Monahinja Filareta: „Verujemo da će se manastir ponovo roditi u svom nekadašnjem sjaju“

Manastir Svetog Križa u Nižnjem Novgorodu jedan je od najistaknutijih samostana u Rusiji. Prije sovjetske ere bio je poznat ne samo u našoj zemlji, već iu inozemstvu; njegovi su zidovi vidjeli mnoge poznate osobe i najviše državne dužnosnike.

27. rujna sav pravoslavni svijet slavi praznik Vozdviženja Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg. A za samostan Svetog Križa ovo je i zaštitni dan njegove glavne crkve. Časna sestra Filareta našem dopisniku govori o današnjem obnavljanju nekadašnje slave samostana, njegovim uspjesima i teškoćama, što veliki blagdan Veličanstva znači za sestrinsku zajednicu i kako ga slave.

Majko, recite nam u kakvom je stanju samostan danas, kako napreduje njegova obnova i s kakvim se problemima susrećete?

Prije svega, potrebno je obnoviti materijalnu bazu samostana. Ovdje je sve dotrajalo: podovi u zgradama su truli, kanalizacija ne radi, potrebno je ažurirati sve komunikacije, a to iziskuje znatnu količinu vremena i novca. Do danas je područje samostana očišćeno od ruševina, uređen je cvjetnjak, samostanske zgrade su okrečene, au katedrali je izgrađen novi balkon za pjevače.

U tijeku je postavljanje pet kupola katedralne crkve, a privodi se kraju sanacija krovišta. Sada nam je to možda i najozbiljniji problem, jer s početkom jeseni bliži se kišna sezona i potrebno je što prije završiti radove. Ima posebno dobrih vijesti. Pod samim oltarom manastirske katedrale, u kripti, nalazi se crkva Iverske ikone Majke Božje. Restaurirana je dvije godine i sada je spremna za posvećenje. Obnavljajući porušeno, sestre su u jednoj od zgrada uredile nedjeljnu školu za djecu. Dječaci proučavaju Božji zakon, a djevojke rade ručni rad odvojeno. Pri manastiru je otvoren pravoslavni medicinski centar u kojem se pruža pomoć sveštenicima i poslušnicima mirjanima.
Nakon obnove u samostanu će moći živjeti oko 100 redovnica i novakinja. To zahtijeva, ako je moguće, obnovu samostana unutar njegovih povijesnih granica. Vlasti Nižnjeg Novgoroda obećale su pozitivno riješiti ovo pitanje i pomoći u povratku zgrada koje su prije pripadale samostanu.
Ali glavno je da Božjim promislom naš samostan opet dobiva velike svetinje. U katedrali je za štovanje vjernika izloženo veliko raspelo visoko 4,5 metara, koje je 2005. godine, na Veliki petak u Jeruzalemu, nosila skupina nižnjenovgorodskih hodočasnika predvođena episkopom Georgijem Spasiteljevim križnim putem.

Manastir je dobio i još jednu svetinju - križ sa česticom Životvornog Križa Gospodnjeg, koji je Vladika darovao monahinjama manastira na dan krsne slave. Obnovljena je slavna tradicija: na uskršnju subotu iz manastira Oranski donosi nam se čudotvorna Vladimirska ikona Majke Božje.

Samostan Svetog Križa nalazi se unutar grada. Možda ta okolnost uzrokuje poteškoće u životu samostanske zajednice?

S rastom Nižnjeg Novgoroda, nekada zabačeni samostan Svetog Križa našao se u samom središtu Nižnjeg Novgoroda, a to, naravno, izaziva poteškoće. Ipak, položaj samostana je prekrasan. Mjesto na kojem se sada nalazi samostan biskup Mojsije je početkom 19. stoljeća nazvao "pravim" i "blaženim". I doista, iako je gradska vreva na dva koraka od nas, izvan zidina samostana vlada tišina, smiraj i molitva.

Važno je napomenuti: unatoč činjenici da je naša sestrinska zajednica prešla iz samostana Začeća u samostan Postanka, a zatim u samostan Uzvišenja Gospodnjeg, uvijek je nepromijenjenim zadržala svoj statut koji je utvrdila njezina utemeljiteljica, blažena Teodora.

Ova povelja predstavlja duh naše zajednice, bez obzira unutar kojih zidova živimo, bez obzira gdje se nalazimo. Blažena Teodora, koju sveto častimo, daje našim sestrama i uopće svim ženama primjer poniznog služenja Bogu i ljudima, napuštanja isprazne slave i bogatstva.

Nadolazeći blagdan Uzvišenja Svetog Križa svakako je značajan za svetokriški samostan. Kako ga slavite?

“Križ je čuvar cijeloga svemira, križ je ljepota Crkve, križ je moć kraljeva, križ je potvrda vjernika, križ je slava anđela i pošast demona.” tako jedna od crkvenih pjesama objašnjava značenje križa. Po križu je ljudima objavljeno Kraljevstvo nebesko, a samim tim i uskrsnuće u život vječni.

Stranice Starog i Novog zavjeta opetovano govore o spasonosnom učinku križa; Oružje protiv đavla Ti si nam dao svoj križ.” Cijeli naš samostan i njegov glavni hram posvećeni su povijesnim događajima koji su bili temelj blagdana Uzvišenja Križa. Za samostan Svetog Križa i njegovu sestrinsku zajednicu ovaj praznik, kao dan anđela za svaku osobu, usporediv je s Kristovim uskrsnućem i nadom u spasenje. U predrevolucionarna vremena mnogi su se ljudi okupljali u našem samostanu za Uzvišenje, služba se obavljala s posebnom svečanošću, a nakon liturgije organizirana je svečana večera za sve one koji su došli. Danas nastojimo oživjeti ono što je izgubljeno, stoga bismo na ovaj dan željeli da u samostanskoj katedrali bude što više vjernika.

Posebno je razveselilo sudjelovanje u svečanom bogoslužju studenata Medicinskog fakulteta i djece iz susjednog internata, koje je postalo tradicionalno. Otkako sam prije tri godine prvi put prešao samostanski prag, ovdje se na blagdan Uzvišenja križa uvijek gostilo, a među okupljenim narodom na molitvi vladaju radost i ljubav.

Od uredništva: svima koji žele pomoći u obnovi slavnog samostana Svetog Križa javljamo adresu samostana i bankovne podatke.

603022, Nižnji Novgorod, Oksky congress, 2 A, tel.: 433–92–25, 433–76–85
INN 5262043748 KPP 526201001 r/s 40703810700820000145
BIC 042202772, CJSC "Nizhegorodpromstroybank",
Okrug Kanavinski u N. Novgorodu, broj ugovora 30101810200000000772

Lažete li da svo bogatstvo, kuverte i darovi, rezidencije i nakit koji dolaze našim apostolima nasljednicima ne služe njihovoj osobnoj udobnosti, potrošnji i bogaćenju?

Sve, kažu, ostaje crkvi. Pa, možda malo izgrižen i zlostavljan.

Pa, istina je izašla na vidjelo o dijelu osobne ušteđevine Njegove Svetosti Alexyja.
A izronila je točno na spomendan.

Bog je iz nekog razloga odredio da ta istina izađe na vidjelo upravo na ovaj dan uobičajenog slinjenja.

Čak je i ujutro tajnik za tisak sadašnjeg Svetoga, zabrinut da je njegov Sveti vođa u narodnom mišljenju uvelike inferiorniji od svog prethodnika, pozvao na smanjenje stupnja licemjerno nostalgičnog uzdisanja nad svetom prošlošću.

(Volkov iz Pariza: „Ne mogu da šutim. Vidim u prilogu današnjeg nezaboravnog dana smrti Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija neku neizrecivu melankoliju, težinu riječi i fotografija. Kao da je s njegovom smrću sve dobro. stvari su završile, svi su zaboravili na njegova djela i na njega osobno i općenito je pred nama neprobojna tama, ali ovako je sve bilo duhovno prije, o čemu mi pričamo.
https://www.facebook.com/profile.php?id=100000929212448&fref=ts)

Do večeri je Nebo kroz usta Arbitražnog suda dalo odgovor na Volkovljevu pokornu taštinu.

Pronađena je Alexyjeva zaliha vrijedna 300 milijuna rubalja.

Ali nije budala da sve donacije i radnu ušteđevinu drži u jednoj košari i u jednoj državi. Ima i stranih računa. I još jedna napomena: ne znamo koliko je novca nasljednica podigla s ovih računa u 8 godina koliko je prošlo od smrti ostavitelja. Znamo samo koliko je ostalo u trenutku kada banka propadne.

Ali zašto bi on, pa čak i njegov nasljednik, trebao toliki novac, nešto ne mogu razumjeti svojim umom. Patrijarh živi “u komunizmu”. Tu dužnost obnaša doživotno. Odjeća, odjeća, računi za režije, hrana i vrhunski prijevoz - sve je besplatno i za cijeli život. Svoje djece nema (?), dalja rodbina je već odavno dobro zbrinuta. Svaki dan mu donose nove darove i kuverte. Istovremeno ima potpuno nekontroliran pristup bilo kakvim crkvenim računima.

Čemu, u takvoj situaciji, višemilijunski i sve veći osobni gnijezdo? Ovo je najčišći primjer čiste ljepote. Primjer zarobljenosti strasti.

Pa ipak, jezik, koji po navici poziva druge na život u skromnom siromaštvu i asketizmu, nikada nije posustao...

Tijekom svog života, Philareta je svog poslodavca milijunaša uvijek nazivala "Svetom".

Dobro, čitajmo tisak:

“Prema materijalima Moskovskog arbitražnog suda, na računima Vnešprombanke, čija je licenca oduzeta početkom 2016. godine, držana je osobna ušteđevina pokojnog patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II (Alekseja Ridigera). na njih tvrdi nasljednica patrijarha - opatica moskovskog podvorja jednog od estonskih samostana Aleksandra Smirnov (opatica Filareta), koja je od sredine 1960-ih najbliža Ridigerova suradnica.

Nasljednica bogatstva patrijarha Aleksija II (Alekseja Ridigera), 80-godišnja Aleksandra Smirnova, podnijela je zahtjev Arbitražnom sudu u Moskvi tražeći da bude uključena u popis vjerovnika Vnešprombanke (licenca je opozvana u siječnju 2016. ). Tamo su se nalazili računi s osobnom ušteđevinom pokojnog patrijarha u ukupnom iznosu od oko 300 milijuna rubalja - 2,92 milijuna dolara, 8829 eura i 9,37 milijuna rubalja; Smirnova traži da joj se vrati nešto više od 305 milijuna rubalja.

Prema sudskim materijalima (dostupnim Meduzi), Ridiger je još 1976. godine oporukom odredio Aleksandru Smirnovu, rodom iz Jaroslavske oblasti, za svoju nasljednicu. Kako je za Meduzu rekao izvor iz Ruske pravoslavne crkve, Smirnova, u duhovnom životu - igumanija Filareta, bila je patrijarhova najbliža suradnica, koja je uz njega provela više od 40 godina. Sada je Philareta igumanija moskovskog dvorišta Pyukhtitsa Sveto-Uspenskog stavropigijalnog (to jest, podređenog izravno patrijarhu) samostana, koji se nalazi u Estoniji.

