Kirill pátriárka régebben azon szavak mögé bújt, hogy a védelmi ipari komplexum „kulturológiai alany”, hiszen formálisan még mindig érvényben voltak azok a törvények, amelyek szerint a vallás elválik az államtól (még mindig érvényben vannak, csak most a tisztviselők nem is fizetnek). figyelmet rájuk), és azt is, hogy az állam garantálja az oktatás világi jellegét.

Most azonban már nyíltan kijelenti, hogy nem kell semmi mögé bújni, és a vallási obskurantizmust a legvulgárisabb módon kell propagálni a világi iskolákban. Igen, nyilván nem elég a pátriárkának, hogy van egy ún. "spirituális iskolák", a lehető legtöbb emberhez kell eljutnia egy sikeres vállalkozáshoz.

Kirill pátriárka azt mondta:

„Ebben a gyermek-, ifjúsági nevelési munkában ma nagyon fontos szerepet kap az Orosz Ortodox Egyház, amely a nemzeti öntudat hordozója, történelmi bölcsességgel rendelkezik, képes azt közvetíteni a gyerekek felé, Talán sajnos egy világi iskola nem mindig képes közvetíteni"

Fontos megjegyezni, hogy a ROC-t semmiképpen sem "hívják", mert az egyetlen "ajándék", amelyet az ember kap abból, amit a papok mondanak neki, a tudatlanság és az intolerancia. Szükségük van rá a diákoknak?

Még 1906-ban, az Összoroszországi Pedagógusszövetség III. Kongresszusán felfigyeltek arra, hogy a vallás milyen hatással van az iskolára. Azzal érveltek, hogy a vallás leckéje ("Isten törvénye"):

„nem az életre készíti fel a tanulókat, hanem kiirtja a valósággal szembeni kritikus attitűdöt, tönkreteszi a személyiséget, reménytelenséget, kétségbeesést vet el saját erejéből, megnyomorítja a gyerekek erkölcsi természetét, undort kelt a tanítás iránt. És kioltja az emberek öntudatát"

Érdemes egy ilyen „újraélesztést”? Hiszen ezt olyan hozzáértő emberek mondták, akik akkoriban éltek, amikor ezt a témát közönségesnek tartották, és hosszú évek óta érvényben volt.

Fontos megjegyezni, hogy a ROC nem fog tudni közvetíteni semmit, csak annyiban, hogy az egyetlen szerepe az, hogy a "mesterek" érdekeit szolgálja, bármik is legyenek. Bolondozásra – pont jó. Lehetséges azonban, hogy ez az orosz kormány szándékos lépése. Végül is az Orosz Föderációban az oktatás gyorsan leépül, és a vallás iskolai bevezetése csak megszilárdítja ezt a helyzetet. Egy idő után nyilvánvalóan egyszerűen lehetetlen lesz minőségi oktatáshoz jutni egy átfogó iskolában, ahol maradnak az ideológiai panelek és az obskurantista propaganda.

"Az iskola nem tagadhatja meg, hogy a gyermeknevelés helye legyen, és ne csak a tudás átadása."

Mit tudnak felhozni azok, akik csalással foglalkoznak, ugyanazokat az iskolákat leszoktatják, zöldterületeket építenek, a "jobb haszon" érdekében? Emberek, akik gyertyákat és ikonokat árulnak, kanalakat gereblyéznek borzasztó áron, és bizonyos mágikus tulajdonságokat követelnek. Ugyanilyen sikerrel az állatokat imádó bennszülöttek egy része „tanárrá” válhat az iskolában. Nekik is nyilván vannak legendáik, rituáléik, tsatskiik és valamiféle papok. Összekötheti a helyieket is, például farkasarcú embereket a fejükön.

Az iskola tulajdonképpen foglalkozhat gyerekneveléssel, de hozzáértő emberek neveljék őket, a papok pedig nem 100%-ban nevelők. Ezek olyan emberek, akiket szándékosan jámbor csalásra nevelnek. Azok. „antitudást” tudnak kínálni a gyerekeknek.

Ma sajnos valóban fennáll a vallás veszélye az iskolákban. Ugyanaz az OPK mit ér. Amit azonban fontos elmondani, hogy a pátriárka beszéde nem kapcsolódik az OPK-hoz. Valószínűleg arra utal, hogy ki kell terjeszteni a vallás befolyását az iskolákban. Azok. az kell, hogy a vallási „alapokat” ne egyes tanárok, hanem papok tanítsák, és ők is kapjanak ezért fizetést az államtól (akárcsak a hadseregben). Ugyanakkor természetesen bővíteni kell, i.e. szükséges, hogy a vallást a gyermek oktatásának teljes időszakában, és ne csak a 4. osztályban tegyék.

2017. október 1-jén Őszentsége Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka beszédet mondott a taskenti egyházmegye 145. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségen, amelyre a taskenti Turkiston-palotában került sor.

(a pátriárka beszédének szövege és a videó - lásd alább)

Kedves testvéreim! Kedves Rustam Tuychievich! Vladyka Metropolitan Vincent!

Nagyon meleg érzéssel érkeztem Üzbegisztánba. Nem egyszer mondtam már, nyilvánosan is, hogy többször kellett ide jönnöm, amikor Üzbegisztán még a Szovjetunió része volt. Láttam az egyházi élet állapotát, és most össze tudom hasonlítani az évek során történteket. Lehetetlen még tudni katedrálisés a környező terület; figyelemre méltó építmények épültek és épülnek továbbra is. Azt mondhatom, hogy az Egyház üzbegisztáni helyzete példaként szolgálhat az Orosz Föderáció egyes régiói számára. Természetesen mindez nem valósulhatott volna meg az állam támogatása nélkül, ezzel tisztában vagyunk. Üzbegisztán többnemzetiségű, több vallású állam, de alapvetően itt két vallás létezik - az iszlám és az ortodoxia. Az pedig, hogy az államhatalom egyenlő esélyt ad e két vallásnak a fejlődésre, arról tanúskodik, hogy megértették a vallásközi béke fenntartásának fontosságát az egész társadalom megszilárdulása szempontjából.

Örülök, hogy az oroszok, az ukránok, a fehéroroszok – a mi nyájunk itt Üzbegisztánban – aktív részesei a társadalomnak. Sőt, továbbmennék, és beszélnék az ortodox emberek különleges mentalitásáról, akik Közép-Ázsiában születtek és élnek, beleértve Üzbegisztánt is. Vannak, akik visszatérnek Oroszországba, és amikor találkoznak velük, észreveszik nagyon erős, pozitív vonásaikat... Oroszországba való visszatérésük után az oroszok aktívan részt vesznek különféle tevékenységekben, beleértve az üzleti életet is, és sikereket érnek el. Muszlim testvéreink irántad tanúsított tisztelete nagymértékben függ erkölcsi, lelki megjelenésedtől. És ez nagyon fontos, mert semmivé válik az interetnikus tisztelet, amikor az ezt vagy azt a közösséget képviselő emberek engedni kezdenek másoknak - erkölcsi értelemben, műveltség és egyéb tulajdonságok tekintetében... Örülök, hogy Üzbegisztán ortodox közössége a társadalom szerves és aktív része, amely magában hordozza a béke és a harmónia lehetőségét.

Egy fontos körülményt meg kell jegyezni. Az elnök üzenete olyan értékeket sorol fel, amelyek mind az ortodoxok, mind a muszlimok számára közösek. Ezek az értékek az ember erkölcsi állapotához kapcsolódnak. Beszélünk a felebaráthoz való viszonyulásról, a Szülőföldhöz való viszonyulásról, a munkához való viszonyulásról, az idősekhez való viszonyulásról. Globális szinten ezek az értékek ma korrodálódnak. Más „értékek” is érvényesülnek, amelyeket mi, hagyományőrzők nem is nevezhetünk értékeknek – ezt egyszerűen bűnnek nevezzük, és ellenállunk neki. De sok országban – az emberiség történetében először – állami törvények támogatják a bűnt. Amikor bizonyos, a hagyományos erkölcs keretein kívül eső együttélési módokat a házastársi kapcsolatok rangjára emelik, a legtöbb ember erkölcsi érzéke elborul. Az ilyen országok törvényei pedig nemcsak egy alternatív, bűnös választást támogatnak, hanem sajnos egyenlőségjelet tesznek a férfi és a nő természetes kapcsolatához. Azért említettem ezt a fájdalmas témát, mert sok országban az ortodoxok szenvednek attól, ami történik, mert a törvényekkel akarva-akaratlanul is számolni kell. És ez vezet ortodox közösségek a környezettel feszült állapotban.

Sok országban ösztönzik az úgynevezett fiatalkorúak igazságszolgáltatását, nagyon szigorú szabályokkal a családon belüli kapcsolatok ellenőrzésére – állítólag a társadalom, de valójában a hatóságok. Apró okokból bevezetik a család külső irányítását, a gyerekeket csak azért foglalják le, mert valakinek nem tetszettek a fogva tartás körülményei, távoli ürüggyel a gyerekeket nem is szociális intézményekbe, hanem ismeretlen nevelőszülőkhöz viszik át, ill. az igazi szülőknek még a látogatási jogot sem adják meg. Mindez sérti az erkölcsi érzéket, és közvetítést teremt az ortodoxok, akik nem fogadják el az ilyen törvényeket, és más polgárok között, akik nem tartoznak az ortodox egyházhoz.

Semmi ilyesmi nincs azokban az országokban, ahol az állampolgárok többsége a muszlim valláshoz tartozik. Ezért teszünk tanúbizonyságot értékeink bizonyos közös vonásáról... De a békés élet alapja mindig a közös erkölcsi konszenzus. Ha nincs erkölcsi konszenzus, akkor semmilyen törvény sem fogja össze az embereket, és még a magas életszínvonal sem fogja megszüntetni a mediastinumot. Ezért Isten iránti hálával tudomásul kell venni, hogy ezekben az országokban gondosan megőrzik a személyes, családi és közélet erkölcsi alapelveit, amelyeket az ortodoxok is osztanak. Adja Isten, hogy ez így legyen, és Isten adja, hogy semmilyen véletlenszerű körülmény soha ne rombolja le ezt az egységet. Hiszem, hogy ez így lesz, de ehhez mindannyiunknak – ortodoxoknak és muszlimoknak egyaránt – dolgozni kell. Ezért nagyon üdvözlöm a különféle kapcsolatok, kapcsolatok kialakítását, beleértve a kulturális és oktatási...

Hála Istennek, hogy Üzbegisztánban ugyanazzal a jószomszédi gyakorlattal találkozunk – az emberek egymás mellett élnek, barátkoznak. Már tegnap volt alkalmam elmondani, mennyire kellemesen meglepett az egyszerű muszlimok, férfiak és nők együttérzése, amikor Szamarkandban csak sétáltam a városban. Sokan integettek a kezükkel, meghajoltak, és elég volt az arcukba nézni, hogy ez nem mesterséges, szívből jön-e. Úgy gondolom, hogy ez nagyon költséges, és mindannyiunknak meg kell őriznünk és szaporítanunk azt, amink van, mind Üzbegisztánban, mind Oroszországban, ahol szintén számos régióban élnek ortodoxok a muszlim testvérekkel és nővérekkel.

Nemegyszer éreztem népeink különleges közelségét, beleértve az Üzbég Köztársaság elnökével, Shavkat Miromonovics Mirziyojevvel való találkozást is. Hosszú és nagyon tartalmas beszélgetést folytattunk. Fontos volt, hogy halljam mindazt, amit az elnök mondott. Éreztem mély érdeklődését országa dinamikus fejlődése, a vallások közötti béke fenntartása, tisztelete iránt ortodox emberek, saját vallási hagyományukhoz hűen. Adja Isten, hogy ezek a sok fiatal tehetséges politikus által megvalósított tervek valóra váljanak; hogy Üzbegisztán szellemileg, kulturálisan, gazdaságilag virágozzon; hogy a politikai és társadalmi rendszerek stabilak legyenek; hogy az emberek magabiztosnak, szabadnak és nyugodtnak érezzék magukat, nemzetiségüktől és vallási meggyőződésüktől függetlenül.

