A VALLÁS MEGHATÁROZÁSÁNAK PROBLÉMA. A VALLÁS SZERKEZETE ÉS ELEMEI.

Vallás -

A vallás szerkezete

A szociológiában a következő összetevőket különböztetik meg a vallás felépítésében:

vallási tudat, amely lehet hétköznapi (személyes kapcsolat) és koncepcionális (Isten tana, életmódbeli normái stb.),

vallási tevékenység, amely kultuszra és extrakultuszra oszlik,

vallási kapcsolatok (kultusz, nem kultusz),

vallási szervezetek.

A vallás elemei- ösz. a vallás részei. A fejlett vallásokban a következő elemek különböztethetők meg: 1) vallások. tudat, 2) vallás. tevékenység, 3) vallási. kapcsolatok, 4) vallás. intézetek és szervezetek. Még nem fejlődtek ki a vallás korai formáiban. Jelenleg. fejlett vallások vallások. a tudat az ideológia és a társadalmak, a pszichológia 2 szintjén létezik. Relig. az aktivitás extrakultusz és kultusz formájában jelenik meg. Ennek megfelelően kultikus és nem kultikus vallások alakulnak ki. kapcsolatok. Relig. az orgionáció magában foglalja az elsődleges sejteket - közösségeket, területeket. és nat. vezetői kapcsolatok, egyesületi központ stb.

A VALLÁS FUNKCIÓI.

Vallás -a világ tudatosságának egy speciális formája, amelyet a természetfölötti hit feltételez, amely magába foglalja az erkölcsi normák és viselkedéstípusok, rituálék, kultikus cselekedetek és az emberek egyesítését egy szervezetben (egyház, vallási közösség).

A világ (világnézet) képviseletének vallási rendszere a vallási hiten alapul, és összekapcsolódik az embernek az emberfeletti szellemi világgal való kapcsolatával, egyfajta emberfeletti valósággal, amelyről az ember tud valamit, és amelyhez valamilyen módon orientálnia kell az életét. A hitet misztikus tapasztalatok erősíthetik meg.

Különösen fontosak a vallás szempontjából az olyan fogalmak, mint a jó és a rossz, az erkölcs, az élet célja és értelme stb.

A legtöbb világvallás vallási koncepciójának alapjait az emberek szent szövegekben rögzítik, amelyeket a hívők szerint vagy Isten, vagy istenek diktálnak, vagy közvetlenül inspirálnak, vagy olyan emberek írnak, akik az egyes vallások szempontjából a legmagasabb szellemi állapotba kerültek, nagyszerű tanítók, különösen megvilágosodottak vagy beavatottak, szentek stb.

A legtöbb vallási közösségben a papság (egy vallási kultusz miniszterei) kiemelt helyet foglal el.

A vallás fő funkciói (szerepei)

Világnézet - a vallás a hívők szerint valamilyen különleges jelentéssel és értelemmel tölti el az életüket.

Kompenzációsvagy megnyugtató, pszichoterápiás, ideológiai funkciójával és rituális részével is összefüggésben áll: lényege abban rejlik, hogy a vallás képes kompenzálni, kompenzálni az embert a természeti és társadalmi kataklizmáktól való függőségében, eltávolítani saját tehetetlenségének érzéseit, a személyes kudarcok súlyos tapasztalatait, a neheztelést és az élet súlyosságát, félelmet halál előtt.

Kommunikatív - kommunikáció hívők között, kommunikáció istenekkel, angyalokkal (szellemekkel), a halottak lelkeivel, szentekkel, akik ideális közvetítőként lépnek fel a mindennapi életben és az emberek közötti kommunikációban. A kommunikációt folytatják, beleértve a rituális tevékenységeket is.

Szabályozó - az egyén tudata bizonyos érték attitűdök és erkölcsi normák tartalmáról, amelyek az egyes vallási hagyományokban kialakulnak, és az emberek egyfajta programjaként viselkednek.

Integratív - lehetővé teszi az emberek számára, hogy egyetlen vallási közösségként valósuljanak meg, amelyet közös értékek és célok tartanak össze, lehetőséget ad az embernek az önmeghatározásra egy olyan társadalmi rendszerben, amelyben ugyanazok a nézetek, értékek és meggyőződések vannak.

Politikai - a különféle közösségek és államok vezetői a vallás segítségével magyarázzák cselekedeteiket, egyesítik vagy megosztják az embereket vallási alapon politikai célokra.

Kulturális - a vallás befolyásolja a hordozócsoport kultúrájának elterjedését (írás, ikonfestés, zene, illemtan, erkölcs, filozófia stb.)

Szétesik - a vallás felhasználható az emberek szétválasztására, ellenségességre, sőt háborúk felkeltésére a különböző vallások és hitek között, valamint magában a vallási csoportban.

A VALLÁSOK TÖRTÉNETI TÍPUSAI.

varázslat

Totemizmus

Animizmus

Fetisizmus

Animatizmus

Sámánizmus

Vallás -a világ tudatosságának egy speciális formája, amelyet a természetfölötti hit feltételez, amely magába foglalja az erkölcsi normák és viselkedéstípusok, rituálék, kultikus cselekedetek és az emberek egyesítését egy szervezetben (egyház, vallási közösség).

A világ (világnézet) képviseletének vallási rendszere a vallási hiten alapul, és összekapcsolódik az embernek az emberfeletti szellemi világgal való kapcsolatával, egyfajta emberfeletti valósággal, amelyről az ember tud valamit, és amelyhez valamilyen módon orientálnia kell az életét. A hitet misztikus tapasztalatok erősíthetik meg.

4.A HIT és KULTUSZOK KORAI FORMÁI.

A vallás tanulmányozásának intézményi megközelítése magában foglalja a vallás intézményének evolúciójának elemzését a társadalom fejlődésének különböző szakaszaiban.

Történelmileg a vallás első formái a fetisizmus, a totemizmus és a mágia voltak.

varázslat- egy olyan gondolkodási rendszer leírására használt fogalom, amelyben egy személy titkos erőkhöz fordul az események befolyásolása érdekében, valamint valós vagy látszólagos hatással van az anyag állapotára; szimbolikus cselekvés vagy tétlenség, amelynek célja egy adott cél természetfeletti elérése.