U svojoj knjizi “Opatica. Za svetu poslušnost” Filareta (Smirnova) prisjetila se da je ušla u samostan Pyukhtitsky 1956., kada je imala 20 godina. A deset godina kasnije, 1966., Filareta i njezina cimerka poslane su na poslušnost budućem patrijarhu - tada je Aleksije bio nadbiskup Tallinna i Estonije, kao i upravitelj poslova Moskovske patrijaršije. “Tada sam počela dolaziti u Pjuhticu, prateći [Aleksija]”, napisala je opatica. Zanimljivo je da je njezina knjiga objavljena 2013. godine novcem glavnog upravitelja samostana Pyukhtitsa Maxima Liksutova, koji je od 2012. godine na čelu moskovskog Odjela za promet.

Godine 2005., u intervjuu za Gazetu, Aleksije II je rekao da poslušnost u rezidenciji patrijarha obavljaju časne sestre iz Pukhtickog Sveto-Uspenskog manastira. “Vodi ih opatica Filareta, koja vodi farmu preko 40 godina. Ona bira kućno osoblje“, rekao je patrijarh. Filareta je prva saznala za smrt Aleksija II - patrijarha je pronašla mrtvog 5. prosinca 2008.

Na sudu protiv Vneshprombank, interese opatice Philarete zastupa odvjetnik Kravtsov. On također na suđenju zastupa interese supredsjednice Saveza pravoslavnih žena Rusije Anastazije Ositis. Igumaniju Filaretu i budućeg patrijarha upoznala je još sedamdesetih godina prošlog stoljeća u Estoniji. Anastasia Ositis i njezina kći Irina Fedulova bile su dioničarke Vneshprombanke barem do 2008. Recepcija Ositisa odbila je komentirati."

“Arbitražni sud u Moskvi, na zahtjev nasljednice pokojnog patrijarha Aleksija II., Aleksandre Smirnove, odlučio je u registar potraživanja vjerovnika uvrstiti nasljedstvo “zaglavljeno” u Vneshprombanci u iznosu od gotovo 300 milijuna rubalja, slijedi iz sudskog materijala.

Međutim, privremena uprava uvedena u banci utvrdila je da je na dan 21. siječnja 2016. imovina zapravo iznosila samo 40,43 milijarde rubalja, a obveze 250,55 milijardi rubalja, prenosi RIA Novosti.

Aleksej II (Aleksej Ridiger), prema materijalima slučaja, napravio je oporuku za Aleksandra Smirnova još 1976. godine. Nasljedstvo se od 2009. sastojalo od dva dolarska računa, računa u eurima i računa u rubljama. Glavnica se vodila u dolarima.

Smirnova je podnijela tužbu za povrat protuvrijednosti od 305,6 milijuna rubalja od banke. Međutim, sud je utvrdio da je zahtjev za samo 297,5 milijuna rubalja opravdan.
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

I opet slušamo fr. Vsevolod:

“Biskup nema praktički ništa viška, ne može ništa prenijeti u nasljeđe, jer nema ništa posebno, ne može prenijeti ništa na svoju braću ili sestre, niti bilo koga drugoga slično. Svećenik obično ima osobnu imovinu.”

Neću se držati riječi "suvišno". Možda je riječ o tiskarskoj pogrešci i odnosi se samo na biskupovu "osobnu" imovinu.

Jao, i ovdje je fra. Vsevolod laže. Episkopi Ruske pravoslavne crkve u pravilu imaju višak osobne imovine. Pa izađem u dvorište svoje moskovske crkve i mogu prstom pokazati kuće (u neposrednoj vidljivosti) u kojima šest biskupa ima svoje potpuno privatne stanove (a četiri su u jednoj kući).

Tijekom meni poznatog vremena, jedan od njih otišao je u mirovinu - i iz daleke biskupije preselio se živjeti u ovaj moskovski stan. U isto vrijeme su druga dva moja susjeda biskupa promijenila svoja sjedišta - a biskupi koji su bili postavljeni na njihova prijašnja sjedišta nisu se uselili u svoje moskovske stanove. Da, nijedan od ovih biskupa nije Moskovljanin. Upravo su to stanovi koje su stekli tijekom godina svoje biskupske službe.

Obrazloženje je jednostavno: a) nikad se ne zna kako će se razvijati moj odnos s patrijarhatom – moram imati barem neku vrstu ekonomske neovisnosti o njemu; b) nije u redu da biskup živi u moskovskom hotelu, gdje može naletjeti na prostitutke. Ne znam što im ne odgovara u dva patrijarhalna hotela u Moskvi (“Danilovskaya” i “Universitetskaya”).

Stoga je često put širenja biskupove osobne nekretnine sljedeći: stan u biskupijskom gradu – kuća u predgrađu – stan u Moskvi – nekretnina u inozemstvu. Sve je kao kod ljudi. Pa oni koji po primanjima i potrošačkom standardu pripadaju višoj klasi.

Ali ipak morate pomoći svojoj voljenoj osobi. Popis rođaka koji poboljšavaju svoje životne uvjete za svjetlo svog eminencijskog rođaka može biti prilično širok.

A ponekad je to vrlo zanimljivo: jedan pobožni stariji pokrajinski biskup prikuplja sredstva od svećenika i prenosi ih svojoj voljenoj nećakinji - njoj je potrebno mnogo novca da napravi karijeru pop pjevačice u Moskvi.

(5. prosinca 2016. razjašnjeno mi je: Vladika koji skuplja za svoju pop nećakinju zove se Pantelejmon, Jaroslavski i Rostov (Dolganov), kojeg ste, oče, sjećate da ste ga klasificirali kao nepohlepnog prije nekoliko godina, kada je bio čudno opljačkao za vrijeme svog odmora... I tome nema kraja ni kraja. I prvo će jedan, pa drugi svećenik reći u srcu: “Dokle?” pa se pretvorilo u svoju suprotnost, gdje nitko nema pravo bilo što, i uskoro će prestati imati bilo kakva prava").

Chaplin voli reći da su biskupi bez djece, pa stoga nemaju nasljednika. Što, po njegovom mišljenju, znači da sva njihova imovina nije osobna. Pa ja sam spreman živjeti u takvom komunizmu: sve će mi se donijeti po mojoj želji, sve će biti servisirano ne na moj račun. Jednostavno ne mogu ništa ostaviti u nasljedstvo. Automobili, vozač, posluga... Da, ovo je još ukusnije nego imati ga kao čisto osobno vlasništvo: ni od čega me ne boli glava.

Usput, kamenice koje jede obični bogataš također se ne mogu naslijediti. Kao i novac koji je potrošio na krstarenje. Ili sve vrste usluga. Ili automobile koje je kupio ne u posljednje 2-3 godine svog života. Dakle, nemojmo sve ovo smatrati luksuznom robom?

Dakle, mogućnost da se nešto ostavi u nasljedstvo uopće ne može biti kriterij da li je to spojivo s deklariranim asketizmom ili ne.

Biskupi su izvrsni u pretvaranju čak i biskupijske imovine u vlastitu. Ako je prilikom prelaska u drugu biskupiju biskup na odlasku svom nasljedniku ostavio biskupijski vozni park, to ne izgleda kao pravilo, nego kao čudo.

Nakupljena jaja znaju pohraniti u različite košare.
Jednom je naš vladika u inozemstvu dobio nalog od Patrijaršije da za godišnjicu obnovi svoju katedralu. Dali su mu nalog, ali su zaboravili prebaciti novac. A njegova je biskupija doista bila siromašna. Tada se ovaj vladar odlučio obratiti grčkim bankarima. Sretno su došli na večeru. Ali dok je vladika držao dugi govor na temu slavensko-helenskog prijateljstva i svepravoslavnog bratstva, bankari su tiho, nečujno i duboko se poklonivši, otišli. Tradicija kaže da je do kraja njegova govora u dvorani ostao samo jedan bankar. Biskup ga upita: „Jesam li rekao nešto krivo? Zašto su otišli? Na što mu je sugovornik odgovorio: “Vladyka, dragi, sve si divno rekao! 5-6 milijuna dolara koje tražite za nas je općenito mali iznos i mogli bismo vam ga dati. Ali mi smo bankari. Znamo tko drži koji novac u našim bankama. Vjerujte mi, Vladyka, vaši moskovski biskupi drže takva sredstva u našim bankama da je iznos koji tražite potpuno beznačajan. Pa pitaj svoje!”

Napomenuću i to da episkopi, po pravilu, sami sebi određuju malu činovničku plaću - kako bi isključili zahtjeve svojih podređenih službenika vlade da im se povećaju plaće (čak je i patrijarh Aleksije svojedobno upravo na ovaj način odgovorio na moj zahtjev). Kao, ne možeš dobiti više od mene! Iz jednadžbe je izbačena činjenica da biskup uopće ne živi od svoje plaće. Sukladno tome, oni ne čine sve svoje osobne troškove od onoga što zarade. To je slučaj kada se "državna" vuna u načelu ne razlikuje od osobne vune. A to znači da su osobne nekretnine koje kupuju bacanje crkvenog novca. Novac koji su svećenici uzimali iz svojih obitelji i svojih župa.

Još jedna nijansa: dragocjeno biskupsko ruho, koje je biskup nakupio tijekom života, obično nitko ne nasljeđuje. Može li se na patrijarhu Kirilu vidjeti odjeća patrijarha Aleksija? Ne - sve je novo (iznimka je samo ustolična crvena misa koja se vadi jednom godišnje na dan proslave obljetnice ustoličenja).

... Nakon smrti patr. Alexy, stvorena je komisija za popis njegove osobne imovine. Bilo je puno posla (grabljenje novca nije bilo strano pokojniku). Svi su umorni. I već u dva sata ujutro, iznenada se pod njegovim krevetom nađe kutija puna panagija. Svi se užasnuto gledaju: opisivanje svake sitnice posebno iznimno je dug proces. Tada Vladika Arsenije nogom gura kutiju natrag pod krevet i kaže sekretarici: „Napiši: „kutija s panagijom! Ovaj čin Vl. Mislim da je Arseny prilično human.

Ali gdje je obećano objavljivanje dnevnika patrijarha Aleksija? Kakva je sudbina njegovih računa i imovine? Tišina.

***
I- Epizoda 1 "Mladog pape":

Vatikanski ispovjednik kaže:
- Dobro sam. Jedini problem je s kosom.
- Ispadaju li?
- Bole ih.

***
Danas je patrijarhu čast,
A sutra odjednom - portret u tužnom okviru.
Pa, mislim da neće svi umrijeti:
Duša će ostati.
I račun u Sberbanci...

Pravoslavna crkva je hijerarhijska i konzervativna struktura. Upravljačke funkcije u njemu oduvijek su pripadale muškarcima - prvenstveno episkopatu i kleru. Pa ipak, u životu Ruske pravoslavne crkve žene su igrale i nastavljaju igrati vrlo određenu ulogu.

. Tekst: "Tatjanin dan"

Uoči 8. ožujka pokušali smo sastaviti nešto poput popisa onih žena koje, ako ne sudjeluju u procesu donošenja odluka u Ruskoj Crkvi, onda barem obavljaju neke upravljačke funkcije.