Vikenty Vladyka megnyitó beszédében az ortodoxia kialakulásának történetéről beszélt itt Közép-Ázsiában, megemlítve a taskenti és a turkesztáni székhely 145. évfordulóját, Zephanius (Szokolszkij) főpásztori munkásságának kezdetét. Meggyőződésünk, hogy mindent, amit Sofóniás püspök itt tett, a tisztelet és a szeretet egyszerű emberi érzése diktálta. Lehetetlen úgy építeni közösséged vallási életét, hogy konfliktusba kerülsz a körülötted élőkkel. Lehetetlen saját közösséget nevelni, egy másik erőteljes vallási hagyomány jelenlétében az utóbbi ismerete nélkül. Zephaniah püspök pedig tökéletesen ismerte az arabot, eredetiben olvasta a Koránt, természetesen nagy tekintélye volt az iszlám felvilágosult vallási alakjai között, de nem vetette meg a hétköznapi emberekkel való kommunikációt. Ezt Vladyka emlékiratai rögzítik. Az a hatalmas társadalmi részleg, amelyben Vladyka Zephaniah élt, valódi támaszt jelentett számára minden ügyében és vállalkozásában. A muszlimok tisztelettel és szeretettel bántak vele, az ortodoxok pedig látva, hogy mennyire tisztelik, teljes nyitottsággal és szeretettel fogadták lelki vezetését.

Egyházunk számára a hittanúság soha nem volt a kényszer és valamiféle befolyás terjesztésének eszköze – ezt világosan meg kell érteni. Ha összehasonlítjuk az ortodox missziót egyes nyugati felekezetek küldetésével, amihez időnként erőszak, kényszer, valamilyen politikai cél elérésének vágya társult, akkor azt mondhatjuk, hogy az ortodox hitvallás soha nem hordozta magában valamiféle megalapítás vágyát. befolyás... Az evangélium arra tanít, hogy legyünk nyitottak, őszinték, és mondjuk ki, amit gondolunk. És ha egy lelkész így beszél az ortodoxiáról, akkor természetesen rokonszenvet talál azokban, akikhez szava szól.

Odafigyelünk az Üzbegisztánban élő orosz ajkúak, köztük oroszok, ukránok, fehéroroszok, más népek képviselői igényeire, akiknek sorsáért lelkipásztori felelősséget viselünk. De szeretném hangsúlyozni, hogy az orosz ortodox egyház nem nemzeti közösség, nem politikai testület és egyetlen állam sem képviselője. Bármely ortodoxnak megvan a helye, és kész az együttműködésre minden állammal, ahol szolgálatát teljesíti. És Oroszországban, Üzbegisztánban és más országokban főpásztoraink, lelkipásztoraink és laikusaink imádkoznak annak az államnak a békéjéért és jólétéért, amelyben élnek. Törekednek a hittársak javát szolgálni, tisztelik a befogadó országot, annak népét és a hatalmon lévőket. Ezek azok a posztulátumok és elvek, amelyeken jelenlétünk alapszik azokban az országokban, ahol az ortodoxia nem a többség vallása.

Idén ünnepeljük az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsának 1917-18-as fennállásának 100. évfordulóját. Megjegyzem, a zsinaton jelen volt a turkesztáni főkormányzó egyházi küldöttsége - papok, laikusok, akik később vallásellenes üldözést éltek át. Szent Lukács (Voyno-Yasenetsky), az orvostudomány világítója és az orosz egyház püspöke is sok szenvedést szenvedett el. Az 1920-as években itt volt Turkesztánban. Érdektelen orvosi írásait minden helybeli ismerte, politikai megosztottságtól függetlenül; fehérek és vörösek is tudtak róla. Idén ünnepeljük annak a szentnek a születésének 140. évfordulóját, akit joggal nevezhetünk mind az orosz, mind az üzbég föld szentjének. Bővületének emléke, mély hite, Isten és felebarát szolgálata példaértékű mindenki számára, nem csak a keresztények számára.

A hit megváltoztat bennünket, és felebarátunk szolgálatára ösztönöz, nemzeti, kulturális és egyéb különbségektől függetlenül. Másokat szolgálva, önzetlen önfeláldozással megtaláljuk az Istenhez vezető utat, és elnyerjük az emberi élet értelmét. Az egyház pedig arra törekszik, hogy nyitott legyen az emberek felé, ma különféle szolgálatokat fejleszt ki. Természetesen mindenekelőtt ez egy isteni szolgálat, de egyben a liturgikus tevékenységet kísérő szociális, ifjúsági és oktatási szolgálat is. Ma minden plébániának olyan központnak kell lennie, ahol az emberek megtalálják a helyüket, életkorukból, iskolai végzettségükből, beosztásukból adódóan talán eltérő életszemlélettel; de mindenki otthon érezze magát a plébánián.

Éppen ezért kiemelt figyelmet kell fordítani a gyermekekkel és fiatalokkal való munkára. Mondtam már, hogy a fiatalok a társadalom meglehetősen sérülékeny kategóriáját alkotják, mert a fiatalok megszokták hallgatni a felnőtteket, a tanárokat és valamiféle végső igazságként érzékelni a nekik szóló szavakat, mert a diák így érzékeli, – mondja a tanár az órán. A fiatalok abban a légkörben élnek, hogy érzékelik a kívülről érkező jeleket, amelyek valami jelentőset és fontosat hordoznak számukra. De még mindig nincs élettapasztalat, a tudás nem elég, ezért egy fiatal nem mindig képes kritikusan mérlegelni ezeket a jeleket. Nem tudja szétválasztani a jót és a rosszat; néha még egyszerű szavak egy osztálytárs, aki csodál egy tévéműsort, egy bejegyzést a közösségi oldalakon vagy valami mást, jobban befolyásolhatja a gyermek elméjét, mint a szülők, sőt a tanárok szavai.

Ebben az értelemben kiemelt figyelmet kell fordítanunk a fiatalokkal való munkára. Segítenünk kell a fiataloknak, hogy kritikusak legyenek a rájuk eső információáramlással szemben. Az információhoz való ilyen ésszerű hozzáállást be lehet ültetni a gyermekbe, ha fel van vértezve az észlelésének megfelelő kritériumaival. Leggyakrabban a vallási szélsőségek prédikációját a fiatalok asszimilálják. Miért? Igen, ugyanebből az okból - egy felnőtt leélte az életét, sokat tud, össze tud hasonlítani, és azt mondja: "Nem, elnézést, ez nem nekem való, nem megyek erre az útra." Egy fiatalt pedig néha maga a szélsőséges eszmék bemutatásának módja ragad meg. Ezért nagyon fontos a fiatalokkal való munka és az információáramláshoz való kritikus hozzáállás készségének elsajátítása, mert a gyerekeket nem lehet megvédeni ettől az áramlástól – így alakul ma az emberi civilizáció. Amit a szülők eltitkoltak a gyerekek elől, védve pszichéjüket, úgy gondolva, hogy meg kell óvni ettől vagy attól az idő előtti információtól, az ma már lehetetlen, mert információáramlásáthatol minden falon, még a kolostori falakon is, amiről néha beszélek, amikor szerzetesekkel találkozom. ha van mobiltelefon, akkor nincsenek kolostorfalak, összedőltek. De egy szerzetes eljön a kolostorba, hogy megvédje magát a világtól. Régen így volt – túlléptem a kolostor falain, és a lelki élet, az ima és a munka különleges légkörében találtam magam. És most semmi ilyesmi - bekapcsoltad mobiltelefonodat, felkerested a közösségi hálózatokat, az internetet, és a világ egész eleme rád esik ...

És még valamit szeretnék elmondani... A szovjet időkben mindent azért tettek, hogy a vallással kapcsolatos ismereteket kiszorítsák. Természetesen ezen ismeretek hiánya számos veszéllyel jár. Az ortodox teológia és az iszlám oktatás forradalom előtti hagyományai a szovjet időkben teljesen megsemmisültek, az értelmiségnek és a hétköznapi embereknek évtizedekig nem volt megfelelő fogalma róluk. Aktívan ráeresztették azt a mítoszt, hogy a hívő egy rosszul képzett és sötét ember szinonimája, hogy a tudomány állítólag legyőzte a vallási előítéleteket; mi, középső és idősebb generáció tagjai jól emlékszünk minderre. Egy ilyen politika eredményeként emberek egész generációi nőttek fel, akik nem rendelkeznek szisztematikus ismeretekkel saját vallási hagyományairól. Most a posztszovjet térben és Nyugaton is óriási hiány van a vallási ismeretekből, amit sok országban opcionálisnak és szükségtelennek tartanak. De végül is, még mielőtt volán mögé ülne, minden országban jogosítványt kap az ember, mert egy ügyetlen kéz által vezetett autó nagyon veszélyes lehet. Ha a hitről beszélünk, akkor valamiért az embert önálló tanulásra hívják, és ez olyan körülmények között van, amikor a vallási ismeretek átadásának hagyományait szisztematikusan megsemmisítették, és eddig nem állították helyre teljesen! Itt beszélünk róla Oroszországban. Sokáig küzdöttek azért, hogy iskoláinkban – tetszés szerint – elsajátíthassák a gyerekek az ortodox, iszlám, zsidó, buddhista kultúra alapjait vagy általában a vallásos ismeretek alapjait. És azt mondták nekünk: "Tehát te magad neveld a gyerekeidet, hadd tanuljanak családban vagy máshol." Szóval egy jó példa: ahhoz, hogy jogosítványt szerezzünk, mert a családépítés nem elég, ahhoz, hogy apa megtanítsa a fiát autózni, rendszer kell, tudás kell. A saját nép lelki hagyományáról szóló legfontosabb ismereteket pedig nem volt szabad az iskolában megtanítani. Isten kegyelméből ez a probléma megoldódott Oroszországban.

Nagyon fontosnak tartom, hogy napjainkban, amikor túl sok negatív információ zúdul a fiatalokra, a vallási kultúra és általában a vallási hagyomány alapjait mindenhol tanítsák. És ezt a tanítást ésszerűen, tudományos alapon, felvilágosult embereknek kell folytatniuk, és nem csak a vallási hagyomány történetéről, néhány általános fogalmról szóló információk átadásával kell kísérniük, hanem hozzájárulniuk kell az erkölcsi személyiség kialakulásához is. Végül is hogyan nevelkedtünk a családokban? – Nem teheted meg, mert az bűn. Ha egy gyereket gyerekkorától fogva így neveltek, akkor szilárdan beépült a tudatba az a megértés, hogy a lopás, a megtévesztés bűn. Lehetőséget kell tehát találnunk arra, hogy a vallással kapcsolatos tudományos ismereteket összekapcsoljuk az etikai normák helyes átadásával. Mindennek egy konkrét cél elérésére kell irányulnia. Megtanítjuk az ortodoxia, az iszlám, a judaizmus, a buddhizmus alapjait - ezek hagyományos vallások Oroszországban -, de közös a cél. Igyekszünk iskoláinkban mindezeket a kurzusokat egy célba hozni - egy erkölcsileg egészséges ember kialakulásához, aki szereti a szülőföldjét és tiszteli a hagyományait. Különböző érveket használunk, mert mások a hagyományok, de a cél ugyanaz.