Totemizmus sok ateista gondolkodású kutató a primitív emberiség egyik legősibb és egyetemes vallásának tekinti. A totemizmus nyomai megtalálhatók minden vallásban, sőt rituálékban, mesékben és mítoszokban is. A totizmus a személynek a környező világgal való kapcsolatának gondolata, amely képzeletbeli rokoni uniót feltételez egyik vagy másik természeti objektummal - egy totemmel.

Animizmus - Alapja a szellemekben és a túlvilági lényekben való hit, valamint az ember körül lévő minden tárgy és dolog állatiassága.

Fetisizmus- Különféle természetfeletti erőkkel rendelkező tárgyakba vetett hit.

Animatizmus - Hit a természet személytelen élő természetéhez vagy annak egyes részeihez és jelenségeihez.

Sámánizmus - Interakció a szellemvilággal (kapcsolat), amelyet a sámán hajt végre.

Vallás -a világ tudatosságának egy speciális formája, amelyet a természetfölötti hit feltételez, amely magába foglalja az erkölcsi normák és viselkedéstípusok, rituálék, kultikus cselekedetek és az emberek egyesítését egy szervezetben (egyház, vallási közösség).

A világ (világnézet) képviseletének vallási rendszere a vallási hiten alapul, és összekapcsolódik az embernek az emberfeletti szellemi világgal való kapcsolatával, egyfajta emberfeletti valósággal, amelyről az ember tud valamit, és amelyhez valamilyen módon orientálnia kell az életét. A hitet misztikus tapasztalatok erősíthetik meg.

5. AZ ŐS EGYIPTOM VALLÁSA.

Ókori egyiptomi vallás -az ókori Egyiptomban a dinasztia előtti időszaktól a kereszténység elfogadásáig gyakorolt \u200b\u200bvallási hiedelmek és rituálék.

Az ókori Egyiptomban egy közös vallás látszata volt, és sokféle helyi kultusz is volt, amelyet bizonyos istenségeknek szenteltek. Legtöbbjük genoteista jellegű volt (egy istenség imádására összpontosítottak, miközben más istenségeket is elismertek), ezért az egyiptomi vallás politeista.

A korai vallás tipikus formája számukra a fetisizmus és a totemizmus volt, amelyek különböző változásokon mentek keresztül a lakosság nomádságtól az ülő életmód felé történő átmenetének hatása alatt. A leghíresebb ókori egyiptomi fétisek: Imiut, Ben-Ben kő, Iunu oszlop, Jed oszlop.

Az állatok kultusza.Az állatok istenítése a dinasztikus Egyiptomban évszázadok óta zajlott, és az egyiptomi írás sok hieroglifája állatok, madarak, hüllők, halak és rovarok szimbólumai voltak, amelyek bármilyen istenséget jelölő ideogramok voltak.

Az ókori egyiptomi vallás, annak minden isteni változatosságával, a független törzsi kultuszok összeolvadásának eredménye.

Az egyiptomi isteneket szokatlan, néha nagyon furcsa megjelenés jellemzi. Ennek oka az a tény, hogy Egyiptom vallása sok helyi hiedelemből állt. Az idők során egyes istenek szempontokat szereztek, és egyesek egyesültek egymással, például Amon és Ra egyetlen istent, Amon-Ra-t alkottak. Az egyiptomi mitológiának összesen mintegy 700 istene van, bár többségüket csak bizonyos területeken imádták.

Az istenek többsége az ember és az állat hibridje, bár némelyikük csak díszítéssel emlékeztet a természetükre, például Selket istennő fején a skorpió. Több isten képviselteti az absztrakciókat: Amon, Aton, Nun.

Az egyiptomi mitológiában nem létezett egyetlen koncepció a világ teremtéséről. Az ókori Egyiptom fő vallási központjai - Heliopolis, Hermopolis és Memphis - a kozmogónia és a teogónia különféle változatait fejlesztették ki.

A Napkultusz központjának számító Heliopolisz papjai a napisten Ra-t a világegyetem középpontjába helyezték, és minden más isten atyjának tartották.

Az ellenkező változat létezett Hermopolis városában, ahol azt hitték, hogy a világ nyolc ősi istenségből, az úgynevezett ogdoadból ered.

A teremtés egy másik változata Memphisben jelent meg, és Ptah, a kézművesség, az építők és maga a város védőistenének létrehozásának mítoszának középpontjába került.

A test megőrzésének szükségességéről a jövő életéhez vezető gondolatok végül a halottkultusz megjelenéséhez vezettek, amely vörös szálként futott végig az egész egyiptomi kultúrán. A halottak kultusza az egyiptomiak számára nem elvont vallási kötelesség volt, hanem egyfajta gyakorlati szükségszerűség. A temetési kultusz és a túlvilág fogalma az Osiris ősi mítoszából származik. A temetési kultusz egyik legfontosabb szempontja az elhunyt testének mumifikálása vagy balzsamozása. A mumifikáció művészete a XXI. És a XXII. Dinasztia korszakában érte el csúcspontját. A temetési kultusz a szertartásokon és rituálékon kívül számos elemet tartalmaz. Az utolsó elem egy ember temetkezési helye, a fáraók és a nemesek számára - ezek piramisok és síremlékek, az egyszerű ember számára - Sakkara homokjai.

6.AZ ŐS IRÁN VALLÁSA. ZOROOSZTRIZMUS.