Ovaj materijal je sastavljen na temelju podataka iz otvorenih izvora i ne uzima u obzir niz čimbenika koji utječu na stupanj utjecaja određenog kandidata. Namjerno ne koristimo riječ “ocjena” kao pojam koji je u suprotnosti s crkvenim shvaćanjem ideja hijerarhije i služenja, koje se temelji na riječima apostola Pavla: "Svako ostaje u činu u kojem je pozvan"(1 Kor 7,20).

Osim toga, namjerno izbjegavamo analizirati utjecaj žena u crkvenim krugovima – supružnika istaknutih državnih dužnosnika koji aktivno sudjeluju u radu raznih dobrotvornih organizacija, podupiru crkvene društvene projekte i sl. Eklatantan primjer takvog utjecaja može biti, na primjer, supruga čelnika ruske vlade Svetlana Medvedeva.

Izostavljene su i žene koje nedvojbeno utječu na dnevni red u crkvenoj zajednici, ali ne pripadaju službenim crkvenim strukturama. Takve osobe su, na primjer, poznate novinarke Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) i Olga Lipich (RIA Novosti), specijalizirane za vjerske teme, glavna urednica web stranice “Pravoslavlje i mir” Anna Danilova, bivša urednica voditeljica “Tatjanina dana” , novinarka Ksenia Luchenko, kao i Olesya Nikolaeva - pjesnikinja, spisateljica, laureat Patrijaršijske književne nagrade.

To bi moglo uključivati ​​i čelnice „Saveza pravoslavnih žena“, javne organizacije osnovane 2010.: Ninu Žukovu i Galinu Ananjevu, koje su također članice Biroa Svjetskog ruskog narodnog vijeća, kao i Marina Belogubova, voditeljica Odjel Ureda opunomoćenog predstavnika predsjednika Ruske Federacije u Središnjem federalnom okrugu.

Namjerno ćemo se ograničiti na službena tijela crkvenog upravljanja i razmatrati kandidature onih žena koje su članice tih tijela.

Općenito, stupanj utjecaja pojedine žene u strukturama crkvenog upravljanja može se procijeniti s dva gledišta. Prvo, sa striktno hijerarhijske pozicije. Za ženu časnu sestru najveće postignuće u karijeri je biti opatica u stavropigijalnom (izravno podređenom patrijarhu) samostanu. Stoga su automatski sve opatice stavropigijalnih samostana uvrštene u naš popis. Drugo (i taj se pristup čini ispravnijim), ova se procjena može napraviti s čisto funkcionalne pozicije, to jest sa stajališta uključenosti žene u stvarne aktivnosti administrativnih ili savjetodavnih struktura Ruske pravoslavne crkve. I iz tog razloga popis nije ograničen na opatice velikih samostana.

Mogućnost osobnog savjetovanja s patrijarhom o određenom pitanju privilegija je koju uživaju samo najautoritativnije žene u Crkvi. Fotografija Patriarchia.ru.

U potonjem slučaju, glavni pokazatelj bit će sudjelovanje žena u radu Međusaborske prisutnosti - “savjetodavno tijelo koje pomaže najvišoj crkvenoj vlasti Ruske pravoslavne crkve u pripremi odluka o najvažnijim pitanjima unutarnjeg života i vanjskog djelovanja Ruske pravoslavne crkve”(vidi Pravilnik).

Sukladno Pravilniku, „Međusaborska nazočnost pozvana je raspravljati o aktualnim temama crkvenog života, posebice onima koje se odnose na područje teologije, crkvene uprave, crkvenog prava, bogoštovlja, pastirstva, misije, duhovnog odgoja, vjeronauka, đakonije, odnosa između Crkve. i društva, Crkve i države, Crkve i drugih konfesija i vjera." To jest, raspon pitanja o kojima se raspravlja uključuje gotovo sve aspekte života Ruske pravoslavne crkve.

U svjetlu koraka za reorganizaciju sustava crkvenog upravljanja koje je posljednjih godina pokrenuo patrijarh Kiril, to je sudjelovanje u stvarnom procesu rasprave o aktualnim pitanjima crkvenog života (koji bi se, prema planu patrijarha, trebao odvijati u okviru djelovanje Međusaborske prisutnosti) može biti pokazatelj stvarnog utjecaja jedne ili druge osobe.

Napomenimo još jednom da se rezultati uzorkovanja za ova dva parametra ne poklapaju uvijek, tj. opatice najvećih stavropigijalnih samostana nisu nužno članovi Međukoncilske prisutnosti. Među 11 žena koje su trenutno uključene u ovo tijelo, pet su opatice samostana (a samo tri vode stavropigijalne samostane), jedna redovnica i pet laikinja.

Vrijedno je napomenuti da osim Međukoncilske prisutnosti, strukture stvorene ne tako davno, Ruska Crkva trenutačno održava sustav sinodalnih odjela. Po analogiji, koja je jasna svjetovnom čitatelju, sinodalni odjeli, odbori i komisije obično se izjednačavaju s “civilnim” ministarstvima. Strukture ovih odjela također uključuju žene - uglavnom opatice samostana. Praksa koja se razvila posljednjih godina - da se povjerenstva Međukoncilske prisutnosti i sinodalni odjeli bave istim pitanjima crkvenog života, a ponekad se i zovu gotovo identično - unosi malu pomutnju u ovo proučavanje. Na primjer, nekoliko opatica samostana članice su “profilne” komisije Međukoncilske prisutnosti, koja se zove “Komisija za organizaciju života samostana i redovništva”; a paralelno su gotovo svi, plus još nekoliko opatica, članovi Kolegija Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo.

No, čak i površan pogled na sastav obiju struktura pokazuje da je sudjelovanje žena u radu Međukoncilske prisutnosti nedvojbeno puno reprezentativnije i aktivnije nego njihov rad u crkvenim “službama”. Stoga ćemo se prvenstveno oslanjati na ovaj pokazatelj.

U pogledu formalnog statusa u okviru djelovanja Međusaborske prisutnosti najveću težinu ima Opatica Julijanija (Kaleda), opatica moskovskog samostana Začeća: ona je jedina redovnica koja je članica Prezidija Međusaborske prisutnosti. Osim toga, obavlja i dužnost tajnice Komisije za organizaciju života samostana i redovništva, a također je članica kolegija Sinodalnog odjela za samostane i redovništvo.

Opatica Julijanija (Kaleda)

U svijetu - Kaleda Maria Glebovna. Rođen 1961. u obitelji geologa Gleba Kalede, kasnije svećenika, i Lidije Kalede (rođene Ambarcumove), kćeri svetog mučenika Vladimira (Ambarcumova). Pripada poznatoj svećeničkoj obitelji, dva su joj brata svećenici.

Odlukom Svetog sinoda od 5. svibnja 1995. imenovana je igumanijom samostana Začeća u Moskvi.

Uzimajući u obzir službene funkcije koje su mu dodijeljene, posebno mjesto zauzima Margarita Nelyubova- tajnik Povjerenstva Međukoncilske prisutnosti za ustroj crkvenog društvenog djelovanja i dobrotvornosti i član odjednom četiri Povjerenstva: za pitanja duhovnog odgoja i vjerskog prosvjećivanja, za pitanja organizacije crkvene misije, za pitanja interakcije. između Crkve, države i društva, o pitanjima odnosa prema heterodoksiji i drugim religijama.

Margarita Nelyubova dugogodišnja je djelatnica Odjela za vanjske crkvene veze i voditeljica programa „Okrugli stol o vjeronauku i đakoniji (socijalnoj službi) Ruske pravoslavne crkve“. Naime, ona je vodeći crkveni stručnjak na području socijalnog dizajna, a dobro poznaje inozemna iskustva u organizaciji crkvenog socijalnog služenja.

Margarita Nelyubova

Rođen 1962. u Moskvi. Godine 1984. diplomirala je na Moskovskom državnom pedagoškom institutu. Od 1992. godine vodi program “Okrugli stol o vjeronauku i dijakoniji (socijalnoj službi) u Ruskoj pravoslavnoj crkvi”. Od 2001. godine koordinira program sudjelovanja Ruske pravoslavne crkve u prevenciji i borbi protiv širenja HIV/AIDS-a.

Također je član četiriju povjerenstava Međusaborske prisutnosti Igumanija Serafima (Sevčik), igumanija manastira Svetog arhanđela Mihajla u Odesi. Vrijedno je napomenuti: opatica Serafim je nesumnjivo svijetla i svestrana ličnost. Ona je jedina žena u Moskovskoj patrijaršiji koja vodi sinodalni odjel. Istina, radi se o sinodskom odjelu Ukrajinske pravoslavne crkve – “Crkva i kultura”, ali u svakom slučaju ovo je za sada jedini presedan ove vrste. Osim toga, igumanija Serafima je zamjenica Gradskog vijeća Odese.

Imajte na umu da općeprihvaćena zabrana Ruske crkve da svećenstvo sudjeluje u radu državnih tijela i političkih stranaka u ovom slučaju nije bitno, budući da opatica nije svećenički čin, već položaj koji obavlja časna sestra.

Igumanija Serafima članica je komisija Međusaborne prisutnosti za pitanja bogosluženja i crkvene umjetnosti, za pitanja organizacije života samostana i monaštva, za pitanja interakcije Crkve, države i društva, za pitanja informativne djelatnosti. Crkve i odnosa s medijima. Istodobno, samostan u Odesi nije stavropigijalni, au formalnom stolu i činovima, opat ovog samostana ne bi previše razlikovao tamošnju igumaniju od niza drugih, da nije prilično opterećenosti crkvenim upravnim tijelima.

Igumanija Serafima (Ševčik)

Rođen 25. ožujka 1963. u regiji Cherkasy. Serafima je došla u manastir sa 17 godina. Od 1995. - igumanija samostana Svetog Arkanđela Mihajla.

Zamjenik Gradskog vijeća Odese, obnaša dužnost zamjenika predsjednika Komisije za duhovnost i kulturu.

Godine 2007. opatica je nagrađena nagradom “Žena trećeg tisućljeća”. Godinu dana ranije, “Najbolji kršćanski novinar 2006.” Autor 15 knjiga (uglavnom o povijesti pravoslavlja i duhovnoj kulturi Ukrajine). Svojim glavnim radom smatra istraživanje povijesti Kijevopečerske lavre. Pritom, kako sama priznaje, nema visoko obrazovanje.

Igumanija Serafima je jedan od osnivača sveukrajinske javne organizacije „Put pravoslavaca nazvane po svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru“. Osnovala je jedini muzej u Ukrajini - “Christian Odessa”.

Izdvaja se na našoj listi časna sestra Ksenija (Černega). Ona nije član Međusaborske prisutnosti i ne sudjeluje u radu sinodalnih institucija, ali je po svom položaju - voditeljica Pravne službe Moskovske Patrijaršije i ujedno voditeljica Pravna služba Sinodalnog odjela za odnose Crkve i društva - ima značajnu težinu u upravnim strukturama Crkve. Osim toga, ona je članica Revizijske komisije Eparhijskog vijeća Moskve.

Časna sestra Ksenija (Černega)

I prije polaganja monaških zavjeta K. Černega, vršitelj dužnosti pravnog savjetnika Moskovske patrijaršije, sudjelovao je u izradi mnogih dokumenata s kojima je Crkva djelovala u dijalogu s državnim vlastima. Bilo je tu imovinskih pitanja i problema vezanih uz pravno reguliranje statusa vjerskih organizacija u Rusiji, koji se tiču ​​sustava crkvenog obrazovanja, pitanja interakcije Crkve i muzeja, kao i mnoga druga.

