Amennyiben hinduizmus a történelem előtti időkből származó ősi spirituális gyakorlatok gyűjteménye, fontos számunkra, hogy megértsük azokat a nagyszerű embereket, akik felfedezték és lefektették ezeket a spirituális gyakorlatokat. Ugyanilyen fontos a környezet, valamint a védikus társadalom fegyelem szabályainak, hátterének, társadalmi értékeinek, gyakorlatának és kultúrájának megértése. Mindez egyesül hinduizmus.

Ha egy modern ember sikeres akar lenni az ősi bölcsektől örökölt spirituális gyakorlatokban, akkor mindezeket a körülményeket tanulmányoznia kell, és mélyebben be kell hatolnia az ősi spirituális gyakorlatokba, amelyek nagy spirituális fejlődéshez vezetnek.

Ez teszi fontossá a hinduizmus tanulmányozását.

A hinduizmusnak hatalmas számú, évszázadok során kialakult spirituális gyakorlata és filozófiája van, amelyek eredményeként olyan jól kialakult alapokkal rendelkezik, amelyek megkönnyítik a spirituális kereső számára, hogy idő, erőfeszítés nélkül választ kapjon egy spirituális kérésére. és pénzt a nem tesztelt technikákra. A hinduizmus legtöbb spirituális gyakorlata kiállta az idő próbáját, ezért megbízhatóak.

2. Mi a hinduizmus?

hinduizmus spirituális gyakorlatok és filozófiai rendszerek egész sorának általános neve. A széles körben használt „hinduizmus” kifejezés lefedi a teljes védikus kultúrát – annak filozófiáját és gyakorlatát.

Olyan filozófiákat egyesít, mint a jóga-szútrák, a sankhja, a purva mimansa, a védánta, a nyaja, a vaisheshika, a kasmíri shaivizmus, a sakta, valamint a jóga különféle formáit, beleértve a bhaktit, gyana-t, kundalini-t, laját, dhjánát, rádzsát, mantrát és astanga-t.

Ezen kívül minden tantrikus gyakorlatot magában foglal, mint például az Istennő (Devi) imádatát, az Úr Shivának szentelt gyakorlatokat, az Úr Rámának szentelt vaisnava gyakorlatokat, Dattatreya, Hanuman és mások; valamint Brahman, Advaita Vedanta és így tovább.

Aki Indiában utazik, különféle hagyományokat, templomokat, isteneket és istennőket, szokásokat, gyakorlatokat és szubkultúrákat lát. Ez a sokféleség a hinduizmus ősidőktől napjainkig tartó hosszú fejlődési időszakának köszönhető. Különbségek léteznek a módszerek, az istentisztelet formái, a spirituális gyakorlatok, az istenségek, a hagyományok és a földrajzi elhelyezkedés miatt.

hinduizmus Ez egy hatalmas rendszer, amelynek számos hagyománya van, amelyek időnként ütközhetnek is egymással, de a hindu toleráns velük szemben, mert tiszteli másokat és hagyományaikat, tekintve, hogy a filozófiai és spirituális rendszerek kiegészítik egymást, és nem versengenek egymással.

Ha valaki megpróbálja meghatározni, mi is az a hinduizmus, annak nagyon nehéz lesz ezt megtennie, mert India a spiritualitás hatalmas laboratóriuma, amelyben a legkülönfélébb hiedelmek, akár nem indiai eredetűek is megférnek egymás mellett. Gyakran hiedelmek, spirituális csoportok, társaságok vagy sampradayák szabadon átvesznek valamit egymástól. Talán az a legjobb, ha a hinduizmust a spiritualitás kereséseként határozzuk meg.

3. A hinduizmus vallás?

hinduizmus nem annyira vallás, mint inkább különféle filozófiai rendszerek és istentiszteleti módszerek gyűjteménye, amelynek nincs központi alapítója, mint például Krisztus a kereszténységben, Buddha a buddhizmusban vagy Mohamed az iszlámban.

Azonban, hinduizmus van bizonyos számú, minden filozófiai rendszerben közös hiedelme. Cél hinduizmus- megtapasztalni az istenit, istenivé válni. Különböző utak, több tanító és istenség egy végső, mögöttes egyetemes igazsághoz vezet. A hinduizmus szerkezete egy sokfejű lényhez hasonlít.

7. Ki volt a hinduizmus és a védikus kultúra alapítója vagy forrása?

Az eredeti bölcseket, akik a hindu spirituális rendszer forrásai voltak, rishinek hívják. "Ri" azt jelenti, hogy elhagyja, kibocsátja vagy eldobja, mint például a levegőt, az "sh" azt jelenti, hogy sárga, az "i" - a tudás. A sárga a vairagyát, az elszakadást és ezért a felszabadulást is szimbolizálja. Így a "rishis" azt jelenti, hogy "azok, akik olyan tudást tanítanak, amely képes felszabadítani (a születés és halál körforgásából).

Más vélemények szerint a "rishi" szó a "drish" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "látni". A rishiket „drishta”-nak, azaz a mantrák látóinak tekintették, mivel meditáció közben látták a mantrákat vagy „richát”. Nem ők hozták létre, hanem kinyilatkoztatásként fogták fel őket. Ezért a védikus richák kinyilatkoztatások (a védikus mantrákat richisnek nevezik).

8. Ki a hinduizmus szellemi feje?

V hinduizmus nincs egyetlen lelki fej, mint a pátriárka az ortodoxiában vagy a sahi imám az iszlámban. A hinduizmusnak számos különböző spirituális vezetője van, amelyek közül a legkiemelkedőbbek a Shankaracharyas és a Mahamandaleshvaras. Azonban a hagyománytól függően sok más spirituális vezető is van, mint például Nimbarkacharya a Nimbarka Sampradayában, Ramanujacharya a Ramanuja Sampradayában, és más acharya, akik saját szampradájukat, spirituális iskoláikat vagy mozgalmaikat vezetik.

A hindu számára Isten az igazság feltárása, amelyet különböző filozófiai rendszerekben más-más néven neveznek. Purusha a Sankhyában, Brahman az Advaitában, Atman a Bhavgavad-Gitában és Advaitában, Paramshiva a kasmíri shaivizmusban, Kaivalya a jóga-szútrákban, Satchidananda az Upanisadokban, Shunya a Vigyan-Bhairava Tantrában, Shakti a Shakta filozófiában és így tovább.

A hinduk mégis azt hiszik, hogy az igazság egy, de másképp hívják. Isten a hinduizmusban transzcendens és immanens, megnyilvánulatlan és nyilvánvaló.

Isten a hinduizmusban leginkább a mindannyiunkban lévő szellemként értendő, amely valójában egy, de másnak tűnik. Mint Paramatman, az állandó, mindent átható spirituális Én, és mint Jivatman, vagyis a spirituális Én minden lényben.

A hindu rendszerben közel 330 millió istenség él. A hinduk mégis azt hiszik, hogy csak egy Isten létezik. (Idővel az egyes formákkal kapcsolatos gyakorlatok, valamint e formák története és jelentése elveszett.

Más nyomtatványokon részszövegek és imák találhatók, amelyek ma is rendelkezésre állnak, de a legtöbb nyomtatvány és a kapcsolódó hagyományok fennmaradtak. Számos forma és gyakorlat korlátozott, és nem elérhető a nagyközönség számára).