Számomra úgy tűnik, hogy a vallási kultúra alapjainak tanítása ma nagyon fontosságát nemcsak Oroszországnak, hanem sok más országnak is. Amikor ma különböző kategóriájú hamis prédikátorok ezrei küzdenek egy-egy gyermek vagy fiatal lelkéért, és megpróbálják kihasználni a felülről kapott igényt, hogy keressék az igazságot, akkor alapvető céljaikat követik, és ez kétségtelen. hogy az álvallási radikalizmus kitörései mögött sok esetben a vallási tudatlanság áll. Lehetőségem volt véleményt cserélni erről a kérdésről mindenkivel, akivel itt találkoztam, beleértve Shavkat Miromonovicsot és Alimov mufti urat is, és közös az a vélemény, hogy a vallási ismeretek hiánya hozzájárul a szélsőséges nézetek vallási környezetben való kialakulásához. Úgy gondolom, hogy a könyvek fordítása is hozzájárulhat a kultúra fejlesztéséhez, beleértve a vallásközi kommunikációt Üzbegisztánban SzentírásÓ- és Újszövetség üzbég nyelvre. Ez lehetőséget nyit az emberek széles köre számára a keresztény kultúra mélyebb megismerésére. A Szentírásban a muszlimok ugyanazt az etikát ismerik el, mint a Koránban, és ez nagyon fontos. Látható, hogy ugyanazok az alapvető erkölcsi elvek, talán nem minden részletben, a keresztények Szentírásában is jelen vannak. Úgy gondolom, hogy ez fejleszti a párbeszédünket, és elősegíti a jó, testvéri kapcsolatokat, amelyek szükségesek a szolidaritási társadalom békés életének felépítéséhez.

Október 1-jén fontos ünnepet ünnepelnek Üzbegisztánban - a tanárok és mentorok napját. Még soha nem találkoztam az ünnep nevének ilyen megfogalmazásával, amely nem csak a tanárok, hanem a mentorok tiszteletét is sugallná. De igazából mentorálás nélkül értelmetlen a tudásszerzés. Az oktatás nemcsak elméleti és empirikus ismeretek gyűjteménye, hanem bizonyos normák, köztük a gondolkodási és viselkedési normák átadása is. Az a személy, aki csak a szakmai ismeretek terén van képzett, nem válik tanulttá; egy szakembert nem lehet a szolgáltatási piacon egyfajta árucikké alakítani, amit az vásárol meg, akinek szüksége van egy bizonyos szolgáltatásra. A mentor az, akinek a tanulót nevelnie kell, felelősségre kell tanítania az átadott tudás felhasználásáért. A tudás hatalom, és a mentor az, akit arra kérnek, hogy segítsen a tanulónak ezt az erőt a béke és szeretet megteremtésére irányítani. Ez különösen fontos a kultúra és a kreativitás területén, ahol a művész professzionalizmusa és szabadsága nem válhat a vallási, családi és társadalmi értékek lerombolásának eszközévé. A mentorálás elválaszthatatlan az idősek, a család, a nép, a Haza és annak történelme iránti tisztelettől, i.e. mindent, ami mind a keresztény, mind a muszlim etika mögött áll.

Beszédemet befejezve bölcs mentorokat kívánok Üzbegisztán népének, akik őszinte munkájukkal építik országuk jövőjét. Legyen béke és jólét mindannyiotok otthonában. Köszönöm a figyelmet.

Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának sajtószolgálata

A tanév előestéjén találkoztunk veletek, és éppen azokért imádkoztunk, akik szeptember 1-jén kezdik meg a tanítást. Fiatalságunkban sok a jó, de van valami, ami a mai gyermekeket könnyű prédává teszi azoknak az embereknek, akiknek gonosz gondolatai és szándékai vannak mind a hazánkkal, mind az egyházzal kapcsolatban.

Az tény, hogy a jelenlegi diákgeneráció nem emlékszik a múltra. Nem emlékeznek a legnehezebb szovjet időkre, nem emlékeznek arra, hogyan éltek népeink. Nem sokra emlékeznek, ezért nincs lehetőségük összehasonlítani napjainkat azzal, ami volt. De a közép- és idősebb nemzedéknek van ilyen lehetősége, ezért ápolni kell mindazt, ami ma történik. Ez nem azt jelenti, hogy idealizálnunk kell a jelent, de világosan meg kell értenünk, hogy az ország és az egyház igen jelentős utat járt be ez alatt a 27 év alatt - töviseken, csalódásokon, veszteségeken keresztül. De ami most történik az orosz földön, az örömmel tölti el a szívet. Az öröm nem egyszerű szívű, nem az, ami lezárja a társadalomban fennálló problémák látásmódját.

Arra vagyunk hivatva - a mi nemzedékünk és a helyettesítőnk is -, hogy oldjuk meg a meglévő problémákat, hogy Oroszország történelmi útja folytatódjon, és semmi ne sötétítse el az emberek lelki életét, jólétét, hogy soha senki ne rontsa be. a függetlenségről és népünk szabadságáról. Ma a diákokért imádkozva arra kértem az Urat, hogy óvja meg őket a kísértésektől, mert a kísértés az, ami elcsábítja az embert, és ennek következtében szerencsétlenséget, tragédiát hoz a személyes, közéleti és állami életben. Meg kell őriznünk magunkat ezektől a kísértésektől, és kétségtelenül az Úr segít ebben.

Egyetlen emberi bölcsesség sem elegendő a jó és a rossz elválasztásához a jelenlegi nehéz körülmények között, mert a legszörnyűbb rossz is néha a jó hangján szólal meg, és összezavarja az embereket. Ennek a gonoszságnak néha meglepően vonzó érvei vannak, amelyek elcsábítják az embereket. Hogy mindez ne történhessen meg, a tapasztalattal járó bölcsesség mellett Isten segítségére is szükség van. Legyen ő mindannyiunkkal. Hisszük, hogy a földünkön ragyogó szentek imáival irgalmasságot ébreszt hazánk iránt. Áldjon meg az Úr mindannyiunkat, erősítse meg hitünket, adjon lelki és fizikai erők ahhoz, hogy méltóan áthaladhass életed területén, és Isten előtt állva halld a szavakat: "Jöjj hozzám, és örököld a világ kezdete óta számodra készített Királyságot." Ámen.

Az Istenszülő Don-ikon ünnepén

Ma hallottuk a Megváltó példázatát a magról. Az Úr elmagyarázta, hogy a mag Isten szava. Az út mentén eldobott szó hallatszik, de az ördög kitépi az isteni igazságot az ember szívéből. A kövekre vetették a magot, amelyet felvettek és kinőttek, de mivel nem volt szilárd alapja, elszáradt. A harmadik, ami a gazba hullott, a mindennapi gondokba fulladt szó. De a negyedik a mag, amely termést hozott.

A talaj adott. Különböző hajlamokkal születünk, a tudósok ezt öröklődésnek nevezik. De senki sem mondhatja, hogy kategorikusan hajlamos a rosszra, és nem tud jót tenni, vagy hogy abszolút hajlamos a hitetlenségre, és nem tud hinni Istenben. Előfordul, hogy a szülők vagy a pedagógusok törődésének hiánya miatt köves talaj keletkezik a gyerekek szívében. Még ha egy ilyen szívű gyermek vagy felnőtt valamikor meg is érzékeli az isteni igazságot, ez az igazság nem tud kicsírázni, mert egy kő van a szívben.

Dolgoznunk kell, hogy a lelkünk ne váljon kővé. Dolgoznunk kell önmagunkon, gyermekeinken, azokon, akik ma iskolába jártak, mert ott is kő lehet a lélekbe tenni, nem beszélve a modern élet olyan jelenségeiről, mint az internet és a média hatása.

Ha Isten igéje nem jut be az ember tudatába és szívébe, akkor nincs szükség speciális tesztekre. Csak arról van szó, hogy az ember átadja magát a kísértésnek, megfeledkezik mindenről – Isten parancsolatairól, törvényeiről, őszinteségéről, tisztességéről – és semmi sem tartja vissza.

Minek Isten igéje, ha ennyi pénzt lehet így vagy úgy illegálisan megszerezni? Vagy az élvezeteknek hódol, sok embert boldogtalanná téve? De nem gondolunk erre, mert az ördög könnyen átveszi rajtunk a hatalmat. Mindenki, aki mezőgazdasággal foglalkozik, tudja: ki lehet gyomlálni a földet, és nem lesz gaz. És a lelkünkben éppen azok a gyomok nőhetnek, amelyek nemcsak Isten, hanem minden értelmes szavát is elfojtják. Hiszen ha az ember beleesik a hétköznapok forgatagába, akkor persze Isten igéjét elnyomja ez a hétköznap.De rajtunk múlik, mit kezdünk a lelkünk talajával.

És végül a termékeny talaj. Gyümölcsöt hoz, de ezt a talajt is meg kell dolgozni, mert ugyanaz a talaj egyik évben jó termést hoz, és a következő évben nem biztos, hogy olyan termékeny. Ezért a lelki élet folyamatosan megköveteli az ember éber hozzáállását önmagához, gondolataihoz, cselekedeteihez, érzéseihez. Isten Igéjének asszimilálása minden élet bravúrja, és ez a legfontosabb bravúr. Ha nem fogadjuk be Isten szavát, akkor nem kapjuk meg a Királyságot, és még ebben az életben sem lesz szerencsénk.

Ez a példázat lelki éberségre tanít bennünket. Figyelnünk kell arra, ami a lelkünkben, a gondolatainkban történik. Ezek a gondolatok nagyon időszerűek a tanév előestéjén. A szülők felelősek a gyerekekért, ezért légy éber. Ne csak a saját talajodra gondolj, hanem a gyermeklelkek talajára is. Igyekezz személyes példával megbizonyosodni arról, hogy a gyermek lelke soha ne váljon kővé, mert a kőlélek nemcsak Isten Igéjét utasítja el, hanem a szeretetet is, és nem veszi észre az élet igazi örömét. Ezt most nagyon nehéz megtenni, de meg kell tenni. Meg kell védeni a gyerekeket a környezet befolyásától, és ha valami történt, akkor mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy a bűnt kiűzzük a gyermek szívéből és tudatából - szóban és imában, és természetesen a gyermek közreműködésével. gyermekek az imaéletben, Krisztus szentjeinek közössége Misztérium. Hisszük, hogy az Úr megőrzi gyermekeinket. De mindenkinek nagyon keményen kell dolgoznia – mind a hatóságoknak, mind a közvéleménynek, mind a szülőknek, mind az iskoláknak, mind az egyháznak azért, hogy megvédjük gyermekeinket azoktól a veszélyes lelki állapotoktól, amelyekről az evangélium ma beszél. Ámen.

Őszentsége Kirill pátriárka lelkipásztori gondozásának legfontosabb területét változatlanul a fiatalabb nemzedék lelki és erkölcsi formálódásának kérdései alkotják. Elsődleges szolgálatának első hat hónapjában Őszentsége, a Pátriárka többször is találkozott több ezer ifjúsági hallgatósággal Moszkvában, Szentpéterváron, Kalinyingrádban és Nyizsnyij Novgorodban. Ebben a sorozatban különösen jelentős volt a patriarchális istentisztelet és a prédikáció a Moszkvai Állami Egyetem Tatianus templomában. MV Lomonoszov 2009. március 23-án A prímás több beszédében is rámutatott arra, hogy a fiataloknak meg kell érteniük életük keresztény szempontból jelentős prioritásait, és felvázolta az ifjúsági politika körvonalait is. Orosz Ortodox Egyház, amely ma jórészt az aktív formációk szakaszában van.

2009. február 14-én Kirill pátriárka köszöntő beszédet mondott az ortodox fiatalok III. gyertyaszentelő találkozójának résztvevőihez, akik mintegy negyven oroszországi ortodox ifjúsági szervezetet képviseltek.