Zoroasztrianizmus- az ókori irániak vallása, akiknek ősei a proto-indo-iráni törzsek voltak. A "természetes" istenek - a tűzisten Mithra és a vízisten Varuna, akik antropomorf megjelenést kapnak - az "ahura" címet kapják, ami azt jelenti, hogy "Isten, mester". Az istenek panteonjában fokozatosan kiemelkedik Ahura-Mazda főisten, a "bölcsesség istene". Ennek az istennek a kultusza vált központi szerepet a zoroasztrianizmusban. A zoroasztrianizmus Zarathushtra vallásreformátorról kapta a nevét, aki Kr. E. 1200 körül élt, és vallása az 5. századtól uralkodott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a VII. HIRDETÉS Új vallási doktrínát hozott létre, amelynek alapja a vallási dualizmus volt - a Jó és a Gonosz ellentéte, amelynek megszemélyesítése Ahura Mazda (Ormuzd) jóisten és Anhra Mainyu (Ahriman) gonosz isten volt. Mindegyik háromezer évig uralkodott az emberiség történetében, amelyet a zoroasztrianizmus tizenkétezer évre korlátozódik. Az utolsó időszakban Angra Manyu uralkodásának időszaka jelenik meg, a Zarathushtra nemzetségből származó megmentő, a jó diadalmaskodik a gonosz felett, és létrejön az igazságosság királysága, amelyben Ahura Mazda örökké uralkodni fog (antropomorf képe: egy ember, amelynek szárnyai vannak egy napkorongban).

A zoroasztrianizmus rituális gyakorlatának egyik fő eleme a szent tűz imádata volt, amely előtt az Avesta szent könyvének (Kr. E. 1. évezred első felében írt) szövegeit olvasták fel.

Az Avesta három fő könyve: Yasna, Yashta és Vedidad. Az imákat naponta ötször ajánlották fel.

Mitraizmus... Mithra perzsa isten ("megállapodás", "beleegyezés") ősi kultusza, akit a Nap és az örök tűz isteneként, mint Ahura Mazda legközelebbi asszisztenseként tiszteltek, különösen az 1. század óta terjedt el. HIRDETÉS Kezdetben Mithra kultusza elterjedt Közép-Ázsiában és Indiában, majd behatol Rómába, és a II. elterjedt a Római Birodalomban. A mitraizmus ünnepei a Naphoz kapcsolódnak. A legfontosabbakat december 25-én, a téli napforduló napján ünnepelték. Ezt a napot Mithras születésnapjaként is megünnepelték. A mitraizmus nem engedte, hogy a nők belépjenek mitraeum templomaiba, ez a férfiak vallása volt.

HINDUIZMUS.

hinduizmusaz indiai vallások egyike, amelyet gyakran az indiai szubkontinensen keletkezett és közös vonásokkal rendelkező vallási hagyományok és filozófiai iskolák gyűjteményének neveznek. A hinduizmus szanszkrit nyelvű történeti neve santana-dharma, ami "örök vallást", "örök utat" vagy "örök törvényt" jelent. A hinduizmus gyökerei a védikus, a harappai és a dravida civilizációkban vannak, ezért hívják a világ legrégebbi vallásának. A hinduizmusnak nem volt saját alapítója, egyetlen hitrendszer és közös tan hiányzik belőle. A hinduizmus változatos vallási hagyományok, filozófiák és hiedelmek családja, amely az egyistenhiten, a politeizmuson, a panteizmuson, a panteizmuson, a monizmuson, sőt az ateizmuson alapszik. Az olyan vallási pozíciók, mint a dharma, a karma, a szamszára, a moksa és a jóga, tipikusnak tekinthetők a hinduizmusra.

Dharma - erkölcsi és etikai kötelesség, etikai kötelezettségek.

Samsara- a születés és halál körforgása, a halál utáni lélek reinkarnációjába vetett hit az állatok, emberek, istenek testébe.

Karma - szó szerint fordítva „cselekvés”, „tevékenység” vagy „munka”, és leírható „cselekvés és megtorlás törvényeként”, abban a hitben, hogy az újjászületés rendjét az élet során végrehajtott cselekedetek és azok következményei határozzák meg.

Moksa - felszabadulás a szamszára születésének és halálának ciklusából.

A spirituális gyakorlat végcélját olyan kifejezések jelzik, mint a "mokša", "nirvána" vagy "szamádhi", és a hinduizmus különböző irányait különböző módon értik meg: Istennel való egységük megvalósítása, Istennel való örök kapcsolatuk megvalósítása és visszatérés az Ő lakhelyéhez; Az Isten iránti tiszta szeretet megvalósítása; Minden lény egységének tudatossága; Az igazi "én" megvalósítása; Tökéletes pacifikáció elérése; Teljes mentesség az anyagi vágyaktól.

A hinduk többsége felismeri az univerzumot létrehozó, fenntartó és elpusztító isteni valóságot, de néhány hindu elutasítja ezt az elképzelést. A legtöbb hindu hisz egy univerzális Istenben, aki egyszerre van minden élőlényen belül, és akihez különféle módokon lehet hozzá közelíteni.

A hinduizmus klasszikus filozófiájában az ember fő életdharmáit (életkötelezettségeit) írják le: Dharma - helyesen cselekszik, az előírt kötelességét a Szentírás utasításainak megfelelően teljesíti; Artha - anyagi jólét és siker; Kama - érzéki élvezetek; Moksa - felszabadulás a szamszára elől.

A hinduizmusban nagyszámú szentírás létezik, amelyek két fő kategóriába sorolhatók: sruti és smriti. Fontos hindu szövegek a Védák, Upanisádok, Puránák, Rámájana, Mahábhárata, Bhagavad-gita és Agámák.

AZ ŐSGÖRÖGORSZÁG VALLÁSA.

Politeista vallás, amely az ókori Görögországban a mükénéi korszak óta uralkodott.

A görög vallásnak nem volt egyetlen temploma és dogmája, hanem különféle istenségek kultuszaiból állt. A görögök szerint nem voltak mindenhatóak, hanem egy vagy több elemet, az emberi tevékenység szféráját vagy földrajzi területet pártolták.

A görögök hittek a túlvilág létében. Az istenek istentiszteleti helyei oltárok voltak, amelyeken a bálványok álltak. Ételeket, italokat és holmikat adományoztak nekik. Az állatáldozatok gyakoriak voltak. A görögök szerették a vallási szertartásokat. A legnagyobb fesztiválok között szerepelt a Panathenaea és az olimpiai játékok. Noha a hellén vallásban nem volt szigorú dogma, néhány szöveget tisztelettel járó aurával vettek körül: Hesiodosz "Theogóniája", Homérosz és Pindar művei.

AZ ŐS RÓMA VALLÁSA.

