvene javnosti da im da interdisciplinarni status, da njihov sadržaj međusobno obogate filozofijom, filologijom, poviješću i umjetnošću. Iznose se prijedlozi o potrebi popularizacije likova svetaca, temelja ruske kršćanske kulture, hagiografske književnosti uvođenjem fakultativnih obrazovnih programa, stvaranja umjetničkih slika u književnosti i kinematografiji te izdavanja hagiografske literature za mlade. Sve to ukazuje na interes za problematiku duhovnog iskustva u širokoj publici, u pedagoškoj i znanstvenoj zajednici.

Relevantnost proučavanja hagiografije i hagiologije proizlazi iz kontroverznosti gotovo svih ključnih pitanja u povijesti intelektualne misli. Do sada nije jasno razriješeno pitanje pouzdanosti i reprezentativnosti žitija kao povijesnog izvora, pitanje prirode žanrovske specifičnosti hagiobiografija; Aktualni su problemi odnosa religijske percepcije hagiografskih tekstova i njihove znanstvene kritike. Nedovoljna informiranost u historiografiji često dovodi do činjenice da se u najnovijim publikacijama stare hipoteze oživljavaju kao otkrića aktualnog razdoblja ili se, obrnuto, zanemaruju argumenti znanstvenika 19. – početka 20. stoljeća. Promjena znanstvenoistraživačkih paradigmi dovela je do toga da su se crkveni poklonici do 1917. predstavljali kao narodni heroji, zatim kao feudalci i klerici, a sada ponovno kao sveci i narodni heroji. Svjetovne i teološke znanosti 19. - početka 20. stoljeća. živote svetaca izveo iz isključive prakse liturgijskog čitanja u polje povijesnih, književnih, teoloških, filozofskih i pedagoških istraživanja. U procesu znanstvenog razvoja hagiografija znanstvenici su kritički preispitivali pojedinačna dostignuća na području hagiografije i hagiologije, no taj je proces bio u velikoj mjeri diskretan. Disertacijsko istraživanje posvećeno je problemu proučavanja života svetaca i tipologije ruske svetosti u povijesnim, književnim i teološkim znanostima. Odabir u korist analize kompleksa društvenih i humanističkih znanosti povezan je s tezom o njihovoj bliskoj interakciji u ruskom intelektualnom polju 19. – početka 20. stoljeća.

Stupanj poznavanja problema. Proučavanje života svetaca i kategorije “svetosti” ima gotovo dvjestogodišnju tradiciju. Poznat je doprinos proučavanju života ruske književne kritike “mitološke” i “kulturno-povijesne” škole (,). Gotovo svi znanstvenici o čijim se znanstvenim dostignućima govori u disertaciji svoj su rad prethodili kratkim historiografskim osvrtima, sa svoje strane razmatrajući najvažnija otkrića suvremenih znanstvenika, te polemizirajući sa znanstvenim stajalištima domaćih i stranih stručnjaka.

Životi svetaca kao povijesni i povijesno-književni izvor, kao i problem kategorije "svetost", odražavali su se u okviru historiografije sovjetskog razdoblja. Većina radova, s izuzetkom radova duhovnih znanstvenika, bila je pretežno antireligijske naravi i odgovarala je marksističko-lenjinističkom stajalištu o Crkvi i ruskim svecima. Staroruski životi svetaca predstavljeni su kao djela crkvene književnosti, gdje “uz izmišljene životopise svetaca, koji osciliraju između povijesti i fantazije, koegzistiraju podaci prikupljeni iz ruskih kronika, povijesna građa i izvještaji očevidaca događaja”. Među politički nabijenim temama koje su se proučavale tijekom sovjetskog razdoblja mogu se izdvojiti sljedeće: razotkrivanje kulta svetaca, njihovih relikvija, relikvija, čuda (i); političko značenje kanonizacije (); modernizacija kultova i njihovo podrijetlo; kult svetaca kao društveni i moralni fenomen i njegovo “razotkrivanje” (,). Radovi navedenih znanstvenika nisu uvijek sadržavali historiografske analize, a najcitiraniji autor jest. U radovima 1990-ih aktivno su se razvijali problemi "književnog statusa" hagiografija, specifičnosti žanra i značajke drevne ruske poetike u djelima Peretz i drugih.

U znanstvenim radovima sovjetskog i postsovjetskog razdoblja proučavani su pojedinačni aspekti stvaralaštva filologa i književnih znanstvenika 19. - početka 19. stoljeća. XX. stoljeća, specijalisti s područja kritike teksta i filološke kritike života, književne kritike (,); obrađeni su problemi metodologije i znanstvena pitanja (,). Raznolikost tema odlikuje suvremene magistarske i doktorske disertacije iz filologije, znanosti o književnosti i kulturologije, koje daju detaljnu historiografsku analizu tema kojima se bave autori kao što su, i drugi. Glavna znanstvena istraživanja posvećena su životu i analizi znanstvene baštine ruskih povjesničara i teologa u djelima i. Povijest teoloških škola 19. stoljeća proučavana je u djelima glasovitih predrevolucionarnih znanstvenika, književnika, filozofa i teologa 30-ih godina 20. stoljeća, vlč. Grgur (Florovsky), niz modernih autora. Suvremena crkvena znanstvena literatura i publicistika predstavljena je istraživanjima arhijereja Ruske pravoslavne crkve o problemima hagiologije arhimandrita Makarija (Veretinnikova), pitanjima kanonizacije mitropolita Juvenalija Kolomnskog i Krutickog, disertacijama diplomanata teoloških obrazovnih ustanova. Istodobno je historiografija hagiografije i hagiologije ograničena na predmet znanstvenog istraživanja.

Među mnoštvom studija koje odražavaju razvoj sociohumanitarnog znanja u razdoblju od 19. do početka 20. stoljeća, praktički nema radova u kojima bi bila postavljena zadaća cjelovitog proučavanja domaće tradicije u području kritičke hagiografije i početnog razdoblja. ruske hagiologije postavlja se i razrješava. Malobrojne znanstvene studije i publikacije historiografskog sadržaja odražavaju razvoj povijesne znanosti, kreativnost pojedinih znanstvenika u proučavanju života svetaca (,). Historiografski osvrti na probleme hagiografije pojedinih svetaca ogledaju se u najnovijim disertacijskim istraživanjima. Opća analiza znanstvene, kao i referentne, bibliografske i rječničke literature omogućuje nam izvući zaključak o fragmentiranoj prirodi istraživanja u području historiografije hagiografije i hagiologije tijekom rađanja ovih disciplina u 19. – ranom 20. stoljeću. Nedovoljna razrađenost ove teme u znanstvenoj literaturi odredila je vektor istraživačkog interesa za problem hagiografije i hagiologije te omogućila formuliranje predmeta, objekta, ciljeva i zadataka istraživanja.

Objekt disertacijsko istraživanje je proces akumulacije i razvoja znanja o životima svetaca i svetosti u istraživanjima ruskih znanstvenika 19. - ranog 20. stoljeća. Predmet Disertacija se usredotočila na stupanj proučavanosti života svetaca kao povijesno-književnog izvora i tipologiju ruske svetosti u znanstvenim istraživanjima 19. – početka 20. stoljeća.

Svrha Disertacijski rad cjelovito je i sustavno proučavanje znanstvene baštine ruskih znanstvenika – povjesničara, književnih kritičara i teologa 19. – početka 20. stoljeća na području proučavanja života svetaca te povijesnih i crkvenih aspekata svetosti. Ostvarivanje cilja istraživanja ostvaruje se rješavanjem sljedećih istraživanja zadaci:

1. analizirati znanstvena istraživanja 19. - početka 20. stoljeća u kojima su životi svetaca razmatrani kao književni izvor;

4. Glavni pravci analize historiografske činjenice problematike koja se proučava na različitim stupnjevima razvoja znanja o životima svetaca (povijesno-književnom, povijesnom, teološkom, filozofskom i pedagoškom).

5. Zaključci, prijedlozi, znanstvene i praktične preporuke usmjerene na daljnje produbljivanje istraživačkog rada u ovom području, uzimajući u obzir prirodu nedovoljno razrađenih aspekata teme.

Praktični značaj studije. Teorijska načela i zaključci sadržani u radu mogu: 1) poslužiti za daljnju razradu problema duhovnog i moralnog odgoja pojedinca; 2) da se koriste visokoškolskim ustanovama u nastavi ruske povijesti i historiografije, u izvornim tečajevima hagiografije i povijesti religije; 3) historiografska analiza, kao i opsežna bibliografija, poslužit će kao referentna građa za daljnja istraživanja na području hagiografije i hagiologije.

Provjera rada. Disertacija je izrađena na Odsjeku za povijest domovine Ruskog državnog društvenog sveučilišta; Rasprava je održana na Odsjeku za inozemnu povijest i kulturološke studije Državnog sveučilišta za turizam i odmaralište u Sočiju, na radnom mjestu i na Odsjeku za historiografiju i izvoroslovlje Kazanskog državnog sveučilišta. Uljanov-Lenjin. Glavne odredbe disertacije objavljene su u 6 znanstvenih članaka (od kojih je jedan u znanstvenoj publikaciji u recenziji VIK-a).

Struktura rada. Struktura studije, njezina unutarnja logika podređena je cilju i ciljevima, a sastoji se od uvoda, tri poglavlja, zaključka, popisa korištenih izvora i literature te dodatka.

II. GLAVNI SADRŽAJ DJELA

U prvom poglavlju « Životi svetaca kao povijesni i književni izvor u ruskoj hagiografijiXIX– započeoXXstoljeća» otkriva se sadržaj temeljnih pojmova i pojmova kritičke hagiografije, priroda znanstvene kritike i metodologija istraživanja života svetaca u ruskoj filologiji i književnoj kritici 19. – početka 20. stoljeća.

U stavku 1.1. “Pojam hagiografije: tradicija žanra i pojava znanstvene kritike života svetaca” Analiziran je pojam “hagiografija”, ključni pojam disertacijskog istraživanja. Značenjski sadržaj pojma “hagiografija”, u skladu s ustaljenom znanstvenom tradicijom, otkriva se kroz sljedeća značenja: 1) životopis sveca pisan prema kanonu (hagiobiografija); 2) odjel književnosti o životima i djelima svetaca (hagiografija); 3) znanstvena disciplina koja proučava živote svetaca te povijesne i crkvene aspekte svetosti (kritička hagiografija). Razlike u definicijama nastale su uglavnom u razdoblju znanstvene kritike života.

Životi svetaca su poseban tekst, spomenik kulture, pisan prema određenim kanonima i namijenjen vjerskom čitanju. Parametri proučavanja hagiografske književnosti leže u području proučavanja procesa pisanja žitija, povijesti postojanja spomenika (izdanje spomenika i kultura čitanja), njegove povijesne autentičnosti (kritička hagiografija), područje svrhe života (liturgijsko ili svakodnevno čitanje), proučavanje vanjskog i unutarnjeg oblika izvora (jezik, stilovi pisanja, žanrovi). Svi ovi aspekti spadaju u istraživačko polje znanosti kao što su povijest, proučavanje izvora, historiografija, arheografija, paleografija, bibliologija, filologija, književna kritika, religijski studij i teologija. Svako područje poprima svoje viđenje spomenika i metodama vlastite znanosti ili srodnih disciplina iz njega izvlači određena znanja.

Znanstveno proučavanje života bavi se "hagiografskim dokumentom", koji se razumijeva kao svaki dokument stvoren i distribuiran za odgovarajući kult. Osim samih žitija, tu su i svjetovna djela (fikcionalizirana žitija), filozofska djela o svetosti predstavnika crkvene hijerarhije, liturgijski tekstovi (hvalospjevi, molitve, panegirici i dr.). Žanrovski se razlikuju od hagiografskih spomenika, oni zadržavaju moralnu i poučnu svrhu života, stoga ovu kategoriju spomenika uvjetno definiramo kao “hagiološki” tekst.

Žitija i Zbirke hagiobiografija mogu se uvjetno podijeliti u razne skupine, vrste i tipove u skladu s različitim klasifikacijskim osnovama: 1) ovisno o namjeni (paterikon, prolog, menain); 2) na geografskoj (teritorijalnoj) osnovi (grčki, ruski, latinski itd.); 3) po vremenu sastavljanja (antički, srednjovjekovni, sastavljani u novije i moderno doba - “neohagiografija”); 4) po vrstama (činovima) svetosti (žitija mučenika, svetaca, prosvjetitelja, svetih knezova, svetih luda itd.); 5) prema predmetu (životi svetaca, relikvije, svetišta i dr.); 6) prema književnim rodovima (formama) (žitija, hagiografije - priče, hagiografije - martirijumi, hagiografije-panegirici, prozne i opsežne (minain) hagiografije, encomia (pohvalne riječi) itd.); 7) zbirke su grupirane po abecednom ili imenskom načelu (Azbukovniki, Mjesečne riječi); 8) zbirke sastavljene na temelju roda (Otechniki - Paterikon, Miterikon); 9) po naravi štovanja, slavljenja (životi mjesno štovanih, kanoniziranih, dekanoniziranih ili neproslavljenih svetaca); 10) prema vjerskoj pripadnosti (kršćani, muslimani, budisti i drugi); 11) prema povijesnoj točnosti (pouzdani i legendarni).