Ez a 330 millió istenség nem más, mint egyetlen isteni energia különböző formái. Mindegyik egy ajtó a tökéletességhez. Személyes jellemzőitől, tulajdonságaitól, múltbeli benyomásaitól és elméjének hajlamaitól függően minden egyén kiválasztja az isteniség legmegfelelőbb formáját. Végül minden út ugyanahhoz az igazsághoz vezet.

10. Hogyan kapcsolódik a hinduizmus más hitekhez?

A hinduk úgy vélik, hogy a különböző filozófiai rendszerek nem mondanak ellent, hanem kiegészítik egymást. Minden hindu célja, hogy isteni élményt szerezzen magának.

A hinduk úgy vélik, hogy egyetlen egyén, hiedelem vagy rendszer sem az egyetlen módja annak, hogy megtapasztalják Istent, a megszabadulást vagy az üdvösséget. A hindu úgy gondolja, hogy az egyik rendszer megfelel neki, és bízik benne, és egy másik rendszer megfelelhet a másiknak, és szabadon követheti az általa választott módszereket és utat.

A hinduizmus a tolerancia ősi filozófiája. Mindenki szabadon választhat, kísérletezhet, érthet és fejlődhet. De a hinduizmusnak szigorú gyakorlati szabályai vannak.

11. Mi a különbség a hinduizmus között, vagy mi az egyedi a hindu rendszerben?

Először is, a hinduizmus több mint 5 ezer éve fejleszti filozófiai irányait. India vagy Bharat a legkönnyebben a világ spirituális laboratóriumaként definiálható, ahol mindenki szabadon kísérletezhetett és szabadon kísérletezhetett különféle módszerekkel, hogy elérje vagy istenivé váljon. Mindezek a filozófiai rendszerek és módszerek hatalmas szellemi gazdagságot, világörökséget alkotnak, amely ajándék az egész világnak.

Másodszor, Bharat vagy India egyike a számos régiónak, és talán az egyetlen olyan régió a világon, ahol a különféle istentiszteleti rendszereket, a spirituális energia átalakításának módszereit a legtisztább formában, egy megszakítás nélküli, ősi, több mint öt évezredes hagyományban őrizték meg. . Más hagyományoktól eltérően, amelyekben sok szál elszakadt, és így a hagyományok megszakadtak.

12. Milyen előfeltételei vannak a hinduizmus tanulásának?

A fő feltétel a nyitottság és a személyiség megváltoztatásának vágya. Ezen kívül éles értelem, és Isten vagy magasabb tudat utáni vágy. Az embernek spirituális tanítómesterrel vagy guruval kell tanulnia. Szükség van még a guru odaadásra, fegyelemre, rendszeres gyakorlásra, szentírás-tanulmányozásra, nemes tulajdonságok fejlesztésére, jó társaságra és az önmegfigyelés szokására.

Brahmachari Muktananda weboldala alapján

1.1 A hinduizmus felemelkedése

Több alapvető etnokulturális komponens szintézisének folyamata, melynek eredményeként kialakult a modern India gazdag kultúrája, háromezer évvel ezelőtt kezdődött; A rendszeralkotó tényező az ókori árják vallása volt.

A hinduizmus megjelenését nem tulajdonítják egyetlen személynek sem, és ez a különbség a többi vallástól. Eredetét az indiai szubkontinens árja törzsek által a Kr.e. 12. és 5. század közötti meghódításaihoz kötik. e. A hinduizmus legősibb vallási könyvei, a Védák ("bölcsesség" vagy "tudás") szanszkrit nyelven íródnak. Lényegében az árja hódítók vallását képviselik. Az árják számára nagyon fontos volt az elégetett áldozat kultusza. Az árják úgy gondolták, hogy e kultusz követelményei szerint cselekedve hozzájárulnak a világegyetem fokozatos újjászületéséhez.

A vallási eszmék nagyon amorf komplexuma, amely az osztálytársadalom kialakulásának időszakára jellemző (általában védikus vallásként definiálható), a Védákban - himnuszok, varázslatok, összeesküvések, árják imái - gyűjteményei. Ennek a komplexumnak a legjelentősebb jellemzőinek azt az elképzelést tekinthetjük, hogy a védikus vallás követői a rituálisan teljes értékű emberek, a „kétszer született” árják három birtok-varnájának egyikéhez tartoznak, valamint a velük való kommunikáció gondolata. az istenek világa egy közvetítőn keresztül - egy brahmin papon keresztül, aki a Védában leírt összetett rituálé szerint áldoz az isteneknek.

A hinduizmus szentírásai az évszázadok során alakultak ki, kezdve a szájhagyomány rögzítésével a Krisztus előtti második évezred második felében. Mint tudod, ezeket a szentírásokat Védáknak hívják. Négy könyvből állnak. Mindegyik három részre oszlik. Az első rész isteneket dicsérő himnuszokat tartalmaz, a második a szertartások betartásához ad útmutatást, a harmadik pedig a vallási tanításokat magyarázza. A Védák mellett a különböző irányzatú hinduknak saját könyveik is vannak, de a Védák a legáltalánosabbak, legátfogóbbak. A Védák utolsó részét Upanisadoknak ("upanishad" jelentése titkos tudás) nevezik, amelyek a Védák kommentárjai. A Kr.e. 8. és 6. század között íródott. e. Az Upanisadokat két nagy epikus költemény követi, a Ramayana és a Mahabharata, amelyek legendás leírásokat tartalmaznak az egyik fő hindu isten reinkarnációjáról. A Mahábhárata hatodik könyvének második része a Bhagavad Gita (Az Úr isteni éneke vagy éneke). A hindu szentírások közül ez kapta a legnagyobb hírnevet. Leírták, majd átdolgozták valamikor ie 200 között. és i.sz. 200

A hinduizmus sokféleségének és következetlenségének bemutatásához elegendő Gita istent összehasonlítani a korai védikus irodalom istenével. A Gitában leírt Isten humanizált, sőt gyakran monoteista isten. Ugyanakkor a korai Védákban Istent határozottan panteisztikusnak (minden, ami létezik, szép és bizonyos értelemben isteni), és talán még monisztikusnak is bemutatják (minden, ami létezik, egy, még ha az isteni nem is létezik). A Gita monoteista gondolatait az ISKCON kultusz megalapítója, a Society for Krisna Consciousness vette át, aminek eredményeként a Hare Krisnák inkább monoteista, mint panteista megközelítést hirdetnek Istenhez.

A hagyományos hinduizmus nagyon sok isten és istennő létezését ismeri el, de ezek közül a legfontosabbak a trimurti, i.e. istenháromság - Brahma, Visnu és Shiva. A hinduizmusban a vallási istentisztelet csak Visnuval és Shivával kapcsolatban történik. Bár Brahma a trimurti feje, kultusza hiányzik, mert az emberek elérhetetlen legfelsőbb valóságnak tartják. Inkább a vallás filozófiai eszméjét képviseli, amelyen érdemes meditálni, nem imádni.

1.2 A hinduizmus fejlődési szakaszai

1.2.1 Kialakulási időszak (Kr. e. III-II. évezred - Kr.e. I. évezred)

A hinduizmus eredete, mint az egész indiai kultúra, általában a protoindiai civilizációhoz kötődik, valamint más, az árja előtti hiedelmek emlékeihez. A proto-indiai civilizáció, amelyet a dravida ősei hoztak létre, fontos láncszem volt a „származó félhold” ősi mezőgazdasági kultúráinak láncolatában; fejlett kultúrája volt, összetett vallási és mitológiai hiedelemrendszerrel.

