Mivel a modern európai történetírásban szokásos módon a "Katar" szót a mozgalom képviselőihez képest először 1163-ban használták a Chönau-tól Rheine Cleric Eckert-ben.

Amikor Bonn-ban Canonon voltam, akkor gyakran a lelkem testvéremmel (Unanimis) és egy másik Bertolf azzal érvelt velük, és figyelmet fordított a hibáikra és védelmi módszerekre. Sok dolgot megtanultam azoktól, akik velük voltak az elején, aztán elmentek ... ezek az emberek, akik Németországban "Katarada" -nak nevezik, Flanders "Fiftlas", Franciaországban "Weaver", mert sokan közülük inkább a kézműves ...

Eckert csatlakoztatta az elterjedt korábban latin nevet cattari. (Fr. kativerek., azaz a "kotopoclones" - az állítólagos rituálék miatt, amelyek az eretnekikában léteztek a macskák részvételével) a görög καθαρος Ezáltal a korai kereszténység korszakában létezett Nazánian mozgásával, akik "Kafarami" -nak nevezték (görögül. καθαροί - "tiszta, kényelmetlen").

Ezt a kifejezést gyakran használták az inkvizíciós dokumentumokban, ahonnan az Albigo Yressee-hez szentelt első történelmi tanulmányokba költözött. Annak ellenére, hogy a "Katar" szó lényegében elutasító becenevet jelentett, sokáig konszolidálta, mint a főnév, az Albigoys mellett. Ezen kívül a két, a nevek a "mánizálások", "Eredeties", "Fifli", "Publisha", "Tchak", "Bulgárok", szintén használt Katarov különböző települések. csökők), "Patarn".

Történelem

Megjelenés és forrás

A katarrizáció nem alapvetően új világnézet volt, amely a középkorban keletkezett. A katarizmusra jellemző teológiai nézetek is megtalálhatók a kereszténység első tanáraiban, akik tapasztalták a gnoszticizmus és a neoplatonizmus hatását (pl. Origen Alexandria).

Azok az első kutatók, akik elsősorban a katolikus teológusok anti-teteológiai munkáit mutattákák, szerzõjüket követően a keleti hatások Qatari Creed gyökereire keresték, különösen Zoroastrianisban és Manicheania-ban, a Mani-i Katar közvetlen származási sorát vezetve Pavlikian és Bogomylov keresztül. Ennek megfelelően a katarizmust eredetileg egy olyan nem keresztény jelenségnek tartották, amelyet az európai kereszténység alapján hoztak létre.

Jelenleg számos új forrás megnyitása után ezek a nézetek felülvizsgálat tárgyát képezik. A legtöbb modern kutatók (J. Devernaua, A. Brenon, A. Kazenave, I. Khagmann stb) úgy Catarism az egyik a sok egyedi, hanem a keresztény mozgalmak, kiderült egyidejűleg Nyugat és Kelet-Európában a millennium idején Epoch. Ezt a mozgalmat különböző közösségek képviselik, nem feltétlenül kapcsolódó és néha megkülönböztetett tanítás és életmód, de bemutatták a szerkezet és a szerkezet szerkezetében, mind az időkeret - az x és xv-évszázadok között, mind a földrajziban - a Malaya Ázsiában és Nyugat-Európa. Kelet-Európában és Malájában Ázsiában az ilyen közösségek közé tartoznak a bogomialitások. Byzantium és Balkánok, valamint Olaszország, Franciaország és Languedoca szállása ugyanolyan templom volt.

A Qatari szövegek esetében a nem keresztény vallások szövegére való hivatkozás hiánya jellemző. Még a radikális pozíciókban is (pl. A dualizmusról vagy reinkarnációkról) csak a keresztény elsődleges forrásokra és Apokrifamra vonzódnak. Katarov teológiája ugyanazokat a fogalmakat működteti, mint a katolikus teológia, "majd közeledik, majd az értelmezést a kereszténység általános sorából való eltávolításuk során."

Az első középkori említés

Várakozás a világ végére, amely először 1000-ben előre jelzett, majd 1033-ban, valamint az európai kereszténység nyilvánvaló válsága, a vallási élet megújításának reményét eredményezte. Ez az időszak magában foglalja a reformok által engedélyezett pápaság (lásd Klyonia Reform), és nem hivatalos (eretnek) kísérletet megvalósítani az ideális az apostoli élet. Már az első szerzetesi krónika Millennium korában, jelentések „eretnekek, varázslók és manichets” jelenik meg egy sorban leírások a különböző katasztrófák.

Kelet-Európa

A Bogomilah korai bizonyságai a bizánci birodalomban az X-XI-évszázadok. És Bogomilah bennük úgy néz ki, mint a nyugati erémiák gyülekezete, amely a XII. Századból Katárokat kezdeményez. Catar magukat a Western European Monk Evervin a Steinfeld-től, azt állították, hogy hagyományaik megmaradtak, mivel az ősi idők a Görögországban, ahonnan észlelték és folytatták őket ezen a napon.

Nyugat-Európa

A XI. Században a spirituális reform mozgása során a lelki mozdulatok nyugat-európai régióban, szerzetesi közösségekbe szerveznek, az evangéliumra támaszkodva, amely megtagadja a római egyház hierarchiájának legitimitását, számos dogmája (Például a Krisztus emberi természetéről) és a szentségek (házasság, eucharisztia). Mivel ezek a mozgalmak is gyakorolták a keresztséget a kezek, a Katarov jellegzetessége révén, a történészek a protokálóknak tekintik.