Podrijetlo znanstvene kritike života svetaca tradicionalno se povezuje s imenom I. Bollanda, koji je 1643. godine započeo sa stvaranjem Zbornika “Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur”. Znanstvena metoda bolandista je usporedba nekoliko izdanja, iz kojih su objavljena ranija i dodani kritički komentari. Neki elementi selekcije karakteristični za zapadnoeuropsku Bollandovu metodologiju 17. stoljeća. prisutni su u hagiografskom zakoniku mitropolita Dimitrija Rostovskog. Međutim, prava kritička hagiografija rođena je u djelima filologa i povjesničara u znanosti 19. stoljeća.

U stavku 1.2. « Životi svetaca kao povijesni i književni izvor u djelima znanstvenikaXIX- početak dvadesetog stoljeća." proučavane su tradicije domaće filološke i književnokritičke škole na području kritičke hagiografije, predstavnici mitološke i kulturnopovijesne škole.

Bio je jedan od prvih ruskih književnih znanstvenika koji je započeo sustavno proučavanje života svetaca. U njegovoj "Povijesti ruske književnosti" životi su zauzimali posebno mjesto u sustavu žanrova ruske književnosti i bili su široko zastupljeni u djelu kao povijesni i književni izvor. Na temelju života, po mišljenju, moguće je rekonstruirati političku povijest za razdoblje feudalne rascjepkanosti i mongolske invazije, kao i atribuciju nekih spomenika. Općenito, unatoč nekim nedostacima koje su kasnije ispravili znanstvenikovi učenici, radovi su predstavljali važan temelj u području hagiografije i svjetovne filozofije svetosti. Nakon djela pojavljuju se velike studije u kojima se postavlja niz pitanja o prisutnosti u životima “narodnih elemenata” koji ih vezuju za epiku, o prisutnosti u spomenicima motiva “legendarne poetike” približiti živote mitskim pričama naroda svijeta.

Znanstveni rad povezan je s analizom života svetaca s gledišta njihova književnoga sadržaja i oblika. U “Povijesnim crticama ruske narodne književnosti i umjetnosti” znanstvenik identificira elemente mitološkog sadržaja u životima svetaca i provodi komparativnu analizu hagiobiografija s drugim književnim žanrovima i temama. Živote najsadržajnije razmatra u svom djelu “Idealni ženski likovi drevne Rusije”. Među nedvojbenim zaslugama znanstvenika je njegova pozornost na kritičku analizu života sastava i podrijetla različitih izdanja, pokušaje da se životima odredi pravo mjesto u kronološkom prikazu književnosti.

Načela i metodologija istraživanja kulturno-povijesne škole u ruskoj književnoj kritici dosljedno su provedena u proučavanju života svetaca u znanstvenom djelu "Povijest ruske književnosti", gdje je glavna pozornost usmjerena na sadržajnu književnu vrijednost hagiobiografije. Na temelju istraživanja ispitao je podrijetlo i stupnjeve razvoja oblika i sadržaja žitija utemeljenih u Rusiji. Znanstvenici su izradili dijagram nastanka teksta žitija od epa do pisanog spomenika. Kao rezultat transformacije legende, kako je primijetio znanstvenik, životi su prestali biti izvor biografije i pretvorili su se u odraz moralne i religiozne misli razdoblja u kojem je tekst nastao.

Nalazimo slična zapažanja u vezi sa životima, ali još više uzdignuta na rang skrupuloznog istraživanja. U djelima 1870-ih. Znanstvenik je proučavao živote svetaca u vezi s potragom za prijelaznim književnim oblicima od epa do romana. shvatio važnost književnog razvoja hagiografija, učinio mnogo u tom smjeru, ali su kasniji književni znanstvenici, unatoč dostignućima kritičke hagiografije, napustili vektor istraživanja koji je pronašao znanstvenik.

Potragu za “narodnim elementima” u životima nastavio je povjesničar književnosti i pisac u svojoj disertaciji “Podrijetlo nacionalne književnosti u sjevernoj Rusiji”. Znanstvenik je poduzeo studiju primarnih zapisa o životima, sačuvanih kao dio kasnijih preinaka u 15. stoljeću. - XVII stoljeća Svrhu studije – književnu rekonstrukciju antičkih elemenata u žitijima, koji odražavaju specifičnosti “narodnog jezika”, autor je postigao mukotrpnom analizom tekstova, ističući primarne elemente u tekstovima kroz analizu jezika, stil, paleografske značajke; radilo se na povijesnoj rekonstrukciji u odnosu na pojedine spomenike. Čini se da je Nekrasov još jedna poveznica u baštini povjesničara književnosti, koja potvrđuje poseban status antičkih, “primarnih” hagiobiografija.

Povijesno-književni sadržaj žitija iz Kijevsko-pečerskog paterikona u odnosu na drevne legende bio je predmet znanstvenog istraživanja “Drevne kijevske religiozne legende”. U Ruskim Žitijima znanstvenik razrješava nekoliko pitanja: 1) u kojoj su mjeri bili samostalni i koliko su Žitija podvrgnuti stranom utjecaju; 2) koji su izvori utjecali na sastavljanje žitija; 3) koje činjenice pružaju životi da bi se okarakterizirao narodni život, jezik i pojmovi doba kojem pripadaju. Upravo tako, znanstvenik je u životima pokušao pronaći elemente narodnog jezika i nacionalnog identiteta.

Književna studija 1920-ih, razvijajući tradiciju koju su postavili njeni prethodnici, proučavala je i pojedinačne živote i zbirke. Potonjima je pak dodijeljen samostalan umjetnički i skladateljski status. Vodeći se kronologijom izlaženja publikacija hagiografske tematike, proučavali smo povijesno-filološke studije i dr. U istraživanjima se razvila tekstualna i književna kritika. Na predavanjima iz crkvenoslavenskog jezika i slavenske filologije znanstvenik je razmatrao žitija Ćirila i Metoda kao povijesno vrelo slavenske pismenosti, te pokušao razvrstati žitija na dokumentarne i legendarne tekstove. Određeni tekstualni i arheografski radovi znanstvenika kasnije su bili traženi u znanstvenoj zajednici i često su citirani u djelima poznatih istraživača. Radovi razvijaju domaću tradiciju proučavanja paterikografije. svoje je znanje usmjerio na komparativno tekstualno proučavanje Kijevo-pečerskog paterikona s ciljem rekonstrukcije izgubljenih spomenika – žitija Antuna Pečerskog i Pečerske kronike. Temeljito proučavanje više od 50 primjeraka Paterikona omogućilo je znanstveniku da rekonstruira antički izgled spomenika i prati dinamiku uredničkog rada. uspio „rehabilitirati“ Paterikon sa stajališta njegove vrijednosti kao povijesnog izvora, dokazati potrebu proučavanja umjetničkih specifičnosti djela te sažeti višegodišnje rasprave o autorima Paterikona i vremenu njegova nastanka. stvaranje. Studija je bila posvećena proučavanju života dviju skupina: starih, uključujući i jedan Paterikon, i života 15.-16. stoljeća. Zasluge ovog rada uključuju, prije svega, tekstualnu i književnu analizu različitih popisa žitija s identifikacijom najstarijih, kao i proučavanje Volokolamskog paterikona, malo proučenog spomenika ruske književnosti.

Analiza domaće književne kritike života svetaca završava proučavanjem djela ruskih znanstvenika koji su iz predrevolucionarne ere zakoračili u sovjetsku znanost - i Peretz. Zahvaljujući njihovim djelima, unatoč ideološkim preprekama, nastavljene su tradicije predrevolucionarne književne kritike, osobito u pogledu proučavanja narodnih elemenata u životima svetaca. Napredak u proučavanju života u okviru predrevolucionarne književne kritike bio je uvelike povezan s usavršavanjem metodologije, s oslanjanjem na tradiciju zapadne lingvistike "mitološke" i "povijesno-kulturološke" škole. Zahvaljujući povijesno-komparativnoj metodi, bilo je moguće otkriti da se u zapletima ruskih života i spomenicima usmene narodne umjetnosti mogu pratiti elementi legendi drugih naroda. Ruski književni znanstvenici s različitim su uspjehom rješavali problem prikaza stoljetne povijesti ruske hagiografije u kojoj su se ispreplitali stari mit, narodni ep, kršćanstvo i povijesne činjenice. Najvažniji elementi povijesnih i književnih rekonstrukcija bili su proučavanje unutarnjih odnosa izdanja, analiza povijesti tekstova, vremena nastanka i dodira s drugim elementima, odnosno “hagiografskih procesa”.

U drugom poglavlju “Ruska hagiografska književnost kao povijesni izvor u ruskoj znanostiXIX- početak dvadesetog stoljeća." analiziraju se radovi ruskih povjesničara koji su se okrenuli proučavanju povijesne strane života svetaca, koji su činili pokušaje povijesne kritike i uključivanja hagiobiografija u povijesne rekonstrukcije.

U stavku 2.1. “Od rukopisnih zbirki do znanstvene arheografije života svetacaXIX- početak dvadesetog stoljeća." Glavni predmet proučavanja bio je problem “pretvaranja” života svetaca u povijesni izvor kroz “sekundarno otkrivanje” spomenika, opis i tekstualnu kritiku. Najvažnija posredna karika u povijesnom razvoju hagiografija bila je ona koja je nastala u 19. stoljeću. arheografija. Arheografski rad na životima važna je pripremna faza, rad sa “sirovim” materijalom, kojim su se, na ovaj ili onaj način, bavili mnogi poznati povjesničari i filolozi. Krajem 18. - početkom 19.st. Tlo za istraživače pripremili su “sakupljači antikviteta” poput kneza, Puškina, grofa i drugih. Značajnu ulogu u razvoju arheografije života odigrali su opisi zbirki prvih ruskih kolekcionara: Zbirke grofa Tolstoja, koje su poduzeli i; inventari zbirke i knjižnice Moskovskog društva za povijest i starine, sastavljeni; opis rukopisa Sinodalne biblioteke i. Dio ovog odlomka posvećen je povijesti kompilacije potonjeg.

Važnu ulogu u razvoju arheografije imale su zajednice znanstvenika koji su kolektivno pokušavali prikupiti i opisati stare rukopise. Među društvima koja su nastala početkom 19. stoljeća aktivna arheografska djelatnost odvijala se do 1917.: 1) Društvo ruske povijesti i starina pri Moskovskom sveučilištu (1804.); 2) Društvo ljubitelja ruske književnosti na Moskovskom sveučilištu (1811.); 3) Arheografske komisije; 4) Društvo ljubitelja starog pisma i dr. Tako je 1830-ih osnovana Arheografska komisija otkrila čitav korpus povijesnih spomenika, do tada nedostatnih ili potpuno nepoznatih, 1868. godine započelo je izdavanje Velikog mineja Četvrtog mitropolita Makarija.

Arheografski rad bio je zastupljen ne samo kolektivnim naporima, već i aktivnostima pojedinih znanstvenika koji su uložili mnogo truda u opisivanje i prikupljanje spomenika, uključujući i osobne zbirke. To su Zbirke i opisi Žitija i prijevodi. Proučavanje spomenika odvijalo se opsežnim istraživanjem prijepisa i izdanja, uz utvrđivanje povijesnih uvjeta, uočavanje obilježja jezika i pisma te utvrđivanje podrijetla djela starog pisma. Mnogi hagiografski spomenici, poznati samo po imenu ili potpuno nepoznati, bili su otkrića koja su unijela nove podatke u prirodu staroslavenskog pisma. Objavljivanje života svetaca utjecalo je ne samo na znanstvenoistraživački rad, nego i na prirodu obrazovanja, popularizaciju povijesnih i teoloških spoznaja u 19. i početkom 20. stoljeća. Zahvaljujući izdvajanju arheografije u zasebno istraživačko polje, povjesničari imaju na raspolaganju pozamašan korpus izvora.

U stavku 2.2. “Povijest ruske države prema hagiografskoj literaturi u istraživanjuXIX- početak dvadesetog stoljeća." Prikazan je istraživački rad domaćih povjesničara, istaknuta glavna tematska područja ovoga rada, određena narav i sadržaj povijesne kritike žitija te na primjeru pojedinih radova proučavana metodologija povijesnog istraživanja.