A római kultúra, akárcsak a görög, szorosan kapcsolódik a vallási hiedelmekhez. A vallási képek római világát több formában mutatják be, és fejlődésének több szakaszán ment keresztül.

Kezdetben a rómaiak pogányok voltak, imádták a görög és kisebb mértékben etruszk isteneket. Később a mitológiai időszak utat engedett a pogány kultuszok iránti szenvedélynek. Végül az evolúció végén a győzelmet a kereszténység nyerte el, amely a IV. Században, miután a Római Birodalom nyugatra és keletre oszlott, felvette a katolicizmus konkrét körvonalait. A rómaiak legrégebbi vallási meggyőződései a természet istenítésének mezőgazdasági kultuszaival, az ősök kultuszával és más, a családfő által végrehajtott mágikus rituálékkal társultak. Ezután az állam, felvállalva a rituálék szervezését és lebonyolítását, létrehozott egy hivatalos vallást, amely megváltoztatta az istenekkel kapcsolatos korábbi elképzeléseket.

A római panteont eredetileg az ég istene, Jupiter, a háború istene, Mars és Quirinus isten vezette, akiket később felváltott a triász: Jupiter, Juno (Jupiter felesége, a házasság őrzője) és Minerva (a bölcsesség, a művészet és a kézművesség istennője). Az állam védelmezőinek számítottak, és a Capitoliumon található szentélyeik állami kultúra központjaivá váltak. Az istenekben a rómaiak megszemélyesítik a természeti és társadalmi jelenségeket, valamint az elvont fogalmakat, például Fortune Luck, Victoria Victory stb.

A világ többi népéhez hasonlóan Rómában is tisztelték az ősök lelkét. A rómaiak vallási világképének egyik jellemzője az, hogy szűk praktikusságuk és haszonelvű jellegük van az istenségekkel való kommunikációban a "do, ut des" - "adok, hogy te adj nekem" elv szerint.

Az istenek és az emberek közötti kapcsolatok szinte megegyeztek az ügyfelek és a termelők közötti kapcsolatokkal. Ennek ellenére a római vallást egy összetett rituálé jellemzi, amelyhez számos szakemberre volt szükség, tehát a papság fejlődése. A polgárok közül kiválasztott papokat vallási kollégiumokba szervezték, amelyek közül a legfontosabbak a pápák és az augurok kollégiumai voltak, egyenként 16 taggal. A római papság számtalan, megkülönböztetőbb és mérvadóbb volt, mint a görög. Az óriási hatalommal rendelkező papi kollégiumok megpróbáltak politikai pártokként viselkedni, aktívan részt vettek az államügyek befolyásolásáért folytatott harcban.

10. JUDAISZMUS zsidóság a zsidók monoteista nemzeti vallása. A zsidóság hívei zsidóknak hívják magukat. Arra a kérdésre, hogy a zsidóság honnan ered, a történészek és a teológusok is ugyanúgy válaszolnak: Palesztinában.

A zsidóságban négy felekezet van. Fő címlet - ortodox judaizmus. A zsidóság mint olyan megjelenésének idejéből származik.

Karaiták Irakban keletkezett a Kr. u. 8. században. A karaiak Izraelben, Lengyelországban, Litvániában, Ukrajnában élnek. A "Karaim" szó jelentése "olvasó", "olvasás". A karaita fő jellemzője, hogy nem hajlandó elismerni a Talmud szentségét.

Haszidizmus Lengyelországból származott kora XVIII század. Vannak haszidok, bárhol is vannak zsidók. A „haszid” szó jelentése „jámbor”, „példamutató”, „példamutató”. A haszidok „buzgó imát” követelnek híveiktől, vagyis hangos ima könnyekkel a szememben.

Református zsidóság század elején keletkezett Németországban. A református zsidóság hívei vannak minden olyan országban, ahol zsidók vannak. A lényeg benne a rituális reformok. Ha az ortodox judaizmusban a rabbik (ahogyan a kultusz minisztereit hívják) az istentisztelet alatt különleges kultuszruhát viselnek, akkor a református zsidóságban civilben végzik a szolgálatot stb.

A judaizmus tanában nyolc fő rendelkezés különböztethető meg. Ezek tanítások: szent könyvek, természetfeletti lények, Mashiach (Messiás), próféták, lélek, túlvilág, étkezési tilalmak, szombat.

A zsidóság szent könyvei három csoportra oszthatók. Az első csoportba tartozik egy könyvkötet, amelyet Tóra (héberből fordítva - "Törvény") szónak hívnak.

A második csoportba ismét csak egy könyv-kötet tartozik: Tanakh. A harmadik csoport bizonyos számú könyvkötetet tartalmaz (és minden kötet tartalmaz bizonyos számú művet). Ezt a szent könyvek gyűjteményét Talmudnak (Tanulmány) hívják.

Tóra - a zsidóság legfontosabb, legelismertebb könyve. A Tóra minden példánya az ókortól napjainkig kézzel, bőrre van írva. A Tórát zsinagógákban (így hívják ma a zsidók imaházait) egy speciális kabinet tartja. Az istentisztelet megkezdése előtt a világ minden országának minden rabbija megcsókolja a Tórát. A teológusok köszönetet mondanak Istennek és Mózes prófétának létrehozásáért. A Tóra héberül íródott, és ezen a nyelven a Tóra könyvei a következő neveket viselik. Először: Bereshit (fordítva: „Kezdetben”). Második: Veelle Shemot („És ezek a nevek”). Harmadik: Vayikra („És hívott”). Negyedszer: Bemidbar („A sivatagban”). Ötödik: Elle-gadebarim („És ezek a szavak”).

Tanakh- ez egy könyvkötet, amely huszonnégy könyv-műből áll. Ez a huszonnégy könyv három részre oszlik, és mindegyiknek megvan a maga neve. A Tanakh első része öt könyvet tartalmaz, és ezt a részt Tórának hívják. Az első szent könyv, amelyet Tórának hívnak, ugyanakkor szerves része a második szent könyvnek, amelyet Tanaknak hívnak. A második rész - Neviim („Próféták”) - hét könyvet tartalmaz, a harmadik - Khtuvim („Szentírások”) - tizenkét könyvet tartalmaz.