Fejlett és kifejező volt a termékenység kultusza, amely az anyaistennők képeiben öltött testet, jellemző az egész korai mezőgazdasági időszakra. A termékenység férfiaspektusát a szarvas bivalyistennel hozták kapcsolatba, aki egy trónon ült, állatokkal körülvéve. A Nagy Anya képe a későbbi hindu hagyományban számos női kultuszban és az istennők különféle formáiban tükröződött. A trónon lévő szarvas istenséget általában Shiva, az egyik legfelsőbb hindu istenség prototípusának tekintik. Kultuszához kötődik az aszkézishez és a jógagyakorlathoz kapcsolódó eszmekör.

Indiában a mai napig őrzik az állat- és növénykultuszt, a szent folyókat és köveket, a kígyókat és a hold csillagképeket, a rituális áldozatok és tisztálkodások gyakorlatát, amelyekről a mély archaikusság tanúskodik. Az ókori hiedelmek elemei később, a történelmi időben nem egyszer előkerültek a történelem előtti mélységekből, és különböző kultuszokban nyilvánultak meg.

1.2.2 Védikus időszak (Kr. e. I. évezred – ie VI. század)

Körülbelül a Kr.e. 2. évezred közepétől az árják harcias nomád törzsei kezdték megszállni az északnyugati határon fekvő Indiát, és velük együtt a rituális és mitológiai nézetek teljesen más világa jött létre. A protoindiai civilizáció ekkorra hanyatlóban volt, és az árják felgyorsították ezt. Az Indus-medencében (a modern Punjab államban) telepedtek le, és onnan északkeletre költöztek, keveredve a helyi lakossággal.

Az árják birtokolják az indiai irodalom legkorábbi emlékműveit, amelyek hozzánk kerültek, és védikus nyelven készültek. A védikus kánon általános neve alatt egyesülnek, és még mindig tekintélyes szent szövegek szerepét töltik be a hinduizmusban. A védikus kánon szövegei a shruti (szó szerint „hallott”, azaz kinyilatkoztatás) hagyományára hivatkoznak, szemben a smritivel (szó szerint „emlékeztek”, azaz hagyomány). A Shruti hagyományt 4 Véda nyitja meg: Rigveda, Samaveda, Yajurveda és Atharvaveda. Himnuszok, rituális énekek, áldozati formulák és varázsigék gyűjteményei. Az első három Véda a "szent tudásra" utal (vö. a szanszkrit veda szóval és az orosz vedat, know szóval). A Védák szerzői a bölcsek-látó rishik, akik belső szemlélődésben sajátították el az isteni tudást, és a védikus himnuszokban mondták el a halandóknak. Megragadják az ókori árják teljes tudását a világról és az ember helyéről abban.

Az árják legfőbb istene Indra volt, a mennydörgés istene. Fő bravúrját - Vritra szárazságdémon megölését, aki azzal fenyegetőzött, hogy felfalja az univerzumot, kozmogonikus cselekedetként értelmezik. Tisztelték még a tűz istenét, Agnit, Somát ​​- a rituális ital istenét, Varunát - a rita világtörvény uralmát, a napisteneket Surya, Savitar és mások.A női istenségek teljesen jelentéktelen helyet foglaltak el a vallásban az árjáké. Köztük van a hajnali Ushas istennője és Sarasvati istennő, aki megszemélyesítette az árják szent folyóját.

A világot úgy mutatták be az árjáknak, mint amely három szférából áll, amelyeket istenek, emberek és más lények laknak. A védikus istenek a világegyetem három szféráján is eloszlottak. A számukat általában harmincháromnak mondják, bár valójában több is van. Többnyire különféle természeti jelenségeket személyesítettek meg. A védikus vallás központi rítusa a szóma rituális italának áldozati elfogyasztása volt.

A jelenségek egész sorának kulcsfontosságú mitológiai és rituális szimbóluma a világfa és a hozzá tartozó képek. A védikus kozmogónia a yajna (áldozat), tapas (hő, hő), maya (varázserő) stb. fogalmaival működött. A hinduizmus egész összetett mitológiája a védikus mitológiából származott, amely a protoindiaira rárakódott. A védikus világnézet sok ötlete és ötlete hosszú életet kapott a hinduizmusban, például a világ háromoldalú felépítésének gondolata (szanszkrit. triloka).

1.2.3 A brahminizmus a hinduizmus fejlődésének következő állomása (Kr. e. VIII–VI. század – ie II. század).

A védikus árják, akik mélyen Indiába költöztek, keveredtek a helyi lakossággal, és új vallási eszméket szívtak magukba. A helyi törzsek vagy heves ellenállást tanúsítottak a jövevényekkel szemben, vagy elfogadták életmódjukat, és tagjai lettek társadalmuknak. Összetétele összetettebbé vált, és idővel egy varna, majd egy kasztrendszer alakult ki, amely birtokokra osztotta a társadalmat, és a hinduizmus szerves részévé vált.

A hindu társadalomban az elsődleges szerepet a bráhminoknak – papoknak, a Védák és a rituálék szakértőinek – kezdték kiosztani. A védikus nyelv a legtöbb ember számára érthetetlenné, sőt néhány pap számára is homályossá vált. A rituálék egyre bonyolultabbak, körülményesebbek és bonyolultabbak lettek, a panteon pedig egyre összetettebb és módosult. A brahminok a szent ősi védikus örökséget igyekeztek az új életkörülményekhez igazítani, meggyőzően értelmezni és igazolni létét a korábbi elpusztíthatatlan szakrális határokon belül. Az új változások központi pontja a természet és a fenomenális világ összes látható jelenségének következetes, politeizmusban kifejezett egyetlen entitássá való felépítése volt.

1.2.4. Az Upanisadok időszaka (Kr. e. VII-IV. század).

Az Upanisadok (több mint 200 mű), mint a szövegek speciális osztálya zárják a védikus korpuszt. A legősibb és leghitelesebb közülük a Brihadaranyaka és a Chandogya Upanisadok. Sok más ősi indiai szöveghez hasonlóan az Upanisadok is névtelenek, de egyes töredékeket, sőt egész szövegeket szentelnek fel egyik-másik tekintély nevében. Az upanisad bölcsek közül a legnépszerűbbek Sandilya, Yajnavalkya és Uddalakka. Az Upanisadokat hosszú időn keresztül írták, és nagymértékben meghatározták az indiai klasszikus filozófiai rendszerek jellegét. Az upanisadok (szó szerint "a diákot a tanárnak állítják", azaz a tanártól a diákhoz közvetített titkos tudást) párbeszédes formába épített, a diákoknak szóló tanítási szövegek. A párbeszédek azok tudatának átstrukturálását modellezték, akiknek szánták, előadásuk módja szándékosan rendszertelennek és következetlennek tűnhet, de inkább intuitív, semmint logikai sorrendjük van.

Az Upanisadok mély világnézete szerint az istenség kapcsolata a világgal egységükön keresztül látható. Az Istenség számos megszemélyesítésben megjelenhet, de a végső igazság szempontjából a legmagasabb objektív valóság és a személytelen abszolútum - Brahman. Kimondhatatlan, nem írható le differenciális jellemzőkkel, és értelmezhetetlen bármilyen logika keretei között. Legpontosabban apofatikusan van meghatározva.