Problem povijesne autentičnosti žitija jedan je od ključnih u kritičkoj hagiografiji. Znanstvenici koji su se bavili ruskom poviješću prve polovice 19. stoljeća, a koji su se pretežno bavili kroničarskim spomenicima, malo su pažnje posvetili žitijima, doživljavajući ih kao narativni izvor. Odgovor na pitanje tko je prvi “primijetio” žitije i te tekstove počeo uključivati ​​u povijesne spise nalazi se u području razvoja ruske povijesne znanosti, odnosno među brojnim autorima, počevši od 17. 18. stoljeća. Životi su se pojavili u smislu citiranja kao povijesni izvor (). Dakle, prije pojave ozbiljnih istraživanja u drugoj polovici 19.st. životi su bili poznati povjesničarima, ali nisu svi eminentni znanstvenici koji su radili na povijesti Rusije pažljivo tretirali ovaj izvor. Djela i druga su indikativna u tom smislu. Isto tako, njegovo monumentalno djelo “Povijest ruske države” može poslužiti kao ilustracija kako je kroničarska građa zasjenila hagiografsku građu. Pri čitanju djela privlači pozornost da su se žitija kao izvori rijetko pojavljivala u smislu citiranja, čak i u onim dijelovima u kojima se govorilo o životopisima povijesnih likova i kanoniziranih svetaca. Pojedini ulomci žitija uspoređivani su s Nestorovim ljetopisom, a u slučaju proturječja u svjedočanstvima spomenika, prednost je dana ljetopisu. Ako je povijesni sadržaj života bio malo tražen u povijesti, onda je pitanje njihove književne vrijednosti autor pozitivno riješio. Činjenica da je rijetko crpio dokaze iz hagiografija u tekstu uopće nije značila da je znanstvenik bio malo upoznat s ovom kategorijom staroruskih tekstova, o čemu svjedoči njegova korespondencija ili povijesno-književni rad.

Povjesničar je bio “pažljiviji” prema životima svetaca, osobito iz pozicije sakupljača rukopisa. Iako hagiografija nije bila prioritetni smjer njegovih znanstvenih istraživanja, žitija je koristio u svojim istraživanjima povijesti, kao što je znanstvenik koristio tekst života Zosime Soloveckog za sastavljanje svoje povijesne drame “Marta, Novgorodska posadnica”. Radovi na području kritičke hagiografije su arheografske, tekstualne i povijesne studije (primjerice, studija i atribucija života sv. Teodozija Pečerskog u kontekstu pitanja “o Nestoru”). Praksa korištenja života kao izvora, u kombinaciji s filološkom kritikom, utjecala je na pozicije studenata, a potom i cijele plejade književnih povjesničara – i drugih. Na primjer, analizirajući Paterikon i Prolog, dokazao je pogrešnost pogleda na osudu predpetrovskog obiteljskog života, kao i na prirodu drevnog ruskog obrazovanja. Ovo tematsko područje razvili su, kao što je navedeno u recenzijama, znanstvenici kao i.

Kao povijesni izvori u disertaciji su naznačeni životi svetaca u sklopu Kijevo-pečerskog paterikona, kao i pojedini tekstovi iz života Teodozija Pečerskog, Antuna Rimskog, Abrahama Smolenskog, a autor ih je koristio za prikupiti širok raspon podataka o svakodnevnoj povijesti. Općenito, u studiji nema izvorne kritike života, koju, međutim, autor nije uvrstio u niz istraživačkih zadataka. Metoda se svodila na činjenicu da su iz tekstova života i drugih izvora, na primjer, ruskih, pa čak i arapskih kronika, skupštinskih materijala, khanovih oznaka, identificirani pojedinačni izrazi koji karakteriziraju ovu ili onu vrstu aktivnosti. Ovim pristupom, ili životni vijek spomenute povijesne osobe, ili datum sastavljanja izvora, za znanstvenika je bio kronološka oznaka prema kojoj se određuje gospodarski život tog doba. Što se tiče hagiografske literature, njezine uporabe kao izvora i datacije spomenika, oslanjao se na djela svojih suvremenika.

Životi su prikazani iu znanstvenom radu. Suprotno mišljenju nekih znanstvenika koji su vjerovali da hagiografska literatura nije bila od interesa za znanstvenika, treba napomenuti da je u "Povijesti Rusije od davnih vremena" korišteno ne manje od 40 hagiografskih djela, od kojih je najmanje 17 iz zbirki rukopisa, Sinodalne knjižnice, muzeja Rumyantsevsky. često se obraćao rukopisnim zbirkama života čak i u prisustvu objavljenih tekstova. Znanstvenik je u njima pronašao dokaze o "privatnom i kućnom životu ruskog naroda", arhitekturi, pismenosti, unutarnjoj trgovini, misionarskoj djelatnosti crkve, njezinom odnosu s državom i samostanskom zemljišnom vlasništvu. Poklanjajući veliku pozornost u svojim istraživanjima slavenskoj kolonizaciji, čiji su jedan od motora bili samostani, znanstvenik nije mogao a da se ne okrene hagiografskoj literaturi tražeći odgovore na mnoga konkretna pitanja iz povijesti toga procesa, a upravo je ista zadatak koji je postavljen pred svog učenika.

O životu sjeverne Rusije u Kazanu bavio se niz domaćih povjesničara, među kojima P. D. Šestakov; Ključno pitanje bila je tema samostanske kolonizacije. Na primjer, jedan od prvih znanstvenih radova dao je poticaj sustavnom razvoju života kao povijesnog izvora; U disertaciji je zacrtana tema samostanske kolonizacije prema pomeranskoj hagiografiji, a razmatra se djelovanje sjevernog monaštva. Posebna istraživanja samostanske kolonizacije pojačana su u 19. stoljeću. opće studije o ruskim samostanima u crkvenoj historiografiji (Eugen (Bolkhovitinov), Makarije (Bulgakov), kao i eseji i kompilacijske zbirke podataka o samostanima, koje, zbog nedostatka povijesne kritike u njima, nismo proučavali u nas dio znanstvenog istraživanja. Tema samostanske kolonizacije, njezin razvoj u djelima ruskih znanstvenika, postala je jedna od najvažnijih "vododjelnica" ruske kritičke hagiografije, dijeleći istraživače na one koji su žitija smatrali dobrim povijesnim izvorom i one koji su hagiografsku literaturu smatrali biti slabo reprezentativan.

U stavku 2.3 . “Povijesna osobnost i tipologija svetosti prema životima svetaca u historiografijiXIX- početak dvadesetog stoljeća." donosi analizu radova povjesničara koji su se bavili traženjem biografskih podataka u životima svetaca, kao i radova znanstvenika u kojima se pokušava tipologizirati hagiografske slike na temelju teološke koncepcije ranga. svetosti.

U teološkoj literaturi razumijevanje vrste ili reda svetosti tradicionalno je predmet hagiologije. U svjetovnoj historiografiji i filozofskoj literaturi tema povijesnog, psihološkog i moralnog “sadržaja” povijesne ličnosti sveca također je postala predmetom znanstvenog istraživanja. No, glavna razlika između svjetovnih i teoloških djela hagiološke prirode bila je u tome što je teologija stavljala naglasak na povijesne i crkvene aspekte svetosti; Osim toga, u djelima povjesničara, književnih kritičara i filozofa bilo je elemenata znanstvene kritike, čiji je glavni predmet bio “kanonski oblik” života, odnosno tipična obilježja vanjskog izgleda, poseban “skup”. ” osobnih psiholoških, moralnih kvaliteta i oblika ponašanja junaka života. Među glavnim zadaćama svjetovnih hagioloških radova mogu se istaknuti: proučavanje i tipologija hagiografskih slika stvorenih hagiografijom; odvajanje “tipičnih” obilježja teksta života od stvarnih obilježja povijesne osobe; isticanje povijesne uloge svetaca za sudbinu društva i države.

Žitija su nastala kao element procesa kanonizacije; malo poznate (ili uopće nepoznate) činjenice iz života sveca zamijenjene su hagiografima “općim mjestima” i tipiziranim frazama, što je ovom dijelu literature dalo “kanonski” karakter. oblik. Dakle, na sam proces pisanja žitija, pojavu “općih mjesta” u njemu utjecao je, prije svega, svjetonazor hagiografa. U historiografiji našeg doba o književnom stvaralaštvu duhovnih pisaca pisali su znanstvenici poput Peretza i drugih. Poseban problem u znanosti bilo je pitanje “Nestora kroničara” i “Nestora hagiografa”.

Povjesničari koji su u životima identificirali ona tipična izražajna sredstva kojima je hagiograf pribjegao, popunjavajući praznine u svojoj pripovijesti: opis pobožne, često obrazovane obitelji; posebne karakterne osobine, sposobnosti učenja; poseban put do podviga, monaško služenje. Među tipičnim životnim temama znanstvenici su također uključili slike asketskih čuda, razumnog uređenja, uzgoja na račun učenika monaškog samostana i sudjelovanje asketskog redovnika u državnim poslovima. Radovi na crkveno-povijesne teme također su otkrili osobitosti moralnog karaktera ruskog "monaha-askete" i "monaha-građanina" na primjeru utemeljitelja samostana Sergija Radonješkog. Ta je djela pratio poseban psihologizam, pokušaj da se povijesni događaji objasne osobitostima ruske pobožnosti. , proučavajući život Nila Sorskog, identificirao je drugu vrstu ruskog askete, čija je služba bila u skladu s njegovim moralnim položajem i nije se sastojala u ispunjavanju vanjskih uputa, već u "djelu duše", u dosljednom oslobađanju od strasti i misli. Povijesno-komparativni smjer u proučavanju ruske svetosti razvija se u djelima ruskih povjesničara književnosti, koji su u životima identificirali motive i tehnike prikazivanja ruskih svetaca, "idealne slike" sadržane u tekstovima. vidio u asketi XIV-XV stoljeća. tipična narodna pojava kao što je nekad bio epski junak; i usredotočio se na koncept “književnog ženskog tipa”, odnosno na tipološka obilježja s kojima su žene prikazivane u životima svetaca.

Golem sloj literature o svecima predstavljaju historiozofska djela. Ruska religijska filozofija 19. – početka 20. stoljeća. Znao sam mnogo primjera “duhovnih potraga”, čiji su izvor bili ruski sveci. Tema "Svete Rusije" u filozofiji 19. stoljeća više je puta bila predmetom znanstvenog istraživanja, pa smo se usredotočili na radove ruskih filozofa kao što su i, čija je djela povezivao pijetet prema simbolima Rusije. svetosti - Sergija Radonješkog i Serafima Sarovskog, kao i o klasičnim djelima o ruskoj povijesti svetosti koja je zadržala svoj značaj do danas.

Važan smjer u svjetovnoj hagiologiji i hagiografiji 19. - ranog 20. stoljeća bilo je proučavanje teme "povijesne ličnosti". Među “najpopularnijim” životopisima, koji su rekonstruirani na temelju životnih činjenica, bili su prije svega kneževski; životopisi najpoznatijih osoba klera: prosvjetitelja, mitropolita; u manjoj mjeri biografije “svetih žena”. Proučavajući povijesne ličnosti, povjesničari su se suočavali s teškom zadaćom razdvajanja istinitih činjenica, povijesnih legendi, političke pozicije hagiografa i tradicije hagiografskog kanona. U našem disertacijskom istraživanju ispitali smo neka djela o povijesti ruske države, čije su specifične teme prema djelima bile posvećene ličnosti kneza Aleksandra Nevskog; monografije posvećene velikom knezu; “kreativno revidirano” živi unutar biografskog žanra. Ova, kao i mnoga druga djela posvećena ruskim knezovima, mogu se podijeliti u dvije vrste: jedni su težili realističnom portretu, oslobođenom srednjovjekovne pobožnosti, namjerno izbjegavajući hagiografsku građu, drugi su, naprotiv, slijedili temeljna načela rada hagiograf, nastojao je dati moralnu ocjenu kneževe ličnosti . Oba su djela postavila pitanje čimbenika koji uzrokuju pojavu osobina u ljudskom karakteru i istaknula zasluge princa za državu.

I domaći znanstvenici posvetili su pažnju ovoj vrsti svetosti kao “prosvjetitelji”. U razdoblju od sredine 19. stoljeća do danas izašle su stotine knjiga i tisuće članaka o Ćirilu i Metodu. Gotovo svi povjesničari književnosti koje smo ispitivali, primjerice, okrenuli su se analizi hagiografske literature o Ćirilu i Metodu. te su pronašli i objavili jedan od najvažnijih izvora podataka o Ćirilu i Metodu - Panonske žitije, omogućivši im temeljito istraživanje. U sljedećim desetljećima radilo se na razjašnjavanju mjesta i vremena nastanka života, njihove povijesti i međusobnog utjecaja (I. Dobrovsky,).

Na kraju paragrafa proučavana su pojedinačna djela posvećena ličnosti svetitelja, mitropolita rostovskog Dimitrija (Tuptala), životopisi “svetih časnih žena” i djela općeg karaktera. Niz znanstvenih povijesnih i povijesno-teoloških radova Vissariona () i drugih posvećen je životu i djelima svetog Dimitrija. Njegova biografija povezana je s takvim postignućima kao što su: sastavljanje skraćene verzije Četiri menija; borba protiv raskolnika; propovjedničko i gospodarsko djelovanje unutar biskupije, kao i organizacija župnog školstva. Pojedinačna djela posvećena ličnosti sveca mogu se nazvati punopravnim znanstvenim životopisima koji do danas nisu izgubili na značaju. Dakle, karakteristike svetaca unutar biografskog žanra uvelike su ovisile o povijesnim izvorima iz kojih se ta osoba proučavala. Žanr povijesne biografije, temeljen na primjerima razmatranih djela 19. i početka 20. stoljeća, mijenjao se: književne patetike zamjenjivale su objektivne portrete, znanstvenici nastoje objektivno identificirati čimbenike koji su "utjecali" na "povijesnu osobu" , proces kanonizacije, te procijeniti psihološke kvalitete; U emigrantskim radovima s početka XX. stoljeća očit je historiozofski pristup svečevu životopisu.