A XI. Század különböző szellemi irányainak sok általános jellemzője volt. Elutasították a kisgyermekek keresztségét, megtagadták a vallomás szentségét és a házasság szentségét, amelyet a pápaság vezetett be. Ők is elutasították az egyházi szentségek hatékonyságát, ha a pap elkötelezett, bűnös állapotban van, valamint kritizálta a feszültség kultuszát, mint végrehajtó fegyverként.

Az idő egyéb forrásai az égő "publik" -ról beszélnek pezsgő és burgundi, "Fiflov" Flandria, "Patarenov" Olaszországban, és "szörnyen csúnya szövésű szövésű szövésű szőnyegeket vagy arian" -ot állapítanak meg Franciaország déli részén, amelyek néha voltak Albigoys. Vannak oka annak, hogy ezek a nevek ugyanolyan típusú szervezett keresztény közösségekre vonatkoznak, amelyeket a domináns egyház "eretnek" nevez.

Katarov európai templom

Oximents és Franciaország

A Katar XII. Századi Occitan püspöki püspökök keletkeztek két nagy feudális képződés területén: Gount Toulouse (Franciaország királya Vassal) és a Barcelona és a Toulouse és az Egyesült család Trankanouse között (Carcassonne, Bezier, Albi és Lima között) ). Ezeknek a földeknek a grafikonja és viszkete nem mutatta különleges buzgóságot az eretnekség üldözésénél. 1177-ben gróf Raimund V, őszintén ellenséges eretnekek írta a capitula szitán, hogy nem volt képes legyőzni eretnekség, mert támogatott valamennyi vazallusát. A fia Raimund Vi (-) úgy alakult ki, hogy az eretettek barátságos. A simítószalagok sokkal több segítséget nyújtottak. Végül a de Fua számlálása még tovább haladt, közvetlenül a Katari-templomban.

Számos generáció esetében az Occitan Señorias-i erők aránya a Qatari-templomok mellett volt, és ez kizárna az üldözést. Az Albigians elleni keresztes hadjárat előtt a katarizmus kiterjedt Kversi területére Gurdonba és Agenua-ba ("Agen Egyház"); A központban - területén Toulouse, Laurag és megyei Fua ( "Toulouse egyház"), az észak - Albizua ( "Church of Albi"), a keleti - Kabarda, Minervois és Carcass ( "Church of Carcassonne"), a Corbierhez és a tengerhez is. 1226-ban az ötödik püspököt hozták létre, a területen (Lima régióban), amely korábban része volt a Karcass-templomnak.

Észak-Olaszország

Az olasz Katar dokumentációs tanúsítványai, amelyek a történészek rendelkezésére állnak, azonosítják a környezet négy jellemző jellemzőjét:

Az egyházi élet megszervezése Katarov közösségekben

Papság

A kezdetektől, éles anticletism jellemezte a kezdetektől (a kritika az úgynevezett „sérti a római egyház” szentkultusz, emlékek, képek, stb.) Azonban bírálja a "római templom apostáziáját", soha nem vitatták, hogy az egyház és annak hierarchiája egyáltalán nem volt szükség.

Mint a katolikusok, a Katar egyházában egy elszámolásra és laitásra nőtt. MIREANS (LAT. hiteles., vagy a "hívők") nem szabad bérbeadni korábbi katolikus szokásaikból vagy mellékleteikből, de felismerték a Qatari mentorok (LAT. perfecti.vagy "tökéletes").

Katari elszámolása kombinálta a papok és szerzetesek vegyes funkcióit. Mind a férfiak, mind a nők számozott. Mint a katolikus papok, Qatari tökéletes prédikált, feltéve, hogy a megmentő lelkek és a bűnök nyaralása. Mint a szerzetesek, közösségekben éltek, megfigyelt álláshelyeket és absztinenciákat és az imák rituális óráit.

Csakúgy, mint egy katolikus püspök egyházmegyeiben, a Katari püspök a papság forrása volt, a kezétől a közösség tagjainak elkötelezettsége volt. A küzdők (tisztelt) püspök hívők vezette az Istennek szentelt életet, és úgy gondolta, hogy hatalma van, hogy hagyja a bűnöket. Ezt a hatalmat úgy vélték, hogy az "egy" jó emberek "másoknak is továbbítják." Katar szövegében a "Szent Egyház sorrendje" lényege. Catar úgy gondolta, hogy püspökeik közvetítik egymásnak ezt a hagyományt egyenes vonalban az apostoloktól.

Az egyes Katari-templom fején a püspök állt, és két asszisztensei (Komadyutor) - "vezető fiú" és "Junior fia", amelyet a püspök is megtisztel. A püspök halála után a "legidősebb fia" az azonnali utódává vált. A püspökség területe egy bizonyos számú DEACONOV között oszlik meg: közvetítő szerepet játszottak a püspöki hierarchia és a települések között, amelyeket rendszeresen meglátogattak. A püspökök magukány ritkán éltek nagyvárosokban, inkább a kisvárosok közösségeit. A történészek szerint az egyházi szervezet hasonlít a korai keresztény egyház szerkezetére.

Közösségek

Mint a katolikus kolostorok, a Katar szerzetesi házai olyan helyek voltak, ahol a vallási életet akartak vezetni, akik vallási életet akartak vezetni. Ott két-három évig tanultak katekizmust és vallási feladatokat, amely után hozták a szükséges fogadalmakat, és a püspök a kezek kivetésére fordította őket. A keresztség (kezdeményezés) ünnepsége nyilvánosságra került, és a hívők részt vettek.

A prédikátorok és a prédikátorok rendszeresen elhagyták közösségüket a vallási adósság teljesítményére, valamint a városban vagy környékén a rokonok és barátok látogatására.