Az istenség emberhez fűződő viszonya konszubsztancialitásukon keresztül fogant fel. Az embernek ez az aspektusa a fényes spirituális princípiumához kapcsolódik, amelyet átmannak neveznek, és amelyet az elemi világelvek ragadnak meg. Az emberi élet legfőbb célja a világi lét kötelékeitől való megszabadulás, hogy helyreállítsuk ezt a tudatlanságból, vagy inkább tudatlanságból feledésbe merült konszubsztancialitást. Ezt a célt valódi tudás megszerzésével lehet elérni. Az igazi bráhman és atman helyes ismerete és tisztelete, amelyek lényegében azonosak, a legnagyobb boldogságot hozó érdem. Erre a tudásra vezetnek az Upanisadok utasításai.

1.2.5. A vallási erjedés időszaka (Kr. e. VI-V. század – az új korszak fordulója)

A késő védikus korszakban a papi iskolák intenzíven megosztottak és szétágaztak, és ez valódi erjedést és vallási és aszkéta mozgalmak káoszát idézte elő. Többnyire anti-brahminális irányultságúak voltak. Ezt az időszakot Shraman-korszaknak nevezték. A shramanákat aszkétáknak nevezték, olyan aszkétáknak, akik életüket a spirituális igazság intenzív keresésének szentelték, szakítottak a világi társadalommal és gyakran vándoroltak.

Ebben az időben új típusú tanítók jelentek meg: tapasinok (a tapas szóból - aszkézis okozta hőség) és parivraják (zarándokok). A világnézeti problémák foglalkoztatták, és megkérdőjelezték a nehézkes védikus rituálé célszerűségét és a brahmanizmushoz kapcsolódó viselkedés teljes rituális programját. Ellentétben a brahministák véres áldozataikkal, a sramana tanítók merev és szigorú aszkézist követtek. Ugyanakkor mindegyikük kidolgozta saját vallási és filozófiai tanát. Ezzel párhuzamosan a hagyományos brahministák továbbra is léteztek. A szembenálló felek gyakran találkoztak a vitákban, amelyek egyfajta „laboratórium” szerepét töltötték be, amelyek a vallási és filozófiai gondolkodás különböző irányzataihoz szolgáltattak okos gondolkodókat. Néhány shramana a legnépszerűbb tanárok és mentorok köré tömörült, egyfajta szerzetesrendet alkotva. Abban az időben sok különböző csoport és iskola működött, amelyek többsége egyszerre halt ki. Ennek ellenére erőteljes alapot fektettek le a hinduizmus későbbi filozófiai fejlődéséhez.

1.2.6 Epikus vagy klasszikus korszak (Kr. e. IV. század – Kr. e. VI. század).

Ez idő tájt az indoárják végre elsajátították az indiai szubkontinens északi részét, és szoros kapcsolatba kerültek a helyi lakossággal. A hinduizmus fejlődésének ez az időszaka elsősorban a smriti hagyományban tükröződik, i.e. legendák. Ellenzi a sruti hagyományt, i.e. a kinyilatkoztatások nem annyira kronológiailag, mint inkább szemantikai tartalmukban. Tartalmaz puránákat (ősi legendák), eposzokat és néhány dharmashastrát (kompozíciók, amelyek a dharmával kapcsolatos fő hindu előírásokat rögzítik - egy megváltoztathatatlan erkölcsi törvény), valamint a Védák kiegészítő részét képező Vedanga szövegek egy osztályát. A rituálénak, a fonetikának, a metrikának, a nyelvtannak, az etimológiának és az asztrológiának szentelik őket. Később önálló tudományok fejlődtek ki belőlük.

A szmriti hagyományban különleges helyet kap az eposz és a puránák. A Mahábhárata és a Rámájána epikái hatalmas terjedelműek és sok tekintetben egyedülállóak. A hinduizmus szent könyveiként tisztelik őket. Az eposz sok évszázadon át hozzájárult a hindu vallási és filozófiai tanok és elvek fejlődéséhez, ezért teljes mértékben a hinduizmus enciklopédiájának tekinthető. Az eposz magának a hindu mitológiának a kialakulásának korai szakaszát tükrözte, amely a védikus mitológiából nőtt ki. A mitológia határozta meg bennük mind a cselekmény menetét, mind a főszereplők karaktereit. Maguk az epikus szövegek nemcsak számos mitológiai töredéket tartalmaznak, hanem filozófiai és etikai tanokat is. Az eposz szerepe a hinduizmusban az Újszövetség szerepéhez hasonlítható a kereszténységben.

1.2.7 Középkori időszak (VI. század - XVIII. század)

A középkori időszakot elsősorban a bhakti mozgalom növekedése jellemezte. Az odaadó imádat fő tárgyai és egyben a hinduizmus központi istenségei ebben az időszakban Visnu és Shiva voltak. A Trimurti istenek közül a harmadik, Brahma hamarosan háttérbe szorult, és elhanyagolható számú hívét megtartotta. Mind Visnu, mind Shiva mitológiai képei az ókorból származnak. A védikus szövegekben nem játszanak kiemelkedő szerepet, de később mindkét istenség előtérbe került, sok képet, mitológiai és rituális elképzelést beépítve a helyi hiedelmekből. Ezen istenségek mindegyike egy összetett és kiterjedt kultusz központjává vált, amelyben az érzelmi oldal vált uralkodóvá.

Visnu ősi prototípusa a védikus napistenség volt, Indra munkatársa, aki híres három lépéséről, amellyel az egész univerzumot végigsöpörte. Később a helyi hiedelmekkel való kapcsolat eredményeként megváltoztak hagyományos tulajdonságai, jellemzői. A helyi kultuszok asszimilációjának egyik modellje az avatar („leszállás”) volt, a másik pedig a vyuha (istenségkisugárzások) doktrínája. Ennek a szintézisnek az eredményeként Visnu pánindiai léptékű istenséggé vált.

Shiva egy proto-indiai mitológiai karakterből (szarvas istenségből trónuson) "nőtt ki". Ugyanakkor képében két ellentétes jellemzőt helyeztek el - az erotika és az aszkézis, amelyek meghatározóvá váltak. Shiva védikus őse Rudra volt, egy baljós elemi istenség. Shiva kultuszának lényeges része a zenével és a sámán jellegű eksztatikus táncokkal való kapcsolat. Egyik legnépszerűbb ikonográfiai képe Shiva Nataraja, a „táncok királya”, aki játéka erejével világokat teremt és rombol.

A XI. században a shaivita szövegek alapján kialakult Shaiva Siddhanta filozófiai iskolája, amely ma is népszerű.

A templomépítés valódi "robbanása" és a rendszeres templomi istentisztelet kialakítása, amelyet a védikus kultusz nem ismert, a bhaktihoz kapcsolódott. A templomok zarándokhelyekké váltak, számos naptári és ünnepi szertartást végeztek bennük. A himnuszteremtés a bhakti kultikus gyakorlatának fontos megnyilvánulása lett, ezért a helyi indiai nyelvű költői szövegek hatalmas korpusza kapcsolódik ehhez a vallási mozgalomhoz.

A hindu ideológia egyik fontos alkotóeleme, a tantrizmus kialakulása ugyanerre az időszakra esik. Eredetében az anyaistennő ősi kultuszához kapcsolták. Dévi istennő Siva feleségeként lépett be a hindu panteonba különböző álruhákban, amikor a hinduizmus puráni vallássá alakult. Számos anyaistennő képet szívott magába, a főpapi vallás karaktereitől a népi vidéki istennőkig. Nemcsak jóindulatú, hanem ijesztő, haragos képekben is tisztelik. A legmagasabb életcél elérése érdekében - a szamszárától való megszabadulás érdekében - a tantrikusok speciális rituális technikát alkalmaznak.