Dvije komisije uključuju jedinu redovnicu među jedanaest članica Međukoncilske nazočnosti koja nije opatica samostana: časna sestra Fotinija (Bratčenko). Majka Fotinija članica je Povjerenstva za pitanja organizacije samostanskog života i monaštva, kao i Povjerenstva za pitanja crkvenog upravljanja i mehanizama za provedbu sabornosti u Crkvi. U prvim godinama patrijaršije Patrijarha Kirila, monahinja Fotinija obnašala je dužnost voditeljice službe upravljanja uredom, kao osobna pomoćnica Patrijarha (naredba Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila od 1. travnja 2009.) .

Još četiri igumanije su članovi „profilne” Komisije za organizaciju života manastira i monaštva: igumanija Sergija (Konkova), igumanija Serafim-Diveevskog manastira, igumanija Elisaveta (Žegalova), igumanija Stefano-Mahriškog manastira ( Vladimirska oblast), igumanija Mojsije (Bubnova), igumanija Maslinskog manastira Svetog Vaznesenja u Jeruzalemu, i igumanija Teofila (Lepešinskaja), igumanija Bogorodičinog skita Rođenja u selu Barjatino, Kaluška oblast.

U isto vrijeme samo opatica Elizabeta upravlja stavropigijalnim samostanom.

Igumanija Sergija (Konkova), opatica samostana Seraphim-Diveevo nesumnjivo je utjecajna i autoritativna figura. Samostan Divjejevo trenutno je jedna od neslužbenih "kovačnica osoblja" za samostane u Rusiji. Igumanija Sergija danas vodi najveći samostan Ruske Crkve: u samostanu ima oko 500 monahinja.

Igumanija Sergija je također član Kolegija Sinodalnog odjela za manastire i monaštvo.

Igumanija Sergija (Konkova)

U svijetu - Alexandra Georgievna Konkova. Rođena 26. svibnja 1946. Završila je Stomatološki institut i radila kao šefica stomatološkog odjela bolnice. Godine 1981. ušla je u Riški Trojice-Sergijev samostan, godinu dana kasnije postrižena je u rijasofor, a 1984. u mantiju s imenom Sergija u čast sv. Sergije Radonješki. Ubrzo je premještena na poslušnost dekanu u skit samostana u Rigi - Spaso-Preobrazhenskaya pustinja. Dana 17. studenoga 1991. postavljena je za igumaniju obnovljenog samostana Divjejevo.

— opatica Manastir Svetog Trojstva Stefano-Makhrishchi. U samostanu - sa Prvi dani obnove 1993. U čin opatice uzdignuta je 1997. godine. Godine 2004. samostan je dobio status stavropigije. Igumanija Jelisaveta je i član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

Igumanija Jelisaveta (Žegalova)

Rođen u Dmitrovu, Moskovska oblast. Pukhtitski samostan Uznesenja. 25. studenoga 1997. Patrijarh Aleksije II uzdignut u čin igumanije Manastir Svetog Trojstva Stefano-Makhrishchi.

Opatica Mojsije (Bubnova)- Igumanija samostana Uzašašća Gospodnjeg u Jeruzalemu. U samostanu se nalazi Duhovna misija Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije.

Opatica Mojsije (Bubnova)

Rođena u Njemačkoj tijekom Drugog svjetskog rata, odrasla je u Belgiji. Odgajana je pod utjecajem nadbiskupa Ivana (Maksimoviča), od svoje devete godine pjevala je i čitala u zboru. Od 1975. u poslušnosti u samostanu Getsemani u Jeruzalemu. Godine 1977. zamonašena je u redovništvo, a 1992. u redovnički čin. Od 1997. igumanija samostana Vaznesenja Gospodnjeg u Jeruzalemu.

Poznata po svom književnom talentu, autorica je poznatih knjiga “Usudi se, kćeri!”, “Krik treće ptice” i “Rimuje se s radošću”.

Opatica Teofila (Lepešinskaja)

Međusaborsku nazočnost uključivala je i poznata publicistica i društveno-politička osoba, predsjednica Zaklade za proučavanje povijesnih perspektiva Natalija Naročnickaja i predsjednica Sveruske udruge javnih organizacija “Nacionalni savez za borbu protiv droga” Julija Pavljučenkova .

Natalia Narochnitskaya, kako stoji na službenoj stranici, je “pravoslavni ideolog”. No, za crkvene upravljačke strukture ona je “vanjska” osoba, neovisna stručnjakinja koja ne pripada sinodalnim ili patrijarhalnim krugovima. Iako se, dakako, njezin glas u Međusaborskoj prisutnosti ne može ne poslušati: malo tko od članova prisutnosti može se po intelektualnom teretu i djelima usporediti s doktoricom povijesnih znanosti Natalijom Naročnickajom, autoricom mnogih ozbiljnih znanstvenih radova. znanstvena osnova.

Natalia Narochnitskaya

NA. Naročnicka je dala značajan doprinos stvaranju i djelovanju značajnih znanstvenih i društveno-političkih pokreta, organiziranih uz izravno sudjelovanje Ruske pravoslavne crkve i koji su imali značajan utjecaj na javni život - Svjetsko rusko vijeće, Carsko pravoslavno palestinsko društvo, Zaklada jedinstva pravoslavnih naroda, Zaklada Ruski svijet.

Julija Pavljučenkova Diplomirao na Moskovskom humanitarnom sveučilištu (bivša Viša umjetnička škola). Kandidat političkih znanosti. Predsjednik Sveruske udruge javnih organizacija "Nacionalna unija za borbu protiv droga", predsjednik Upravnog odbora Dobrotvorne zaklade za potporu pravoslavnim inicijativama, programima i projektima za mlade. Majka šestero djece.

Julija Pavljučenkova

Ekaterina Orlova- druga, uz igumaniju Julianiju (Kaledu), žena - članica Prezidija Međukoncilske prisutnosti. Članica je triju povjerenstava: za pitanja organizacije crkvene misije, za pitanja informiranja Crkve i odnosa s medijima te za pitanja suzbijanja i prevladavanja crkvenih raskola. Unatoč činjenici da se Ekaterina Orlova pridružila Predsjedništvu Međusaborske prisutnosti, očito je njezino sudjelovanje u radu ovog tijela prilično formalno: urednik izdavačke kuće Danilovsky Evangelist moskovskog samostana Danilov nije tako dobro poznat. lik u cijeloj Crkvi.

Ekaterina Orlova

5.

Većina žena časnih sestara predstavljenih na popisu može se vidjeti na velikim praznicima na patrijarhalnim službama u katedrali Krista Spasitelja. Ako je mjesto s desne strane potplata rezervirano za svjetovne V.I.P. osobe, onda lijevu stranu na takvim službama tradicionalno zauzimaju nositelji opatskih križeva.

Na službi u katedrali Krista Spasitelja. Fotografija Patriarchia.ru.

Igumanija Georgija (Ščukina), opatica samostana Gornensky u Ein Karemu (blizu Jeruzalema). Ima veliki duhovni autoritet i više od 20 godina vodi Gornenski samostan.

Igumanija Georgija (Ščukina)

Rođen 14. studenog 1931. u Lenjingradu. Tijekom Velikog domovinskog rata preživjela je blokadu i gubitak roditelja. Godine 1949. ušla je u Sveto-Uspenski manastir Pyukhtitsa, gdje je služila kao ekonom i voditelj zbora.

Godine 1955-1968. - časna sestra samostana Vilna u Litvi. Monaške zavjete položila je 7. travnja 1968. u Pjuhticima, gdje je radila do 1989. Godine 1989. dobila je imenovanje da obnovi samostan svetog pravednog Ivana Kronštatskog na Karpovki u Sankt Peterburgu.

Dana 24. ožujka 1991. godine uzdignuta je u čin opatice. Godine 1992. poslana je na igumaniju u jeruzalemski Gornenski manastir.

Igumanija Rafaila (Hilčuk), opatica manastira Svete Trojice Koretsky (Rivnenska biskupija UOC) - član kolegija Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo. Ovo je drugi predstavnik Ukrajinske pravoslavne crkve na našem popisu. Samostan Koretsky svoju povijest vuče iz 16. stoljeća. Samostan je dobio stavropigijalni status 1984. godine, još u vrijeme državnog ateizma.

Igumanija Rafaila (Hilčuk)

U svijetu - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Rođen svibnja 1953. u selu. Kogilno, okrug Vladimir-Volynsky, regija Volyn. U dobi od 22 godine, 1975. godine, ušla je u Koretsky samostan kao novakinja. Godine 1978. postrižena je u rijasofor, a 1983. diplomirala je na odjelu regentstva na Lenjingradskom bogoslovnom fakultetu. Godine 1991. primila je tonzuru. U čin opatice uzdignuta je 26. srpnja 2006. godine.

Igumanija Filareta (Kalačeva), igumanija stavropigijalnog Sveto-Uspenskog samostana Pyukhtitsa (Estonska pravoslavna crkva Moskovskog patrijarhata). Članica je kolegija Sinodalnog odjela za samostane i monaštvo.

Igumanija Filareta (Kalačeva)

Pokojni patrijarh Aleksije II imao je posebno mjesto u Pjuhticima; uspomene na njegovu mladost bile su vezane uz manastir patrijarha. U sovjetsko doba Pyukhtitsy - jedan od rijetkih samostana koji se nije zatvorio - opskrbljivao je igumanije za samostane za cijelu Rusku pravoslavnu crkvu.

Diplomirala na Sveučilištu u Samari, opatica Philareta također je žena raznolikih talenata: na primjer, u rujnu prošle godine u Tallinnu je održana izložba njezinih fotografija “Samostan”.

Igumanija Serafima (Vološina), opatica stavropigijalnog Ioannovskog samostana (Sankt Peterburg). Samostan na Karpovki jedini je stavropigijalni samostan u Sankt Peterburgu. Štoviše, samostan je dobio stavropigiju gotovo prvi među ostalim ženskim samostanima koji su se otvorili ili ponovno otvorili u postsovjetsko vrijeme - u prosincu 1991.

Igumanija Serafima (Vološina)

Rođena 1956., započela je svoj monaški život u Pyukhtitsyu. Od 29. travnja 1992. - opatica Ioannovsky stavropegijski samostan.

Igumanija Feofanija (Miskina), opatica stavropigijalnog Pokrovskog samostana (Moskva). Bez ikakvog pretjerivanja, samostan Pokrova može se nazvati najposjećenijim samostanom u glavnom gradu: ovdje se čuvaju relikvije svete blažene Matrone Moskovske, koja uživa veliko štovanje među ljudima.

Igumanija Feofanija (Miskina)

U svijetu Miskina Olga Dmitrievna. Učenik Divjejevskog manastira Svete Trojice. Igumanijom Pokrovskog samostana, koji je obnovljen 1994., imenovana je 22. veljače 1995. U čin igumanije uzdignuta je 4. travnja 1998. godine.

Igumanija Afanazija (Groševa), igumanija stavropigijalnog samostana sv. Ivana Krstitelja (Moskva).