Odjeljak 2.4. “Žitija svetaca kao izvor za povijest staroruske škole i prosvjetiteljstva” posvećena je proučavanju radova domaćih znanstvenika, u kojima su na temelju materijala iz hagiografske literature razvijene i opće povijesne sheme povijesti ruskog prosvjetiteljstva i pojedinačna pitanja povijesti obrazovanja.

Povijest ruskog prosvjetiteljstva iznio je u znanstvenim istraživanjima mitropolit Makarije (Bulgakov). Ta su djela predložila različite sheme za razvoj školskog obrazovanja u Rusiji od antičkih vremena do danas i, s različitim stupnjevima potpunosti, oslanjala se na živote svetaca u rješavanju ovog pitanja. U znanosti 19. stoljeća pojavilo se nekoliko stajališta o ovom problemu, a ključna oko kojih su se rasplamsale rasprave bila su pitanja o prisutnosti školskog obrazovanja u predmongolskom razdoblju, prirodi obrazovanja, utjecaju antičkih modela o predpetrovskoj pedagogiji i, konačno, o stupnju utjecaja zapadnjačkih skolastičkih tradicija na obrazovanje nakon reformi Petra I. Što je to razdoblje ranije došlo u središte pozornosti istraživača, to su znanstvene rasprave bile intenzivnije. Glavni razlog neslaganja između znanstvenika nastao je zbog nedostatka povijesnih dokaza. Rijetki pokušaji proučavanja žitija kao izvora o povijesti ruske škole (i) još su jednom potvrdili stav skeptika (i) o reprezentativnosti hagiobiografija.

U trećem poglavlju "Životi svetaca u ruskoj teologiji"XIX- početak dvadesetog stoljeća." U proučavanju hagiografske literature istražuju se tradicije ruske teologije, značajke religioznog pristupa hagiografiji, utjelovljene u praksi povijesnih i hagioloških djela.

U stavku 3.1. “Povijesne i crkvene publikacije života svetaca i njihova uloga u popularizaciji hagiografske literature” Istaknute su značajke povijesno-crkvenih “aranžmana” i izdanja života svetaca 19. – početka 20. stoljeća. Od druge polovice 18. stoljeća u tiskarama bogoslovskih središta počinju izlaziti višesveščane zbirke ruske hagiologije, čime su postavljeni temelji za pojavu povijesno-kritičkih radova na ovom području u teološkim znanostima 19. stoljeća. stoljeća, a pridonio je i popularizaciji hagiografske književnosti. Mogućnost obimnih izdanja života svetaca bila je posljedica ekspanzije izdavaštva. Postupno je inicijativa izdavanja knjiga i časopisa sve više prelazila u ruke učenih akademija i sjemeništa, tiskara samostana i njihovih gospodarstava u velikim gradovima, javnih organizacija, zadružnih i privatnih izdavačkih kuća. Od kraja 18.st. višetomni zbornici žitija izlaze u obliku “Rječnika” i “Zbornika žitija”, “Životi svetaca...” u 12 tomova, Filaret (Gumilevski),; Mesjaceslov, arhiepiskop Dimitrije (Sambikin); knjige crkvenog tiska posvećene regionalnim temama. Svaka je publikacija zbirka života svetaca u više svezaka, čija je glavna svrha bila poučno štivo, napisano u religiozno-sentimentalnom stilu. , i mnogi drugi pisci, postavili su temelje za novu vrstu književnosti, dajući joj neka svojstva umjetničkog pripovijedanja;

Posebnu ulogu u izradi prijepisa žitija imaju kleri. Svećenici, A. Pokrovski i drugi poznati su po svojim djelima. Većina kratkih prijepisa sastavljena je u skladu s uputama Četiri menije Demetrija Rostovskoga, koristeći suvremena izdanja Prologa, Paterikona i Mjesečnika. Mnoga su života za narodno čitanje objavljena u privatnim tiskarama, čemu je uvelike pridonijela stroga duhovna cenzura, pa tako i u odnosu na hagiografsku literaturu (§ 46. Povelje o duhovnoj cenzuri). Male knjige života pisali su redovnici, župnici i učitelji bogoslovnih škola. Takozvani popularni tiskovi ili jednostavno mini-izdanja žitija tiskani su u malom formatu, na jeftinom papiru, i obično su imali meki uvez na kojem je bio prikazan svetac. Opis svečeva života u takvim publikacijama vrlo je kratak. I višesveščane Zbirke i popularna književnost, sve je to pridonijelo širenju čitateljskog interesa za hagiografiju.

U stavku 3.2. “Nastanak i razvoj kritičke hagiografije u istraživanju povijesti Ruske pravoslavne crkve” Razmatraju se glavne studije iz područja crkvene povijesti u kojima su se kao povijesni izvori koristili životi svetaca.

Crkvena povijesna znanost 19. stoljeća u kritičkoj je hagiografiji nešto zaostajala za svjetovnom znanošću. Za to je bilo više razloga. To uključuje konzervatizam u pitanjima znanstvenih spoznaja i složenost povijesne kritike života zbog posebnog pristupa (s pozicija kulta, vjere). Neophodni temelji za istraživanja na području crkvene hagiografije postavljeni su u crkvenopovijesnoj znanosti 18.-19. stoljeća. u djelima Platona (Levšina), arhiepiskopa Filareta (Gumilevskog) i mitropolita Makarija (Bulgakova), Evgenija (Bolhovitinova) i Filareta (Drozdova). U djelima o Povijesti Ruske Crkve životi svetaca označeni su kao povijesni izvori, iako njihovo uključivanje u djelo nije uvijek bilo popraćeno povijesnom kritikom. Kao iu povijesnim istraživanjima, žitija su se najčešće nadopunjavala drugim kategorijama povijesnih izvora, primjerice samostanskim kronikama.

Nadbiskup Filaret (Gumilevski) izrazio je ozbiljnu kritiku u pogledu pouzdanosti povijesnih činjenica predloženih u Žitijima. Okrećući se kreativnosti hagiografa i njihovim djelima, Filaret (Gumilevsky) je potonje smatrao povijesnim izvorom, stoga, prema njegovom mišljenju, ima mnoge takve kvalitete, uključujući nepouzdanost. Životi u djelima mitropolita Makarija (Bulgakova) proučavaju se još temeljitije. Teolog se bavio temama poput uloge hagiografa u stvaranju hagiografije, komparativnim proučavanjem izdanja tekstova, vremena njihova nastanka i atribucije pojedinih spomenika. Macarius (Bulgakov) predložio je klasifikaciju života s oznakom klasifikacijskog kriterija koji leži u ravnini književnog oblika izvora, što se ogleda u cjelovitosti prijenosa činjenica povijesne stvarnosti i ovisi o vremenu kompilacije. od života. Jasno razumijevanje činjenica, sadržaja i literarne vrijednosti života svetaca nalazimo u djelima profesora Moskovske duhovne akademije, u čijim je djelima prisutna znanstvena kritika u kombinaciji s povijesnim i crkvenim pristupom hagiološkoj vrijednosti života svetaca. U drugoj polovici 19. stoljeća objavljeno je nekoliko radova koji su dali novi zamah, približno jednakog stupnja važnosti kao problem samostanske kolonizacije. Kontroverza je bila usredotočena na povijest kanonizacije ruskih svetaca i odrazila se na studije koje smo pregledali i.

U stavku 3.3. "Životi svetaca u teološkim znanostima"XIX- početak dvadesetog stoljeća." sadrži analizu niza radova o glavnim teološkim disciplinama, koji otkrivaju pojam hagiologije i sadrže elemente znanstvene kritike života svetaca.

Proučavanje "svetosti" u 19. - ranom 20. stoljeću. je u početku bio povezan s onim teološkim disciplinama koje su proučavale patrističku baštinu i smatrale svetost produbljivanjem u moralno samousavršavanje i očitovanje moralnog iskustva u pitanjima služenja. Teško je historiografiju ove problematike razmatrati u odnosu na razdoblje 19. stoljeća, budući da hagiologija još nije stekla status samostalne teološke znanosti i akademske discipline. Radovi posvećeni teološkim i crkveno-povijesnim aspektima svetosti razrađivali su probleme hagiologije u okviru pojedinih teozofskih disciplina, poput patristike, homiletike i asketike. Posebnu važnost u proučavanju baštine svetih otaca i učitelja Crkve ranog patrističkog razdoblja pripadala je "mladoj" teološkoj znanosti - patristici, (Gumilevski), mitropolit Filaret (Drozdov), profesor Moskovskog duhovnog Vasiljev . Analizirajući predrevolucionarna djela iz patrologije (uglavnom udžbenike, bilješke i članke), istaknuli smo da mjesto hagiografije i hagiologije u njima ima svoju zacrtanu poziciju, zacrtanu u „programskim” djelima Filareta i prof. Najprije su ukratko ocrtali sadržaj djela svetih otaca Crkve; ponekad su se autori ograničavali na jednostavno nabrajanje ističući povijesne faze (istraživanja su se odvijala uglavnom do 8. stoljeća, ograničavajući kronološki opseg patristike). Drugo, poseban "odjeljak" detaljno je ispitivao "Učenje" svetih otaca. Teologija sveca ovdje prevladava nad hagiografskom građom za koju se pretpostavlja da je čitatelju poznata. U sklopu predavanja iz patrologije daju se minimalni biografski podaci o svetim ocima, a mjesto hagiografije je ograničeno. Biografski podaci ovdje služe samo kako bi učenik shvatio kada su i iz kojih razloga pojedina Stvorenja nastala. U monografijama su životi detaljnije obrađeni.

U teologiji 19.st. služba pastira bila je temelj pastorologije (pastoralne teologije) kao samostalne discipline. Među prvim ruskim pastirima su arhimandrit Antonije (Amfiteatrov), mitropolit Makarije (Bulgakov), jeromonah Inokentije (Pustinski), Filaret (Drozdov) i Antonije (Hrapovicki). U pojedinačnim radovima na temu pastoralne teologije otkriva se smisao službe svećenika na temelju Djela svetih otaca i hagiografske literature (I. Zavarin, Tihon (Cipljakovski)). Uloga hagiografije u tim djelima je didaktička. Daju se različiti primjeri pastoralne službe iz života, otkriva se sadržaj glavnih kategorija hagiologije, na primjer, "pokrštavanje", "pobožanstvenjenje".

Unatoč obilju kako svjetovnih tako i teoloških spisa o svecima i svetosti, objavljivanju tekstova, hagiologija kao područje znanstvene spoznaje i samostalna disciplina nije doživjela pravi razvoj sve do početka 20. stoljeća, unatoč pokušajima uvođenja sustavnog poučavanja. hagiologije kao samostalne discipline (otac Pavel Florensky). Početkom 20. stoljeća životi su se počeli proučavati kao izvori za hagiologiju u djelima biskupa Barnabe (), svećenika. Sergije (Mansurov). No, većina istraživanja, kako je navedeno, obavljena je u iseljeničkim centrima, a do njihovog objavljivanja i upoznavanja ruskih znanstvenika s njima došlo je tek 1960-ih godina.

Odjeljak 3.4. “Problem svetaca i svetosti u ruskoj teološkoj misli druge polXIX- započeoXXstoljeća." Na primjerima pojedinih radova otkriva sadržaj hagiologije kao područja znanja o povijesnim i crkvenim temeljima religioznog “fenomena svetosti”.

Predviđajući proučavanje problematike hagiologije u teološkim djelima druge polovice 19. stoljeća i početka 20. stoljeća, osvrnuli smo se na označavanje pojma “svetost”. Proučavanje svetosti složen je, višestruk i interdisciplinaran problem. Prvo, sam fenomen svetosti ima specifičan povijesni sadržaj; postojao je ne samo kao ideja, nego je bio povezan i s određenim nositeljem - u našem slučaju s ruskim svecima. Drugo, važan problem je logičko i pojmovno razumijevanje biti svetosti, kao religijske kategorije, kao fenomena, kao stanja ljudskog iskustva. Treće, teško je odrediti “opseg” i sadržaj pojma “svetost” i drugih pojmova koji se vežu uz ovaj fenomen. Za razliku od hagiografije, koja žitije smatra spomenicima vjerske i književne povijesti doba u kojem je život nastalo, hagiologija svoju pozornost usmjerava na najsvetiju vrstu svetosti i percepciju te vrste u različitim razdobljima. Značenje nekih pojmova i pojmova, posebice tumačenja riječi „svetost“, ispitali smo pomoću rječnika i objave u Teološkom glasniku autora pod pseudonimom „T. Zajedničko stajalište autora bilo je odrediti semantički sadržaj fenomena svetosti u odnosu prema kršćanskoj teologiji. Leksikografsko značenje riječi “svetac”, “svetost” prema “Građi za rječnik” prikazano je u osam verzija: 1) svetac - svesavršen, ispunjen svetošću; 2) koji posjeduje svetost, čist, besprijekoran, pravedan; 3) u značenju imenice – svet, pravedan, čist, neporočan; 4) sveto (o predmetima vezanim za vjeru i bogoslužje, o svecima - sveto mjesto, sveti kalež, sveta gora, sveta zemlja); 5) zaređen ili redovnik (sveti biskup, sveti biskup, sveti monah); 6) vodi k svetosti, posvećuje (sveto krštenje, sveti put); 7) posvećeno (sveti kruh, sveti darovi); 8) koji se odnosi na učenje pravoslavne crkve (sveta crkva, sveta katedrala). Ta su leksička značenja identificirana kao rezultat analize niza pojmova i koncepata sadržanih u Svetom pismu i djelima svetih otaca.