1.2.8 Modern hinduizmus (a XIX. század óta)

A 20. század 19.-első felében a hinduizmusban a peresztrojka jelenségek egész komplexuma zajlott le, amelyeket reformációnak, reneszánsznak, megújulásnak neveztek. India akkoriban angol gyarmat volt, és jelentős társadalmi, politikai és ideológiai változásokon ment keresztül. A többi kritikus korszakhoz hasonlóan a hinduizmus is rugalmas rendszer lévén, újabb átalakulással "reagál" az új változásokra. Az első szakaszban a reformátorok, elsősorban a "Brahmo Samaj" és az "Arya Samaj" oktatási szervezetek vezetői felülvizsgálták a vallás tartalmát, és megpróbálták megtisztítani és újragondolni az ősök ősi dogmáját az évszázados ráncoktól. A gyarmati függőség körülményei között a hinduizmus egyre inkább nemzeti vallásként érvényesült. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh és más kiemelkedő felvilágosítók nemcsak a hinduizmus fogalmi alapjait próbálták felülvizsgálni, hanem modernizálni is, összekapcsolni a nemzeti eszmével.

Jelenleg pedig a hinduizmus megőrzi erős pozícióját, annak ellenére, hogy leegyszerűsödtek a rituális és kultuszgyakorlatok, megváltoztak a papi osztály szerepe és státusza, és megsemmisült néhány hagyományos vallási érték. A modern istenkeresők egy új egyetemes vallást próbálnak létrehozni, amely minden ellentmondást kibékít, és megfelel a modern élet követelményeinek. Új guruk jelennek meg, új vallási épületek épülnek, gondolatok fogalmazódnak meg minden vallás spirituális közösségéről és a hindu messianizmusról.

1.3 A hinduizmus vallási és filozófiai alapjai

A hinduizmus alapjai a Védákra és az azokat övező legendákra és szövegekre nyúlnak vissza, amelyek nagymértékben meghatározták az indiai civilizáció természetét és paramétereit történelmi, kulturális, filozófiai, vallási, rituális, mindennapi, társadalmi, családi és egyéb vonatkozásaiban. A hinduizmus összetett-szintetikus alapjainak kialakulásának hosszú és összetett folyamatának domináns jellemzője az ősi indiai kultúra védikus-brahmanisztikus elveinek ezoterikus jellegének fokozatos leküzdése volt. Természetesen a hinduizmus vallási rendszerének legmagasabb szintjén a tanult brahminok, aszkéták, szerzetesek, jógik és más vallásilag aktív rétegek megőrizték és fejlesztették tanaik titkos jelentését, amely számukra mélynek és titkosnak tűnt, minden rejtélyes absztrakciójával együtt. , az üdvösség és a megszabadulás elérésének elméletei és kifinomult gyakorlata. Erőfeszítéseiknek köszönhetően az ősi indiai vallási kultúra minden gazdagsága egyértelműen a mai kutató szeme elé tárul. Ám a hinduizmus kialakulásának folyamatában az evolúció fő iránya más volt: az ókori filozófiai elméletek és metafizikai konstrukciók feldolgozása, esetenként primitivizálása, vulgarizálása során keletkezett a tömegek számára hozzáférhető vallási doktrína. A mitológiai és költői felfogás prizmáján áttörve, nem árja és pre-árja hiedelmekkel, babonákkal és istenségekkel, rituális és kultikus otthoni rituálékkal gazdagítva az ősi védikus alapelvek leegyszerűsített formában mindenki számára hozzáférhetővé váltak. A népi hinduizmus elfogadta és megőrizte a karmáról alkotott ősi elképzeléseket etikai alapjaival, a Védák szentségével kapcsolatban, nem hagyta el az aszkézis gondolatát a tapas természetfeletti lehetőségeinek gondolatával. Mindezt azonban a végletekig leegyszerűsítették, ami leginkább a panteon átalakulásának példáján tűnik fel.

A védikus istenek nagy része a múlté, csak néhányat őriztek meg az emberek emlékezetében, és még akkor is főként mítoszokban való említésüknek és elterjedt epikus meséknek köszönhetően. A brahmanizmus istenségei (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) metafizikai és elvont természetük miatt nem pótolták őket. Igaz, ezek az istenségek továbbra is léteztek a lakosság vallásilag aktív csoportjainak emlékezetében és cselekedeteiben; ők voltak a brahmin papok, tapasya aszkéták, jógik és így tovább. Az emberek túlnyomó többsége azonban nem tudta észlelni és még inkább szeretni az ilyen isteneket, csodálni őket, támaszkodni a segítségükre, valóban és láthatóan elképzelni erejüket és hatalmukat, hatalmukat és képességeiket – ezek az istenek túlságosan távol álltak az emberektől.

Ezért nem meglepő, hogy a hinduizmusban leegyszerűsítve és az emberek széles tömegeinek igényeire átdolgozva új istenségek kerültek előtérbe, vagy inkább ugyanazon ősi, kissé módosított istenek új inkarnációi, akikről ismertek. hosszú ideig, de éppen a hinduizmus új, formálódó vallási rendszere keretein belül nyert új életet és a legmagasabb presztízst. Ezek az istenek közelebb és érthetőbbek voltak az emberek számára. Természetesen másként kezelték őket.

Először is, a véres védikus áldozatot (yajna) felváltotta az áldozat nélküli imádat (puja). Bár hagyományosan úgy gondolták, hogy az Istenért ölni nem gyilkosság (ezt a tézist a mai napig sem utasították el teljesen: India távoli területein néha még ma is áldoznak véres, köztük emberáldozatokat is, pl. a termékenység néhány istennője) , az ahimsa elve kezdte meghatározni az áldozati rituálé természetét. Másodszor, a korszakunk eleji mahajána buddhizmussal együtt Indiában széles körben elterjedt a bálványképek és templomok készítésének gyakorlata a tiszteletükre. A szobrászati ​​és művészileg tökéletes formában ábrázolt, tisztelt isten antropomorf megjelenést kapott (akár több fejjel-arccal, sok karral), és közelebbi, konkrétabbá, minden benne rejlő tulajdonsággal felruházva, kísérő állatok kíséretében. Ez az isten, amelyet a neki szentelt templomban helyeztek el, mindenki számára érthető volt. Megjelenése, tulajdonságai, állatai az ő előjogait, hajlamait és lehetőségeit jelképezték, amelyeket minden mítosz és legenda jól ismert. Az istenség életrajzának ismeretében az emberek megfelelően tájékozódtak, és minden istentől pontosan azt várták, amit hittek, hogy képes adni. Az ilyen, érthető isteneket lehetett szeretni, remélni lehetett bennük. És végül, harmadszor, a fő hindu isteneknek, ellentétben ősi elődeikkel, akik többnyire semlegesek voltak a lakosság tömegeivel szemben, már voltak hívei, vagyis olyanok, akik szívesebben imádták választottjukat, és főleg vele kommunikáltak. Ráadásul az Isten iránti személyes odaadás, a bha-kti a hinduizmus fontos jellemzőjévé vált.

1.4 A hinduizmus terjedése

A hinduizmus egy vallási rendszer, amely szorosan kapcsolódik a népek történelméhez és sajátos társadalmi szerkezetéhez, elsősorban Dél-Ázsiában.

A hinduizmus a világ legnagyobb nemzeti vallása. A "Peoples and Religions of the World" (M., 1998) enciklopédiája szerint 1996-ban mintegy 800 millió híve volt ennek a vallásnak a világon, ami a Föld teljes népességének 14%-át tette ki.