„A Fény és a sötétség, az Isten és az ördög közötti harcvonal különös módon fut át ​​a fiatalok szívén. Olyan kultúrában élünk, amelyben a bűn eszméjét száműzték, és helyette a szabadság eszméje merült fel. A szabadság Isten legnagyobb ajándéka, ezért az emberek barikádokra mentek, életüket áldozták, meghaltak. Kérdezz meg bárkit - senki sem fogja azt mondani, hogy a szabadság ellen van, de a történelem során kiderült, hogy Isten áldását az ember kárára használták fel, a szabadság felszabadította az embert, és ami a legfontosabb, kiszorította a szabadság gondolatát. bűn” – kezdte beszédét ezekkel a szavakkal Szent Pátriárka.

Hangsúlyozta továbbá, hogy az Egyház mindig is ragaszkodott ahhoz, hogy az emberi élet középpontjában a bűnbánat álljon. Őszentsége, a pátriárka gondolata szerint azonban az ember sokkal könnyebben érzékeli a felszabadulásra való felhívást, mint a megtérésre. „A megtérés mindig megkövetel valamiféle megállást, és az erre irányuló felhívások a fiatalok körében, országszerte és a civilizáció skáláján sajnos továbbra sem egyértelműek” – mondta Kirill pátriárka. „Így történt, hogy a szabadság értékét egy másik érték, a megtérés értékének kiszorítására használták fel, és így a szabadság kiüresedett.”

Őszentsége Kirill pátriárka érintette a társadalom szabadságának megértésének kérdését, és emlékeztetett arra, hogy az orosz ortodox egyház az 1990-es évek óta. felszólította a társadalmat a szabadság felfogásának újragondolására, de ha korábban sokan figyelmen kívül hagyták az Egyház szavát, ma valami nagyon fontos dolog történik mind az országban, mind a világban.

„A válság nagyon erős bizonyítéka lett annak a tézisnek, amelyet az egyház mindig is felkínált. Az a tézis, hogy a szabadsághoz erkölcsi felelősség is társuljon. De az emberek azt kérdezik, hogy mi az erkölcs, akar-e az Egyház felvállalni a bíró szerepét, vajon ez a klerikalizmus, az emberi tudat elfoglalására tett kísérlet? És akkor azt válaszoljuk - nem, az Egyház nem vállalja a bíró szerepét, az Egyház nem büntető intézmény, hanem szerető Anya; Az Egyház arra hivatott, hogy tegyen tanúbizonyságot az embereknek arról, hogy az emberi lét bármely területe összefügg az erkölcsi felelősséggel és a bűntudattal” – folytatta Kirill Őszentsége pátriárka. „És Isten nemcsak az utolsó ítéletkor és a halál után ítél, hanem földi életünk során is ítél bennünket, és az emberi lelkiismeret ennek az istenítéletnek a legfontosabb eszköze.”

Továbbá Őszentsége, a pátriárka a fiatalokat terhelő felelősségről beszélt: „A fény és a sötétség harca áthalad rajtatok, fiatalok. Most van egy idő, amikor az ember képes tanulni, és amikor az ember elveszti a tanulás iránti vágyat, megöregszik. De itt is van némi veszély. Az életkor előrehaladtával az ember kialakítja saját helyzetét az életben. Az érett embereknek pedig elegendő tapasztalatuk van ahhoz, hogy túlbecsüljék a kapott információkat, míg a fiataloknak, bár tulajdonságaiknál ​​fogva ráhangolódtak az észlelésre, nincs ilyen belső kritériumuk. Ez az oka annak, hogy a fiatalok nemcsak az újat érzékelik, hanem kevésbé kritikusan érzékelik azt is, amit az idősebb generáció mond nekik.”

Őszentsége, a pátriárka óva intette a fiatalokat attól a veszélytől, hogy nem látnak helyettesítést, mivel az információ kolosszális tömegtájékoztatáson keresztül jut el hozzájuk. A fiatalembert pedig az a veszély fenyegeti, hogy elfogja ez az információnyomás. „Ha elemezzük mindazt, ami az emberi tudatra gyakorolt ​​hatás területén történik, látni fogjuk, hogy a hatás nem csak a spirituális összetevőre, hanem az ember ösztönös elvére is vonatkozik, modern rendszer nagyon fontos információ befogadója” – hangsúlyozta Kirill pátriárka, megjegyezve azt is, hogy a modern világi kultúra azon dolgozik, hogy elszakítsa a testi tisztaság képét az emberi személyiségtől.

„Ezért az ifjúság nemcsak a jövőért, hanem magáért az emberért is a harc frontvonala. Ha fiatal lelkeket szabadítunk ki a bűn karmaiból, akkor nagy dolgot teszünk. Az Egyháznak nem lehet más, mint a fiatalok témája a prioritásai között, éppen a modern körülmények között. Mindent megteszünk és meg fogunk tenni annak érdekében, hogy megváltoztassuk az emberi társadalom életét. Hogy az olyan fogalmak, mint a kedvesség és a kitartás vonzóvá váljanak a fiatalok számára” – mondta beszédében Őszentsége a pátriárka.

A továbbiakban Őszentsége, a pátriárka az egyházi fiatalok előtt álló feladatok felé fordult. A prímás szerint a fiataloknak gondoskodniuk kell a jövőről. Ami ma elhangzik és megalkotott, az a fiatalok vállára esik, mert a társadalomban az Egyház prédikálási és missziós elvárása mellett félelem is van attól, hogy az egyház képes lesz-e megbirkózni a rábízott feladatokkal. : „Ahhoz, hogy méltóak legyünk elhívásunkra, és hogy a modern igehirdetés valódi változásokat vezessen az emberek életében, nagyon komoly munkára van szükség az Egyház és a társadalom metszéspontjában. Egy fiatalnak pedig kényelmesebb ezen a csomóponton dolgozni, mint egy idősebbnek. Végül is sok tekintetben részesei vagytok ennek a társadalomnak, kivéve azt, amivel keresztényként rendelkeztek.

A missziós feladatok Őszentsége szerint nagyon ambiciózusnak tűnnek. És pontosan ez a közös feladata az Egyház vezetésének és az Egyház fiataljainak. „Éppen ezért kell, hogy az összejöveteleik tele legyenek filozófiai vitákkal, valamint az ifjúsági és missziós szolgálat megszervezésének kérdéseivel” – sürgette Őszentsége a pátriárka. "A Szretenszkij-találkozóknak fontos fórumokká kell válniuk, ahol kérdéseket vetnek fel, és javaslatokat tesznek a küldetés formáira, módjaira és eszközeire."

„Nagyon remélem Önt, mint pátriárkát, szövetségeseim vagytok, nagyon szeretném veletek együtt megtenni azt, amit ma mindannyiunknak meg kell tennünk, felélesztve népünk életét. Harcolunk minden emberért, a lelkéért, hazánk és az egész világ jövőjéért. És szeretném, ha nagyon komolyan venné nagyon fontos küldetésünket az Egyház életében” – fejezte be Kirill Őszentsége pátriárka.

A kérdések megválaszolása során Őszentsége Pátriárka sajnálattal állapította meg, hogy a lelki nevelés rendszere általában véve jelenleg nem képezi, hanem képeznie kellene a misszionárius papokat, hogy a szeminaristák az általános teológiával együtt speciális oktatásban részesüljenek ifjúság.

A 17. karácsonyi felolvasások megnyitóján Őszentsége Pátriárka az ifjúság szellemi és erkölcsi formálódásának egyik kulcsfontosságú eszközéhez nyúlt hozzá, amely az Egyház aktív jelenléte a modern világban. oktatási tér. A pátriárka szerint ma az Egyház képviselői az Oktatási és Tudományos Minisztériummal, valamint minden érdekelt körrel és struktúrával folytatott párbeszéd révén olyan döntésekre juthatnak, amelyeket az egyház, az állam és az egész orosz társadalom elfogadna.

„Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy a nemzeti oktatási rendszer nem távolítható el az egyén spirituális és erkölcsi neveléséből” – mondta Őszentsége Kirill pátriárka. - Csak a lélekben erős és tiszta szívű az emberek megbirkóznak az előttük álló problémákkal modern világ. És nem kell félnie bevallani magának és másoknak, hogy a vallási és erkölcsi motiváció szorosan összefügg az emberek nagy részénél Oroszországban és a világon.

Emlékeztetett arra is, hogy Oroszország és az orosz ortodox egyház kanonikus terének más országai világi államok, ahol a vallási intézmények elkülönülnek a kormányzati szervektől. Az Egyház tiszteletben tartja a kialakult államrendszer alkotmányos alapjait – mondta Kirill pátriárka –, ugyanakkor nem tehet mást, mint az állampolgárok jogait és szabadságait, ideértve az oktatáshoz való jogukat és a gyermekeik pontosan a világnézet szellemében való nevelését. amit a családban betartanak .

Őszentsége Kirill pátriárka kijelentette, hogy Oroszországban ma már széles körben elterjedt a vallási kultúra – az ortodox, az iszlám és néhány más – alapjainak tanítása. Ez a gyakorlat, amelyet a diákok és szüleik követelnek, az orosz egyház prímása szerint nem okoz konfliktusokat, kivéve a nagyvárosi elit érdeklődő körein belüli vitákat.

„Úgy gondolom, hogy a vallási kultúra alapjainak tanításának gyakorlatát nem szabad lerombolni” – szögezte le a pátriárka. „Az ortodox kultúra alapjainak oktatása során felhalmozott tapasztalatokat (és ezt a tapasztalatot az Oktatási és Tudományos Minisztérium, valamint a Közkamara is összefoglalta) nem lehet túlzásba vinni.”

Az állam és az egyház oktatási szférában tett erőfeszítései – Őszentsége, a pátriárka – véleménye szerint a társadalom megszilárdulásához, nem pedig a megosztottsághoz járuljanak hozzá.

„A párbeszéd során partnerként kell fellépnünk, nem a vita nyelvét használva, hanem a kölcsönös támogatás és a közös ügy nyelvét. Hiszen az egyháznak és a világi pedagógiának összességében egy feladata van: ne csak hozzáértő és szorgalmas embert neveljen, hanem teljes értékű embert is, aki értelmesen és szellemileg él, szavainak és tetteinek erkölcsi dimenziója van, amely nemcsak magának, hanem szomszédainak is, valamint hazájának is előnyös” – összegezte az orosz egyház prímását.

május 23-án az Orosz Egyetem Egyetemes Sport és Szórakoztató Komplexumában állami Egyetem testkultúra, sport, ifjúság és turizmus, Őszentsége Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka találkozott Moszkva fiataljaival és diákjaival.

Őszentsége, a pátriárka beszédet mondott, amelyben megosztotta gondolatait korunk kihívásairól és problémáiról. A prímás emellett komoly és felelősségteljes párbeszédre szólított fel az egyház és a fiatalok között: „Amikor kiemeljük a fiatalokat, akkor ebben van egyfajta paternalista szemlélet, van valami felülről lefelé irányuló szemlélet. Az ifjúság társadalmunk érett része. Úgy gondolom, hogy pedagógiánk hibái is az állandó paternalizmusban csapódnak le: nagyon szeretjük kritizálni az ifjúságot, nagyon szeretjük a korrigálást, nagyon szeretjük megkövetelni, hogy az ifjúság minden bizonnyal úgy éljen, ahogy mi éltünk, ill. ahogyan élünk. Valójában a fiatalok az egész társadalom szerves részét képezik, és a fiatalokkal ugyanazon a nyelven kell beszélni, mint az idősebb generációhoz tartozókkal.

Pátriárka őszentsége fiatalokkal folytatott beszélgetésében hangsúlyozta, hogy az Egyház a politikán kívül állva, egyik vagy másik erőt sem preferálva azt állítja, hogy az ország jelenlegi irányvonala összhangban van nemzeti érdekeinkkel.

„Adja Isten, hogy a mai társadalmunkban ténylegesen, hazánk hibáján kívül felmerülő, de kívülről bevezetett gazdasági nehézségekkel kapcsolatos spekuláció visszahozzon bennünket a kilencvenes évek valóságába, amikor könnyen elveszíthetjük Oroszországot. Itt mindannyiunknak nagyon ébernek kell lennünk. És itt nagyon fontos a teológiai reflexió is. A lelkiismeret hangjának pedig működnie kell, hogy meg tudja különböztetni az igazságot a hazugságtól, a jót a rossztól” – jegyezte meg a prímás.