U članku “Novozavjetni pojam pravednosti i svetosti u usporedbi s klasičnim, rabinskim, filonskim i starozavjetnim” značenje riječi “svetost” otkriva se kroz dinamiku njezina povijesnog sadržaja. Novozavjetni koncept “svetosti” karakteriziraju sljedeće “značajke”: 1) lišeni izvorne pravednosti nakon pada, ljudi dobivaju priliku približiti se moralnim idealima nakon Kristove pomirbene žrtve; 2) osoba postiže “svetost” samo kroz božansku objavu, “posvećenje”; 3) svetost se shvaća u smislu bezgranične moralne savršenosti i apsolutne neupletenosti u grijeh; 4) svetost stječu i one osobe koje je Bog izabrao kao oruđe za ostvarenje spasenja čovjeka i približavanje Bogu; 5) pravednost i svetost, pojmovi koji su u kršćanstvu bitno slični: prvi karakterizira unutarnje obnovljenu osobu bez grijeha, drugi više karakterizira blizinu osobe Bogu; 6) važna je i čovjekova osobna djelatnost, podvig i žrtva u cilju postizanja moralnog ideala kroz služenje Bogu i ljudima. Ovakvu definiciju sadržaja svetosti nalazimo u djelima posvećenim problemima hagiologije, uključujući i one suvremene.

Uz povijesni sadržaj pojmova vezanih uz hagiologiju, predmetom povijesnog proučavanja postaju i povijesno razvijeni tipovi (činovi) svetosti. Njihovo proučavanje temeljilo se na životima svetaca kao povijesnim primjerima posebnog života osobe, njezinog puta, kretanja prema „svetosti“, prepoznavanja tog života kao „modela“ za nasljedovanje (u obliku kanonizacije), a također su otkrili značenje javne službe ruskih asketa. Dakle, sadržaj "spora" u vezi s prirodom službe pastira ili redovnika ogledao se u povijesnim primjerima u društveno-religioznoj raspravi, čiji su sudionici bili autori poput arhimandrita Nikona, Evdokima ().

U povijesnim i crkvenim spisima druge polovice 19. - početka 20. stoljeća. odražavali su se problemi takvih tipova (činova) ruske svetosti kao što su "jurodstvo" (Ivan Kovalevski, Aleksej Kuznjecov) i "starješinstvo" (Trifon (Turkestanov), protojerej i drugi). Također smo ukratko istaknuli zasebnu skupinu hagioloških djela, koja se sastojala od teoloških djela posvećenih proučavanju sadržaja pojmova kao što su “pobožanstvenjenje”, “sveto mjesto”, “svete relikvije”, “sveti kalež”, “sveta gora” , “sveti darovi” , “sveto tijelo”. U pravilu su teološki pisci bili prenositelji kanonskih ideja, izvlačeći tumačenja ovih (i drugih) pojmova iz djela Svetih Otaca, Svetoga pisma i žitija.

Zaključak. Završni dio disertacije sažima rezultate rada i ocrtava daljnje perspektive razvoja teme. Identificiraju se glavni pravci unutar kojih se razvijala u razdoblju od 19. do početka 20. stoljeća. znanja o životima svetaca i fenomenu “svetosti”. Povijesno-književni pravac u ruskoj znanosti otkrio je specifičnosti književne vrste hagiobiografije i postavio temelje znanstvenoj filološkoj i povijesnoj kritici. Povjesničari književnosti smatrali su ruske živote povijesnim legendama, koje su imale i povijesnu komponentu i fabulu-tipološke značajke i posudbe iz ranijih književnosti. Autori koje smo proučavali tražili su povijesno-komparativnom metodom sižejne sličnosti između ruskih žitija i grčke, južnoslavenske, latinske i zapadnoeuropske književnosti različitih žanrova: apokrifa, priča, bajki, romana i žitija. Koristeći tehnike povijesne kritike, znanstvenici su identificirali mehanizme posuđivanja, načine prijenosa i retransmisije zapleta u životu. O ovom pitanju nije formiran jedinstven stav. Iznimka je bila ideja o postojanju tipoloških posuđivanja iz grčkih života, uključujući i južnoslavensku književnost. Najvažniji elementi povijesnih i književnih rekonstrukcija bili su proučavanje unutarnjih odnosa između izdanja, analiza povijesti tekstova, vremena njihova nastanka i književnih posuđenica.

Povijesni smjer, predstavljen djelima poznatih ruskih povjesničara, postavio je vektor za kritiku života svetaca zbog njihove povijesne autentičnosti. U okviru kritičke hagiografije 19. - početka 20. stoljeća proučavaju se životi svetaca radi prikupljanja povijesnih, povijesnih, svakodnevnih i povijesno-kulturnih podataka, na povijesnoj građi razvijaju se različite teme: 1) povijest ruske države ( u usporedbi s kronikama); 2) povijest samostanske kolonizacije; 3) povijest narodnog života; 4) povijesni životopis; 5) povijest ruskog obrazovanja i prosvjetiteljstva. Tijekom 1920-ih, osobito nakon objavljivanja djela, kritička hagiografija dobiva novi poticaj za daljnji razvoj, a dolazi i do podjele mišljenja znanstvenika o povijesnoj reprezentativnosti života. Najvažnije postignuće je razvoj metodologije znanstvene kritike i uvođenje hagiografije u praksu povijesnog istraživanja. U povijesnim istraživanjima nije zanemarena moralna strana života i didaktička obilježja hagiografske književnosti.

U okviru crkvenopovijesnog smjera, u teološkim disciplinama poput crkvene povijesti, patristike, asketike, pastorologije i homiletike, odvijalo se preispitivanje života svetaca, uzimajući u obzir dostignuća znanstvene kritike. Pokušalo se postaviti temelje samostalne znanstvene discipline – hagiologije. Formiranje kritičke hagiografije u teologiji trajalo je dugo i teško te nije dovedeno pod zajednički nazivnik. Na razvoj kritičko-teološke vizije života utjecala je opća pozadina organizacije crkvene povijesne znanosti. Razdoblje početne formacije povezano je s pojavom djela o Povijesti Ruske Crkve, koja su bila daleko od savršenstva u svemu i obraćala su malo pažnje na specifičnosti života kao povijesnog izvora. Opća načela metodologije naslijeđena su od prethodnika iz 18. stoljeća. i zapadni crkveni povjesničari. Glavni vrhunac u zbirci ruske "Crkvene povijesti", koja je započela 1820-ih, dogodio se 1820-ih. Bilo je to vrijeme intenzivnog prikupljanja izvorne povijesne građe, uglavnom domaće, i njezine početne znanstvene obrade, uz istodobno metodološka istraživanja. To potvrđuje i činjenica da je u teologiji 19.st. Moguće je identificirati razdoblja u kojima je konzervativna reakcija povijesno-kritička istraživanja potisnula u drugi plan, gurajući naprijed izvore moralne i poučne naravi, u koje su se hagiografije oduvijek svrstavale. U tom su se razdoblju pojavile ne samo arheografske publikacije, nego i cjelovite studije posvećene životima i svetosti na temelju koje su izradili utemeljitelji crkvene povijesne znanosti. Upravo su te studije nastavile svjetovnu liniju kritičke hagiografije. Nedvojbene zasluge crkvene povijesne znanosti uključuju popularizaciju hagiografskog znanja, razvoj tema kao što su uloga hagiografa u sastavljanju života i tradicija kanonizacije svetaca u Rusiji.

Tema historiografije života svetaca i svetosti ni izdaleka nije iscrpljena i ima perspektive za daljnje proučavanje. Tako smo u procesu rada na disertacijskom istraživanju identificirali i bibliografski proučili mnoge druge radove, kojima možemo proširiti sadržaj našeg rada. Ideje o periodizaciji razvoja intelektualnog znanja iznesene u uvodu ovoga rada mogu poslužiti kao temelj za novu perspektivnu studiju u području procjenjivanja hagiografije i hagiologije. Na usporedbi predrevolucionarne, sovjetske i postsovjetske etape, kao i na usporedbi razine domaće i inozemne historiografije i izvorišta života svetaca može se graditi opsežna studija.

1. Haritonov (Gzhibovskaya) javna služba ruskog monaštva prema hagiografiji: o pitanju znanstvene polemike druge polovice 19. – početka 20. stoljeća. (historiografski aspekt) // “Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne povijesti Ruske akademije znanosti” Institut za opću povijest. Centar za intelektualnu povijest. - Vol. 24. – rujan 2008. – Str.396-407. – 0,85 p.l.

2. Kharitonova, (Gzhibovskaya) O. V. Tragovima hagiografskih djela: povijesni prikazi u hagiografskom djelu Demetrija Rostovskog // Povijest i povjesničari u kontekstu vremena: Zbornik znanstvenih radova / Rep. urednik. - Krasnodar-Sochi: KubSU 2004. - Izdanje 3. – Str.175-191. – 1,3 p.l.

3. Kharitonova, (Gzhibovskaya) vrijeme” i povijest u ruskoj hagiobiografiji 17. stoljeća. // Humanističke znanosti: metode istraživanja i nastave u visokom obrazovanju." Materijali III Sveruske znanstvene i metodološke konferencije SSUTiKD. – Soči: RIO SGUTiKD, 2005. – Str.166-169. – 0,25 p.l.

4. Kharitonova, (Gzhibovskaya) hagiografija Vasilija Osipoviča Ključevskog u kontekstu historiografije 19. stoljeća // Humanističke znanosti: metode istraživanja i poučavanja u visokom obrazovanju. Materijali V sveruske znanstvene i metodološke konferencije. SGUTiKD, SPI. – Soči: RIO

SGUTiKD, 2007. - str. 189-192. – 0,25 p.l.

5. Kharitonov (Gzhibovskaya) sveci i tradicije ruskog prosvjetiteljstva u znanosti 19. – ranog 20. stoljeća. // Bulletin of the Sochi State University of Tourism and Resort Business, Vol. – 168-176 str. – 0,75 p.l.

6. Hagiografija Grzybowskog za karakterizaciju povijesne osobe u historiografiji 19. – početka 20. stoljeća. // Bulletin of the Sochi State University of Tourism and Resort Business, Issue 1(7). 171-178 str. – 0,5 p.l.

Belovljev život kao izvor o povijesti drevne pomeranske plovidbe // Zbornik Odsjeka za starorusku književnost / Institut ruske književnosti. – M.-L., 1958. – T. XIV. – Str.234.

Rožnova od antike do danas. – M.: Sov., 1987. – 302, str.; Khoroshev, povijest ruske kanonizacije XI-XVI stoljeća. – M.: Izdavačka kuća. Moskovsko državno sveučilište, 1986. – 206 str.; Paozerski sveci pred sudom povijesti. – M.: Str. : Država izd. 1923. – 156 str.; Gorev Lavra i Sergije Radonješki. Iskustvo povijesno-kritičkog istraživanja. – M.: Narodni komesar pravde, 1920. – 51 str.; Belov bez aureola. – M.: Sov. Rusija, 1983. – 213 str.; Gordienko sveci: tko su oni? - Kijev: Politizdat, 1983. – 292 str. i drugi.

Adrianova-Peretz V. P. Zapletno pripovijedanje u hagiografskim spomenicima 11.-13. stoljeća. // Porijeklo ruske fantastike. - L.: Science 1970. - P. 96-107; Lihačov iz Rusije iz vremena Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog. – M.: Izdavačka kuća. Akademija znanosti SSSR-a, 1961. – 120 str.; Svježi sir drevne Rusije. – M.: Prosvjeta, 1 str.; Toporov i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi: u 2 toma - M.: "Gnoza". – 2 sveska i dr.

Ljudi od znanosti. – M.: Obrazovanje, 1984. – 112 str.; A.N. Pypin kao istraživač tokova ruske društvene misli. - Bryansk: Grani, 19s. i drugi.

Balandinska škola u ruskom folkloru. – M.: Nauka, 1988. – 224 str.; Freudenberg radnje i žanra. – M: Izdavačka kuća “Labirint”, 19 str.

Bahtinova poetika starovjerske književnosti: hagiografski tekstovi: dis. Doktor filoloških nauka znanosti: 10.01.01. – Tomsk, 2000. – 422 str.; Nikiforova analiza viševremenskih popisa života Aleksandra Nevskog (XIV-XVII stoljeća): dis. dr.sc. filolog. znanosti: 10.02.01. - Iževsk, 1995. – 207 str.; Rogožnikov hagiografski tekstovi kasnog 15. - sredine 16. stoljeća: na temelju materijala "ciklusa Makaryevsky": dis. Doktor filoloških nauka znanosti: 10.02.01. – St. Petersburg, 2003. – 347 str. i drugi.