Talmud - ez számos könyv-kötet. Az eredeti (részben héberül, részben arámi nyelven írt), korunkban újraközölt, 19 kötet.

11. DAOSIZMUS

A taoizmus a Tao elvén alapszik, amely szó szerint fordítva "út", "út" (második jelentése: "módszer" és " legfőbb elvA Tao minden kezdet kezdete, „születendő, amely minden létezőt megteremt”. A dosizmus azt tanítja, hogy a Tao-val összhangban élni engedelmesen követni kell az élet áramlását, nem pedig ellenállni annak. A taoizmus másik alapelve a wu wei, amelyet gyakran meghatároz a szó. a passzivitás "vagy az„ elmegy az áramlással "fogalma. A de elv, vagyis az erény szorosan kapcsolódik hozzá, de nem a magas erkölcsi tisztaság, hanem a mindennapi életben megnyilvánuló tulajdonságok értelmében, amikor a Tao elvét a gyakorlatban megvalósítják. a világban a yang és a yin erők határozzák meg. A férfias alapelvet - a gondolkodás tisztaságát, az aktivitást és a magasztosságot - a yang erőknek eredendőnek tekintik, míg a női elv - minden gyenge, sötét és passzív az életben - a yin erők működésének tulajdonítható.

A számtalan szent, halhatatlan és hős tiszteletére rendezett ünnepek mellett a taoista vallás nagy figyelmet fordít az alapvető rituálék végrehajtására. életciklus (gyermekek és mindenekelőtt fiúk születése, esküvők, temetések), valamint a böjtök betartása: "tutanzhai" (szennyeződés és szén koplalása), "huangluchzhai" (a sárga talizmán böjtje). Fontos szerepet kap az újév megünneplése (a holdnaptár szerint).

A taoizmus úgy tekinti az emberi testet, mint a szervezett Qi anyag energiaáramainak összegét, amely analóg a vérrel vagy az "életerővel". A testben lévő qi-áramlás megfelel a környezetben levő qi-áramlásnak, és változhat.

ZAVAR.

etikai és filozófiai doktrína, amelyet az alapító Konfuciusz (Kr. e. 551-479) dolgozott ki, hívei fejlesztették ki, és Kína, Korea, Japán és néhány más ország vallási komplexumába tartoztak. A konfucianizmus világnézet, társadalmi etika, politikai ideológia, tudományos hagyomány, életmód, amelyet néha filozófiának, néha vallásnak tekintenek.

Kínában ez a tanítás "tudósok iskolája", "tanult írástudók iskolája" vagy "képzett emberek iskolája" néven ismert); A konfucianizmus egy nyugati kifejezés, amelynek nincs kínai megfelelője.

A konfucianizmus etikai-társadalmi-politikai doktrínaként jelent meg a Chunqiu-periódusban (Kr. E. 722-től 481-ig) - Kínában mély társadalmi és politikai felfordulás idején. A Han-dinasztia idején a konfucianizmus lett a hivatalos államideológia, a konfuciánus normák és értékek általánosan elfogadottá váltak.

A császári Kínában a konfucianizmus játszotta a fő vallás szerepét, az állam és a társadalom több mint kétezer éven át szinte változatlan formában történő megszervezésének elvét, egészen a 20. század elejéig, amikor a doktrínát felváltotta a Kínai Köztársaság "három népszerű elve". Már a KNK kihirdetése után, Mao Ce-tung korában a konfucianizmust elítélték mint a haladás útján álló doktrínát. Konfuciusz-kultusz csak az 1970-es évek végén kezdett újjáéledni, és most a konfucianizmus fontos szerepet játszik Kína szellemi életében.

A konfucianizmus által vizsgált központi problémákat az uralkodók és az alattvalók közötti kapcsolatok sorrendjére, az uralkodónak és az alárendeltnek meglévő morális tulajdonságaira vonatkozó kérdések stb.

Formálisan a konfucianizmusnak soha nem volt az egyház intézménye, de fontosságát, a lélekbe való behatolás mértékét és az emberek tudatának oktatását, a viselkedés sztereotípiájának kialakulására gyakorolt \u200b\u200bhatást tekintve sikeresen teljesítette a vallás szerepét.

A konfuciánus hagyományt az elsődleges források széles skálája képviseli, amelyek lehetővé teszik magának a tanításnak a rekonstrukcióját, valamint a hagyomány működésének módjainak feltárását a kínai civilizáció különböző életformáiban.

A konfuciánus kánon fokozatosan alakult ki, és két szövegcsoportra bomlott: a "Pentateuch" -ra és a "The Four Books" -ra. A második halmaz végül már az újkonfucianizmus keretein belül a XII. Században kanonikussá vált. Néha ezeket a szövegeket együtt vizsgálják. A XII. Század végétől a tizenhárom könyv megjelent.

Ha magához a konfuciánus kánonhoz fordulunk, kiderül, hogy 22 fő kategóriát különböztethetünk meg: filantrópia, kötelesség / igazságosság, tisztelet a szülők iránt, bölcsesség, Öt konstans (kozmogóniában: föld, fa, fém, tűz, víz) stb.

SINTIZMUS.

A sintó a hiedelmek komplexusa, a japánok kultusza, amelyet gyakran eredeti japán vallásnak neveznek. A "sintó" kifejezés a középkorban (6-7. Században) jelent meg, és "az istenek útját" jelenti.

A sintó megjelenése a japánok nemzeti és állami vallásaként a Kr. U. 7-8. Kr. E. Amikor az ország egyesült Yamato központi régiójának uralkodói alatt. A sintó egyesülésének folyamatában kanonizálták a mitológiai rendszert, amelyben az uralkodó császári dinasztia ősévé nyilvánított Amaterasu napistennő a hierarchia élén állt, a helyi és a klánistenek pedig alárendelt helyzetbe kerültek.