A női és férfi Katar közösségek saját nehézségükben éltek. Néhány ilyen közösségi ház olyan volt, mint a modern hospices, ahol a hívők lelki iránymutatást és vigaszot kaptak, és maguk is - ahogy azt mondták, "boldog vége", a lélek üdvösségét.

A férfiak szerzetesi közösségét az "idősek", a nők - "prioritások" vagy "őrök" kezelték. Katarov szerzetes házai nem viseltek zárt karaktert, és gyakran manufaktúra volt velük. Nagyon számos városban voltak, akik aktívan részt vettek a helyi gazdasági és társadalmi életben.

A Langecedok sok lakosai Katar "jó keresztényeknek tekintették, akik nagy hatalommal rendelkeznek a lelkek mentésére" (az inkvizíció előtti bizonyságtól).

Katari szerzetesek követték az "Igazság és igazság szabályait" és az evangélikus szabályozásokat. Elkerülték a gyilkosságokat (beleértve az állatok megölését), hazugságok, elítélések stb. Mindezt sír bűnnek tekintették, leértékelődve a szellemet. Vétkeztem kellett bűnbánatot és újra átadni "Consolament" - A szentség, amelynek neve azonnal származik a "Comforter" általános közösségi kifejezésből (paraleklet).

Katárd virágzó

Monsegur

Ők maguk is bizonyították az életüket és a gyakorlatban az apostoli életmód tisztaságát és szigorságát, amelyet még az ellenfeleik is elismertek. Catar támogatói abszolút erőszakmentesség, nem volt hajlandó hazudni, és esküszöm. Sokan az idő, amint azt az inkvizíció jegyzőkönyveiből lehet látni, olyan szegény vándorló prédikátorok, akik Isten Igéjét hordozzák. A 20. század 70-es évek - 80-as évek tanulmányozása a Krisztus parancsolatait követő, szó szerinti catarizmust mutatja be, és különösen a Nagorno sermon előírásait. Mivel a modern kutatók úgy vélik, ez az evangélia a catarizmus egyik központi pontja volt.

Mindazonáltal Qatar dualista kereszténysége alternatív vallási tervezés volt. Nem hívták meg a világos és a "Szentírás visszatérése" reformját. Megállapították vágyukat, hogy visszatérjenek az apostolok templomának tisztaságához, ami nem az "Usurpator római templom", a saját, a jó keresztények temploma. "

Mindazonáltal a katolikus egyház intézetének címében (terminológiájukon, Sátán szinagógáiban) a Katar, a Katar nem hajlandó az ellenségeskedést a katolikusok felé mutatni. Számos tanúsítvány van mindkét vallás hívőinek békés kommunikációjáról pontosan azon területeken, ahol a katarizmus jelentős hatással van. Az erémi szerzetesek és katolikus tisztítás helyi szinten történő együttélése általában ütközés nélkül történt. Az inkvizíció iránti dokumentumokból következik, hogy a hívők tömegükben, maguknak tekintették magukat, hogy közvetlenül mindkét egyházhoz tartoznak, hiszi, hogy mindkettő nagyobb valószínűséggel megmenti a lelket, mint egy.

Éppen ellenkezőleg, ahol a katolikus egyház uralta, a Catar gyakran üldözési objektumává vált. A római hierarchoktól való hozzáállás élesen elviselhetetlen volt. Helyi uralkodók, hűséges apa, arra törekedett, hogy megragadja őket és "Ki nem tudta levágni az őrületet, égett tűz."

Az első évtizedben az üldöztetés gyorsan epizódikus volt. Míg a meggyőződés eretnekek kérdése volt püspök bíróságok, a templom mozgott a választott elnyomás módszerekkel. Először a kivégzések a szekuláris hatalom mondatain zajlottak. De fokozatosan a katedrálisok és a pontualis zaklatás elkészítette az egyház jogkészletét az eretnekség területén.

A XII. Század végén a katarizmus és a katolicizmus közötti ellenzék fokozódott. A pápaság, amelyet az eretnekség terjedése, megerősített nyomás, ami a Katar kritikájának válaszadását okozott. Apa 1878-ban és 1181-ben a Toulouse és az Albi Cistercian missziókat küldött, de a misszionáriusok nem élvezték a helyi uralkodók előmozdítását, és gyakorlatilag nem érhetett el semmit az eretnekség üldözésében.

Egy kereszt elleni albigians jellemzi kegyetlen erőszak polgári lakosság (Bezier 1209, Marmanda 1219), valamint a hatalmas tömeg kábelek ahol az eretnekek égett - a Minerve (140 elégetett 1210), Lover (400 elégetett 1211 ). Ugyanakkor a helyi lakosság, amelyre a háború, mind a vallási és nemzeti felszabadító, hogy volt egy aktív ellenállás keresztesek, támogató jogi grafikonok.

1220 volt, végül egyértelmű, hogy a kísérlet, hogy a Toulouse és Carcassonne katolikus dinasztia Montrophs volt sikertelen. Katar közösségek, amelyeket a keresztkötegek eredetileg súlyos károkat okoztak, fokozatosan helyreállt.

1226-ban, Louis VIII francia, Francia Francia, a Filip-augusztusi fia, úgy döntött, hogy a Földközi-tenger megyei jogoként helyreállítja magát, átruházta őt Montfor, és elindította a francia hadsereget, áthelyezve Ramunda Trankavely ellen, Ramunda Vii Toulouse és azok Vassálok. Annak ellenére, hogy egyes régiókban (különösen Lima és Cabaretben) a heves ellenállás, a királyi hadsereg nyert Languedoc. 1229-ben, a Toulouse gróf, meghódítás, Párizsban ratifikált béke-szerződést írt alá.