Nečkina Osipovič Ključevski. Priča o životu i stvaralaštvu. – M.: Nauka, 1974. – 638 str.; : osoba, povjesničar, publicist. – M.: Institut Rusije. povijest, 1999. – 292, str.; Polunov i djela akademika. - M.: Izdavačka kuća Krutickog Patrijaršijskog kompleksa, 1998. – 254 str.; Melkovljev put i znanstvena baština arhijereja. - M.: Pashkov House, 2006. – 318 str. i drugi.

Čistovič Petrogradske bogoslovske akademije. - St. Petersburg. : vrsta. Treya, 1857. – , 458 str.; Povijest Kazanske teološke akademije za prvo (prije reforme) razdoblje njezina postojanja. - Kazan: tip. Imp. sveučilište,. - [sv. 1-3]; Akademija Golubev krajem 17. i početkom 18. stoljeća. - Kijev: vid. , 1901. – , 101 str.; Florovsky ruske teologije. – Kijev: Udruga. “Put do istine”, 1991. – 599, . Inocent (Pavlov) Petrogradska duhovna akademija kao crkveno-povijesna škola // Teološka djela. – M.: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije, 1986. - S. 199-210 i drugi.

Macarius (Veretennikov) Sveta Rus'. Hagiografija. Priča. Hijerarhija. – M.: Indrik, 2005. – 368 str.; Juvenalije, mitropolit Kanonizacija svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. – M.: Država. Kremlin Palace, 2004. – 16 str.

O životima svetaca kao povijesnom izvoru // Zbornik članaka Povijest misli: Historiografija. – M.: Sveučilišna knjiga, 2002., - str. 93-117; Solovjev Boris i Gleb u staroj Rusiji: eseji o historiografiji /. – M.: Tvrtka Sputnik+, 2s.

Vlast Artamonova i ruska hagiografija 11.-12.st. : autorski sažetak. dis. …Do. ist. datum: 07.00.02. - M., 20 str.; Voskoboynik javne svijesti Smutnog vremena u hagiografiji: dis. dr.sc. ist. znanosti: 07.00.02. – M., 1993. – 211 str.; Miller o štovanju rostovskih svetaca u XII-XVII stoljeću: dis. ...kand. ist. znanosti: 07.00.02. - Jaroslavlj, 20s. i drugi.

ILI RSL - F. 304. I. brojevi 000, 692, 694, 698, 699, 701, 703; F. 304. II. Brojevi 31, 39, 71, 84, 195, 198, 240, 328.

Bilješka Pojam koji je u znanost uveo zapadnoeuropski istraživač I. Delehaye: Delehaye, Hippolyte S. J., The legends of the saints / Prevela mrs. V. M. Crawford. – Longmans green and Co, 1907. – 241 str.

Menej Demetrija Rostovskog: u 12 svezaka - M.: Synodal typ., 1897. – 12 svezaka.

Ševirev ruske književnosti, uglavnom antičke: Dijelovi 1-4. – M.: Univ. vrsta., .; Ševirjev, Ruska književnost u 13. stoljeću. - St. Petersburg. : vrsta. Akademik znanosti, 1854. – 59 str. i drugi.

Buslaev Ogledi o ruskoj narodnoj književnosti i umjetnosti: u 2 toma - Sankt Peterburg. : vrsta. , 1861. – 2 sv.; Buslajev ženski likovi drevne Rusije // Ruski bilten. – 1858. - T. XVII. knjiga 1. - P.417-440 i drugi.

Pipin ruske književnosti / [Djela]: u 2 toma - Sankt Peterburg. : vrsta. , 19t.

Veselovsky, pjesnički rodovi u njihovu povijesnom razvoju. Predavač je prof. , . Dio 1. – Sankt Peterburg: Litografija Grobova, 1881. – 334 str.; Veselovskog, na polju ruske duhovne poezije. Vol. 1-6. - St. Petersburg. : vrsta. Carska akademija znanosti, – 6. br. i drugi.

Nekrasov nacionalne književnosti u sjevernoj Rusiji. Dio I. – Odesa: vid. Frantsova, 1870. – , 173, 44, str.

Jakovljev - Kijevske vjerske legende. – Varšava: vid. Varšavska škola oblasti, 1875. – 160 str.

Šljapkin o crkvenoslavenskom jeziku. - St. Petersburg. : Litografija, 1890. – , 206 str. i drugi.

Šahmatov - Pečerski paterikon i Pečerska kronika. - St. Petersburg. : vrsta. Imp. Akademik znanosti, 18 str.; Shakhmatov Antonia i Pečerska kronika // Časopis Ministarstva prosvjete. – 1898. – ožujak. - Str.105-149.

Abramoviča o Kijevsko-pečerskom paterikonu kao povijesnom i književnom spomeniku. - St. Petersburg. : IORYAS. . - , s.; Abramovič, Južnoruski predmongolski život prema hagiografskoj literaturi // Vijesti XII arheološkog kongresa u Harkovu. – 1902. - Broj 7. - Str.96-97.

Kadlubovski o povijesti staroruske književnosti života svetaca. - Varšava: tip. Varšavski prosvjetni okrug, 1902. – 389 str.

Adrianov [Peretz] Aleksej Božji čovjek u staroruskoj književnosti i narodnoj književnosti. - str. : vrsta. Y. Bashmakova 1917. – VII, 518 str.; Adrianova - Iz povijesti ruske hagiografije 16. stoljeća. - Pb. : Gosizdat. 1922., str. 146-154; Peretz V.N. O povijesti slavensko-ruskog prologa / Bilješke Neofilološkog društva, sv. 8. - Zaseban otisak: Str. : Tipolitografija, 1914. – 17 str. i drugi.

Slavenski rukopisi Gorskog Moskovske sinodalne biblioteke: Odjel. 1-3 / [Aleksandar Gorski, Kapiton Nevostrujev]. – M.: Sinod. tip., 1855. – 1917.

Sjajno MenajaČitanja sakupio sveruski mitropolit Makarije: Carska arheografska komisija, . - St. Petersburg. : vrsta. akademija znanosti; M.: Sinod. vrsta,.

Turaev na području hagioloških izvora povijesti Etiopije. - St. Petersburg. : vrsta. M. Stasyulevich, 1902. – , 453 str.; Rukopisne knjige iz zbirke. Katalog. – sv. 1 – 3, 1988., 1992., 2004.; Zbirke slavenskih i ruskih rukopisa Bičkova Carske javne knjižnice. Vol. 1-2. - St. Petersburg. : vrsta. Akademija znanosti,. Izdanje s.; Klyuchevsky Svetog Filipa Irapskog, sastavio monah Herman. - St. Petersburg. : vrsta. Balashova, 1879. - XLIV, 77 str. Barsukov, Ruska hagiografija. - St. Petersburg. : vrsta. , 1882. – XII str., 616 stb i drugi.

Pisma../ Izdano u ime Katedre za ruski jezik i književnost Imp. akademije znanosti. - Sankt Peterburg: u tip. Imp. Akademik znanosti, 1866. – S.; Karamzinova Posadnica, ili osvajanje Novgoroda // Karamzinova djela: u 2 toma - M.; L.: Fikcija, 1964. – T.2. – Str.680-728; Karamzina, o Marti Posadnici, uzeto iz života sv. Zosima // Karamzinova djela: u 2 toma - M.; L.: Fiction, 1964. - T. 2. - P. 227-231.

O korištenju hagiografskog izvora // / Ruska književnost 19. stoljeća i kršćanstvo. – M.: Izdavačka kuća Moskovskog sveučilišta, 1997. – P. 253-254.

Buslaevljevi eseji pod naslovom: “Kućni život ruskih careva u 16. i 17. stoljeću” // Trideset druga dodjela ustanovljenih nagrada. - St. Petersburg. : vrsta. Akademik znanosti, 1863. - str. 49-65, itd.

Abramovič o južnoruskom predmongolskom životu prema hagiografskoj literaturi // Vijesti XII arheološkog kongresa u Harkovu. – 1902. - Broj 7. - Str.96-97. Zabelin život ruskog naroda u XVI-XVII stoljeću. : u 2 sv. M. : tip. Gračeva, . i drugi.

Aristov iz drevne Rusije / Rad N. Aristova. - St. Petersburg. : vrsta. Kraljica, 1866. – 334 str.

Solovjev Rusije od davnina: u 15 tomova - M.: Mysl, 1959–1966.

Shchapovska pustinja i pustinjski stanovnici na sjeveroistoku Rusije // Pravoslavni sugovornik Ch. 3. - str. 196-221; Šestakov, Stefan, visoki jerarh permski. – Kazan: Izvestija i Uč. zap. Kazansko sveučilište 1868. -, 92 str. i drugi.

Životi svetaca Ključevskog kao povijesni izvor. - M.: Soldatenkov, tip. Grachova, 18s.; Yakhontov, sveti sjevernoruski asketi Pomeranskog kraja kao povijesni izvor. - Kazan, 1881. – 377 str.; Konoplev N. [A.] Sveci Vologodske oblasti. – M.: Universitetskaya typ., 1895. – 131 str.

Adrianova - O književnoj djelatnosti Vasilija - Varlaama, hagiografa 16. stoljeća. // Izvještaj o radu Povjest.-filolog. društva na samarskom sveučilištu za akadem. godina. - Str. 30-31.; Ključevski pisci ruskih života u 15. stoljeću. // Pravoslavna revija. – 1870. T. II, kolovoz. - str. 178-210; rujna, str. 228-353; listopada, str.478-503; pisac Nekrasov. – M.: vrsta. Gračeva i K., 1867. – 12 str.; Pogodin Mnih, ruski pisac 11. stoljeća. i njegova djela // Izvestia ORYaiS Imp. Akademik Sci. T. I, br.

O pitanju izvora Nestorova života, sv. Teodozije Pečerski. - St. Petersburg. : vrsta. Imp. Akademik znanosti, 1897. – 4 str.; O pitanju naravi i opsega književne djelatnosti vlč. Nestore. - str. : vrsta. Akademije nauka, 1915. – , 95 str.; Timkovsky R. F. Kratka studija Paterikona svetog Nestora, ruskog kroničara // Bilješke i djela Društva ruske povijesti i starina. – 1815. - Dio 1. - Str. 53-74 itd.

Povijest Klyuchevsky: u 5 svezaka - M., 2001. T. 4. – P. 526-527; Hruščov I. [P.] Studija o djelima Josipa Sanina, učitelja. Opat Volotsky. - St. Petersburg. : vrsta. akademije znanosti, 1868. XLVI. - Str.2-12 i drugi.

Ključevski narod drevne Rusije // Teološki glasnik. - Sergiev Posad, 1892. - T.3. - br. 11 – str. 190-204.; Lilejev - državna služba ruskoj zemlji svetog Sergija i samostana koji je osnovao. – Kijev: vid. -Novitskago, 18s.

Bilješka O Nilu Sorskom u djelima: Ševirjev ruske književnosti - 2. izd.. Dijelovi 1-4.: u 3 sveska - M.: tip. Bahmeteva. [SPb. : vrsta. Akademik znanosti], 1859 – 1887. - IV dio M. 1860. - Str.177-196; Hruščov I. [P.] Studija o djelima Josipa Sanina, učitelja. Opat Volotsky. - St. Petersburg. : vrsta. akademije znanosti, 1868. XLVIs. i drugi.

Hruščov I. [P.] Studija o djelima Josipa Sanina, učitelja. Opat Volotsky. - St. Petersburg. : vrsta. akademije znanosti, 1868. XLVI. - Str. 2-4.

Nekrasovljeva književna vrsta drevne Rusije. – Voronjež: vid. V. Goldstein, 1864. – 34 str.; Buslajev ženski likovi drevne Rusije // Ruski bilten. – 1858, - T. 27. - Knj. 1. – Str. 417 – 440.

Zajcev Sergije Radonješki: Priče. Priča / - M.: Sovremennik, 19 str.;

Iljin Serafim Sarovski. – M.: Lepta-Press, 2003. – 192 str.,.

Fedotov, Drevna Rusija - M.: Izdavačka kuća "AST", 2003. - 700 str. i drugi.

Karamzin ruske države: u XII svesku - M.: Moskovski radnik, Slog. 1993. – 1994. – T. III-IV. – str 192-206; Solovjev Rusije od davnina // Djela: u 18 knjiga. – M.: Golos, 1993. - Knj. 1, T. 1. - Str. 11; Knjiga 2., T. 3. - Str. 173, 182, 215, 371; Ključevski Životi svetaca kao povijesni izvor. - M.: Izdavačka kuća Soldatenkov, tip. Gračeva, 1871. - Str. 65-71, 238-242, 251-258, 312-313; Bugoslavsky, S. A. O pitanju izvornog teksta života velikog kneza Aleksandra Nevskog. - str. : vrsta. Imp. akademije nauka, 1914. – 32 str.; Kostomarov Alexander Yaroslavich Nevsky // Kostomarovska povijest u biografijama njegovih glavnih ličnosti: u 3 sveska - KnS.124-137 i drugi.

Khitrov M. [I.] Sveti blaženi veliki knez Aleksandar Jaroslavič Nevski. Detaljan životopis s crtežima, planovima i kartama. – M.: vrsta. and Co., 1893. – 288 str.

Klepinin Knez Aleksandar Nevski: 2. izd. - M.: Strizhev, 19s.