Igumanija Afanazija (Groševa)

Rođena 28. srpnja 1939. godine u gradu Ščerbinka, Moskovska oblast, 1973. godine stupila je u Sveto-Uspenski Puhticki ženski manastir, od 1998. nastojateljica Sveto-Uspenskog Puhtičkog ženskog manastira, od 2001. igumanija manastira Svetog Ivana Krstitelja.

11. rujna 2007. patrijarh Aleksije II uzdigao je monahinju Afanaziju (Groševu) u čin igumanije.

Igumanija stavropigijalnog samostana Rođenja Bogorodice, jednog od najstarijih samostana u Moskvi (osnovan u 14. stoljeću).

opatica Viktorina (Perminova)

U svijetu Elena Pavlovna Perminova. Rođen 1954. godine

Igumanija stavropigijalnog samostana Svetog Križa u Jeruzalemu (Moskva).

Igumanija Ekaterina (Chainikova)

U svijetu - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Rođen u Krasnojarskom kraju, s. Tashtyp. Godine 1976. obitelj se preselila u Pskovsku regiju, u grad Pechory. Godine 1986. stupila je kao novakinja u Pyukhtitsa Sveto-Uspenski samostan.

Godine 1990., zajedno s drugim sestrama, poslana je u Moskvu na poslušnost u patrijaršijskoj rezidenciji u Chisty Laneu. Imenovan na mjesto zapovjednika Moskovske patrijaršije. Vodila je restauratorske i građevinske radove u patrijaršijskoj rezidenciji.

Godine 1991. položila je redovničke zavjete. Godine 2001. zamonašila se s imenom Katarina.

Od 2001. godine imenovana je igumanijom Uzvišenja svetog Križa Jeruzalemskog stavropegijalnog samostana.

Od 2006. godine, uz poslušnost, imenovana je igumanijom Podvorja pri crkvi Jeruzalemske ikone Majke Božje iza Pokrovnih vrata u Moskvi, s odgovornošću za brzu obnovu porušenog hrama.

Opatica stavropigijalnog manastira Pokrov Khotkov (Moskovska oblast).

Opatica Olimpijada (Baranova)

U svijetu - Natalia Vladimirovna Baranova.

Opatica Faina (Kuleshova), opatica stavropigijalnog samostana Trojice-Odigitrije Zosimove pustinje (Moskva).

Opatica Faina (Kuleshova)

U svijetu - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Rođen 1. travnja 1968. u selu Mebelny, okrug Sterlitamak, Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Godine 1995. stupila je u Belopesotski samostan Presvete Trojice kao novakinja u gradu Stupino, Moskovska oblast.

Dana 8. travnja 2008. zaređena je za redovnike. 8. lipnja 2011. imenovana je vršiteljicom dužnosti igumanije Trojice-Odigitrijevskaja Zosimova samostana naselja Kuznetsovo, okruga Naro-Fominsk, Moskovska oblast.

Odlukom Svetog sinoda od 5. do 6. listopada 2011. imenovana je igumanijom Trojice-Odigitrievskaya Zosima samostana. Dana 16. listopada 2011. godine uzdignuta je u čin opatice.

Igumanija stavropigijalnog samostana Boriso-Gleb Anosin (Moskovska oblast).

Opatica Marija (Solodovnikova)

Opatica Antonija (Kornejeva), opatica stavropigijalnog manastira Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod).

Student samostana Pukhtitsa. Od 30. lipnja 1990., opatica Nikolo-Vyazhishchi samostana. Samostan je dobio status stavropigije u listopadu 1995. Samostan je malen, danas ima desetak redovnica.

U ožujku 2012. odlukom Sinode osnovan je kolegij pri Sinodalnom odjelu za samostane i monaštvo, koji uključuje još nekoliko igumanija ženskih samostana.

Opatica Varvara (Tretjak), opatica samostana Vvedensky Tolgsky.

Opatica Varvara (Tretjak)

Igumanija Evdokija (Levšuk), igumanija Polockog Spaso-Efrosinejskog manastira (Bjeloruski egzarhat).

Igumanija Evdokija (Levšuk)

Opatica Majke Božje Smolenskog Novodjevičkog samostana u Moskvi. Manastir nije stavropigijalni; u njemu se nalazi rezidencija Patrijaršijskog vikara Moskovske eparhije, mitropolita Juvenalija iz Kruticja i Kolomne.

Igumanija Margarita (Feoktistova)

Igumanija Paraskeva (Kazaku), opatica samostana Paraskeve Khinkovsky, predstavnica Moldavije.

Opatica Sofija (Silina), igumanija Uskrsnuća Novodjevičjeg samostana u Petrogradu.

Opatica Sofija (Silina)

Na popisu nema igumanije stavropigijalnog samostana Kazanske Ambrosijevske ženske pustinje, jer nakon smrti igumanije Nikone (Peretjagine) 2012. godine, samostan još uvijek ima samo vršiteljicu dužnosti igumanije.

6.

Na našem popisu nalazi se još nekoliko ljudi.

Opatica Nikola (Iljina), opatica samostana Nikolsky Chernoostrovsky. Samostan u Maloyaroslavetsu poznat je po svom radu s djecom: od 1993. u samostanu djeluje pansion Otrada za djevojčice iz obitelji s ovisnošću o drogama i alkoholu. Pohađa ga 58 učenika. Prihvatilište Otrada postalo je svojevrsni uzorni društveni projekt koji je samostan provodio uz državnu potporu i aktivno sudjelovanje velikih dobročinitelja.

Rijedak slučaj za eparhijski samostan: posjetila su ga ne samo oba posljednja poglavara Ruske Crkve - patrijarh Aleksije II (dvaput: u srpnju 1999. i u kolovozu 2005.) i patrijarh Kiril (u listopadu 2012.), nego čak i Bugarski patrijarh Maksim - 1998. godine

Opatica Nikola (Iljina)

U svijetu - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. U svibnju 2012. ukazom predsjednika Ruske Federacije, za veliki doprinos dobrotvornim i društvenim aktivnostima, prva je u zemlji odlikovana novoustanovljenim ordenom svete velikomučenice Katarine.

Prema statutu reda, "dodjeljuje se građanima Ruske Federacije i građanima stranih zemalja poznatim po svom visokom duhovnom i moralnom položaju i milosrđu za izniman doprinos očuvanju mira, humanitarnim i dobrotvornim aktivnostima i očuvanju kulturnog baština.”

Časna sestra Olga (Gobzeva) . U prošlosti, poznata glumica sovjetske kinematografije trenutno je predsjednica koordinacijskog vijeća ženskih dobrotvornih organizacija pri Odsjeku za crkvenu dobrotvornost i socijalnu službu Moskovske patrijaršije.

Časna sestra Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul savjetnica je predsjednika Sinodalnog informativnog odjela, voditeljica Odsjeka za novinarstvo i PR na Ruskom pravoslavnom sveučilištu apostola Ivana Bogoslova. Profesionalni novinar, E. Zhosul je dugo vremena bio dopisnik novinske agencije Interfax, specijaliziran za vjerske teme. Prešavši na rad u crkvene strukture, aktivno sudjeluje u formiranju informacijske politike Ruske pravoslavne crkve, te vodi program regionalnih seminara za obuku djelatnika eparhijskih tiskovnih službi.

Elena Zhosul

Posljednjih godina značajno se intenziviralo djelovanje Sinodalnog odjela za crkvenu dobrotvornost i socijalno služenje. Stoga se na našem popisu nalazi nekoliko njegovih zaposlenika koji su na ključnim pozicijama i na ovaj ili onaj način koordiniraju društvene aktivnosti u cijeloj Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Marina Vasiljeva— Zamjenik predsjednika odjela, koordinator i jedan od organizatora pravoslavne volonterske službe „Milosrđe“.

Marina Vasiljeva

Julija Danilova je voditeljica Sektora za izdavaštvo i informiranje u Odsjeku episkopa Pantelejmona (Šatova) i glavna urednica web stranice „Milosrđe“.

Julija Danilova

Polina Yufereva je voditeljica organizacije pomoći u hitnim situacijama Sinodalnog odjela za crkvenu dobrotvornu i socijalnu službu, koordinatorica službe "Milosrđe". Nakon događaja u Krimsku, gdje je Crkva aktivno sudjelovala u pružanju pomoći žrtvama, Polina Yufereva je nagrađena medaljom ruskog Ministarstva za izvanredne situacije „Za Zajednicu u ime spasenja“ - „za doprinos sestara milosrdnica u pružanju humanitarne pomoći stanovništvu zatečenom u izvanrednim situacijama, kao i popularizaciji zanimanja spasioci i vatrogasci."

Polina Jufereva

Evgenija Žukovskaja- specijalist kontrolno-analitička služba Uprava Moskovske patrijaršije. Diplomirao je na Katedri za crkveno novinarstvo Ruskog pravoslavnog sveučilišta. Ivana Bogoslova, trenutno apsolvent na MGIMO-u. Od 2009. godine radi u Administrativnom odjelu, koordinirajući čitav niz pitanja vezanih uz interakciju s eparhijama Ruske pravoslavne crkve, uključujući, u suradnji sa Sinodalnim odjelom za informiranje, pitanja informativne djelatnosti eparhija. Član Saveza novinara Rusije.

Evgenija Žukovskaja

7.

Da rezimiramo naše istraživanje, ponavljamo: ono nije sveobuhvatno i prilično je formalno. Na primjer, faktor kao što je medijski status osobe nije uzet u obzir. U našem slučaju ovaj parametar u velikoj većini slučajeva teži nuli, budući da pretežne časne sestre i opatice samostana na popisu ne traže PR, ne pokušavaju još jednom ući u kadar, dolazeći do izražaja tek kada potrebno. Međutim, isto se u potpunosti može primijeniti i na laikinje navedene na popisu.

Da, žene u Crkvi su u sporednim ulogama. Ali te uloge ispunjavaju dostojanstveno. Ostaje im poželjeti da sačuvaju i uvećaju bogatstvo iskustva, znanja i talenata koji su im omogućili da zauzmu mjesto na kojem svatko od njih obavlja svoju službu.

Igumanija Filareta (Kalačeva)

Ne mogu ni opisati što se događa u ovim sekundama... ili minutama? s osobom. Kao da vam je netko dotaknuo srce neobjašnjivim dodirom. Ovo je neka vrsta posebnog posjeta Bogu, nakon kojeg je nemoguće ne uzviknuti: “Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam da si Ti uistinu Krist!” Zašto se to dogodilo? Zašto sa mnom? Ne znam... Nitko me, ponavljam, nije vukao na silu, nitko mi ništa nije dokazao, ali od tog dana Evanđelje je postalo moja knjiga...

Stavropegijalni samostan Pyukhtitsky Uznesenja nalazi se u Estoniji, u gradu Kuremäe, na planini Crane (Sveta ili Majka Božja). Manastir je star stotinu dvadeset i tri godine, a molitve u njegovim crkvama nisu prestale niti jednog dana. U sovjetsko doba ovo je bio jedini veliki (do 160 časnih sestara) samostan u koji su hodočasnici dolazili iz cijele zemlje. Procvat manastira vezan je za djelovanje shime igumanije Varvare (Trofimove) (1930. - 2011.), koja je bila njegova igumanija četrdeset i tri godine. Sada samostanom upravlja opatica Filareta (Kalačeva), s kojom se pisac Aleksandar Nežnji susreo uoči Rođenja Kristova.