A Qatar végső veresége

A Carcassonne lakóit a városból kiutasítják Simon de Monfora csapatainak ostroma alatt

1229-ben, a király végül megnyerte a háborút be a pápa, és az utóbbi kihasználta a győzelem a király: ettől az időponttól kezdve a templomot látva teljes cselekvési szabadságot. A világi mosogatók a védők az eretnekek - szerint a döntéseket a Lateráni katedrális 1215 és a Toulouse székesegyház 1229-földek és ingatlanok voltak fosztva. Katarov közösségek rejtve voltak a földalatti. Azonban nagyon sokak maradtak. Az elnyomás elleni védelem érdekében a nyilvánosság és a családi szolidaritáson alapuló rezisztencia-hálózatot szervezték.

Nincsenek említések, amelyek tisztázzák a lelkek szekvenciális letelepítését egy testi börtönből a Katar-kezelésekben és rituálékban. Csak az Anti-Katar ellentmondás és bizonyság, mielőtt az inkvizíció tartalmaz információkat erről a témáról. Ugyanakkor az elméleti szövegek jó keresztények azt állítják, hogy annak ellenére, hogy a katolikus papok tanítanak, Isten nem teremt új végtelenül lelkeket egyszer megáll az idő és a bíró mindenki, az állam és a kor, amelyben ő fogja találni őket. Éppen ellenkezőleg, egy bizonyos számú isteni zuhanyt szaporodott testekbe esett, és most "felébrednek" ebből a világból, mielőtt meghallja a hívást, hogy elhagyja őt, és visszatérjen a mennyei hazájába.

Amint azt már említettük, hittek az összes isteni lelki egyetemes üdvösségében, akik rabszolgaságba esnek a gonosz világ megteremtése során. Úgy vélték, hogy őszük után a testből kilépett a testből, ezek a lelkek megkapják a tapasztalatokat, és a jóság megismerésének lehetőségét, megvalósítják a különböző világhoz való tartozásukat, Isten felkéri őket, hogy újraegyesítse vele.

Az üdvösség eszközei a katarizmus szerint az evangélium volt, de ugyanakkor radikálisan különbözik a katolikus Krisztus újratervezésétől.

Katar úgy gondolta, hogy az Isten fia jött erre a világra, hogy ne vegyen vissza az eredeti bűnét az áldozatával és halálával a kereszten, hanem egyszerűen emlékeztesse az embereket, hogy királysága nem ebből a világból, és megtanítja nekik megmenteni az áldozatokat, amely valaha is megmenti őket a gonoszból és időben. Ez a Szentlélek keresztségének szentsége, egy vigasztaló, amelyet Krisztus az apostolaival továbbít.

Rituális és kult.

Az evangélium "jó hírei", a Katar szemszögéből, Krisztus szójának megvilágosodásában, a lelkek felébredésénél, akik a keresztelésen keresztül kapják az üdvösséget, és a Keresztelő János azt mondta: " Mögöttem több, mint én ... meg fogja keresztelni a Szentlélek és a tűz " Krisztus lélegzett ezt a szellemet az apostolokban, aki átadta neki a tanítványaikat.

Így az evangélium Katarista értelmezésében a fő fontossága a pünkösd, és nem szenvedélyek voltak. Valószínűleg ez az értelmezés régebbi. És a szent szövegek cseréjének értelmezésében és a liturgiájukban a kutatók nagyon nagy hasonlóságot találnak a korai kereszténységgel.

A Catrama által a CATARMA által alkalmazott Catrama által egyidejűleg mind a keresztség, mind az elkövetés, mind a közösség, mert csak a víz keresztsége teljesen nem volt elég. A consolat azt is engedélyezték, hogy felszívódik a bűnöket, csatlakozva az utat a bűnbánat jele a hatóságok, hogy megkösse és függetleníteni a Krisztus egyházának. Dying Dying, ez az úrvázat is egy könyörület volt. És végül, összekapcsolja a lelket a Lélekkel, olyan volt, mintha lelki, misztikus házasság lenne. Az egyetlen dolog, ami nem volt benne, bemutatták.

A Consolament általi keresztelés kollektív, nyitott minden nyilvános ünnepségen. Kísért az idősebb vagy prioritás Neophyte jött a püspök házába, hogy „adjátok át Istennek és az evangélium,” hogy a hagyomány a Prayer „Miatyánk” - a legfontosabb ima, melyet rendszeresen ismétlődő egy bizonyos időben és Bizonyos számú alkalommal, majd a Szentírás könyve. Ezután egy hosszú ünnepség után a püspök és mindazok a jelenlegi, akik jó emberek voltak, a NEOPHYTE fejére támaszkodtak, és felismerték János evangéliumának első stanzáját. A haldoklás elleni védekezés hasonló volt a rituáléhoz: két jó embert kapott a haldokló család és barátainak jelenlétében.

A dokumentumok azt mutatják, hogy a jó keresztényeket gyakran a hívők asztalán vettek részt. Az egyes étkezés elején - kizárólag vegetáriánus - a legidősebbek a jó emberek vagy a jó nők áldott kenyeret, törölték őt, és elosztották mindenkinek. Ez a rituálé, amelyet a millenniumi korszakból megfigyeltek, az Eucharisztia váltotta fel. Ők tették a titkos estét, de nem hiszi, hogy a Krisztus testét, amikor a kenyeret törik; Számukra ezek az evangéliumi szavak szimbolizálják Isten szavát, amely a világra vonatkozik.