Annak ellenére, hogy a buddhizmus 1868-ig Japán államvallása maradt, a sintóizmus nemcsak hogy nem tűnt el, hanem mindezidáig a japán társadalmat egyesítő ideológiai alap szerepét töltötte be. A buddhista templomok és szerzetesek iránti tisztelet ellenére a japán lakosság többsége folytatta a sintó gyakorlását. A császári dinasztia kami-ból származó közvetlen isteni eredetének mítosza tovább folytatódott. Az 1868-as császári hatalom helyreállítása után a császárt azonnal hivatalosan is élő istenné nyilvánították a Földön, a sintó pedig kötelező államvallás státuszt kapott. A császár egyben a főpap is volt.

A sintó vallási imádat középpontjában az ősök kultusza áll, Amaterasu napistennőjéig. Mivel az emberi világ nincs elválasztva a kamivilágtól, egy bizonyos értelemben vett személy egyben kami is, és számára nem feladat az üdvösség keresése a másik világban. Az üdvösség a kami és őseik iránti hála felemelkedésében, valamint a természettel összhangban lévő életben van, állandó szellemi kapcsolatban áll az istenséggel.

A sintó kultusz középpontjában az istenség tisztelete áll, amelynek a templomot szentelik, és a rituálék végrehajtása a kami szórakoztatását szolgálja, örömet okozva neki. Úgy gondolják, hogy ez reményt ad az irgalmában és védelmében.

A kultikus rituálék rendszerét meglehetősen alaposan kidolgozták. Ez magában foglalja egy plébános egyetlen imájának rituáléját, részvételét a templomi kollektív tevékenységekben - megtisztulás (harai), áldozat (shinsen), imádság (norito), felszabadítás (naorai), valamint a matsuri templomi ünnepek összetett rituáléit.

KÖLTSÉGVETÉS TIBETBEN. LAMAZMUS.

Tibeti buddhizmus a buddhizmus sajátos irányzata, amely a 7. században keletkezett Tibetben, majd az egész Himalája régióban elterjedt.

A tibeti buddhizmusban elsősorban a tantrikus gyakorlatokat gyakorolják. A "Tantra" szanszkrit szó, amely "folytonosságot" jelent. A Tantra főleg az elme változatlan természetére utal, egy olyan tudatosságra, amely minden korláton túlmutat, amely nem születik vagy hal meg, amely a kezdetektől kezdve a végső megvilágosodásig folyamatos.

A szentírásokat, amelyek az elme változhatatlan, vadzsra természetéről tanítanak, tantráknak nevezzük, és az elme természetét közvetlenül felfedő tudásanyagot és módszereket a buddhizmus harmadik "járművének" tekintik (a Theravada és Mahayana mellett), amelyet Tantrayana vagy Vajrayana néven ismerünk.

A buddhizmusban a szanszkrit "vajra" (szó szerint "gyémánt") szó elpusztíthatatlanságot jelent, mint egy gyémánt, és a megvilágosodást, mint egy mennydörgés vagy villámlás. Ezért a "Vajrayana" szót szó szerint lefordíthatjuk "Gyémántszekérnek" vagy "Mennydörgős Szekérnek".

Vajrayanát néha a mahájána legmagasabb fokának tekintik - a buddhizmus "nagy járművének". A Vadzsrajánana út lehetővé teszi az ember számára a felszabadulás elérését egy emberi életben.

Jelenleg Vadzsrajana elterjedt Tibetben, Mongóliában, Bhutánban, Nepálban, Burjátiaban, Tuvában, Kalmíkiában. Vajrayanát a japán buddhizmus egyes iskoláiban (Shingon), az utóbbi évtizedekben pedig Indiában és a nyugati országokban gyakorolják.

A tibeti buddhizmus mind a négy ma létező iskolája (Nyingma, Kagyu, Gelug és Sakya) Vajrayana.

A vadzsrajana a hétköznapi elménk átalakulásának útja, amely a Nagy Mahájána jármű motivációján és filozófiáján alapul, de különleges megjelenéssel, viselkedéssel és gyakorlati módszerekkel.

A Vajrayana fő módszerei az istenségek, vagy a jidámok képeinek vizualizálása, különösképpen önmagunk vizualizálása egy istenség képében, hogy "tisztátalan" szenvedélyeit vagy érzelmeit "tiszta" formává alakítsák át, mantrák felolvasása, különleges kézmozdulatok - mudrák, tisztelet a tanár iránt. A gyakorlat végső célja, hogy újra kapcsolatba lépjünk elménk természetével.

Vajrayanában való gyakorláshoz utasításokat kell kapni egy megvalósult tanártól. A gyakorló alapvető tulajdonságai az összes lény iránti együttérzés motivációja, az észlelt jelenségek ürességének megértése és a tiszta látás.

AZ ISZLÁM FŐ IRÁNYAI.

Az iszlám három fő területre tagolódik: a szunnizmus síizmus Kharijism.

Szunniták (Szunnai emberek) - az iszlám legnagyobb irányvonalának követői. A szunniták különös hangsúlyt fektetnek Mohamed próféta Szunnájának (cselekedetei és mondanivalói) követésére, a hagyományok iránti hűségre, a közösség részvételére a feje - a kalifa - megválasztásában. A szunnizmushoz való tartozás fő jelei: a hat legnagyobb hadísz-gyűjtemény hitelességének felismerése; a négy szunnita fiqh madhhab elismerése; a szunnita akidah madhhabok elismerése; az első négy ("igaz") kalifa szabályának legitimitásának elismerése.

A szunniták szerint a kalifátus legfőbb hatalmának a kalifáké kell, hogy legyen, akiket az egész közösség megválaszt. A síiták azonban csak Mohamed próféta utasításait ismerik el jogosnak, hogy unokatestvérük Ali útján adják át a hatalmat utódainak. Az iszlámban nincs olyan egyház és papság, amely hasonló lenne például a keresztényekhez, és a szunnita teológusok (alims) a síitákkal ellentétben nem élnek azzal a joggal, hogy saját maguk hozzák meg döntéseiket a vallási és társadalmi élet legfontosabb kérdéseiben. Így a teológus pozíciója a szunnizmusban elsősorban a szent szövegek értelmezésére redukálódik.