Sve je kao prije: prije pet, petnaest, a čini mi se i trideset godina, kad sam se prvi put našao ovdje u opatovoj kući. Djedova ura označava prolazak vremena u vječnost istom zvonjavom; svjetiljka svjetli kao Betlehemska zvijezda; a sa zidova sobe istim strogim pogledom gledaju portrete opatice samostana na Svetoj gori. Samo portreta sada nema šest, nego sedam. Ona starica u bijelom apostolu divnog svijetlog lica, koja je uvijek sjedila nasuprot ili pokraj nje za velikim ovalnim stolom, prije četiri godine otišla je iz ovoga života - u život vječni. Igumanija Varvara (Trofimova), ili, kako su je pravoslavci zvali, "Igumanija sve Rusije", sada počiva na manastirskom groblju, nedaleko od starog hrasta pokrivenog sijedim predanjima. Njena nasljednica, osma igumanija Pukhtitsa, Filareta (Kalačeva), osoba je druge generacije, druge sudbine, ali na neki suptilan način podsjeća na nezaboravnu mati Varvaru.

„Možda je ovo“, primijetila je, „jedno od glavnih uslišanja koja su nam dana: čuvati uspomenu na Majku, na nevjerojatan naraštaj starih časnih sestara koje su utjelovile duhovnu plemenitost i skromnost morala...

Igumaniju Filaretu sjećam se kao Ksenije, sivooke djevojke iz Samare, tek primljene u samostan, koja je u to vrijeme održavala samostanski hotel blistavo čistim, kao što je običaj u samostanu, kuhala, hranila goste, prala posuđe i općenito. zaokupljajući se od ranog jutra do kasne večeri. Monaška poslušnost je uvijek rad, ponekad težak. A Ksenija, s diplomom Biološkog fakulteta Samarskog državnog sveučilišta, morala je raditi i u hotelu, i na polju, i u štalu... Samostansko gospodarstvo hrani obje samostanske sestre - a ima ih još. njih više od stotinu, i hodočasnika koji dolaze častiti svetišta Pyukhtitse i moliti se u Crkvi Uznesenja, kod čudotvorne slike Uznesenja Majke Božje, pronađene još u XYI stoljeću i koja je, zapravo, postala sjeme iz kojeg je izrastao svjetski poznati samostan.

Ksenia je ušla u samostan odmah nakon što je završila fakultet, 1992. godine, 7. srpnja, na dan rođenja Ivana Krstitelja. Sutradan su joj stavili kosu u ruke, naučili je kako se njome rukuje i poslali je kositi.

- Jesi li prije kosila, majko?

Nikada. Prošle godine sam cijelo ljeto provela u samostanu, skupljajući sijeno i sušeći ga sa sestrama. Sve se radi ručno - grabljama se skupi, pa se napravi jedan od tri reda, pa se uzme zdrava motka i stavi na hrpu - i sve mora biti brzo i glatko. Gledajući izvana, izgledaju kao pčele. Bilo je tako dobro raditi sa sestrama! Uostalom, samostanski rad je prije svega neka vrsta posebnog duhovnog stanja. Bez toga nema samostanskog života. Nije se bez razloga u davna vremena, osobito u samostanima, govorilo: rad je molitva. Ako nema radne snage, neće biti ni samostana. To je ono što je majka Varvara usadila u nas. Ali ona je u samostanu provela pedeset i devet godina – cijeli život! Pa stvarno: gdje je prva škola molitve? Na poslu. Na primjer, pokosite travu, a po savjetu starih časnih sestara na pregaču pričvrstite sat. Strelice se kreću, deset minuta je prošlo - za to vrijeme imate vremena pročitati oko 30 Isusovih molitava ili 20 "Bogorodice Djevice, raduj se." Tako se vodi računa o vremenu i molitvi. Ili pitaju starije sestre: znaš li ovaj tropar? Ne. Pa kako? Hajde, učimo.

Prvo povlačenje

Za one, napominjem, koji se žele potpuno posvetiti Bogu, težak redovnički rad nikada nije bio nepremostiva prepreka. S tim u vezi, igumanija Filareta se s posebnim osjećajem prisjetila starih sestara koje su ponekad radile u nezamislivo teškim uvjetima, sjekle drva, pile, cijepale drva, pekle kruh, čuvale krave, čuvale konje, pa čak, jedva istrčavši s polja ili šume, Žurili su u hram: pjevati u horu, čitati Psaltir, moliti se... “Na kolhozu su”, primijetio sam, “i radili zajedno”. "Ne", odgovorila je opatica sa svojim blagim osmijehom, "ne bih išla u kolektivnu farmu." Objasnit ću ako mogu. Nije važan samo sam rad, nego i odnos prema njemu; ne dužnost rada - nego njegova percepcija; ne sam znoj – već osjećaj s kojim ga osoba prolijeva. U samostanu gotovo uvijek nalazimo netaknute odnose između čovjeka i svijeta - uključujući i rad, koji nije potisnut nuždom i nedostatkom. Ako su u svijetu radili i rade isključivo za kruh svagdašnji, onda ovdje u kruhu koji zarađuju vide blagoslov Božji. Tebi, Bože, naš znoj i naše suze. Tebi, Isuse, naše trudne ruke. Tebi, Presveta Bogorodice, naši uzdasi.

- Vi ste dijete grada. Niste li umorni?

Bio sam umoran, naravno. Svi su bili umorni. Ali još uvijek imam sportski trening. Plivanje... Ostalo je još jako malo do kandidata za majstora.

- A onda si otplivao u sasvim drugom smjeru...

Drugom,” nasmiješila se opatica. - Nakon prvog ljeta u manastiru, zamolio sam mati Varvaru: uzmi me! Odgovorila je: ne, dušo. Ne dolazite bez diplome. Srce mi je puklo... Čak sam i zimi, za praznike, dolazio i stalno pitao: Majko, hoćeš li me odvesti? Rekla je: Uzet ću. Čekam te i molim za tebe. I mitropolit Ivan (Sničev), koji je odigrao ogromnu... ogromnu ulogu u mom duhovnom razvoju! ulogu, rekao mi je i: samostan? Blagoslivljam te. Ali tek nakon fakulteta. Pa sam došao ovdje s diplomom i majkom. Tri dana kasnije majka se sa suzama oprostila od mene. Mislio sam i tada, a i sada, da je to njezina majčinska žrtva. Teško joj je bilo rastati se od mene, iako je ona kao pravoslavna, crkvena osoba prihvatila moj izbor.

- Je li te majka dovela u crkvu?

Da. Ne znam kako bi moj život bio bez njenog sudjelovanja. Odvela je mene, šestogodišnjaka, na krštenje u Pokrovsku katedralu našeg grada - tada je to još bio Kuibyshev. Bio je topao jesenji dan, javorovo lišće pod nogama... Krstio me mladi svećenik, otac Ivan, kojeg se jako sjećam. Njegov pogled, njegove riječi, njegov stav ostavili su u meni osjećaj nevjerojatne dobrote do kraja života.

Često se događa: čovjek je kršten, ali crkva kao da ga mimoiđe. Odnosno, prolazi pokraj crkve, tek povremeno prekorači njezin prag - zapaliti svijeću, prekrižiti se, nakloniti se i vratiti neodgodivim stvarima. Kako je vama bilo? Nije slučajnost da se takva žudnja za monaštvom očitovala...

Drugo povlačenje

Vjerojatno bi igumaniji Filareti bilo lakše odgovoriti da od djetinjstva nije mogla zamisliti svoj život bez crkve. Na kraju, ako vas je u mladosti neodoljiva sila vukla u samostan, onda za to mora postojati neki jasan razlog. A zašto ne biste svoje monaštvo objasnili pobožnošću, posebno vidljivom u djetinjstvu? Kao i u drugim životima: izbjegavala je svoje vršnjake, igre i šale, a kamo god bi išla, noge su joj bile okrenute crkvi. U našem slučaju, međutim, nije sve bilo tako, što samo potvrđuje nebrojenu raznolikost načina na koje čovjek dolazi Bogu.

Bilo je tu igara (“Roditelji su bili u crkvi”, prisjetila se mati Filareta, “a pored stadiona Dinamo zimi tobogan snijega. Dotrčala sam na kraju službe, izgledala sam kao snježni nanos...”), sporta, čitanje, učenje. Vremena je bilo tako malo, a toliko toga je željela učiniti da se ponekad, kako bi izbjegla odlazak na liturgiju, pozivala na natjecanja. Jednom! Crkva će čekati i uskoro će se oglasiti početni pucanj.

I zvučalo je.

Sa sedamnaest godina, u kolovozu, na Preobraženje, otišla je s majkom u crkvu. Mama je stavila jabuke koje je trebalo blagosloviti u košaru, boljela ju je ruka, morala joj je pomoći. Tada je buduća igumanija Pukhtitsa doživjela događaj od najveće važnosti, koji duhovno mudri ljudi nazivaju susretom s Bogom.

“Ne mogu ni prenijeti”, rekla je majka Filareta, “što se događa u ovim sekundama... ili minutama?” s osobom. Kao da vam je netko dotaknuo srce neobjašnjivim dodirom. Ovo je neka vrsta posebnog posjeta Bogu, nakon kojeg je nemoguće ne uzviknuti: “Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam da si Ti uistinu Krist!” Zašto se to dogodilo? Zašto sa mnom? Ne znam... Mama je, naravno, htjela da češće idem u crkvu, ali da me pritiska, da me tjera? Bože me sačuvaj. Nitko me, ponavljam, nije vukao na silu, nitko mi ništa nije dokazao, ali od toga dana Evanđelje je postalo moja knjiga.

Treće povlačenje

Izvana se u međuvremenu ništa nije promijenilo: sveučilište, sport, pohlepno čitanje velikih pisaca i mislilaca koji su konačno došli u Rusiju, od kojih je Ivan Iljin na nju ostavio najjači dojam. Nedjeljom se, međutim, sada nije postavljalo pitanje: ići na liturgiju ili ostati kod kuće.

Ići! Trčanje! Letjeti! I možda se neprimjetno za nju promijenio pogled - kako na sebe tako i na svijet oko sebe. U svakom slučaju, nakon što se nakon odmora vratila s obale Crnog mora, u crkvi je čula propovijed mitropolita Ivana. Vladyka je govorio o ljudima koji u velikom broju leže na plažama Volge i ljutito je pitao: je li moguće izgubiti toliko vremena uzalud u našem tako kratkom životu?! Toliko se posramila svoje čokoladne preplanulosti da je tiho izašla iz crkve i zavjetovala se da će sljedeće ljeto raditi za Crkvu. Otišavši mitropolitu po savjet, susrela je puhtitske monahinje, majku Agniju i majku Artemiju, također Volžanke, i primivši blagoslov sveca, otišla je u Puhticu!