Ha valami hívő találkozott egy jó emberrel vagy egy jó nővel, üdvözölte őket az áldásról, vagyis az Occitan-on, Melhorieren, és háromszor húzta meg őket.

A rituális ünnepség végén a keresztények és a hívők kicserélték a világ csókjait, az embereket egymás között, és a nők közöttük. A kartondosság szignifikáns fogadalmai ténylegesen tiltották a Katarov szerzetesek fizikai kapcsolatait az ellenkező nemű személyekkel.

A szürkés történelmi értékének értékelése

Hosszú ideig a történelmi irodalomban, mind a hazai, mind a külföldi nagy részében, a Qatari-mozgalom történeti szerepének értékelése határozottan negatív volt, bár a szovjet hagyományban például a BSE-ben, a BSE-ben, a pozitív értékelés tendenciája a katarizmus, mint a középkori pápaság diktálásának ellenállási mozgása, amely rendkívül negatívan becsülik a Szovjetuniónak. A fő forrás, amelyre a kutatók támaszkodtak, a XIII. Század teológusai által összeállított, a középkori eretrey-kezelések elterjesztése volt. A katarrizmát egyházellenes, nagyrészt barbár-eretnek tanításnak tekintették, azzal fenyegetőzik, hogy Európában a kereszténység helyzetét szúrták. A huszadik század 80-as évek óta. Az Oxford Történelmi Robert Mura munkája után a katarizmushoz való hozzáállás felülvizsgálata volt. Napjainkban a legtöbb nyugat-katardizmus kutatója pozitív szempontot jelent. Változatuk szerint Qarama tanításával a szeretetről és az erőszak elutasításáról az európai társadalom megpróbálta visszatérni a kereszténység eredetéhez (a Luther reformációjának előrejelzése), és ezáltal a katolicizmus alternatíváját hozza létre, aki mély válságot aggasztott.

Ugyanabból a helyzetből, a középkori jelentős vallási mozgalmak jelentősége, amely a reformátort megelőzően - Waldens, stb. Mindazonáltal a katarizmus, amely az ilyen kísérletek leghosszabb és sikeresnek tekinthető. Ennek a kísérletnek a hatalmasan megszünteti, aki a pusztító háború jellegét és követte a kegyetlen elnyomását, az egyik első az Európa történetének történelmének egyikének tekinthető a totalitárius ideológia ünnepeinek precedenseinek.

Modern történeti vita a szürkésről

1950-ig a kérdés tanulmánya a teológusok kivételes befolyása alatt állt. Ez a körülmény nézeteltérések a szürkés eredetének értékeléséhez. Néhány kutató (köztük az LP Karsavin és a Henry Lee-i inkvizíció történetének egyik első fő monográfiájának szerzője) Tekintsük a "Nekanoteism" katarizmust, amely a Nehrisztikus Keletről nyugatra érkezett: "Catar dogma teljesen idegen Kereszténység." Ezt a pozíciót néhány modern kutató osztja meg. Az inkvizíció archívumának fejlesztése azonban a történészek erőfölényének felülvizsgálatához vezetett.

A katarmanizmus az egyik olyan vallás, amely emberi tudatokat alakított ki, megerősítette a szíveket, és hatalmas számú embert ihletett, Malaya Ázsiából az Atlanti-óceánra, döntést hoz az Istennel, legalább az XV-ig században .... ez a kereszténység egyik formája és támaszkodik - még akkor is, ha úgy gondoljuk, hogy ez egy torzítás - a szó és a rítus számára, amit magunk az anya tejével elnyeltünk.

Ezek a kutatók számos olyan közös tulajdonságot hangsúlyoznak, amelyek mind a katarizmusban, mind az általános európai kultúrában rejlik a XI-XII. Században. A legsúlyosabb hozzájárulás az ererézis "hagyományos" jövőképének megtérítéséhez, mint a keleti manica ágai bevezette Jean Doublenois-t. Az ő könyvében a "Katar vallása" első alkalommal, köszönhetően a különböző típusú dokumentumok teljes találkozójának tanulmányozásának köszönhetően, a középkori vallási jelenség történelmi adatainak kimerítő elemzésével, a Catarism nevű történelmi adatokkal. A szerző arra a következtetésre jutott, hogy a katarizmus kizárólagos keresztény kontextusáról szólt, és azóta ez a következtetés domináns a modern történészek médiumában.

Katarov terminológiája

Adoremus. Lásd az imákat

Adoratio. Az inkvisitoriai szótárból származó kifejezés, a rituálé megvetõ megnevezése az áldás iránti kérelmek, az úgynevezett Melhorent vagy Melhorier Catarma. A forgattyúk gesztusára összpontosítva, amelyet ez a rítushoz mellékeltek, az inkvizíció megpróbálta élvezni ezt a gyakorlatot, felhívta a "tiszteletreméltó" rítusát az eretettek hívőinek.

Albánok. Ezt nevezték el a Dezenzo-i Katar-templom (a Garda-tó közelében), akik feltételezhetően az Albanusz nevű püspök alakult, aki a század végén egy másik Qatari püspök volt, Garatus néven. A XIII. Században Albanus követői bevallották Bellesman püspökének és idősebb fia, Giovanni de Ludjio, a "Könyvek körülbelül két kezdetének" szerzőjét, aki szintén kb. 1250-es püspök lett.

Apareilement vagy aparelnament Occitan szó, amely "előkészítést" jelöl, és kollektív bűnbánat ünnepség, mint a szerzetesi vallomás. Ezt a vallomást havonta hajtották végre a katar férfi és női szerzetesi közösségeinek diakonjaival. Ez az ünnepség, más néven Servici, részletesen ismertetjük a Lyon Ritual of Qatar. Azok számára, akik többet szeretnék megtudni, La Religion des Cathares Jean Duvernoy ajánlott, két kötetben.