Síiták - az iszlám iránya, egyesítve a különféle közösségeket, amelyek Ali ibn Abu Talibet és utódait Mohamed próféta egyetlen törvényes örököseként és szellemi utódjaiként ismerték el. A síita tan öt fő pilléren alapszik: Hit az egy Istenben (Tawhid); Hit Isten igazságosságában (Adl)

Hit a prófétákban és a próféciákban (Nabuwat); Az imámba vetett hit (12 imám szellemi és politikai vezetésébe vetett hit); Alvilág (Maad). Más szerzők megkülönböztetik Allah tulajdonságát - az isteni igazságosságot (Adl), mint a vallás külön elvét (a hitoszlopot).

Kharijites - az iszlám történelmében az első vallási és politikai csoport, amely elvált a muszlimok (szunniták) fő részétől. A 657-es szifini csata után keletkeztek, a muszlimok közötti zűrzavar időszakában. A Kharijis vallási nézetei általában megegyeznek a szunnitákkal. De a kharijiták csak az első két kalifát ismerték el legitimnek. A tanítás fő pontja az összes muszlim (arab és nem arab) egyenlőségének elismerése volt az ommán belül. A kalifátus véleményük szerint úgy vélik, hogy a kalifát meg kell választani és csak végrehajtó hatalommal kell rendelkeznie, míg a tanácsnak (shurának) bírói és törvényhozói hatalommal kell rendelkeznie. Hirdették a kalifák sokaságának gondolatát.

A vallás funkciói mert a társadalomtudomány elsősorban a vallás társadalmi funkciói... Különböző szociológusok és vallástudósok számos funkciót említettek, amelyeket a vallás lát el. Megfontoljuk a vallás alapvető funkciói.

1. Misztikus igény kielégítése. Ez a természetfeletti hitben alapuló funkció a többivel ellentétben csak a vallásban van jelen.
2. Szabályozási funkció. Lelki normák megalkotása és magyarázata a társas viselkedésben és tevékenységekben. Még az emberi tevékenység azon területeire is hatással lehet, amelyeket sem a törvény, sem pedig az erkölcs nem érint (például táplálkozási szabályok vagy viselkedés a szexuális szférában).
3. Kompenzációs funkció... A vigasztalás lényegében egy olyan funkció, amelynek célja a szenvedések enyhítése és a nehéz helyzetekben az erő biztosítása.
4. Kommunikációs funkció. "Érdekcsoportokat" hoz létre, vagyis egyesíti az azonos vallomás hívőit a közös világnézeti pontok keretein belül.
5. Oktatási funkció. A fő cél - az értékek kialakítása röviden az emberi szocializáció függvénye.
6. Világnézeti funkció. Képet ad az embernek a világról, világnézetről, a világrend megértéséről (természetesen egy adott vallás szempontjából). Ezt a függvényt hívják értékfüggvény vagy jelentésalkotó funkció.
7. A társadalmi és vallási azonosulás funkciója. Lehetővé teszi az ember számára, hogy azonosuljon a társadalomban, vagyis megtalálja helyét és szerepét.
8. Az erkölcsi fejlődés funkciója. A vallás egyik legalapvetőbb funkciója, néha oktatási funkcióval kombinálva. Bármely vallásban az embernek folyamatosan törekednie kell valamilyen modellre (a legmagasabb ideál, Isten), amely hozzájárul lelki fejlődéséhez.

Ezen a nyolcon kívül a kutatók a vallás számos további funkcióját azonosítják a világi emberi tevékenységekhez kapcsolódó társadalmi intézményként:

1. A társadalmi normák és értékek szakralizálása. Ez a funkció elősegíti a társadalmi kapcsolatok stabilitását.
2. Szociokritikus funkció. A vallás kritizálhatja a fennálló társadalmi helyzetet, és így befolyásolhatja, nyomást gyakorolhat, elősegítheti a konfliktusok és más társadalmi problémák megoldását.
3. Politikai funkció. Az ipari civilizáció fejlődésével (19. század) az egyház teljesen elkülönült az államtól. Vagy szinte teljesen. Még mindig határozott kapcsolat maradt. Egyes vallási értékek összekapcsolódnak. Egyes jogi normákkal és ennek megfelelően analógjaik vannak a legalizált szabályozási jogi aktusokban. Ezenkívül a vallás egyes típusait az állam védi, és ez a törvények egészében tükröződik. Így a vallás hatással van a társadalom politikai szférájára.

Milyen következtetéseket lehet levonni a vallás funkcióinak tanulmányozásából? Először is, a vallás az emberi viselkedés három szabályozójának egyike a társadalomban, az erkölcs és a törvény mellett. Másodszor, a vallás a társadalmi tudat és világnézet egyik fontos típusa, amely aktívan befolyásolja az ember társadalmi, kulturális és politikai tevékenységét.

És ma a közösségek a vallás világnézet... Ez azt jelenti, hogy meghatározza a földön és az Univerzumban való létünk céljait és értelmét. Ez azt jelenti, hogy minden jelenségnek, minden létező dolognak megvan az igazolása, még akkor is, ha az alkotó általános szándéka számunkra érthetetlen. Természetesen ebben a perspektívában a saját élete ambiciózusabbnak és értelmesebbnek tűnik. A hívő ember számára a jelentés keresésének örök kérdése nem marad megoldhatatlan: Isten szolgálata az ember fő célja.