Arra a kérdésre válaszolva, hogy a modern ifjúsági hobbi és az ortodoxia hogyan ötvöződik, Őszentsége azt javasolta, hogy tegyenek különbséget a hobbik között, amelybe beletartozhat például a sport, és egy adott ifjúsági szubkultúra között.

„Ebben a szubkultúrában, mint minden kultúrán belül, van valami, amit nagyon fontos támogatni és minden lehetséges módon fejleszteni, de van valami, ami veszélyt jelent az emberi élet integritására” – szögezte le Kirill Őszentsége pátriárka. Emlékeztetett arra, hogy a "kultúra" szó egy latin gyökből származik, amelynek két jelentése van: egyrészt - imádat, az istentisztelet, másrészt - a föld művelése.

„Ez a két jelentés nagyon fontos a kultúra megértéséhez. Ha a kultúra művelés, akkor minek a művelése? Emberi személyiség. És a művelés eredményeként növekedésnek kell bekövetkeznie - intellektuális, esztétikai, erkölcsi, spirituális növekedés. Az embernek növekednie kell. Ezért, ha egy kultúra biztosítja az emberi természet ilyen művelését, aminek eredményeként jó gyümölcsök születnek, akkor egy ilyen kultúrának kétségtelenül nagyon erős nagyon fontos az emberi életért és a társadalomért. Nos, ha ennek a kultúrának a keretein belül felszabadulnak az ösztönök, úgy viselkedik az ember, mint egy vadállat, ha ennek az alkoholizmusnak, drogfüggőségnek az elterjedésének következtében családok pusztulnak el, a szerelem szent fogalma megsemmisül, akkor ez nem kultúra és még csak nem is pszeudo-kultúra – ez egy antikultúra” – hangsúlyozta.

A prímás mély meggyőződése szerint az antikultúra túlsúlya az ifjúsági környezetben a kultúrával szemben tönkreteszi az emberi személyiséget: „Van valami az ifjúsági hobbiban, amit minden lehetséges módon támogatni és ösztönözni kell, de nem szabad oktalan áhítat lenni. az ifjúsági kultúra bármilyen megnyilvánulásáért.”

2009. július 23-án az első hierarcha ukrajnai látogatásának előestéjén ukrán újságírók kérdéseire válaszolva Őszentsége Kirill moszkvai és egészoroszországi pátriárka jellemezte az orosz egyház modern megközelítését a fiatalok körében végzett missziós munkához.

„Az Egyház semmi újat nem csinál” – kezdte ezzel a dolgozattal válaszát Őszentsége pátriárka az Egyház jelenlegi viszonyok között fennálló missziós irányzatának témájára. „Ha a patrisztikus korszakra tekintünk, láthatjuk, hogy az Egyház a pogány kultúrát gyülekezte, a pogány ókori tudomány és művészet felé fordult. És tudatában vagyunk egy olyan figyelemre méltó jelenségnek, mint a patrisztikus szintézis, a patrisztikus szintézis. Ez az a képesség, hogy szintetizáljuk az isteni kinyilatkoztatást, amelyet az Egyház tanításai tartalmaznak, a korabeli kulturális valósággal. Ez egy alapelv – az Egyháznak nem szabad elzárkóznia a világi kultúrától, nem szabad elzárkóznia előle. De ez nem jelenti azt, hogy mindent el kellene fogadnia, ami ebben a kultúrában jelen van” – hangsúlyozta a prímás.

Őszentsége kiemelt figyelmet szentelt azoknak a téves elképzeléseknek, amelyek szerint az Egyháznak csak a tradicionalista emberek szűk körét kellene megszólítania a prédikációt: „Ma arról beszélünk, hogy minden társadalomban többféle szubkultúra létezik. És egyesek számára úgy tűnik, hogy az egyház prédikációjának csak egy bizonyos szubkultúra hordozóit kell megszólítania - például az embereket, akik hajlamosak a hagyományos ortodox szubkultúrába tartozónak tekinteni magukat. Ez egy meglehetősen kényelmes közönség [...] Akkor nyugodtnak érzi magát […] De nagyon sok ember nem tartozik ehhez a szubkultúrához. És felmerül a kérdés: korlátozódjon-e valahogy erre az egyházi igehirdetés? „Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy ez egy nagyon veszélyes és hibás tézis” – mondta Őszentsége, a pátriárka.

„Az Egyház feladata, hogy megszólítsa azokat is, akik lelkileg süketek és némák, bízzanak Isten akaratában, emlékezzenek arra, hogy semmiféle ékesszólás, semmiféle missziós technológia nem érheti el az emberi szívet. Az emberi szív elér Isten kegyelme. De embereken, vallási tapasztalatokon keresztül jut el ehhez a szívhez, ami gyakran a vallási tudás hordozóival való érintkezés során merül fel” – hangsúlyozta Kirill pátriárka. „Nincs alternatívánk – a fiatalokhoz kell mennünk” – van meggyőződve az orosz egyház prímása.

Őszentsége szavaival élve: "Az Egyháznak lehetőséget kell találnia arra, hogy megszólítsa bármely szubkultúra hordozóit, még egy veszélyes szubkultúrát is, még olyanét is, amelyik felszabadítja az ösztönöket és kultúraellenes."

Ugyanakkor a prímás különösen a józanság szükségességére gondolt, amikor az egyházi szót és a missziós munkát a fiatal világi közönség szintjéhez kell igazítani. „Nem kell utánozni az ifjúsági szubkultúrát” – hangsúlyozta Őszentsége a pátriárka. "Ha most papságunk rövidnadrágban kezd prédikálni az ifjúsági diszkókban, az óriási hiba, sőt bűn lesz, mert lesznek hazugságok és képmutatás." „Ez azonban nem jelenti azt, hogy a pap ne jöhetne oda, ahol a fiatalok összegyűltek” – zárta gondolatait az orosz egyház prímása.

Így Őszentsége Kirill pátriárka felvázolta az egyház missziós szolgálatának legfontosabb alapelveit. Ez az egyházi igehirdetés és misszió aktivizálása a fiatalok körében, leküzdve az improduktív paternalista szemléletet, az új generációval szembeni túlzottan kritikus attitűdöt. Mivel a mimika az ifjúsági szubkultúra alatt megengedhetetlen, a papságnak legyen bátorsága az ortodox prédikációt a legkülönfélébb ifjúsági közönséghez intézni, még azoknak is, akik még mindig nagyon messze vannak a templom kerítésétől. Őszentsége az elsődleges feladatok között kiemelte még magának az ifjúsági missziós szolgálatnak a megszervezését, a lelki nevelés rendszerének bővítését, a gyakorlati lelkipásztori képzést a missziós, nevelési irányultság bevezetésével, valamint az ifjúság aktív integrációját. Egyház modernné oktatási környezet, együttműködés a világi pedagógiával a spiritualizált személyiség nevelésében.

November 20-án lesz 70 éves Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka. A Prímás születésnapja alkalmából különböző beszédekből gyűjtöttük össze megnyilatkozásait az oktatásról, a teológiai iskolákról, az oktatási folyamat megszervezéséről és a lelkészek előtt álló feladatokról. Gondolatnak és inspirációnak.

Az oktatásról

Mély meggyőződésem, hogy a nemzeti oktatási rendszert nem lehet kizárni az egyén lelki és erkölcsi neveléséből. Csak az erős gondolkodású és tiszta szívű emberek képesek megbirkózni a modern világ problémáival. És nem kell félnie bevallani magának és másoknak, hogy a vallási és erkölcsi motiváció szorosan összefügg az emberek nagy részénél Oroszországban és a világon.

Az egyháznak és a világi pedagógiának összességében egyetlen feladata van: ne csak hozzáértő és szorgalmas embert, hanem teljes értékű, értelmesen és szellemileg élő, szavainak és tetteinek erkölcsi dimenziójával rendelkező, hasznot hozó személyiséget neveljen. nemcsak magát, hanem szomszédait is, éppúgy, mint a Hazáját.

Folyamatosan tanulok, és ez nem valami elcsépelt közmondás. Ez a tanulási folyamat nagy örömömre szolgál - szeretem hallani az emberek hangját, megismerni az életről alkotott különböző nézeteket, igyekszem összeegyeztetni az emberi vélemények egymásnak ellentmondó kórusát azzal, ami a szívemben, az elmémben történik. Úgy gondolom, hogy e nélkül egyetlen szót sem ejtettem volna ki, ami figyelmet érdemelne.

Bizonyos értelemben az oktatás az ember azon képessége, hogy folyamatosan tanuljon, folyamatosan fejlődjön. Így neked és nekem, azoknak az embereknek, akik az egyháznak szentelték magukat, az a fő feladat, hogy képesek legyünk olvasni Isten szavát. Néha így történik: elolvassuk a szöveget, majd elővesszük a 17-18. századi kommentárokat, és elmeséljük. És ez a megjegyzés nem győz meg senkit! Tiszteletből hallgatnak: „Igen, persze. Jobb". De a szíveket nem ragadja meg, az emberek szemei ​​nem égnek, nem idéznek egy papot, aki régi megjegyzéseket ismétel prédikációjában. Ezért nagyon fontos feladat a modern kontextusra épülő szövegolvasás megtanulása. Ez állandó tanulással jár - folyamatosan, minden nap olvasni kell Isten szavát, patrisztikus szövegeket és teológiai irodalmat. Ha egy gondolat nem mozdul, elkezd megmerevedni, és a megkeményedett fej nem képes olyasmit előállítani, ami rabul ejthetné az embereket.

Az oktatás kognitív értékét szervesen össze kell kapcsolni a nevelési funkcióval. Ez az egyetlen út az érett ember világképének teljességéhez. Csak így nevelünk olyan embereket, akik képesek lesznek alkotni, kitalálni, döntéseket hozni az isteni előírások és a kultúra tapasztalatai alapján.

Persze tanulni kell, és jó, ha egy nő, érezve magában a megfelelő képességeket, karriert csinál, ahogy mondani szokás. Figyelemre méltó nőket látunk mind a kormányban, mind a tudósok, diplomaták, termelési vezetők között. Egyes területeken a női elme élesebb, mint a férfiaké, és a férfiak tisztában vannak ezzel, és tisztelegnek a nők képességei előtt. Ezért helytelen lenne bezárni egy nő számára a világi karrier lehetőségét, legyen az tudományos vagy bármilyen más, csak azért, mert nő, és anyává kellene válnia, helytelen lenne.

De az is helytelen, ha a karrier deformálja egy lány vagy nő értékorientációját. Az értékorientáció pedig az, hogy ha Isten áldása van, akkor meg kell házasodni és családot alapítani. És amikor ez megtörténik, a férj és a rokonok is segítsenek egy dolgozó nőnek a gyereknevelésben, de a gyereknevelést ne az élete perifériájának tulajdonítsa – mondják, nagyon elfoglalt vagyok, én vagyok az elnök egy bank, nincs időm gyerekre, dajkának vagy nevelőknek adom. Most már egyre divatosabb, főleg a jómódú családokban – ez persze az anya elhívásától való hitehagyás bűne.

Egy nőnek, aki felelősséget vállal a gyermeknevelésért, meg kell értenie, hogy egy bizonyos ideig ez a felelősség abszolút prioritássá válik, csakúgy, mint a családról való gondoskodás.

A lelki nevelésről A munka megszervezéséhez szakemberre van szükség. Éppen ezért oktatási intézményeinknek manapság nemcsak a papok és teológusok, hanem az egyházi szociális munkások, oktatási munkások - katekéták képzése a feladat.