Caretas. Vagy a Katar rituáléért híres világ csókja, ami azt jelenti, hogy a "megbékélés, megbocsátás" egy közös keresztény gyakorlat a középkorban. A világ csókja befejezte a Katar liturgikus ünnepségét. Tanúsítványok, mielőtt az inkvizíció részletesen leírja ezt a rituálét, a "csók az arcon", vagy akár "az ajkakon": "Ez a csók a tökéletes emberek adnak nekünk a világot, kétszer megcsókolják őket kétszer ugyanúgy." Idézet a "Le Dossier de Montsegur: IntroToires d'Incizíciós 1242-1247". Jordan de Perile bizonyság. A jó emberek és a jó hölgyek között, akik megtiltják a szabályokat, hogy megérintsék egymást, a csók az evangélium könyvében történt.

Kulcientum Vagy összeszervezze az egyetlen szentséget, amelyet a Qatarra gyakorol, és úgynevezett Jézus Krisztus "Szent keresztségét". A spirituális keresztségről volt szó (szemben a János "víz keresztelésével". Ezt úgy hajtották végre, hogy a kezét a korai keresztényhöz hasonló szertartás szerint (anélkül, hogy az anyagi komponensek, mint a víz és az étkezés). A Szent Ducharaklór keresztségének nevezték, kiegészítve a víz keresztését és az apostolok leeresztését a pünkösdések során. A Katar számára ez az igazi keresztény egyház által végzett keresztség is a bűnbánat jelentése volt, mivel a bűnök kimosódott és megmentette a lelket. A neofiták felett elkötelezték magukat, és jelentette be a keresztény életbe (sorrendben), és a hívők - a lélek üdvösségét és a boldog végét (cobbing). A szertartási liturgikus szavakat és gesztusokat részletesebben írják le három Qatari rituálékban, amelyek az inkvizíciós protokollokban, mint az inkvizíciós protokollokban. "Most, hogy tökéletes leszek, megtalálom az Istent és az evangéliumot, és soha nem ígérek már nem húst, sem tojást, sem sajtot, zsíros ételeket, a növényi olaj és a hal kivételével, az életem végéig már nem keveredik, és nem hazudik, és nem helyettesítik a tüzet, a víz vagy más, hogy meghaljanak. Miután megígértem mindezt, olvastam Pater Nostert ... Amikor elmondtam az imát, a tökéletes elhelyezte a könyvet a fejemben, és olvassa el János evangéliumát. Az olvasás végén egy könyvet adtak nekem egy csóknak, majd kicseréltük a "világ csókjait". Aztán imádkoztak Istenhez, sok térdre. Idézet a "Montsegeur dokumentumokból: az 1242-1247-es inkvizíció" tanúsítványai a Guillaume Taria de la gallolból származnak.

Convenza. OCCITAN szó jelentése "Megállapodás, Szerződés". A háború és az üldöztetés idején, a Monsenza ostromával kezdődően, a Conveneza egyfajta szerződést kötött egyfajta személy között, és úgy véli, hogy elfogadja a Comratamentumot, még akkor is, ha egy személy elvesztette a beszéd ajándékot. Jordan Du Ma megsebesült, és van egy vigasz „Abban Barbakana, aki közel volt a kocsiban. Voltak jó emberek Ramund de Saint Martin és Pierre Sirven, aki adta a sebesült kényelem, bár ő már elvesztette a lehetőséget, hogy beszéljen ...” Idézet a "Monsen Dokumentumokból: Tanúsítványok Inkvizíció 1242-1247" Az Aalais, az özvegy Alsu de Magaracak szavaival rögzítve.

Endura. Oxitikus szó, ami "Post". Inkvizítorok a XIV század használták, vádolni a legújabb jó emberek előmozdításában öngyilkosságok hívők, akik kényelmesen a munka a halál, de túlélte. A kutatók azonban úgy vélik, hogy a rituális hozzászólások helytelen értelmezése a kenyéren és a vízen, amelyet az újaknak a szabályok szerint kellett volna követniük. Csak néhány példa van az éhségszalagokra, amelyeket az inkvizíció által elkapott jó emberek hoztak, amelyek elutasították a vizet és az ételt, hogy ne beszéljenek a kihallgatáson, mert az inklisitorok előnyben részesítették őket életben.

Melegent. Vagy egy melioramentum oxian szó jelentése "vágy a jobb." Üdvözlet egy kedves ember hívő, képviseli az inklisitorok, mint az imádat. Miután jó emberrel vagy jó nővel találkozott, a hívő háromszor térdelt, és háromszor élt velük, mondván: "Jó keresztény (jó keresztény), kérem az Isten áldásait." A harmadik alkalommal hozzátette: „Imádkozzatok értem, hogy Isten úgy, hogy tesz egy jó keresztény tőlem, és ahhoz vezetett, hogy happy end”. A szerzetes vagy az apácák válaszoltak erre: "Isten áldásainak elfogadása", aztán: "Imádkozunk azért, hogy Istenért, hogy megakadályozzuk Önt egy jó kereszténytől, és boldog végéig vezetett."