Freud megjegyzi a vallási hit pszichológiai jelentőségét mind az egyén, mind az egész társadalom számára. A vallásban a gyermekkor megoldatlan konfliktusai megkapják a megoldást, de közös jelentések is keletkeznek, amelyek megerősítik a közösség alapjait, hozzájárulva az emberiség önmegőrzéséhez a természet elsöprő ereje elleni küzdelemben. A vallás korlátozásokat és tilalmakat szabva postulálja az erkölcsi normákat; tompítja az életveszélyektől való félelmet, megnyugtatja a boldogtalanságot és bizalmat kelt. Ezenkívül a vallás képes versenyezni a tudománysal, mivel "rejtélyes kérdésekre ad választ az emberi kíváncsiság érdekében, például a világ eredetéről, valamint a test és a lélek kapcsolatáról". Freud meg van győződve arról, hogy a jövőben a tudomány lehetővé teszi a vallás és annak elmére gyakorolt \u200b\u200bkáros hatásainak legyőzését, arra kényszerítve az anyát, hogy az illúzió torzító fényében érzékelje a környező valóságot. Anyag a helyszínről

C. G. Jung

CG Jung analitikus pszichológiájában a vallás nem függ közvetlenül a neurotikus állapotoktól. A vallási gondolatok és jelentések Jung szerint nem az elfojtott szexuálisan agresszív hajtások kompenzációjaként merülnek fel. A már létező, egyetemes tudatába való behatolás eredményeként jelennek meg, mindenhol és mindenhol spontán módon megnyilvánulva, rendszeresen megismételve a psziché legmélyebb rétegeiből - a kollektív tudattalanból - származó archetipikus képeket. CG Jung egyetért Freud Isten és Istennő vallási szimbólumainak értelmezésével, amelyek az igazi szülők képének vetületei, akiknek imádatától kezdve bármelyik archaikus kultúra kiindul. Jung azonban nem ismeri fel kategorikusan a transzfer "Oidipus" gyökereit. Isten a mindenhatóság és a mindenhatóság álma, amelyet nem a fantázia valósít meg. Ez a karakter a védelmet és a gyámságot, de a bűnökért való büntetést is szimbolizálja. Mivel egy felnőttnek ugyanúgy szüksége van segítségre, mint egy gyermekre, de ugyanakkor nem vonzza a fizikai szülőket (ami egyenlő az infantilizmussal), képzeletében egy kitalált képet hoz létre, amelynek prototípusa egy valós személy. Ennek megfelelően az anyaistennő az igazi anya eltúlzott tulajdonságait testesíti meg: életet, jóságot, meleget ad, minden szükségeset megad a csecsemőnek, de félelmetes, dühös istennő formájában is megjelenhet, aki megbünteti a bűncselekményeket.

Egyszóval Jung szerint a társadalom (család és csoport) viselkedési normáinak és szabályainak kezdeti megismerését a vallási és rituális viselkedés irányítja. Ezenkívül az isten mint protektor gondolata reményt nyújt a jövőre és pszichológiai megnyugvást nyújt traumatikus helyzetben. Ugyanazokat a vallási funkciókat vette észre Z. Freud. Elődjével ellentétben C. G. Jung a vallási eszmék megjelenését nem a komplexek kialakulásához hasonlítja, nem tartja neurotikus aktivitás függővé. Ösztönös okokat lát a vallási jelenségekben. „A vallás csak az emberre jellemző ösztönös álláspont, amelynek megnyilvánulásai az egész emberiség történetében megfigyelhetők. Nyilvánvaló célja a mentális egyensúly megőrzése, mivel a természetes személynek nem kevésbé természetes "ismerete" van arról, hogy tudatának funkciói bármikor megmenthetik a rajta belül és kívül egyaránt zajló ellenőrizhetetlen események előtt. Ezért mindig gondot fordít arra, hogy megfelelő vallási intézkedéseket alkalmazzon minden nehéz döntés érdekében, amelynek valószínűleg bizonyos következményei lesznek saját maga és más emberek számára. " A kutató egyébként meg volt győződve arról, hogy a pszichológia tudományának megjelenése előtt a lélek kérdései

11.2.3. A vallás funkciói

A vallás mint társadalmi intézmény évezredek óta létezik. Fontos szerepet játszik a társadalomban, és valóban bebizonyította szükségességét vagy funkcionalitását. A szociológusok a vallás következő funkcióit különböztetik meg:

Integratív funkció. Ez a funkció lehetővé teszi az emberek számára, hogy egyesüljenek egyetlen társadalomba, stabilizálják azt és fenntartsanak egy bizonyos társadalmi rendet. P. Berger szerint a vallás "szent lepel", amelyen keresztül megszentelik az emberi élet értékeit és normáit, garantálják a világ társadalmi rendjét és stabilitását.

A szabályozó funkció abban rejlik, hogy erősíti és erősíti a társadalomban elfogadott társadalmi magatartási normák működését, gyakorolja a társadalmi irányítást, mind formális (egyházi szervezeteken keresztül), mind informális módon (maguk a hívők, mint erkölcsi normák hordozói). Ezt a funkciót a szocializáció mechanizmusain és eszközein keresztül is ellátják.

Pszichoterápiás funkció. A vallási akciók, istentiszteletek, szertartások, rituálék nyugtató, megnyugtató hatást gyakorolnak a hívőkre, erkölcsi erőt, önbizalmat adnak nekik, és megvédik őket a stressztől és az öngyilkosságtól. A vallás segít a magány, nyugtalanság és haszontalanság érzésében szenvedő embereknek abban, hogy a vallási rítusok végrehajtása során részt vegyenek egy általános társadalmi akcióban. Ezenkívül az egyház jótékonysági tevékenységekre vonzza az ilyen embereket, segítve őket a társadalomba való visszatérésben, a lelki béke megtalálásában.

Kommunikációs funkció. A hívők számára folytatott kommunikáció két szinten zajlik: egyrészt az Istennel való kommunikáció, az égiek (a legmagasabb szintű kommunikáció), másrészt az egymással való kommunikáció (másodlagos kommunikáció). A kommunikáció eredményeként a vallási érzelmek komplex komplexusa merül fel: öröm, érzelem, öröm, csodálat, engedelmesség, engedelmesség, a problémák pozitív megoldásának reménye stb., Ami pozitív hozzáállást teremt, motivációt képez a további vallási kommunikációhoz és a templomba járáshoz.

A kultúra-fordító funkció lehetővé teszi a kulturális értékek és normák, a világról és az emberről szóló kulturális és tudományos elképzelések, a történelmi hagyományok, az emlékezetes dátumok megőrzését és továbbítását, amelyek mind társadalmi, mind egyetemes jelleggel bírnak.

Így a vallás a modern társadalomban továbbra is teljesen működőképes társadalmi intézmény, és fontos integráló, szabályozó, kommunikációs, pszichoterápiás és kulturális fordító szerepet játszik.