Ma a hinduizmus a domináns vallás Indiában (a hindu a lakosság 80 százaléka) és Nepálban (a hindu a lakosság körülbelül 80 százaléka). Ráadásul minden olyan országban, ahol hinduk élnek, vannak hinduk. A legnagyobb hindu közösségek 1996-ban az ázsiai országokban voltak: Banglades (15 millió), Indonézia (4 millió), Srí Lanka (2,5 millió), Pakisztán (1,3 millió), Malajzia (1,1 millió). A legnagyobb hinduk közösség Afrikában Dél-Afrikában (700 ezer), a legnagyobb hindu közösség Amerikában - az USA-ban (575 ezer), a legnagyobb hinduk közösség Európában - Nagy-Britanniában volt (500 ezer követő).

A hinduizmus a lakosság több mint 80%-a által gyakorolt ​​vallás. A templomok és a szent oltárok az ország bármely városának kötelező attribútumai. A hindu templomok térszervezése különösen fontos. A hívőknek magasabb tudatállapotot kell elérniük, hogy kommunikálni tudjanak isteneikkel. Az egyes szobák elhelyezkedése, arányai és színei kifejezzék az abszolútum iránti szeretetet. Az építészet célja, hogy megragadja a létfontosságú erőket, és a Szentlélek szobra felé irányítsa őket. Annak érdekében, hogy fenntartsák ezt a kényes egyensúlyt, és ne zavarják ezt a titokzatos harmóniát, gyakran más vallások (nem hinduk) képviselői nem léphetnek be a templomokba. A pap – többnyire bráhmin – szerepe a templomban való szolgálat. Feladatai közé tartozik a szakrális szövegek, a kultúra és mindaz, ami az emberek számára kedves, őrzése és továbbadása.

hindu vallás az első árja törzsek megjelenésére utal India területén, akik körülbelül 4 ezer évvel ezelőtt érkeztek ide. A hinduizmus nemcsak vallási kultusz, hanem az életút filozófiája is. A hinduizmus vallása kivételesen gazdag szimbolikájában.

A hinduk több mint 10 000 istent imádnak, akik hasonlítanak az emberekhez – házasodjanak meg és szüljenek gyereket is. A fő Isten brahmaő a világ teremtője. Ezután kövesse Visnu(gyám) és Shiva(romboló). Brahma, a hinduizmus három legmagasabb istenének egyike, a világ megteremtésének gondolatát szimbolizálja. Gyakran ábrázolják lótuszvirágon ülve, melynek szára Visnu isten hasából nő ki. Shivát a kezében lévő fegyverről lehet felismerni, gyakran karddal vagy háromágúval ábrázolják.

Két alapvető A hindu alapelvek a dharma és a karma. A Dharma az élet és halál reinkarnációjának egyetemes törvénye, amely meghatározza az ember helyét a világegyetemben. A karma a cselekvés törvénye, amely szerint az ember minden cselekedete a túlvilágon visszhangzik. Úgy tartják, hogy az ember életének feltételeit a múltja határozza meg. Az ördögi körből való kilépéshez az embernek erényes életre kell törekednie. Ez a fajta spiritualitás ma is nagy hatással van Indiára. Ez a mélyen gyökerező hiedelem évszázadok óta változatlan.

India az Hinduizmus. A vallás neve az Indus folyó nevéből származik, amelyen az ország található. Ezt a nevet a britek vezették be. Maguk a hinduk hívják vallásukat szanatana dharma, ami az örök rendnek, az örök törvénynek fordítható. A hinduizmusnak több mint 700 millió követője van, akik Dél-Ázsia más országaiban is élnek, különösen Nepálban. A hinduizmus kialakulása hosszú időn keresztül ment végbe, és több fejlődési szakaszon ment keresztül. Az egyik első vallási rendszer Indiában a védizmus volt.

védizmus

A hinduizmusnak gazdag története van. India első vallásai több etnokulturális összetevő szintézise eredményeként jöttek létre. A Kr.e. IV-III. évezredben. Indiában, Mohenjo-Daro és Harappa városokban már fejlett civilizáció alakult ki. Ennek a civilizációnak a felfedezése csak a 20. században történt, és még mindig sok a rejtély. Az azonban már most elmondható, hogy az ezekben a városokban lakó népek hitvilágának elemei bekerültek a későbbi vallási rendszerekbe. Így, bivaly kulyp, amely a fennmaradt nyomatok alapján megítélhető, a modern Indiában létezik. Néhány fa kultuszát is megőrizték. A rítus jellege feltehetően orgasztikus volt, erős erotika elemmel, izgalmas énekléssel és tánccal.

Veda

Az indiai vallás fő rendszeralkotó tényezője a régiek vallása volt. árják, amely a Kr.e. II. évezredben. kezdett belépni Indiába. Az árják világos bőrű és szőke hajúak voltak, a helyi törzsek pedig azok dravidákés Proto-Dravidák kék-fekete bőre volt. Az ókori árják pogányok voltak, akik istenítették és inspirálták az állatokat, növényeket és természeti jelenségeket. A fő vallási tevékenység az áldozatok rituáléja volt, beleértve az emberi áldozatokat is. Minden összetett vallási gyakorlat fokozatosan kanonikus, szent szövegekre redukálódott - Védák.Összesen négy van:

• Rig Veda- az istenekhez írt himnuszok gyűjteménye;
• Yajurveda- áldozati képletek gyűjteménye;
• Maga-Veda- áldozati énekek gyűjteménye;
• Atharva Véda- varázsigék és varázslatok gyűjteménye.

Később a Védák kiegészítésre kerültek brahminok tartalmazza a Védák magyarázatait és értelmezéseit, aranyakami - utasítások remetéknek upanisadok - elmélkedések, tanítások a világ felépítéséről, az ember lényegéről és a szertartás jelentéséről. Mindezen szövegek alapján képet kaphatunk a védikusról.

A védizmus istenei

A Védákban sok isten említést találhatunk. A himnuszok többsége dedikált Indre - a mennydörgés, az eső istene, az istenek ifjú királya. Indra kulcsszerepet játszik a védikus panteonban. A káoszból a rendbe való átmenetet a nagy kígyó legyőzésével tette lehetővé Britroy, az őskáoszt képviselve. Általánosságban elmondható, hogy az istenek panteonja nem alkalmas egyértelmű rendszerezésre. A legtöbb isten eredete a kozmosz, a természet és a természeti jelenségek istenítésével függ össze. Isten Dyaus -ég istene, Prithivi- A föld istennője Agni- A tűz istene, harcsa- az áldozati ital istene, Püspöksüveg- az isten, aki felügyeli a szerződés rendjét és betartását. A Védák mítoszokat tartalmaznak a világ teremtéséről, az istenek kapcsolatáról, az istenek befolyásáról az emberek életére stb.

Mivel az árják nomád nép volt, a rituálékat (elsősorban az áldozatokat) a szabadban végezték, speciálisan kiválasztott és előkészített helyszíneken. Számos rituálé kapcsolódott a királyhoz, születéséhez, királyságba való beavatásához. elterjedt volt ősimádat, amelyekről azt hitték, hogy örökké léteznek valamilyen meghatározatlan helyen, ami azt jelenti, hogy az ókori árjáknak még fogalmuk sem volt a lélekvándorlásról. Papok által végzett szertartások brahminok.