Néha bejössz a kolostorba, megkérdezed: hány szerzetes végzett a szemináriumon – kiderül, hogy kisebbség. Megkérdezed a hieromonkot, miért nem akar a szemináriumra menni. És azt válaszolja: „De miért van szükségem erre a szemináriumra?” Nincs szüksége teológiai tudásra, és ennek hiánya különféle előítéleteket szül. Tudjuk, hogy néha egészen szörnyű, az egyház életére veszélyes eszmék születnek a kolostorokból. Nincs ebben semmi új - és az ókorban az eretnekségek is gyakran kolostorokból származtak, és buzgó szerzetesek, püspökök, még a konstantinápolyi pátriárkák is az ókor eretnek mozgalmainak kiindulópontjává váltak. Ezért a szerzetesek helyes lelki és teológiai nevelése, és ami a legfontosabb, a lelki élet valódi megtapasztalása sok tekintetben a kulcsa az Egyház boldogulásának, lelki egészségének és egész társadalmunk egészségének.

A tanult szerzetesek bravúrja nagy jelentőséggel bír a fiatalok nevelése és a teológiai tudomány fejlődése szempontjából, hiszen a szerzetesi rangú, az iskolának szentelő emberek arra hivatottak, hogy teljesen e nagy munkának szenteljék magukat. A Teológiai Akadémia, legyen az Szentpétervár, Moszkva, Kijev vagy Kazany, mindig is erős volt a tanult szerzetességben. Mindig is a szerzetesek voltak az iskola fellegvára, akik életüket a nemzeti teológiai tudománynak és az ifjúság nevelésének szentelték.

Nem tudok más módot elképzelni arra, hogy ma méltó pásztort neveljek, aki képes beszélni a modern társadalommal, közvetíteni nekik az evangélium üzenetét, megvédeni meggyőződésüket, érthetővé tenni mások számára, mély vallásos életet élni, kivéve az igeszakaszt. a jámborság iskolája a teológiai iskoláinkban. Szívem mélyéből szeretném kívánni, hogy mindannyian részesedjenek ebben a csodálatos élményben. Ha valaki nem sajátítja el e falak között, akkor egyszerűen hiába vesztegeti az idejét. Ha egy tanuló, gyülekezet vagy gyülekezet vállalja a szellemi és lelki élet alapjainak elsajátításának kötelezettségét, akkor az ügyeletes segédfelügyelői szolgálatot felmondhatja, és nem néz az órába, és azt nézi, hogy mikor jött el város. Minden helyesen lesz elrendezve, mert mindenkiben lesz egy saját ellenőr, aki megmondja, hogy elpazarolható-e az idő.

A spirituális iskola a tanulók és a tanárok iskolája; egyetlen családról van szó, és ez így volt tíz éve, hogy volt szerencsém itt szolgálni. Neked és nekem sok a tennivalónk, és rendesen el kell intéznünk” – hangsúlyozta Őszentsége Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka. – Először is Vladyka Ambrose-hoz, a dicsőséges Szentpétervári Teológiai Iskola professzoraihoz és tanáraihoz fordulok Önökhöz, kedves hallgatóim. Ezt a problémát rajtunk kívül senki nem fogja megoldani, és te és én nem kerülhetjük el a megoldást, mert egyszerűen nincs időnk. A hallgatói és tanulmányi évek csodálatos időszaka a növekedésnek, és ne adj Isten, hogy a növekedés intenzív legyen, hogy mindenekelőtt maguknak a felnövekvőknek legyen látható, hogy minden nap hasznos legyen, változtasson valamit a tudatban, és szívben. És akkor erősebbek leszünk a tömeges információáramlásnál, akkor a hitünk erősebb lesz minden mesterséges sztereotípiánál

A lelki nevelést, annak sajátos formáit nem külső véletlenszerű körülmények, indítékok, nem érzelgős, sokszor áljámbor érvelés kell, hogy meghatározza, hanem egy nagyon világos, az egyházi élet és szolgálat alapvető feladataira épülő célmeghatározás.

Az oktatás egy átívelő téma, amely szinte minden találkozónkon végigfut. Ez azt mutatja, hogy az egyházi oktatás nagyon fontos prioritás. Az ezen a területen felmerülő problémák megoldásával összekapcsoljuk az egyházi lelkipásztori munka javítását, és talán mindenekelőtt gyermekeink és fiataljaink tudatában bekövetkező változásokat.

A lelki nevelés feladatai

a teológiai iskola feladata a papképzés legyen. De mit jelent ez? Össze lehet hasonlítani a papképzést a káderek újratermelésével valamilyen világi ágon, mondjuk a tudomány vagy az ipar területén? Véleményem szerint nem, és itt van az ok. Van itt egy nagyon fontos teológiai előfeltevés: mert az Egyházban a személyzet újratermelése lényegében az Egyházi Hagyomány átadása nemzedékről nemzedékre. Igen, kétségtelen, hogy a Hagyomány a Szentlélek ihletője az Egyházban, de az Egyház isteni-emberi szervezet, amelyben az isteni kegyelem és az emberi erőfeszítések szinergiája valósul meg. És nem mindig, sajnos, az emberi erőfeszítés nem mindig méltó az isteni elhívásra.

Éppen ezért a lelki nevelés a legközvetlenebbül kapcsolódik az Egyház életének legbelső mélységéhez – ez az egyik legfontosabb feladat. Ez nem másodlagos kérdés; A teológiai oktatás az egyházi élet középpontjában áll. Átadjuk a Hagyományt. Ki a Hagyományőrző? - Püspök. Hogyan lépnek be a Hagyomány ebbe az áramába azok az emberek, akik a jövőben püspökök lesznek? - Teológiai oktatás révén. Ezért a teológiai oktatással szembeni elutasító attitűd (nem deklarált - senki nem mondja, hogy erre nincs szükség -, hanem belső: „Most az a lényeg, hogy legyen elég pap, az oktatás később lesz”) - ez a teológiával szembeni belső lenéző hozzáállás. az uralkodó püspök egyik kötelezettsége revízió, mert teológiai műveltségünk szintjéről miből ról ről van egy teológiai oktatás, ami végső soron a Szent Hagyománynak az Egyháznak való átadásától függ.

Az Egyház meghatározza, hogy milyennek kell lennie egy papnak, tanúskodik az ideálról, a modellről. De már maga ez a feladat, az adott történelmi körülmények között az ideál sajátos meghatározása is a szellemi nevelés területén már a célmeghatározás eleme. A lelki nevelés feladata tehát nemcsak a „papok reprodukciója”, mint „mérnökök reprodukciója”, hanem az eszmény, vagy világi nyelven a tudás, készségek, kompetenciák, a szükséges jellemvonások, állapot újratermelése is. ész.

(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményei rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)

A lelki nevelés elképzelhetetlen egyháztudomány, teológia, egyházi gondolkodás nélkül, komoly tudományos és módszertani munkák nélkül. És valójában miért? Igen, mert teológia nélkül elkezdhetjük közvetíteni Pál apostol szava szerint: női mesék(1 Tim. 4:7) a valódi egyházi hagyomány helyett. Végül is ez történik, amikor női mesék a helyi hagyomány részévé válnak, és nem szakadnak el, mert nem lehet egyiket a másiktól elszakítani, elválasztani a másiktól. Ezen a talajon születnek az eretnekségek és szakadások, amikor női mesék váljon a hagyomány részévé az emberek elméjében, amikor eljuttatják őket az evangélium középpontjába.

A lelki nevelés terén a teológiai, világos és józan egyházi gondolkodásnak kell az egyházi célmeghatározás legfontosabb eszközének lennie. A teológiai iskola és annak tudományos-pedagógiai magja képes legyen módszeresen megfelelően azonosítani a Hagyomány dogmatikai, liturgikus, misztikus, aszkétikus, kanonikus, missziológiai és egyéb vonatkozásaiban a legfontosabbakat, amelyeket a leendő papnak el kell sajátítania.

(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményei rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)

A teológiai iskolák oktatótestülete, az egyháztudósok nagy lelki és alkotói feladat előtt állnak - az Egyház élő Hagyományának folytonosságának, a Lélek által tisztázott szövegek folytonosságának és a Lélek folytonosságának biztosítása. , élő szövegekkel alátámasztva. Nem szabad az elvont akadémizmusra szorítkoznunk: ha a mai helyzetben nem tudjuk alkalmazni a patrisztikus Hagyományt, akkor nem sajátítottuk el a Hagyományt. Ez azt jelenti, hogy gondolatban skolasztikusak vagyunk; ez azt jelenti, hogy az egyik zsebünkben van a teológia, a másikban a valódi élet; Ez azt jelenti, hogy nincs kapcsolat az egyik és a másik között. Ezért kell állandó kapcsolatnak lennie az egyháztudomány és az egyházi gyakorlat között, az Egyház valós életével; ezért kell a teológiának mindenekelőtt kifejlődnie, válaszként mindazokra a kérdésekre – ahogy ma mondják – kihívásokra, amelyeket az élet hoz számunkra. Ez nehéz feladat, de megoldható - erről meggyőződtem Egyházunk Társadalmi Koncepciójának Alapjai kidolgozásának tapasztalataiból, mert a koncepció éppen a kor kihívásaira adott teológiai válaszként született meg.

(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményei rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)

Nem rabszolgákat és nem lázadókat kell nevelnünk, hanem szabad és egyben felelős embereket. A szabadság nem hamisságot jelent – ​​a szabadságnak mindenekelőtt belső szabadságnak, Krisztusban való szabadságnak kell lennie. Biztosnak kell lennünk abban, hogy a pap minden korlátozást és nehézséget tudatosan és önként vállalt korlátozásként fogad el. A kereszt önkéntes elfogadásának tudatában minden papban benne kell lennie, mert bizonyos értelemben a keresztet már maga a pappá válás vágya is elfogadja. A fegyelem mindenekelőtt önfegyelem kell, hogy legyen, a hierarchia iránti engedelmességet pedig nem félelemből, hanem a Hagyományhoz való tudatos és szilárd ragaszkodásként, az Egyház ősi, Isten által felállított rendjének megőrzéseként kell megvalósítani. Nem a modern hierarchák találták ki a kánoni fegyelmet és a pap alárendeltségét a püspöknek, ez magától az Úrtól származik, ez az egyházi élet alapja, és ezt minden papnak világosan meg kell értenie; minden szeminaristának meg kell értenie, még mielőtt elfogadta volna a felszentelést, hogy az engedelmesség útjára lép.

Az oktatási folyamat fejlesztése azt kell, hogy eredményezze, hogy olyan diplomások jöjjenek létre, akik nem csak hallottak valamit és tudnak az Egyház lelki és teológiai Hagyományáról. Ebben a Hagyományban kell élniük és fejlődniük. A leendő papságnak meg kell honosítania a Szentírás és az Egyházhagyomány tanulmányozásában az állandó, sőt, önálló önfejlesztés szokását. Éppen ezért a lelki nevelésben nagy jelentősége van az önálló munkavégzésnek: önállóságot, felelősséget nevel, és természetesen fejleszti a kreatív gondolkodást.

(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményei rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)

A szemináriumnak főiskolai diplomával rendelkező lelkészeket kell képeznie. Egyes nagyobb potenciállal rendelkező szemináriumok lehetőséget biztosíthatnak hallgatói számára egy kezdeti tudományos specializáció, mesterfokozat megszerzésére. Az akadémiáknak és a velük egyenrangú oktatási intézményeknek olyan hellyé kell válniuk, ahol az egyes tudományterületeken szakemberek és kutatók készülnek. A bennük végzett oktatást teljes értékű tudományos kutatás megírásával kell befejezni

A teológiai iskolákat az államnak és a társadalomnak teljes mértékben el kell ismernie - mint modern, versenyképes fejlett tudományos és szellemi humanitárius központokat, amelyek nemcsak papok csoportját képezik, hanem tudományosan képzett bölcsészettudományokat is. Ez az oktatási reform eredménye.