Gorsky St. Ćirila i Metoda // Ćirilometodski zbornik u spomen na navršenu 1000. obljetnicu slavenske pismenosti i kršćanstva u Rusiji / Ed. . - St. Petersburg. : Synodal typ., 1865. – P.5-42.; Voronov i Metod: Glavni izvori za povijest sv. Ćirila i Metoda. – Kijev, 1877. P. 9–25.

Dobrovsky I. Ćiril i Metod, slov. – M.: vrsta. Selivanovsky, 1825. - VII, 150, 2 str.; Bodjanskog i Metodija. Zbirka spomenika o djelovanju svetih prvoučitelja i prosvjetitelja slavenskih plemena. I-II // Čitanja na OIDR-u na Moskovskom sveučilištu. – 1863. – Knj. II. - Dubina. III. - S. I-IV, 1-224; 1864. - Knj. II.- Str. 225-398; 1865. - Knj. I. – Str. 1-96; Knjiga II, str. 1-64; 1866. - Knj. II. – Str. 64-152 i drugi.

Vissarion () Sveti Dimitrije, mitropolit rostovski. – M.: vrsta. V. Gautier, 1849. -, II, 205 str.: Titov svetog Dimitrija, mitropolita rostovskog. - Rostov Yaroslavl: , 1902. – 32 str.; Popov Dimitri Rostovski i njegova djela. – Petrograd, 1910. - , 350 str.; Šljapkin, Dimitrij Rostovski i njegovo doba. - St. Petersburg. : vrsta. A. Transchel, 1891. – 460 str. i drugi.

Sokovkin povijesni rječnik o svim svetim ljudima koji su bili proslavljeni svojim svetim, neporočnim životom u pravoj pravoslavnoj grčko-ruskoj vjeri. - M.: vrsta. I. Lopukhina, 1784. - XXVI, 251 str.; Povijesni rječnik o svecima slavljenima u ruskoj crkvi io nekim asketima pobožnosti lokalno poštovanim. - St. Petersburg. : vrsta. II ods. vlastiti E.I.V. ured, 1836. – VIII, 363 str.; Životi svetaca Ruske Crkve, također iberskih i slavenskih i lokalno poštovanih asketa pobožnosti: u 12 svezaka - M.: AST: Transit book, 2005. - 829 str.; Filaret (Gumilevskij) Životi svetaca koje poštuje Pravoslavna Crkva... - Sankt Peterburg. : vrsta. , 18t. i drugi.

Mjeseci pravoslavno-katoličke istočne crkve. - St. Petersburg. : vrsta. Glazunov i K., 1856. - VIII, 380 str.; Mjeseci svetaca, od strane cijele Ruske Crkve ili lokalno štovani, i indeks besposlenosti u čast ikona Majke Božje i sv. sveci Božji u domovini našoj: sv. -4. – Tambov: Gub. zemljište tip., 1878-18t.

Pogožev E. N. (Poseljanin) Žitije svetih prečasnih i bogonosnih otaca naših Pečerskih, napisao prepodobni otac naš Nestr, ruski ljetopisac. - St. Petersburg. : Tsarskoe Selo. 1897; (Poselyanin) čudotvorac i ruski lutalice 19. stoljeća. - M.: Axios, 2003. – 736 str. i tako dalje.

Debolskog Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira. uz pril. Razgovori o svecima vlč. V. Nordova. - St. Petersburg. : , 1880. – 16 str.; [Denisov, L.I.] Prepodobni Serafim, Sarovski čudotvorac. - M.: Izdavačka kuća, 19 str.; Edlinskog i stradalnika za pravoslavnu vjeru i rusku zemlju od početka kršćanstva u Rusiji do kasnijih vremena. - 2. izd.: u 3 sveska - Sankt Peterburg. : vrsta. , i drugi.

Povijest ruske hijerarhije, koju je sakupio bivši episkop penzenski i saratovski Ambrozije, a sada opet revidirana, ispravljena i umnožena. - 2. izd. – Kijev: vid. Kijevo-pečerska lavra, 1827. - T. 1. 1. dio. - , 22, 685 str.; Evgenij () Povijesni rječnik o bivšim svećeničkim piscima grčko-ruske crkve u Rusiji: u 2 sata - St. : vrsta. N. Grecha, 1818. - 2 toma Filaret (Gumilevsky) Životi svetaca koje poštuje pravoslavna crkva…. - St. Petersburg. : , 18t. i drugi.

Filaret (Gumilevski) Pregled ruske duhovne književnosti. : u 2 knjige. - St. Petersburg. :, 1884. - 1. knj. - Str. 1-2, 209.

Makarije () Povijest Ruske Crkve: u 9 knjiga. - M.: Izdavačka kuća Spaso-Preobraženskog Valaamskog samostana,; Makarije (Bulgakov, M.P.) O Novgorodskoj Makarijevskoj Četi-Mineji // Ljetopisi ruske književnosti i antike. - T. I. knjiga. 1. - M., 1859. – P. 69-73 i drugi.

Makarije () Povijest... Knj. 1. T. I. - 99. str.

Gorsky St. Ćirila i Metoda // Cyril and Methodius collection... - M., 1865. P. 5-42; Gorsky, A. V., Sveti Ciprijan, mitropolit kijevski i cijele Rusije. - M.: vrsta. Gautier i Monighetti, 18 str.; Kazansky P.[S.] Istorija pravoslavnog ruskog monaštva od osnivanja Pečerskog manastira svetog Antonija do osnivanja Lavre Presvete Trojice svetog Sergija. – M.: vrsta. Sjeme, 1855. – 205 str. i drugi.

Vasiljev kanonizacija ruskih svetaca. – M.: Univ. tip., 1893. -, 256 str.; Golubinsky kanonizacija svetaca u Ruskoj Crkvi. – M.: OIDR u Moskvi. sveučilišta, 1903. – , 600 str.

Svećenik Pevnicki kao duhovni vođa župljana. – Kijev: vid. -Novitsky, 1891. – 631 str.; Tihon (Tsyplyakovsky) Radnicima Božje žetve. Sveta, visoka služba popa Božjega, bijela sveca. i redovničko dragovoljno mučeništvo. – M.: Izdavačka kuća nazvana po. Ignacije Stavropoljski, 2000. – 240 str.

Sreznjevskog za rječnik staroruskog jezika: u 3 toma – M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1958 – Vol.3 – Str.

T. (nepoznati autor) Novozavjetni koncept pravednosti i svetosti u usporedbi s klasičnim, rabinskim, filonskim i starozavjetnim // Teološki glasnik Vol.3. - Br. 9. – Str.84-112; T.3. - Broj 10. – Str. 420-445.

Isto: T. 10. - P. 432-445.

U službi svijeta – u službi Božjoj // Čitanje za dušu, listopad. – str 186-193; Nikon, arhimandrit Pravoslavni ideal monaštva. – M.: Univ. tip., 1902. – 16 str.; Smirnov, asketi drevne Rusije služili su svijetu // Bogoslovski glasnik. – 1903. T.1. - br. 3 - br. 4 i drugi.

Ivan (Kovalevski) Ludost u Kristu i svete lude Krista radi u Istočnoj Crkvi. - M.: Partnerstvo “Firefly”, 19, str.; Aleksije (Kuznjecov) svećenik. Glupost i stupovština. Hagiografska i sociopsihološka istraživanja. - M.: Izdavačka kuća. Moskovski kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice 20, str.

Klement (Zederholm) Životopis shemaopata Antuna. - Kozelsk: Ušao. Optina Pustyn, 1992. – 221, .; Grgur () Legenda o životu Optinskog starca oca Jeroshimonaha Ambrozija. – M.: Univ. tip. 1893. – 182 str.; Juvenaly () Biografija rektora pustinje Kozelskaya Vvedenskaya Optina, arhimandrita Mojsija. – M.: typo-lit. "Moskovska TV", 1882. - , IV, 251 str. i drugi.

O svetim relikvijama svetaca Božjih. - Harkov: tip. “Pech. poslovna" knjiga. , 1902. - , 14 str.; O neraspadljivosti svetih relikvija. - M.: Universitetskaya typ., 1888.

I povijesni i crkveni aspekti svetosti. Životi svetaca mogu se proučavati s povijesno-teološkog, povijesnog, društveno-kulturnog i književnog gledišta. S povijesno-teološkog gledišta proučavaju se životi svetaca kao izvor za rekonstrukciju teoloških pogleda na doba nastanka žitija, njegovih autora i redaktora, njihovih ideja o svetosti, spasenju, pobožanstvenjenju itd. na povijesnom planu, žitija, uz odgovarajuću povijesnu i filologiju, djeluju kao izvor u crkvenoj povijesti, kao iu građanskoj povijesti. U sociokulturnom aspektu, životi omogućuju rekonstruiranje prirode duhovnosti, društvenih parametara religijskog života te religijskih i kulturnih ideja društva. Žitija, naposljetku, čine možda najopsežniji dio kršćanske književnosti, s vlastitim obrascima razvoja, evolucije strukturnih i sadržajnih parametara itd., te su u tom pogledu predmet književnih i filoloških promišljanja.

Struktura

Književno i filološko proučavanje života služi kao osnova za sve ostale vrste istraživanja. Životi su napisani prema određenim književnim kanonima, koji se mijenjaju tijekom vremena i različiti su za različite kršćanske tradicije. Svako tumačenje hagiografske građe zahtijeva prethodno razmatranje onoga što spada u područje književne etikecije. To uključuje proučavanje književne povijesti žitija, njihovih žanrova, uspostavljanje tipičnih shema za njihovu konstrukciju, standardne motive i metode prikazivanja itd. Tako, na primjer, u takvom hagiografskom žanru kao što je pohvala svecu, koji kombinira karakteristike života i propovijedi, dosta jasna kompozicijska struktura (uvod, glavni dio i epilog) i tematska shema glavnoga dijela (podrijetlo sveca, rođenje i odgoj, djela i čuda, pravedna smrt, usporedba s drugim asketama); Ove karakteristike sežu do kasnoantičkog enkomija (v. enkomij), a njihova različita implementacija u procesu razvoja hagiografske književnosti daje značajan materijal kako za povijesno-književne tako i za povijesno-kulturološke zaključke.

Hagiografsku književnost karakteriziraju brojni standardni motivi, poput rođenja sveca od pobožnih roditelja, ravnodušnosti prema dječjoj igri i dr. Slični motivi ističu se u hagiografskim djelima različitih vrsta i različitih razdoblja. Dakle, u činovima mučenika, počevši od najstarijih primjera ovog žanra, obično se daje molitva mučenika prije smrti i govori o viziji Krista ili Kraljevstva nebeskog, otkrivenog asketi tijekom njegove patnje. Ovi standardni motivi određeni su ne samo usmjerenošću jednih djela na druga, nego i kristocentričnošću samog fenomena mučeništva: mučenik ponavlja Kristovu pobjedu nad smrću, svjedoči Krista i, postavši „prijatelj Božji, veliča mučenički život, a ne samo Kristov prijatelj, već i Kristov prijatelj“. ” ulazi u Kraljevstvo Kristovo. Ovaj teološki nacrt mučeništva prirodno se odražava u strukturalnim karakteristikama mučeništva.

Stil

Život sveca nije toliko opis njegova života (životopisa), koliko opis njegova puta do spasenja, kao što je njegova svetost. Dakle, skup standardnih motiva odražava prije svega ne književne tehnike građenja životopisa, nego dinamiku spasenja, put u Kraljevstvo nebeski koji je zacrtao ovaj svetac. Život apstrahira ovu shemu spasenja, pa stoga sam opis života postaje uopćen i tipičan. Sama metoda opisivanja puta spasenja može biti različita, au izboru te metode najviše se razlikuju istočna i zapadna hagiografska tradicija. Zapadna žitija obično su pisana u dinamičnoj perspektivi; autor takoreći iz svog položaja, iz zemaljske egzistencije, prati kojim je putem svetac išao od ovozemaljske egzistencije do Kraljevstva nebeskog. Za istočnjačku tradiciju tipičnija je suprotna perspektiva, perspektiva sveca koji je već stigao u Kraljevstvo nebesko i gleda odozgo na putu prema njemu. Ova perspektiva doprinosi razvoju kitnjastog, ukrašenog stila hagiografije, u kojem je retoričko bogatstvo osmišljeno tako da odgovara nedokučivoj visini pogleda iz Kraljevstva nebeskog (takvi su, na primjer, životi Simeona Metafrasta, u ruskoj tradiciji – Pahomije Srbin i Epifanije Mudri). Istodobno, značajke zapadne i istočne hagiografske tradicije očito koreliraju s karakterističnim značajkama zapadne i istočne ikonografije svetaca: zapletna priroda zapadne ikonografije, koja otkriva put svetaca do Boga, suprotstavljena je statičnoj prirodi Bizantska ikonografija, koja prikazuje prvenstveno sveca u njegovom proslavljenom, nebeskom stanju. Dakle, priroda hagiografske književnosti u izravnoj je korelaciji s cjelokupnim sustavom religioznih nazora, razlikama u religioznom i mističnom iskustvu itd. Hagiografija kao disciplina proučava cijeli taj kompleks samih religijskih, kulturnih i književnih fenomena.

vidi također

Književnost

• Shastina T. P. Predavanje 3. Književnost Kijevske Rusije. Tema 2. Glavne vrste hagiografskih djela // Drevna ruska književnost. Obrazovni i metodološki kompleks za studente filoloških specijalnosti / Recenzenti: M. N. Darwin, G. P. Kozubovskaya. - Gorno-Altaisk: RIO "Univer-Print", 2003. - 6 str. - 100 primjeraka.