A fejlődéssel, szerkezetének összetettségével, a helyi hiedelmek hatására a védizmus vallása is megváltozott. A brahmanizmus a fejlődés új lépésévé válik.

brahmanizmus

Kasztok a brahmanizmusban

A brahminizmus fejlődési szakaszában megjelenik az első ember gondolata Purusha amely minden embert és minden életet szül a földön. A Purusha legendája az indiai feltörekvő kasztrendszert rögzíti. Valamiféle kozmikusról beszél, amely feláldozza magát, aminek eredményeként a világ és részei keletkeznek. Purushu testének különböző részeiből különböző emberekhez tartoztak egyedi(portugálból - „tiszta”) - a birtokokra. Ezek a birtokok elszigeteltek, nem léphetnek kapcsolatba egymással. Purushu szájából a legmagasabb kaszt emelkedett ki - brahminok(papok, szent szövegek ismerői), vállról - kshatriyák(harcosok és uralkodók), csípőtől - vaishyas(gazdák, kereskedők), lábtól - sudras(szolgák, eltartottak). Volt egy még alacsonyabb réteg, az ún érinthetetlen. A legmagasabbnak tartott első három kaszt tagjai az érettség elérésekor beavatási szertartáson estek át, és ún. "kétszer született". Velük kapcsolatban kialakul egy tan az embernek az élet különböző időszakaiban betöltött feladatairól. (varna-ashrama-dharma). Gyermekkorában az ember diák életét éli, majd meg kell házasodnia, és példamutató házigazdává kell válnia; miután felnevelte a gyerekeket, el kell hagynia otthonát, és szerzetesi életet kell élnie, remete sannyasin. A brahmanizmusban a fogalma Brahman- személytelen Abszolút, a világ lényege, alapja és oka, valamint Atman - egyéni, spirituális princípium az emberben, legbensőbb lényege, azonos Brahmannal, és arra törekszik, hogy egybeolvadjon vele. Fokozatosan felmerül a lét keringésének gondolata - szamszára, az újjászületésekről inkarnációit egyéni lélek minden új testi burokba, ó karma - a következő születést meghatározó törvény, kb moksha - az eszmény, amelyre minden léleknek törekednie kell, ami abból áll, hogy megszabadulunk az újjászületésektől és az inkarnációktól.

A brahmanizmusban azonban túl merev volt a kasztfelosztás, amelyben csak a legmagasabb kaszt, a brahmanok képviselői foglalkozhattak vallási, misztikus problémákkal. E tekintetben, és a társadalom további fejlődésének eredményeként is megjelennek a demokratikusabb rendet hirdető, a hivatalos brahmanizmussal szemben álló vallási irányzatok. Ezek a területek elsősorban a dzsainizmust és a buddhizmust foglalták magukban. Ám a buddhizmust hamarosan kiszorították Indiából, és azzá vált, a dzsainizmus pedig sajátosságaiból adódóan soha nem terjedt el, és nemzeti vallás maradt, nem túl népszerű, de nagyon befolyásos.

dzsainizmus

A Kshatriya a dzsainizmus megalapítója. Vardhamana aki a 6. században élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 30 éves koráig laikus életet élt, majd elhagyta a világot és hosszú évekig vándorolt. Elérte a legmagasabb tudást és megkapta a címet Mahavira Jina, ami fordításban „nagy hőst” jelent, sok éven át új hitet hirdetett, sok diákot térített hozzá. Tanítását hosszú éveken át a szájhagyomány közvetítette, de a IV. vagy III. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az All Jain Councilnál Patalipur városában kísérletet tettek egy írott kánon létrehozására. Ez a kísérlet a dzsainok két csoportra szakadásával ért véget: Digambars(fénybe öltözve) és Shvetambara(fehérbe öltözött). Az iskolák közötti különbségek a rituálék egyes elemeit, a hívők életkörülményeit és a közösség egészét érintették, de az alapvető kérdésekben egyetértés maradt.

A dzsain hitvallás magja a lélek önművelése - jiva hogy elérje a moksát. Ezt bármely kaszt képviselője elérheti, nem csak egy brahmin, ha betart bizonyos feltételeket. Minden felszabadulásra törekvő dzsain feladata abban áll, hogy megszabaduljon a karmától, mint ragadós alaptól, amivel együtt eltűnik minden hozzátapadt durva anyag, amely hajlamos a lét állandó körforgására. A feladat elvégzéséhez a következő feltételek szükségesek:

• hit a doktrína igazságába;
• tökéletes tudás;
• igazlelkű Egy élet.

Jain fogadalmak

Az utóbbi feltétel teljesítésekor a dzsain közösség tagjai öt fő fogadalmat tettek:

• ne okozzon kárt az életben(az úgynevezett elv ahimsa, amelyet az összes hindu betartott, de a dzsainok különösen szigorúan követték);
• ne kövess el házasságtörést;
• ne szerezzenek;
• beszédében legyen őszinte és jámbor.

Ezekhez a kötelező fogadalmakhoz további fogadalmakat és korlátozásokat adtak, ami az élet örömeinek és örömeinek csökkenéséhez vezetett.

A dzsainok között különleges réteget alkottak az aszkéta szerzetesek, akik teljesen szakítottak a normális élettel, és úgyszólván mindenki más számára mércévé váltak. Bármely dzsainból szerzetes lehet, de nem mindenki tud ellenállni ennek az útnak a nehézségeit. A szerzeteseknek tulajdonuk nem volt, 3-4 hétnél tovább nem volt joguk egy helyen tartózkodni, kivéve az esős évszakot. A szerzetes ügyel arra, hogy véletlenül ne törjön össze egyetlen kis állatot sem, élelemben korlátozott, legfeljebb kétszer eszik naponta, alamizsnán él; az aszkézis szélsőséges formája az élelem megtagadása, az éhezés. A további fogadalmak nagyon kifinomultak: abszolút csend sok éven át; hidegnek vagy napnak való kitettség; hosszú évekig állva. A digambaráknál a buzgalom és a megszorítás szélsőséges határokat ért el. Minden második nap kellett enni, teljesen meztelenül járni (fénybe öltözve); mozog, seperje le a talajt egy legyezővel, takarja le a száját egy gézdarabbal, hogy véletlenül ne nyeljen le egy rovart stb.

A dzsainizmus szélsőséges követelményei korlátozták ennek az irányzatnak a terjedését Indiában. Sem földművesek, sem kézművesek vagy harcosok nem lehettek dzsainok, mivel tevékenységük természeténél fogva nem tudták betartani az ahimsa elvét. Csak az értelmiség és a társadalom pénzügyi körei váltak jámbor dzsainokká. Ez magyarázza azt a tényt, hogy a dzsainizmus, amelynek hívei soha nem haladták meg India lakosságának 1%-át, ennek ellenére fontos szerepet játszottak történetében.

hinduizmus

Fokozatosan gyengült a brahmanizmussal szembehelyezkedő vallási irányzatok hatása, Indiában kezdett kialakulni egy vallási helyzet, amit a „hinduizmus” fogalma fejez ki legpontosabban. A hinduizmus nemcsak a hinduk vallásaként definiálható, hanem életmódként is, amely magában foglalja az életelvek és normák, a társadalmi és etikai értékek, hiedelmek és eszmék, rituálék és kultuszok, mítoszok és legendák, a mindennapi élet összességét. és ünnepek. A hinduizmus toleráns bárkivel szemben, aki megjelenik India földjén. Könnyen elsajátít minden hitet, így annak isteneit a hinduizmus isteneinek inkarnációivá teszi. A hinduizmus azonban még mindig a védizmusból és a brahmanizmusból származó hiedelmeken alapul. A hinduizmusnak nincs olyan egyértelmű egyházi szervezete, mint amilyenek Nyugaton találhatók; a társadalom kasztrendszerére támaszkodik, amelyet néha a hinduizmus sarokkövének is neveznek.