Oktatás vs jámborság?

A jámborság és a kultúra, a hit és az oktatás nem alternatívák, ezt meg kell érteni. A kultúra nem állítható szembe a jámborsággal, és a hit nem állhat szembe a neveléssel. Ez az ellenkezés elfogadhatatlan. A hit, az egyháziasság, a jámborság feltétlenül szükséges követelmény. A leendő papnak rendelkeznie kell a megfelelő lelki, értelmi, sőt testi adottságokkal is. Ismétlem, ez nem azt jelenti, hogy előnyben kell részesítenünk a műveltséget és a képességet a jámborság helyett. A jelentkezőnek mindkettővel rendelkeznie kell. Ha belevesszük a szemináriumi hármasokat, középszerűségeket, ketteseket, a mentális normáktól eltérő embereket, akkor az Egyház küldetése meghiúsul, ezek az emberek nem tudják majd az Egyház felé fordítani szívüket. modern emberek. Az Egyház ismét a gyengén képzett emberek egyháza marad, ugyanazoknak a nagymamáknak, akiknek nincs szükségük angol nyelvre vagy patrológiára. Az Egyház nem lesz minden nép egyháza, és ma az a feladatunk, hogy az Egyház az egész nép egyháza legyen. Ez nem azt jelenti, hogy gyülekezeti közösségünkben diszkriminálni kellene a nagymamákat, de azt igen, hogy az Egyháznak arra kell irányulnia, hogy mindenkivel együttműködjön, beleértve a nagymamákat is, de a modern, egyházon kívüli, egyházkritikus emberekkel is.

A gyengén képzett, kulturálatlan emberek gyakran válnak kultúraellenes emberekké, obskurantistákká, akik buzgósággal és hivalkodó jámborsággal védik és igazolják alacsony iskolai végzettségüket és kulturális szintjüket.

A szellemi nevelés reformjáról

Teljesen nyilvánvaló, hogy a teológiai oktatás a 90-es években lezajlott reform ellenére még nem érte el azt a szintet, amely kielégítőnek tekinthető. A személyzet, elsősorban a papok képzése ma bizonyos korrekciót igényel. hogy a korrekciót maga az élet diktálja. Ha régebben az Egyház társadalmi elszigeteltségben volt, ma a pap amellett, hogy pásztor és szentségadó, társadalmilag is jelentős személyiség. A papnak ezt a szerepét különösen jól érzi a falvakban, falvakban, kistérségi központokban, ahol a lelkész a legbefolyásosabb emberek közé tartozik.

Szellemi iskoláink éppen azok a helyek, ahol társadalmunk szellemi életének kovásza készül. Ebben az értelemben nagy felelősség hárul rájuk. Péter apostol ezt mondja: „Pásztorkodd Isten nyáját, ... önként és Istennek tetsző módon, ne aljas haszonból, hanem szorgalomból, és ne uralkodj Isten örökségén, hanem példát adj a nyájnak” (1. Péter 5:2-3). Lelki nevelésünk egész rendszerét át kell hatnia ezekkel az ihletett szavakkal, mert igazi értelme ennek a tanításnak a megvalósításában rejlik.

Az állami akkreditációról

Most a teológiai oktatási intézmények állami akkreditációja aggaszt bennünket, ami sok okból válik szükségessé” – hangsúlyozta a prímás. - Aki teológiát tanul, az egyház szolgálatának útjára lép, ne érezze magát kitaszítottnak a társadalomban. Nem szabad megsérteni a jogait csak azért, mert az állam valamiért nem ismeri el a felsőfokú teológiai végzettséget.

(Elhangzott egy orosz és külföldi újságírókkal a Chisty Lane-ben 2009. április 15-én tartott találkozón)

Oktatási módszerek

Iskolánk talán legnagyobb hibája, hogy nem írunk eleget, nem fejezzük ki magunktól papírra a gondolatainkat. Manapság, az internet korszakában az esszék elkészítése gyakran az információ másolására megy ki a világméretű számítógépes hálózatról. Meg kell azonban tanulnia önállóan gondolkodni, elemezni az olvasottakat, szóban és írásban is kifejezni gondolatait. Az önmagunkon végzett ilyen munka sok időt igényel, és ha valaki ennek a munkának szenteli magát, akkor nem lesz ideje az ürességre, a tétlen és veszélyes időtöltésre a lélek számára. És ha ez az alkotó alkotó munka imával, valódi vallásos élménnyel párosul, akkor a lelki iskola valóban gondolati és szellemi iskolává válik.

Nagyobb hangsúlyt kell fektetni önálló munkavégzés tanulók tanárok irányítása és irányítása alatt; a tanulóknak mindenekelőtt „tanulni kell tanítaniuk”, gyakorlati készségeket kell beléjük önteni kutatómunka szövegekkel, saját szövegek írásával, a tudományos munka módszertanának elsajátításával. A szemináriumban a növendékek teológiai és erkölcsi képzése alatt kell történnie aktív részvétel tanárok és osztálytermi mentorok. Az akadémiákon meg kell erősíteni a kapcsolatot a hallgató és felügyelő

A tudományról A tudomány, az oktatás és a kultúra fejlesztésének szellemi és erkölcsi alapjairól és módjairól szólva világosan és teljes felelősséggel meg kell értenünk, hogy népünknek egyáltalán nincs jövője, ha a tudomány és az oktatás nem válik nemzeti prioritássá... méltó jövő, ha a valódi kultúra nyomorúságos létet húz a tömegkultúra pihentető bakchanáliájának hátterében” – hangsúlyozta az orosz egyház prímása. A világtapasztalat azt mutatja, hogy csak azok az országok tudják megőrizni szuverenitásukat és sikeresen fejlődni, ahol a tudomány és az oktatás kellő figyelmet kap.

Úgy gondolom, hogy az orosz ortodox egyháznak segítenie kell az államot és a társadalmat a tudományos, kreatív és oktatási erőfeszítések összehangolásában. „Isten - Istené és Newton - Newtoné” - egy ilyen viselkedési elvet nemrégiben javasolta nekünk a híres értelmiségi, Vitalij Tretyakov. Valószínűleg arról van szó, hogy az Egyház ne avatkozzon bele a természettudományos ismeretekbe és a racionális nevelés intézményébe. És ezt az elvet el is fogadhatjuk, de egy elengedhetetlen feltétellel: be kell tartani az értékhierarchia alapelvét, amikor az első helyen a feltétlen és vitathatatlan „Isten – Istené”.

Ebből a világnézetből kiindulva az ortodox keresztényeknek mindig nyitottnak kell lenniük a külvilággal való párbeszédre és együttműködésre, beleértve a tanárokat, a tudomány és a kultúra embereit. Ezt a Helyi Tanács egyértelműen kimondta, és felszólította a lelkipásztorokat és a világiakat, hogy „fejlesszenek párbeszédet a környező társadalommal, beleértve a civil egyesületeket, a tudomány és a kultúra világát.

Ma általános egyházi jelentőségű feladat egy tudományos és teológiai iskola létrehozása. A teológia alkalmazott szerepe az oktatásban és az egyházi élet aktuális kérdéseire való válaszkeresésben is csak szilárd tudományos alapokon alakulhat ki. Minden szükséges feltételt meg kell teremteni a tudományos munka végzéséhez a teológiai akadémiákon és más egyházi oktatási intézményekben. Az ilyen munkát nem szabad a tanítók személyes ügyének tekinteni, hanem egyházi engedelmességük szerves részének. És ezen a munkán a tanár munkáját is értékelni fogják.

A tudományos akadémiai hagyomány arra tanít, hogy ne kapkodjunk általánosításokat. Csodálatos hagyomány. A múltban és ma is előforduló hibák közül sok éppen a lehető leggyorsabb általánosítás vágyából ered, az összes rendelkezésre álló anyag különös tanulmányozása nélkül, anélkül, hogy megkísérelnénk átgondolt kritikai következtetéseket levonni. Ez különösen akkor veszélyes, ha az esetleges általánosítások nehéz kérdésekre vonatkoznak, amelyek kétségtelenül magukban foglalják a vallás és a tudomány kapcsolatának kérdését is. A téma azért nagyon fontos, mert a vallás a bolygó lakóinak többsége számára kiemelt jelentőségű jelenség, ahogyan a tudomány is kulcsfontosságú jelenség, amely biztosítja a modern civilizáció progresszív tudományos és technológiai fejlődését. Ennek a kérdésnek a mérlegelésekor óvakodni kell a leegyszerűsítő értelmezésektől, amelyekkel sajnos a közelmúltban találkoztunk. Így a vallás és a tudomány kötelező harca a közöttük fennálló, kibékíthetetlennek tűnő ellentét miatt érvényesült.

Elmondható, hogy a vallás, a tudomány és a művészet a világ és az ember megértésének, az ember világismeretének különböző módjai. Mindegyiküknek megvannak a maga eszközei, saját megismerési módszerei, különböző kérdésekre válaszolnak. A tudomány például megválaszolja a „hogyan” és a „miért” kérdéseket. Vallás – a „miért” kérdésre. A vallási ismeretek középpontjában az élet értelmének és a halálhoz való viszonyulásnak a problémája áll. Ha a tudomány azzal a kérdéssel van elfoglalva, hogy hogyan jelent meg a szerves élet a földön, akkor a vallás – milyen célból jelent meg az élet. Naivitás a Genezis könyvét az antropogenezis tankönyveként olvasni, de ugyanilyen kontraproduktív biológia vagy fizika tankönyvekben keresni a választ az élet értelmének kérdésére.

A tudományos ismereteken alapuló technológiák intenzív fejlesztésének világában a tudósok erkölcsi felelőssége rendkívül fontos. Több évtizeddel ezelőtt a tudományos haladás lehetséges veszélyes következményeiről beszélve mindenekelőtt a nukleáris technológiákra gondoltunk. De most a biotechnológiával, az információs technológia gyors fejlődésével, a teremtéssel kapcsolatos akut problémák merülnek fel virtuális valóságok, átfogó adatbázisok kialakítása, személyek ellenőrzése és elszámolása, amelyek nem rendeltetésszerű használata veszélyeztetheti az ember szabadságát és állampolgári jogait.

Fontos megérteni, hogy maga a tudományos és technológiai fejlődés következményeinek témája minden bizonnyal rendelkezik erkölcsi összetevővel. Elválaszthatatlanul kapcsolódik a jó és a rossz eszméihez, valamint a kár és a haszon megkülönböztetésének képességéhez. És itt van egy természetes tere a tudomány és a vallás erőfeszítéseinek egyesítésére.

A pásztorkodásról Az irgalmasság nem hajol meg egy pap előtt, aki azt hiszi, hogy meg kell várnia, amíg az emberek hozzá fordulnak, hogy szolgálatát csak a templomon belül kell korlátozni, és minden más nem érinti őt. Ezért nagyon komolyan kell vennünk az Úr csodálatos szavait, amelyekkel Máté evangéliuma véget ér: Menjetek, tanítsatok minden nyelvet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében (Mt 28). :19). A szemináriumokon, az egzegetikai órákon odafigyeltünk az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében keresztelkedni kifejezésre, értelmeztük a szöveg ezen részét, de soha nem figyeltünk a „menj” szóra – menj és csinálj tanítványokat. minden nemzet közül. A Megváltó nem mondta a tanítványoknak: üljetek oda, Galileában, emberek jönnek hozzátok, te megkereszteld őket, és minden rendben lesz. Azt mondta: menj és taníts. Ha ma tanítani akarjuk népünket, el kell mennünk hozzájuk... A szó ereje mindig összefügg az imádság erejével – vallja Őszentsége a pátriárka. - Egy pap nem tud prédikálni bizonyos skolasztikus módszerekkel, sémákkal... Az ember lelke akkor válaszol egy prédikációra, amikor úgy érzi, hogy az a pap, aki mond valamit, ezt maga is megtapasztalta. Ha a saját tapasztalatodból beszélsz, ha ezek a te gondolataid, egyesülve a patrisztikus alkotásokkal, Isten igéjével, akkor a te szavad meggyőzővé válik... Meg kell értenünk, hogy nem csak a szombat, a vasárnap és az ünnepnap egy pap munkanapja. . És miért nem hagyjuk hétfőn a magányos idősekkel való találkozásra, kedden - fiatalokkal, szerdán például - a „szerencsétlennek” nevezett fiatalokkal... Ha a plébániai élet magja az istentisztelet és az ima lesz, ill. körülötte oktatási és társadalmi tevékenység alakul ki, akkor plébániáink nemcsak a liturgikus, hanem a társadalmi élet központjaivá is válnak.