Négy vagy szent szó, a keresztények alapvető imádsága Katarban. Naponta beszéltek az óra alatt, a Consolament során, mielőtt eszik. Verziójuk nem különbözött a katolikustól, kivéve egy szavakat: a "csúnya kenyerünk" helyett azt mondta, hogy a miénk "kenyér" olyan lehetőség, amely a St. Jerome fordításához emelkedik, és hangsúlyozza a kenyér szimbolikus értékét, ami azt jelentette Isten szava. Ráadásul használt görög doxológia „A saját országát, és a hatalom, és a dicsőség, mindörökké és századok”, s ezért alapították meg a hit egyetemes megváltás.

Szegény katolikusok Katar nem az egyetlenek, akik az emelkedő ellen a tisztás, amely a felhalmozott vagyon elleni szavait evangélista. Durant Wesk volt a szegény katolikusok Orden első alkotója. A Pampey-i székesegyház után 1207-ben, miután személyesen találkozott a Szent Dominique-val, Durant Weska így segített a szegény katolikusok ordenének megjelenésében. 1212-ben épültek a testvérek és az Elna (Roussillon) testvérei számára. A sorrend fő feladata volt, hogy folyamatosan prédikáljon, mint egy tökéletes élni a szegénységben, imádkozz és aludjon a csupasz táblákon ... Durant Wesk ma ismert harcok az eretettek, és különösen a munkájával "Liber Contra Manicheos".

Hívők Szerint Evervina de Steinfeld, a XII. Század közepén, a Rajna Landsben, a hívők az átlagos színpad az egyszerű hűséges (vagy hallgatók) és a keresztények erémi tisztítása között, vagy megválasztották. A kezek elhelyezésével a hívő neophyte lett. A Languedoc XIII. Században az inkvizíció már megkülönbözteti csak az egyszerű "heretikusok hívőit", azaz az emberek hallgatja az eretettek tudományát. Tény, hogy a hívők voltak sok hű, amely „hisz abban, amit mond, és eretnekek úgy vélik, hogy az eretnekek mentheti lelküket”, mondja az inkvizíció nyilvántartásokban. A 14. század elején Pierre Otysta meghatározta a hívőnek olyan személyként, aki ritkán üdvözölte a jó embereket, és áldásokat kért.

Grál A középkori regényekben a Grail a tálhoz van társítva, amelyben Jézus vért gyűjtötték össze, és a Joseph Arimafi nyugat-Európába került. Ő lett a kerekasztal lovagok misztikus keresésének tárgya, mint: "A temető legendája" Kretiene de Trois, "Percival" Tungsten von Eschenbach és mások ez a mítosz egy temetőben, a kelta mitológián alapulva, a Cyceryan prédikátorok. Nincs látható és közvetett kommunikáció a gabona és a katarizmus legendái között az első pillantásra. A Német Tudós, Otto Seound "Crusaders Grail ellen" (1933-ban megjelent) könyve először ezt a kérdést megfontolta. A Gerard de Seda "Katar Mystery" könyvében még mindig van egy ilyen kommunikáció.

Bűnök Mint minden monoteista vallásban, a bűn megsérti az isteni törvény személyét. A CATAR keresztényei számára ez az isteni törvény egyértelműen előírja, és az evangélium parancsolatait: bűnök számukra meggyilkolták, adagolás, erőszak, hazugságok, lopás, betegség, eskü, elítélés ... ezek közül a bűnök közül bármelyik, azaz keresztény , a Katar Monk számára, a keresztény státusz azonnali vesztesége. "A gonoszságtól mentes" a bűnbánat, a szérűség és a kegyelem keresztelését, a Kathar kereszténye nem lehet bűntelen, mert a gonosz nem tudott többet cselekedni vele. Egy kedves ember, aki hazudott, megölte, megesküdött, megesküdött, vagy szándékosan megérintette a nőt, át kellett mennie az újra-keresztelést és az újra engedelmességet.

Két templom Pierre arc és elvtársai még egyértelműen prédikálták az evangéliumot, és azzal érveltek, mint az elődei. Brutálisan üldözték Krisztussal és apostoljaival, akiket a világ követett nekik, és dühösen és hamis kereszténynek nevezték a római egyház-perzzust. A 1143-as esővízzel, Pierre Otysta prédikált: "Két templom, egy üldözés, de megbocsát, és a másik pedig a bőrt." Mindenki megértette Krisztus egyházát, és mi - ebből a világból.

Giovanni de Lujio Az 1230 óta említettek, mint a templom Qatari püspökének legidősebb fia. Talán Bergamo rúd. Ő az egyik leginkább tudósja az ő idejéről. Ő írta a teológiai katari-értekezést, amelyet a "két kezdet könyvének" néven ismert, ahonnan csak a rövidített változat jött hozzánk. Ezt a könyvet elsősorban a Katari Hierarchi Didier tézisei ellenezték a Concourto egyházából, és a Qatari teológiai gondolkodás teteje a gonosz problémájával kapcsolatban. A Giovanni de Lujio értekezését a XIII. Század közepének középkori skolasztikusságának minden szabályában írják. A Dezenzo-templom 1250-es püspökévé vált, de néhány évtized után eltűnik a dokumentumokból, lehet, hogy az 1270-es évek elnyomásának áldozata Olaszországban.

Diakónus A Katari-templomban DEACON volt a hierarchia első lépése. A Diacon Catarovnak meg kellett volna látogatnia a vallási otthonokat az egyes templomokban egyes területeken az adminisztrációs és fegyelmi találkozók számára. A Deacon kollektív vallomás ünnepséget és bűnbánatot végzett a férfi és női vallási otthonokban. Vallási házak, ahol maguk a konhaconok éltek, játszottak a házakban. Minden DEACON KQATAR-ban férfiak voltak, nincsenek források, amelyek jelzik a Diaconiss létezését.