Došao sam krajem lipnja, nakon sjednice. Vidio sam zelene kupole hrama, zid od divljeg kamena, veličanstveni zvonik, sveta vrata - i činilo mi se da su to vrata u drugi život. Ostao sam do kraja ljeta, čak sam i propustio rujan, i zakasnio na početak nastave... Vratio sam se u Samaru, a srce ostavio u samostanu Majke Božje. Moje su misli sada bile samo o Pyukhtitsi. Kao da više nisam imao dovoljno zraka, a znao sam da jedino u samostanu mogu slobodno disati i živjeti. U Pjuhtici. Sveučilište je već imalo slobodan zadatak, a nakon obrane komisija me pitala: gdje ćeš ti, embriolog i genetičar, raditi? Oklijevao sam i rekao: u Estoniji. Imaju oči na čelu. Djevojko, Ksenija Viktorovna, o čemu to pričaš?! Estonija je već nezavisna država. Opet ja: u Estoniji. Netko je napokon shvatio: sigurno se udaje. Kimam glavom: da, oženjen.

Malo je vjerojatno da bi razumjeli...

Godine 1992. sveučilište je bilo prilično iznenađeno vašim izborom. I pitam: kako živi pravoslavni manastir u Estoniji u našim teškim vremenima? Religija većine je drugačija. A odnosi između dviju država - Rusije i Estonije - sada se ne mogu nazvati bez oblaka.

„Uz Božju pomoć, dobro je“, bez oklijevanja je odgovorila opatica. - Naravno da postoji razlika u percepciji samostana. Za neke je to spomenik povijesti i arhitekture, za druge prekrasan park parka u kojem možete prošetati sa svojom obitelji, ali za nas, časne sestre, samostan je dom. Ali općenito, Estonija je ponosna na samostan, smatra ga nacionalnim blagom, a njezine vlasti na svim razinama - od okruga do vlade republike - odnose se prema samostanu s iznimnom dobronamjernošću. Sve je to ostavština majke Varvare. Ovdje je bila toliko poštovana da joj - primjerice - nisu niti jednom prigovorili što je radila restauratorske radove bez odobrenja Odjela za arhitekturu. Kako! Napraviti primjedbu majci Varvari? Ovo je nemoguće! Ovo će je uvrijediti! Što se tiče međudržavnih odnosa... Samostan je izvan politike. Imamo samostan na Ždralovoj gori, gdje je Gospodarica Majka Božja, i postoji molitva kojom se neumorno obraćamo Gospodinu.

Četvrto povlačenje

Pyukhtitsa odmah i zauvijek osvaja srce. Doista, tko ne bi bio očaran izgledom samostana, ispunjenog unutarnjom plemenitošću, u skladu s okolnim šumama, ovdašnjim nebom tako visokim i brdima koja se jedva vide u daljini? Sestre samostana pjevaju napjev čije su riječi i glazbu same skladale: „O, Gospodine, kakvo je ovo čudo, kakva je to milost s neba poslana, jer ljudi na zemlji žive svuda, a Majka Božja je okupila mi ovdje...”

Poziv te dovodi na Svetu Goru, u manastir.

Ovo je iscrpan odgovor na pitanje nad kojim mnogi razmišljaju – odgovor i takoreći negacija pitanja, jer bit je poziva da je on naduzročan. Ona je ukorijenjena u duhovnoj prirodi čovjeka, ali često može biti neidentificirana, nedefinirana i otkriva se tek kao čežnja i nejasna želja za nekim drugim, sretnijim i skladnijim životom.

Čovjek postaje drugačiji uopće ne zbog neke osobne drame koju je doživio, a zanimati se za razloge ulaska u samostan isto je kao pitati pjesnika zašto piše poeziju. Poziv na redovništvo ima tako moćnu snagu, prodire u samu dubinu srca, da ga je nemoguće ne čuti, ne osjetiti, ne poslušati. I ma koliko nas u drugim teškim trenucima samostan (ili samo san o njemu) pozivao, ma koliko nam se činio spasom, utjehom i pouzdanim zaklonom od svakodnevnih oluja - bez poziva, bez nepokolebljivog uvjerenja da je ovaj gdje trebamo živjeti i umrijeti, redovnička će odora na kraju pasti na njegova ramena kao nepodnošljiva potištenost...

"To je istina", opatica Filareta je naglas kimnula mojim mislima. “Djevojke nam dolaze u potrazi za drugačijim životom, životom s Bogom. Gospodin bira, zove, a Njegovom se pozivu ne može odoljeti... Teško im je disati u svijetu – kao što je meni nekad bilo teško disati. Ali ima i drugih... Oni odlaze u obitavalište neozbiljnosti radi, po neko novo iskustvo, da probaju: hoće li uspjeti? neće raditi? Kakav neispravan, duhovno neodgovoran, zavodljiv stav! Pa, na primjer, kako se možete pokušati vjenčati?

- E, majko, sad je posvuda...

Što je dobro u ovome? Monaški život možete pobliže pogledati – doći kao hodočasnik, živjeti u samostanu, raditi sa sestrama, pa tek nakon toga shvatiti je li vam samostanski život u mogućnosti ili nije za vas. Ne možeš pokušati. U manastir se ide zbog junaštva - ispričala nam je mati Varvara.

Ako odlučiš, idi do kraja. Možda ti je teško, umoran si, nemaš snage, ali ideš i radiš ono što moraš. Zaboga. Jer vi ste ovdje da služite Njemu i Njegovoj Prečistoj Majci. Sjećate li se što Isus govori čovjeku koji se prvo želio oprostiti od obitelji, a tek onda krenuti za njim? "Nitko", rekao je Spasitelj, "tko stavi ruku na plug i gleda unatrag, nije prikladan za Kraljevstvo Božje." U Samari je bio divan svećenik, vlč. Mikhail koji je nedjeljom držao predavanja i odgovarao na pitanja. Rekao mi je: nemoj još čitati patrističku literaturu. Rano. Čekati. Morate biti duhovno spremni za to. Čitaj Evanđelje dok ne shvatiš da je cijeli tvoj život u njemu. A ponekad nam dođu djevojke koje sebe smatraju toliko duhovno pripremljenima da nema nigdje bolje. Zašto! Pročitali su cijelu Filokaliju, svih pet svezaka, od korica do korica. Gorka je to slika, kažem vam. Bez ikakvog poznavanja monaškog života, može se o njemu potrošiti toliko literature! Takve djevojke još su duhovno bebe, u pelenama su i slušajući ih nehotice se uhvatiš za glavu. Samouvjereno prosuđuju sve, i svaki put krivo. Njihova nevolja je nevolja uma koji se umišlja i osjećaja nadmoći nad onima koji iz ovih ili onih razloga ne znaju što je, recimo, napisao Filotej Sinajski. Moramo se spasiti u jednostavnosti. Ne kažem da ne trebaš učiti – Bože sačuvaj! Ali u svemu nam je potrebna postupnost, o kojoj su uvijek govorili sveti oci. Ove jadne djevojke. Stvarno mi ih je žao, ali prisiljen sam im reći: ne.

- I mnoge si odbio?

Dvanaest. Bilo je žena s propalim obiteljskim životom. Zamolili su: odvedi me u samostan. Ali pusti mene! Imate malu djecu! U redu je, kažu, odgajat će me u sirotištu. Što to znači? Kakvo je to redovništvo i kakva je to ljubav prema Bogu ako se tako mirno odričete vlastitog djeteta? Ali put do samostana nikada neće zarasti. U svakom naraštaju bit će, hvala Bogu, ljudi koji će svim svojim bićem željeti monaški život, odazvati se Božjem pozivu i slijediti Krista.

Tekst: Aleksandar Nežnji

Majko, dolaziš iz grada Samare, tamo si odrasla na Volgi i završila fakultet. Kada ste prvi put saznali za samostan Pukhtitsa i odlučili s njim povezati svoj život?

Tijekom studija na fakultetu, za vrijeme praznika, moja majka i ja odlučile smo otići u neki samostan, korisno provesti mjesec dana odmora, marljivo raditi i moliti se. Zamolili smo našeg episkopa, mitropolita Ivana, za njegov blagoslov i savjet gdje ići, a on je predložio Pyukhtitsu. Tako sam u ljeto 1991. došao ovdje. Mislio sam da će to biti mjesec dana, ali moje srce je zauvijek ostalo ovdje.

Želja za monaštvom javila se u meni tek nakon što sam posjetio Pyukhtitsu, upoznao sestre, vidio kako žive i iznenadio se kako rade. Nikad prije nisam bio ni u jednom drugom samostanu. Studirao sam na biološkom fakultetu sveučilišta, na odjelu za embriologiju i genetiku, bavio sam se sportom i razmišljao o postdiplomskom studiju. Bilo je zanimljivo, naravno, ali kad sam došao ovdje, sve se okrenulo naglavačke. Zamolio sam majku Varvaru da me primi, ali ona je rekla: "Kad završiš fakultet, uzmi diplomu, onda ćeš doći." Tako sam i učinio.

- Uvijek želite razumjeti zašto se to događa?

Ovo je djelo Gospodnje – to je poziv. On uzima srce. Nešto se događa iznutra, a ono što je u svijetu postaje vam besmisleno i nepotrebno.

- Kako su tvoji roditelji reagirali na tvoju odluku?

Mama je bila vrlo religiozna osoba, ali nas djecu nikada nije tjerala da idemo u crkvu. Ako možemo, idemo, ali ako ne možemo, prihvatio sam to mirno. Majke su dobre učiteljice, one znaju: da ne bi prekršili vjeru, da crkva ne bi bila prisilna, treba biti vrlo tolerantan i nježan.

Moja majka se prema redovnicima odnosila s velikim poštovanjem i ljubavlju. Rekla je da je jako zadovoljna putem koji sam odabrala, ali je to rekla sa suzama u očima. Bila je to radost pomiješana s tugom. Svaki monaški podvig počinje podvigom njegove majke. Prosudite sami: dijete se rodi, mora biti prožeto privrženošću i nježnošću do kraja života, tako da raste u ljubavi. Treba ga odgajati, hraniti, brinuti se o njemu, a na kraju sve to nije za tebe, ona sve to mora dati Bogu. Naravno da je teško... Stoga, sve suze majki koje vidim kad im kćeri dođu u samostan jako dobro razumijem i iskreno suosjećam. Ali u svakom slučaju, majke ne trebaju tugovati, jer sve će to biti nagrađeno stostruko. Gospodin nikada neće ostaviti ovu žrtvu bez nagrade.

Tata nije odmah shvatio moju odluku, ali nije je ni zabranio. Zatim je nekoliko godina kasnije rekao: “Kakav je to podvig, monaštvo.” Nažalost, zbog bolesti nije mogao doći u Pyukhtitsu, gdje mislim da bi mu se svidjelo, ali moja majka je došla dok je bila živa. Sestre žive u Samari i također dolaze ovamo.

Moja starija sestra mi je bila ideal, u svemu sam je oponašao. Imamo pet godina razlike. Ona ide u foto studio, a ja sa 6 godina trčim za njom i tražim da barem nosi kutiju od fotoaparata. Kao rezultat toga, naučila me fotografirati. Bio sam joj glavni laborant, pripremao sam otopine. Onda, kad su joj kupili novi fotoaparat, njena “Smena” je prebačena na mene.

- Prije vas se često moglo vidjeti s fotoaparatom, imate mnogo prekrasnih fotografija, čak je organizirana i njihova izložba u Tallinnu. Nalazite li sada vremena za slikanje?

Ne sjećam se kad sam posljednji put uzeo fotoaparat u ruke. Nedostaje mi, a vjerojatno i ja njemu. U ormaru je. Samostan možete fotografirati u bilo koje doba godine ili dana, odaberite kut i dobit ćete nevjerojatnu fotografiju. Mjesto je, naravno, plodno, uvijek ima nešto za snimanje, ali sada nema vremena.