A lelkipásztori látogatás nem csak tanítást jelent. Általában a lelkipásztorkodás kétirányú folyamat. Ha egy pásztor elzárkózik a nyájától, ha önelégültnek érzi magát, ha azt a hamis hitet vallja, hogy ő alfa és ómega, és a végső igazság hordozója, akkor kapcsolata a nyájjal megszakad, szava megszűnik. legyen vonzó, erre a szóra már nem figyelnek.

Krisztus mindenkiért eljött. Saját szubkultúrájának hordozója volt, de a szubkultúrához való tartozást soha nem kötötte össze azzal a lehetőséggel, hogy szót fogadjon. Hiszen az apostolok óriási problémával szembesültek, amikor túl kellett lépniük a zsidó, zsidó világon, és a pogányokhoz kellett menniük, akikkel a zsidók még a mindennapi életben sem kommunikáltak – ez más kultúra, más gondolkodásmód volt, egy másik életfilozófia. Kolosszális kihívás volt ez a keresztény közösség számára – sokan mondták, hogy ezt nem szabad megtenni, maradjanak a népükkel, és harcoljanak lelki megújulásukért. Az 51. évben pedig az apostolok összegyűlnek Jeruzsálemben az első zsinatra, hogy megoldják ezt a létfontosságú problémát (lásd ApCsel 15). És az egész világ szolgálatának útját választják. Nem kapcsolják össze a keresztény vallásválasztást a kulturális választással – terjesztik szavukat az egész világhoz.

Azt hiszem, ez példa mindannyiunk számára. Miért korlátozzuk szavunkat az ortodox szubkultúrára? Természetesen nagyon szívesen beszélgetek olyan emberekkel, akik ugyanabba a kultúrába tartoznak, mint én. Sokkal nehezebb az eltérő kultúrához tartozókkal beszélgetni, nemcsak öltözködési stílusban vagy kifejezésmódban, hanem gondolkodásmódban is. Egy másik szubkultúra hordozóihoz intézett prédikáció mindig megköveteli a hiedelmek újragondolását, a Krisztus iránti odaadás megújítását. Óriási belső munkát igényel, és talán egy modern pap nem mindig áll készen az ilyen munkára, amikor a saját dalának a torkára kell lépnie, amikor egy másik emberben, teljesen másban, megrázóan a sajátjával. kinézet, hirtelen meg kell látnod a nyájat – azt, akihez Isten szavát kell intézni.

Útközben vannak bizonyos kísértések. Hiszen az ifjúsági szubkultúrával való kapcsolatfelvétel iránti vágy általában az idősebb generáció, különösen a politikusok velejárója. Néha, hogy érthetővé váljanak a fiatalok számára, a felnőtt nagybácsik és nagynénik elkezdik kipróbálni ezt az ifjúsági szubkultúrát – kimennek az ifjúsági közönség elé, integetnek, kiejtenek néhány szót ifjúsági szlengben, felöltöznek, hogy úgy nézzenek ki, mint a „sajátjuk”. . Mindez mimika, képmutatás.

Önmagadnak kell lenned. Készen állok arra, hogy a fiatalokkal beszéljek, de ezért nem veszem le a revénámat, és nem öltözöm úgy, ahogy most öltözött. Nem azért, mert előítéleteim vannak az ilyen ruhákkal kapcsolatban, hanem mert ez az én kultúrám, én vagyok a hordozója. De a külső különbségek nem tudják annyira megosztani az embereket, hogy kommunikációs kapcsolataik megsemmisüljenek - egy pap számára ez egyszerűen tragédia. Ezért ma óriási kihívást intéz az Egyház, beleértve a fiatalokat is. Lehetőséget kell találni arra, hogy úgy szóljunk a fiatalokhoz, hogy gondolati kategóriáikban és kulturális kategóriáikban közvetítsék feléjük Isten örök szavát.

…a szükséges korrekció, a Hagyománytól és a jámborságtól elszakítva egyszerűen vallási szolgálatok elvégzésévé válik, megfelelő díj ellenében. De a legszomorúbb, hogy ez az "ideál" nem a semmiből jelenik meg a szerencsétlen szemináriumban - elméletének bizonyos megerősítéseit látja az egyházi életben. Egy ilyen papi „ideál” halálos az egyház számára. Miért van szüksége egy bérmunkásnak szociális munkára? Miért küldetés? Miért az oktatás? Miért az emberek áldozatos szolgálata? Igen, elvégre még Istennek való áldozati szolgálat is? Természetesen a legszélsőségesebb példát mondom. De mindannyian szembesülünk ilyen példákkal.

(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményei rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)

A papnak magas világi kultúrájú embernek kell lennie, jó ízléssel kell rendelkeznie, látnia kell a szépséget. Ebben van egy missziós imperatívusz is, lelkipásztori és egyházi vonatkozásban egyaránt. Amikor a világi kultúráról, az általános műveltségről beszélünk, ami egy papnál is szükséges, akkor ide soroljuk a filológiai képzést, az ősi és új nyelvek ismeretét is, amelyek nélkül ma már nagyon nehéz a teológiával foglalkozni.

(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményei rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)

A pap munkájának hatékonyságát nem szabad a templomban vagy a hívások számával mérni. A lelkipásztori tevékenység hatékonyságát azon mérik, hogy a kiszolgáltatott szentség milyen hatással lesz a nyáj vagy a nyáj életére. Egyházi évének személyes eredményét összegezve a pap tudjon őszintén válaszolni arra a kérdésre: hány általam megkeresztelt ember lett vagy volt templomba úton, hány nőt sikerült lebeszélnem az abortuszról?

Minden papnak teológiai végzettséggel kell rendelkeznie. Igen, néha még azelőtt felszentelünk, hogy valaki befejezte volna a szemináriumot; de mindezt megfelelő tudással kell feltölteni.

Nem mondhatod, hogy "a fejed szélétől". Nem mehetsz ki a szószékre anélkül, hogy ne tudnád, mit mondj az embereknek. Semmi esetre sem hagyatkozhat saját tapasztalataira, vagy arra, hogy el tudja mondani a tavalyi vagy valaki más prédikációját. Itt van a legfontosabb, testvéreim: fel kell készülnünk minden szavára, amit kiejtünk az embereknek, minden szóra! Nekünk úgy tűnik, csak kevesen, akik előttünk állnak, hallják ezt a szót, de nem tudjuk, milyen közönséghez, milyen házakhoz, milyen kollektívákhoz, milyen családokhoz kerülhet ez a szó.

Amikor az ember paphoz jön, úgy tűnik neki, hogy a papnak nincs joga hibázni. A gyóntató ember úgy hallgat ránk, mintha mi lennénk a végső igazság. És bizonyos értelemben ez helyes, mert ha egy pap nem magától beszél, ha Isten igéje alapján beszél, akkor valóban Isteni igazságot közvetít az ember felé. De végül is lehet meggyőzően vagy homályosan közvetíteni, vitatkozni vagy olyan sápadtan, hogy nem kelt fel érdeklődést! Ezért a legfontosabb feladat megtalálni a módját az isteni szavak közvetítésének, a Hagyomány közvetítésének módját az Egyháznak; nagyon függ attól, hogyan beszélünk, milyen kategóriákat gondolunk és milyen szavakat használunk. (...) Ahhoz, hogy szavunk mindig aktuális legyen, hogy Isten igéjét meggyőzően közvetíthessük az emberekhez, szükséges, hogy mi magunk is érezzük azt szívünk mélyén. Ezért, amikor az evangéliumot és az apostoli szövegeket olvasod, amikor prédikációra készülsz, próbálj mindig arra gondolni: mit jelenthet ez a mai emberek számára? Tedd fel mindig ezt a kérdést, képzelj el egy mérnököt a gyárban, egy tudóst, egy tanárt, egy újságírót, egy parasztot, egy hétköznapi plébánost a bánataival, kis nyugdíjjal, gondokkal, bajokkal, családi problémákkal, válással, árulásokkal, mindazzal, amivel a modern ember állandóan él, azzal, amivel harcol – a világnak ezzel az elemével, amely megragadja. És akkor hirtelen, önmaga számára váratlanul azt fogja érezni, hogy ez a szöveg segít megérteni, mi történik vele modern ember, feltárja a modern élet néhány nagyon fontos aspektusát, feltárja ennek az aspektusnak a jelentését, segít megérteni az életet, és megfelelő kommentárt ad az embereknek, hogy felvértezze őket Isten szavával.

A papság ma nemcsak az Egyház állapotáért, hanem a plébániák állapotáért is nagy felelősséggel tartozik, hanem az egész nép lelki állapotáért, és így a papság jólétéért is. országunk. Ezért a papság látókörének bővülnie kell. A papnak nemcsak a templom műszaki állapotának megfelelően kell értékelnie a munkáját - a templomot megjavítják vagy nem, helyreállítják vagy nem restaurálják; nemcsak a templomba érkezők száma alapján; nemcsak a résztvevők számát tekintve. A papnak az általa szolgált emberek erkölcsi állapota szerint kell értékelnie a munkáját.

A pap hivatott szerteágazó embernek lenni, mert különböző hivatású emberekkel kommunikál, és mindenkivel a saját nyelvén kell beszélnie. Ezért fontosnak tartom a természettudományi egyetemekkel való együttműködés fejlesztését, oktatóik meghívását oktatási intézményeinkbe előadásra. A magunk részéről készek vagyunk arra is, hogy megfelelő felkérésekre előadásokat vagy akár tanfolyamokat tartsunk azokon a világi egyetemeken, beleértve a műszaki egyetemeket is, amelyek érdekeltek a modern teológiai tudományok megismerésében.

... az Egyház legerőteljesebb válasza az emberek életében való részvétel, ez az ima, ez a szentségek teljesítése. Ismerek szellemhordozó véneket, akikhez néha nagyon intelligens emberek fordulnak tanácsért. Egyikük pedig egyszer azt mondta nekem egy vénrel folytatott beszélgetés után: „Tudod, nem is értettem teljesen, mit mond nekem, valahogy homályosan motyogott.” Azt mondom: „Mit akartál, előadást tőle? Elmondta, amit mondott, várj." Most állandóan gyónni jön ehhez a vénhez. Tehát volt néhány valódi válasz, és ez egyáltalán nem varázslat – ez csak az ima ereje.

És ahhoz, hogy papjainknak ilyen ereje legyen az imádkozásnak, különleges életmódra van szükségük. Soha ne álljanak meg egy helyen, folyamatosan fejlődjenek lelkileg, és ebben bizonyos értelemben segítsék őket a plébánosok, akikkel kommunikálnak. A baráti keresztény közösség kétségtelenül segíti a pap lelki fejlődését, a pap kompetenciája pedig személyes lelkisége, az ima ereje és az ezzel kapcsolatos világi bölcsesség.

(Őszentsége Kirill pátriárka válaszai a II. Nemzetközi Ortodox Diákfórumon, 2016. október 13-án a fiatalokkal való találkozón)

A patriarchia.ru oldalról vett idézetek