Zaklada Wikimedia. 2010.

Pogledajte što je "hagiografija" u drugim rječnicima:

Hagiografija… Pravopisni rječnik-priručnik

- (od grčkog agios sveti, i graphein pisati). Znanost o predajama i spisima duhovnog i povijesnog crkvenog sadržaja. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. HAGIOGRAFIJA Grčki, vidi etimologiju, Hagiograf... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Vidi Životi svetaca. Književna enciklopedija. Na 11 sv.; M.: Izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, beletristika. Uredili V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929. 1939. … Književna enciklopedija

Biografska literatura, biografija Rječnik ruskih sinonima. hagiografija imenica, broj sinonima: 3 biografija (10) ... Rječnik sinonima

- (od grčkog hagios svetac i ... grafija) vrsta crkvene književnosti, životopisi svetaca (vidi Životi svetaca) ... Veliki enciklopedijski rječnik

Životi svetaca: priče o životima i podvizima ljudi koje je crkva priznala kao svece. Veliki objašnjavajući rječnik kulturalnih studija.. Kononenko B.I.. 2003 ... Enciklopedija kulturalnih studija

hagiografija- i, f. agiografija f. gr. hagios sveti + graf. 1813. Ray 1998. Vrsta crkvene literature posvećena biografijama osoba koje je crkva proglasila svetima. SIS 1954. Biografska vrijednost Samoilovljeva djela obično se ocjenjuje niskom zbog njegovog... ... Povijesni rječnik galicizama ruskog jezika

Povijesna disciplina koja proučava dokumente i književna djela koja se odnose na svetost i svece. Postoje hagiografski spomenici koji govore o životima svetaca ili svetišta (praktična hagiografija), te djela posvećena znanstvenim... ... Collierova enciklopedija

I; i. [s grčkog hagios sveti, graphō pišem]. Vrsta kršćanske literature koja sadrži živote svetaca. * * * hagiografija (od grč. hágios svetac i...grafija), vrsta crkvene književnosti koja opisuje živote svetaca (v. Životi svetaca). * * * HAGIOGRAFIJA… enciklopedijski rječnik

Hagiografija- (gr. - svetac, spis) - znanost koja proučava živote svetaca, teološke, kulturne, psihološke, društvene i povijesne crkvene aspekte svetosti. Životi svetaca proučavaju se kako bi se ponovno stvorila ideja o... ... Osnove duhovne kulture (nastavnički enciklopedijski rječnik)

knjige

• Narodna hagiografija. Usmene i knjižne osnove narodnog kulta svetaca, Moroz Andrej Borisovič, Studija je posvećena štovanju svetaca u tradicionalnoj seljačkoj kulturi 19. i početka 21. stoljeća. a posebno - legende o svecima, njihova interakcija s knjižnim žitijima i folklornom tradicijom. U… Kategorija: Antropologija. Etnografija Izdavač:

Studija o životu svetog Sergija Radonješkog

I Sveti Stjepan Permski u nastavi i izvannastavnim aktivnostima: sustavni pristup

Miščenko N.M.

Proučavanje hagiografske književnosti u školi jedan je od najtežih dijelova programa za nastavnika, kako u teoretskom smislu tako iu metodičkom rješenju.

Ove poteškoće, prije svega, povezane su s nedovoljnim poznavanjem materijala o drevnoj ruskoj književnosti i povijesti nastavnika, žanrovskim značajkama života, duhovnim i moralnim temeljima svijesti pravoslavne osobe, njihovim razlikama od svjetonazora pogana. .

Drugo, uspješno proučavanje teme zahtijeva od učitelja da tečno vlada širokim slojem rječnika religijske, duhovne i moralne sfere, koji nije poznat većini članova našeg modernog društva.

Treće, udžbenici za temu „Hagiografija“ nedostatni su. Dakle, u udžbeniku za 8. razred koji je uredio V.P. Polukhina daje izvadak iz dodatka života Sergija Radonješkog od B. Zaitseva i članak "Ljudi drevne Rusije".

Prethodno je u udžbeniku koji je uredio A.G. Kutuzov (sada ti udžbenici nisu uključeni u Savezni set) - "Svijet književnosti" za 7. razred, prijevod jedne od verzija života sv. Sergija, što je krajnje ispravno. U obrazovnom članku koji prethodi objavljivanju, govorimo o idealnom junaku života, koji, po mom mišljenju, ne odražava u potpunosti točno sliku glavnog lika. Predmet prikaza života je osoba čija je bit određena svetošću. Udžbenici književnosti proučavaju "Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma" i "Život Borisa i Gleba". Ne bi bilo naodmet produbiti i proširiti poznavanje žanra hagiografije, pa tako iu izvannastavnim aktivnostima.

Četvrto, u nizu slučajeva učitelj ima proturječje između osobnih uvjerenja i ideološkog sadržaja života, stajališta autora. Učitelju je teško odabrati kut gledanja, aspekt izlaganja gradiva.

Dakle, proučavanje hagiografske literature zahtijeva od nastavnika da se pridržava niza zahtjeva kako ne bi poremetio ispravnu percepciju učenika o slici glavnog lika i žanrovskih značajki hagiografije.

1. Proučavanju teksta prethodi rad na rječniku (svaki učenik treba imati rječnik za nastavu).

2. Učenici bi, ako je riječ o žanru, trebali imati tekstove samog života. U nedostatku lekcije može biti u obliku prezentacije rada nastavnika.

3. Vidljivost je od velike važnosti. Pomoći će figurativno ponovno stvoriti doba, život i izgled ljudi! iz prošlih doba.

4. Nedvojbene su veze između lekcije i slikanja (sposobnost čitanja slike, ikone, uvida što je zajedničko između ikone i života).

5. Gradivo koje se uči usko je povezano sa poznavanjem Biblije, čije znanje djeca djelomično dobivaju u 4.-5. Ideja o 10 Mojsijevih zapovijedi i 9 "blaženstava" pomoći će učeniku da shvati što su kršćanske vrline, zašto u svijesti ljudi postoji mišljenje o osobi kao svecu.

6. Kakva god uvjerenja bio učitelj, kojoj god vjeri pripadao, pri proučavanju hagiografske literature u školi treba izraziti puno poštovanje prema vjeri drugih ljudi, pa tako i prema vjeri autora i “junaka” hagiografije. Sumnja, ironija, ismijavanje postulata pravoslavne vjere i onoga što je s njom povezano u pripovijesti dovodi do iskrivljavanja slike glavnog lika i ideološkog sadržaja života.

7. Svi pojmovi o kojima će se raspravljati u lekciji (a oni su uglavnom uključeni u rad na vokabularu) ne smiju biti podložni promjenama, prilagodbama ili osobnim komentarima.

Dakle, ako dođe do proturječja među učiteljima, osobna komponenta nastave u ovoj situaciji je isključena.

Takvom će učitelju pomoći jasno definiranje svog stava i njegovo priopćavanje učenicima, a pri proučavanju djela - govorne formule: „Autor tako misli“, ... „Pravoslavna crkva“, „To je bio njihov čvrsto uvjerenje”, “Vjera je to zahtijevala”, “Tako je opisano u životu”, “Ovako uči Evanđelje”, “Ovo su naučavali crkveni oci”, “Ovo je naredio Isus Krist”, “Autor život se u to uvjerio” i drugi.

8. Treba imati na umu da je moguć kulturni pristup temi (upoznavanje s osobnostima Sergija Radonješkog i Stjepana Permskog kao ljudi koji su izvršili veliku državnu misiju). Ali on ne definira do kraja bit hagiografske književnosti: ima mnogo velikih državnika, ali njihovi životi nisu napisani ako nisu priznati kao sveci.

Našoj kratkoj analizi odgojno-obrazovnih područja s ciljem upoznavanja školaraca s najvažnijom tradicijskom duhovnom i moralnom vrednotom – svetošću – u nastavi nastavnih predmeta gotovo da nemamo što dodati. Što se tiče rada na duhovnom i moralnom obrazovanju, razrednici ne uključuju teme o proučavanju života velikih ljudi Rusije koji su nositelji svetosti. Sretna iznimka u školama Republike Komi je, možda, Sveti Stjepan, odgojitelj Zyryana, čiji su život i rad uključeni u predmete etnokulturnog smjera, regionalne komponente. Međutim, u lekcijama o povijesti i kulturi regije Komi ne proučava se sam život, već tekstovi drugih stilova i žanrova. To je još jedan razlog koji nas potiče da obratimo pozornost na hagiografski žanr.

O hagiografskom žanru

Životi svetaca - opisi života klera i svjetovnih osoba koje je kršćanska Crkva kanonizirala. Kršćanska Crkva od prvih dana svoga postojanja pažljivo prikuplja podatke o životu i djelovanju svojih asketa i izvještava ih za opću izgradnju. Životi svetaca čine možda najopsežniji dio kršćanske književnosti.

Život sveca je prije svega opis asketskog puta do spasenja, kao što je njegova svetost, a ne dokumentarni zapis njegovog zemaljskog života, a ne književna biografija. Život je dobio posebnu svrhu - postao je vrsta crkvenog učenja. Pritom se hagiografija razlikovala od jednostavnog učenja: u hagiografskom žanru nije važna apstraktna analiza, ne općenito moralno izgrađivanje, nego prikaz posebnih trenutaka u zemaljskom životu sveca. Odabir biografskih obilježja nije se dogodio proizvoljno, već ciljano: za autora života bilo je važno samo ono što se uklapalo u opću shemu kršćanskog ideala (prema D. S. Lihačovu).

Životi svetaca bili su omiljeno štivo naših predaka. Čak su i laici prepisivali ili naručivali hagiografske zbirke za sebe. Od 16. stoljeća, u vezi s rastom moskovske nacionalne svijesti, pojavljuju se zbirke čisto ruskih života. Na primjer, mitropolit Makarije pod Groznim, s cijelim osobljem pismenih zaposlenika, proveo je više od dvadeset godina prikupljajući drevne ruske spise u golemu zbirku Velika četiri mineja, u kojima su životi svetaca zauzimali počasno mjesto. U staro doba, općenito, čitanje života svetaca bilo je tretirano s gotovo istim poštovanjem kao i čitanje Svetoga pisma.

Tijekom stoljeća svoga postojanja ruska je hagiografija prolazila kroz različite oblike, poznavala različite stilove i oblikovala se u uskoj ovisnosti o grčkoj, retorički razvijenoj i ukrašenoj hagiografiji.

Životi prvih ruskih svetaca su knjige „Priča o Borisu i Glebu“, Vladimira I Svjatoslaviča, „Životi“ kneginje Olge, igumana Kijevo-pečerskog samostana Teodozija Pečerskog (11-12 st.) i dr. .

Među najboljim piscima Stare Rusije Nestor Ljetopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logotet posvetili su svoja pera veličanju svetaca.

Upravo je hagiografska književnost stoljećima davala pravoslavnima primjere visoke moralnosti i ukazivala put slici i prilici Božjoj - moralnom idealu. Ovdje je na zabavan način dana predmetna lekcija o praktičnoj primjeni kršćanskih vrijednosti. Slikala je moralni ideal osobe koja je ostvarila potpuni trijumf duha nad grešnim tijelom, potpunu pobjedu nad zemaljskim strastima... U središtu života je idealni kršćanski junak koji u svom životu slijedi Krista. Proučavanje ruske svetosti u njezinoj povijesti i njezinoj religijskoj fenomenologiji sada je jedan od hitnih zadataka našeg kršćanskog preporoda.

Ovaj put ostaje relevantan i tražen u modernom društvu. Tako je Zinaida Inozemceva, kandidatica povijesnih znanosti, članica Središnjeg vijeća Ruskog društva povjesničara i arhivista, u jednom od svojih govora rekla da se čak i ruski ministar prosvjete izjasnio za potrebu proučavanja hagiografske literature u školi. “Utjecaj duhovnih djela svetaca na dušu je golem”, istaknula je. - Ovo je značajan povijesni sloj, otkriva ne samo osobu, nego i jedno doba. Na taj način obnavlja se prava povijest našeg naroda.”

Odgovornost pred Bogom i ljudima za sadašnju generaciju mladih potiče suvremene školske učitelje da traže nove načine i načine duhovnog i moralnog odgoja i da se u tom traženju okreću pravoslavlju. Međutim, unatoč golemoj ulozi pravoslavlja u životu Rusije, u životu svih javnih i državnih institucija, Crkva je odvojena od države, škola od Crkve. Kako u takvim uvjetima učitelj može voditi duhovno-moralni odgoj učenika koji ima za cilj “spas duše”?

Opis nečijeg puta do svetosti može biti prvi korak prema pravoslavlju za školsku djecu. Tekstovi prilagođeni učenicima, savremeni prikazi života živa su građa kroz koju Svjetlost istine, Svjetlost pravoslavlja ulazi u dječje duše.

“Divan i tih život svetog Sergija Radonješkog”