- To je razumljivo, jer je igumanija odgovorna za cijeli samostan.

Živeći dugo pored mati Varvare, video sam koliko je ona zabrinuta za manastir, koliko je briga imala. Ali to što je ovaj križ tako težak, kolika je odgovornost na opatici, počela sam shvaćati tek sada. Majka je po prirodi bila radoholičar; posao za nju nikada nije završavao. Jedan posao je završen, a drugi je paralelno započeo. Bio je to težak režim, njen režim.

- I dalje podržavate ovaj režim?

Nije na meni da sudim kako radim, ali u svakom slučaju moramo nastojati ostati u okvirima koje je majka postavila za samostan, za njegov unutarnji i vanjski život.

- U posljednjim godinama života mati Varvare bili ste joj desna ruka. Kada je rekla da bi vas voljela vidjeti kao opaticu?

Dogodilo se to tijekom njezine bolesti, početkom studenog 2010., kada je počela govoriti da joj je vrijeme za mirovinu. I tada se majka obratila Njegovoj Svetosti Patrijarhu za dopuštenje da me postavi za vršiteljicu dužnosti igumanije manastira.

- Kako je tekao obred uvođenja u dostojanstvo opata?

To se dogodilo u Moskvi u katedrali Krista Spasitelja, uoči godišnjice Njegove Svetosti Patrijarha. U isto vreme sa Atosa je donesen pojas Presvete Bogorodice, au Hramu se nalaze mošti svetog Filareta Moskovskog. Ime ove svetice nosim u redovničkim zavjetima. Svi su se ti događaji spojili i za mene je to bilo veliko slavlje. U subotu, 19. novembra, na kraju cjelonoćnog bdijenja, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril uzveo me je u čin igumanije u Prestonoj dvorani Hrama Hrista Spasitelja.

- Poznato je s kakvom se ljubavlju patrijarh Aleksije II, koji je ovdje boravio od djetinjstva, odnosio prema Pjuhtici. Je li istina da je i patrijarh Kiril kao dijete posjećivao manastir?

On također voli naš samostan, i zaista je ovdje došao kao dječak, kada je živio sa svojim roditeljima u Lenjingradu. Naše stare sestre ga se dobro sjećaju. Otac mu je bio poznati protojerej otac Mihail, izvrstan propovjednik. Opatica Georgia rekla je da je tijekom rata slušala njegove propovijedi, a svi su župljani plakali, jer je bilo nemoguće ostati ravnodušan na njegove riječi.

Tijekom našeg osobnog susreta, patrijarh Kiril je pitao za mnoge sestre po imenu. A majci Varvari njegova je pažnja, moglo bi se reći, produžila život. Bila je teško bolesna i nakon postriga u shemu mislili smo da će nas napustiti. Odbijala je hranu, čak i vodu. Tri dana nisam ništa jela. A onda – poziv Njegove Svetosti Patrijarha. Već je bila slabo čula, pa je bio uključen spikerfon, a ja sam bio u blizini i sjećam se kako joj je toplo i iskreno čestitao na prihvaćanju sheme - velikog anđeoskog lika. Nakon ovog poziva majka je jednostavno oživjela – počela jesti i ostala s nama još mjesec i pol. To znači jednostavna ljudska pažnja. Ali ovo je Patrijarh! No, našao je vremena i čestitao. Kako je to bilo drago i ugodno majci Varvari!.. I pamtit ćemo to cijeli život, nikada nećemo zaboraviti njegovu očinsku pažnju.

- Kako danas živi Pyukhtitsa?

Kao i prije: radimo, molimo. Nadamo se da će nas Kraljica Neba okrijepiti da možemo i dalje tako živjeti. Sestre dolaze u samostan da se spase, da služe Bogu i ljudima i taj način života treba sačuvati.

– Mati Varvara je u jednom od svojih intervjua rekla da neki dolaze u manastir da žive, a drugi da se spasavaju. Kako to objašnjavate?

Ako čovjek ide u samostan jer nema gdje živjeti i nema što jesti, to je jedna stvar. A drugi ostavlja sve da bi istinski spasio dušu, da bi služio Bogu. I za njega je svaka kušnja samo posebna Božja providnost za njega, da dublje upozna sebe, izliječi svoje duševne bolesti... Ali oni prvi koji odu u samostan da bi lagodnije bezbrižno živjeli, ovdje je jako teško i, u pravilu, oni to ne izdrže i odu.

- Postoje li neki obvezni uvjeti za primanje osobe u samostan?

Pitamo tko je ispovjednik, tko je dao blagoslov za odlazak u samostan - a konkretno u Pyukhtitsu, jer ima ispovjednika koje poznaje cijeli svijet i obično im se ljudi obraćaju da saznaju volju Božju. Imaju veliko duhovno i životno iskustvo. A ako postoji blagoslov takvog ispovjednika, tada je mogućnost pogreške u izboru životnog puta osobe svedena na minimum.

Osoba dobiva i probni rok. U razgovoru uvijek kažem: “Dođi, ostani, mi ćemo tebe gledati, ti ćeš nas.” Uostalom, samostanski život nije lak, neka se sami okušaju. I, naravno, čovjek ne bi trebao biti vezan obiteljskim obvezama, jer poznato je da supružnici imaju određenu obvezu jedno prema drugome i prema maloj djeci. A pri ulasku u samostan čovjek se posve posvećuje služenju Bogu i Crkvi.

- Neki misle da samostan znači mir i tišinu.

Oni vide vanjski sjaj i zavedeni su njime, ne sluteći da se iza toga krije ogroman ljudski rad. Sestre stvarno rade kao pčele, neumorno. Cijela Pyukhtitsa stoji zahvaljujući njihovim naporima.

- Ima li sada mnogo ljudi koji žele doći u vaš samostan i ostati ovdje? Odakle su ti ljudi? Ako je iz drugih zemalja, kako se rješava pitanje dobivanja boravišne dozvole?

Ne toliko kao prije, kada su dolazili uglavnom iz Rusije. Tada su mnogi tamošnji samostani zatvoreni. A sada su se u Rusiji otvorile stotine samostana. Tako nam danas uglavnom dolaze iz baltičkih država. Što se tiče dobivanja boravišne dozvole, uz Božju pomoć po tom pitanju sva pitanja su uspješno riješena, saslušani smo i shvaćeni.

- Rekli ste da samostan živi običnim životom. Ali suvremeni svijet svakako unosi u sebe nešto čega prije nije bilo. Na primjer, mogu li sestre danas imati mobitel?

Nije ga zabranjeno imati, ali ga mnoge sestre same odbijaju kao nepotrebnog. Ovo je nepotrebna galama. Ako trebate nazvati svoju obitelj, uvijek vam dopuštam korištenje uredskog telefona. Medicinske sestre koje obavljaju pojedina radna mjesta imaju mobitele, a kad mi zatrebaju, brzo ih pronađem da napravim potrebne narudžbe ili nešto porazgovaramo.

- Što je s radiom, televizijom, internetom, novinama, časopisima?

Neke sestre slušaju radio stanicu Radonezh, gdje emitiraju vrlo zanimljive duhovne programe, ali, nažalost, to nam ne ide uvijek dobro. Ali u samostanu nema TV-a, on ovdje ničemu ne služi, i jednostavno se nema vremena gledati ga. Redovnički život je užurban, raspoređen, reklo bi se, iz minute u minutu. Dan počinje rano i završava kasno: služba u hramu, poslušnost, osim toga, morate se brinuti o sebi - očistiti ćeliju, oprati rublje, pročitati molitveno pravilo. Dakle, ima puno posla, a za kratkih zimskih dana nećete to uvijek moći obaviti. Ima li interneta u uredu, kao sada bez njega, e-maila? Netko se našalio da je internet čovjekov prijatelj. To je istina ako ga koristite za dobro.

Pretplaćujemo se na časopise i novine kako bismo bili u tijeku s događajima, ali mnoge sestre njima nisu u iskušenju. Mladi možda još uvijek budu zainteresirani za čitanje, ali oni stariji ne. Sve to odvraća od molitve. Kad me majka Varvara zamolila da za nju napravim izbor najzanimljivijih članaka, sjećam se da je trebalo dosta vremena.

- Ali sada samostanske sestre imaju puno manje fizičkog rada na poljima i livadama, a trebale bi imati više slobodnog vremena?

Naravno, tu su i traktori, i kosilice, i posebni uređaji za cijepanje drva. Sve to pomaže, ali nemoguće je bez ručnog rada. S vremenom je farma postajala sve veća, a ne manja, a dodano je i imanje u Vasknarvi. Da, vrijeme unosi svoje prilagodbe u život samostana, modernu tehnologiju, ali sve je to vanjsko, ne oslobađa nas nužnog tereta poslušnosti. Najvažnije nam je sačuvati ono glavno, oprostite na tautologiji. Točnije, kako ne bi radikalno promijenio ili slomio nutarnju srž samostanskog života.

Moji prijatelji su bili prilično iznenađeni kada su pričali kako su, vozeći se u blizini samostana, vidjeli sestre kako igraju badminton. Ovo vjerojatno prije nije bilo dopušteno?

Majka Varvara je na takve stvari gledala snishodljivo i s određenom dozom humora. Mlade sestre su negdje našle badminton i igrale. Za velike vrućine, primjerice, majka bi nas sve pustila na Čudsko jezero da se malo opustimo. I voda im je osvježila snagu tako da su sutradan sestre opet mogle služiti na vrućini. Sestre su plivale i igrale se loptom. Svi smo mi živi ljudi. Monah nije osoba u kutiji, on također treba odmor, promjenu aktivnosti, a moramo imati na umu da monaštvo ne određuje vanjsko, već unutarnje stanje osobe.

- Što mislite koji je značaj monaštva za svjetovne ljude?

Sveti Ivan Klimak je napisao: “Svjetlo redovnika su anđeli, a svjetlo za sve ljude je monaški život.” Danas monaštvo, kao i prije sto godina, služi Bogu i ljudima, a manastiri su, kao što znamo, čuvari pravoslavne vjere i monaških tradicija. Ovo je mjesto gdje se moli za cijeli svijet, a molitvom redovnici sudjeluju u svim ljudskim problemima. Uostalom, najveća snaga koju je Crkva koristila u preobrazbi svijeta bila je snaga milostive molitve, molitve Bogu za sve i svakoga. Zato su nam potrebni samostani. I nije slučajno da su samostani oduvijek bili žarište duhovnog života Crkve, a duhovno blagostanje cijele Crkve uvelike je ovisilo o stanju samostana i duhovnom zdravlju redovnika.

Utjecaj samostana na život ljudi uvelike je oblikovao sliku pobožnosti. Prema riječima prepodobnog Serafima Sarovskog: „Stekni miran duh i tisuće oko tebe bit će spašene“, a sama činjenica postojanja samostana služi duhovnom prosvjetljenju - uostalom, ljudi su uvijek privučeni aktivnom samostanu, i posvećena mjesta utječu na ljude, uzdižući njihove duše, dajući im priliku da pobjegnu od svjetovne taštine i razmišljaju o Vječnom.

Nina Voropaeva "Sjeverna obala"