Istenek a hinduizmusban

A hinduizmus fokozatosan továbbfejleszti az ötletet Trimurti- a fő istenek hindu triásza - Brahma, Shivaés Visnu. Minden isten a saját funkcióját látja el. Brahmát a világ teremtőjének tekintik, Visnu a gyámja, Shiva pedig minden időciklus végén elpusztítja a világot. Brahma kultikus jelentősége jelentéktelen. Egész Indiában mindössze két templomot szenteltek neki. Vishnu és Shiva nagyon népszerűek, és két erős áramlatot alkotnak, a visnuizmust és a shaivizmust.

A magban vaisnavizmus Visnu isten és a vele kapcsolatban állók kultusza rejlik Krisnaés Keretek. Az indiai mitológia elemzése alapján megállapíthatjuk, hogy Visnunak köszönhetően megvalósul a teremtett világ szintézise, ​​szerkezete, integritása. A négykarú Vishnut általában egy ezerfejű sárkányon fekve ábrázolják, aki a világegyetem ősvizein lebeg. Sheshe. Amikor Visnu felébred, lótusz nő ki a köldökéből, amelynek aureolájában Brahma ül. Visnu mitológiája magában foglalja a gondolatot avatarok - időszakos megjelenése a világban vadállat vagy ember alakjában. Vishnu minden ilyen megjelenése egy bizonyos funkcióhoz kapcsolódik, amelyet el kell végeznie az emberek megmentése érdekében. Az emberi megtestesülés először Ráma herceg, majd Krisna, Buddha és így tovább formájában ment végbe. A visnuiták is tisztelik a feleségét Lakshmi. Lakshmi kultusza a termékenység és az állatok kultuszához kapcsolódik. A hinduk maguk is a szerencse és a jólét istennőjeként és szerető házastársaként tisztelik Laksmit.

11. századból megkezdődik a visnuizmus intenzív fejlődése, ami nagyrészt Ráma és Krisna - Visnu avatárja - képeinek népszerűségének köszönhető.

Keret - az ősi indiai eposz hőse "Ramayana". Ez az eposz már több évszázaddal korszakunk előtt formálódott befejezett, írott formában, és az indiai kultúra egyik alapja lett. A "Ramayana" az indiánok kedvenc verse, amely a szerelemről és a hűségről, a becsületről és a szokások betartásáról szól. Nem meglepő, hogy hősét, Rámát Visnu isten egyik megtestesüléseként istenítették.

krisnaizmus- a hinduizmus egyik ága, amely anélkül, hogy megszakította volna kapcsolatát vele, önálló jelentést kapott. Krishna -ősi istenség. Nevének jelentése "fekete", és azt jelzi, hogy származása szerint őslakos istenség. Krisnu isten első említése a következőben jelenik meg: Mahábhárata" - India másik híres epikus költeménye. A vaisnavizmus tanításának megértéséhez különösen fontos a vers című fejezete "Bhagavad Gita”, ami fordításban „isteni éneket” jelent.

A XX. század 60-as éveiben. az USA-ban egy indiai prédikátor munkájának köszönhetően Swami Bramhupada társadalom alakul ki Krisna-tudat", amely gyorsan nagy népszerűségre tett szert. Hamarosan ennek a társadalomnak ágai jelentek meg Európában, majd Oroszországban. Jelenleg a társaság Oroszország számos városában működik, beleértve Novorosszijszkot is. Így a hinduizmus nemzeti vallásának egyik iránya az egész világon terjed.

Shaivizmus

A shaivizmus a Shiva-kultuszon alapul, amely főleg Dél- és Kelet-Indiában elterjedt. Shiva kultusza az árja előtti ókorból származó elemeket tartalmaz (az állatok feletti hatalom, a lingam imádása, jóga gyakorlása). Shiva védikus prototípusa Rudra, a mennydörgés és mennydörgés istene. Ez az isten megrémítette és elkényeztette az embereket. Rudra egyik jelzője a Shiva (Kedvező), amelyet megnyugtatás céljából használnak. Rudrát az ókori árják a vad természet megtestesüléseként, elemi pusztító erejéként értették; ugyanakkor olyan erő volt, amelyre támaszkodni lehetett, és amelyhez védelemért lehetett folyamodni.

A shaivizmus mint kultuszrendszer minden valószínűség szerint a II-I. században ölt formát. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ezzel párhuzamosan megjelennek Shiva szoborképei, befejeződik ikonográfiai megjelenésének kialakulása: hullámzó haj félholddal, melyben a Gangesz folyik, csípőn tigrisbőr, nyakban kígyók és koponyák nyaklánca, a harmadik homlokszem, melynek tüze felégette a szerelem istenét Kamu. A kezek száma legfeljebb tíz lehet. Shiva képe és mitológiája alapvetően a Mahábháratában alakult ki. Általában ez a kép sokoldalú és ellentmondásos. Shiva egyik legfontosabb tulajdonsága az lingam, amely a shaivizmus fő istentiszteleti tárgyává vált. A templomokban a kőlingamok száma néha eléri a több százat. kombinációja lingam és yoni(férfi és nő) - szintén jellegzetes kompozíció a shaivita szentélyekben.

Shiva példaértékű családapa. Az ő felesége Parvati- a Himalája királyának lánya, fiai - Ganesha egy elefánt fejével Skanda- az istenek seregének vezetője. A shaivizmus fejlődésében Shiva felesége Isten energiájának női hiposztázisát személyesíti meg - shakti, amely alapján egy sajátos kultusz keletkezett - Saktizmus. A termékenység számos istennője is ennek az energiának a megtestesítője lett, amelyek közül a legnépszerűbbek Durgaés Kali. A Shakti egy különleges körülmények között megnyilvánuló spirituális energia, amely szorosan összefonódik Shiva férfi életadó erejével.

fontos szerepet játszanak az indiai életben brahminok vagy papok. A tekintélyük megkérdőjelezhetetlen. Istentiszteletet folytatnak, gondozzák a templomot, és elméleti munkával foglalkoznak. A brahminokkal együtt azonban vannak varázslók különösen a vidéki területeken. Széles körben elterjedt kiejtés mantrák(imák), amelyeknek természetfeletti erőt tulajdonítanak.

Számos ünnep és rituálé, amelyekben rengeteg ember vesz részt, különleges eredetiséget ad a hinduizmusnak. Ezek lehetnek tömeges zarándoklatok szent helyekre vagy grandiózus rituális és drámai akciók, amelyek a népszerű ókori indiai hősökhöz kapcsolódnak, a Lakshmi istennő tiszteletére meggyújtott lámpák fesztiválja, a Saraswati istennő tiszteletére tartott ünnepek és még sokan mások.

Sok családi ünnepség és rituálé van: esküvő, fia születése, zsinór adása egy fiatalembernek a „kétszeri születésért”, temetés. Indiában vannak szent helyek, ahol a halottakat elégetik, az elszenesedett maradványokat pedig a folyóba fojtják. Tíz napig gyászt visel a család - egy darab fehér ruhát vagy fehér ruhát. Indiában régóta szokás sati, miszerint az özvegynek fel kell másznia férje máglyájára, hogy le is égjen. Ha ezt nem tette meg, az nemcsak ő, hanem az egész család szégyene volt. Ezt a szokást Indiában évek óta harcolják. Itt mostanáig fontos szerepet játszik az ember életét, sorsát meghatározó kasztrendszer.