Ház (szerzetes) A Katarban lévő szerzetesek és apácák kis női és férfi közösségekben éltek a katolikus kolostorokhoz hasonló vallási házakban, de ingyenes bejárattal és kilépéssel. Ott fizikai munkaerővel foglalkoztak és közösen gyakorolt \u200b\u200brituálékokat és szentségeket. Néhány ilyen ház is szolgált szállodák, kórházak vagy hospice; Néhánynak volt konkrét iskolai funkciója vagy szemináriuma. Sok ilyen szerzetesi ház nyitott volt a Languedoc kisvárosában. Legtöbbjük csak több emberből állt, néha ugyanazt a családtagjait. Özvegy, házas nők, akik sok gyermeket születtek, Nadridnant lányok, - egy szóval, mindazok, akik úgy döntöttek, hogy Istennek ítélik magukat, és az üdvösségnek köszönhetően jó nőknek érhetők el - a közösségben éltek, semmiképpen sem izolálták a világot Nővérek, anyák, nagynuns, néha ugyanabban a házban, ahol más rokonok éltek, és néha egy közeli házban.

Büspök Kathar. Katarov közösségeket a püspökök kezdeményezése a korai egyház módja. Mint a katolikus püspökök, joga volt a keresztény közösségnek az egyházban vagy püspökségben. A püspökök az ortodox egyházban is szerzetesek voltak. Az első eretikus püspököket a Rajna Lands 1135 és 1145 között említik. A 12. század végén a Franciaország, Lombardia és négy püspöki Langued templom püspök már ismert. A püspökök fölött nem volt központi hatalom, mint a pápai, minden templom szerepel.

vízkereszt A szentség, amely minden keresztény egyházban jelzi a keresztény életbe való belépést. A korai keresztény egyházban a keresztség a bűnbánatot és a bűnök felidézését is jelentette. A keresztség cselekedete ezután kettős: víz (merítéssel) és szellem (kézzel elhelyezve). Később a római egyház megosztotta a két rítus két részét, és a keresztség nevét a víz megkeresztelte, és megtartotta a kezek elhelyezését a püspökök kezdeményezéséhez. Ugyanakkor a keresztség értéke szűkült az eredeti bűn kimosásához, és egyre gyakrabban elkezdett elkötelezni a kisgyermekeket. A Catari Rituals Colonamentben a kezek lefektetése, az egész idő alatt keresztségnek hívják: "Jézus Krisztus szent keresztsége", vagy Jézus Krisztus spirituális keresztsége. " A Katar nyilvánvalóan megtartotta a korai egyházi keresztség jellemzőinek jellemzőit: a kezét csak olyan felnőtteknek vetették alá, akik rájöttek, hogy mi történt, és megkérte bűneiket. Számukra ez volt az egyetlen igazi keresztség, mert a római templomban végzett víz vagy "keresztség" baptizmusa nem volt elegendő az üdvösség szempontjából. Ezenkívül úgy vélték, hogy csak a keresztségük "szentíráson alapult".

Temető A Katar nem adott értéket a test szentségének, és nem hitt a testek feltámadásában. Ezért nem volt különleges temetkezési rítusuk. Ha a körülmények megengedettek, a halott az eretnekségben eltemetettek, mint mindenki más, a közönséges plébániatemplomokról. Ha egy helyi pap megtörténik, akkor a Katar közösségnek saját temetője volt, mint például az Lordate vagy a Pyiloran. Időnként a halottak undergroje eltemetett, ahol: a kertben, az UTD folyó partján. Az inkvizíció gyakran elhúzta ezeket a holttesteket, és égette őket.

Junior fia és idősebb fiú Ezeket a hierarchikus egyházi fokokat először 1178-ban említik. A legidősebb fia és a legfiatalabb fia Kataro kekszek. Ők azonnal megkapták a püspök elkötelezettségét, és funkciókat a püspöki püspököt lehetne. Ezért a püspök halála után a legidősebb fia püspök lett, és a legfiatalabb fia - a legidősebb fiú. Aztán egy új fiatalabb fiút választottak és szenteltek. Továbbá a Qatarov állam hierarchiája a DEACON-ból, és az alacsonyabb alapok vezető és prioritások (vezetői és férfiak és női vallási házak vezetője).

Imák Mint minden keresztény szerzetes, jó emberek, akik az életüket bizonyos órákban imádják. Először is, ez benedikit (Benedikit, Parcit Nobis, áldás és túlélő minket), Adoremus (Adoremus Patem et Filum és Spiritum Sanctum, Amen - íj az apám és a fia és a Szentlélek, az AMEN). Továbbá, ez a Katar, a "Atyánk" alapvető imádsága, amelyet Krisztus tanított az apostolokat. Egyszerű hívők, még nem szabadult meg a gonosztól, nem tetszett Istennek közvetlenül ezt az imát, de a kérelmet áldás alatt Melhorent rituális és ima volt. De a következők szerint a "Jacques Fournier" inkvitációjának nyilvántartójából "(2. kötet, p. 461-462, a XIV. Században, a hívők a következő imát tették ki:" Atya Szent, Isten jó szellem, soha nem hazudtál, nem kétséges, nem kétséges, nem kétséges, és nem tévedett. A halál félelmétől, amit mindannyian elvárnánk, megkérdezzük Önt, nem engedjük meg, hogy meghaljunk a világban valaki másnak, mert nem vagyunk a világtól, és a világból A világ nem számunkra, de tudassa velünk, mit tudsz, és szeretjük, amit szeretsz ... "

Aprított a Szentlélek A Hereticus Indutus, Heretica induta ("festett heretic") kifejezéseket gyakran használják az inkvizíció archívumában, hogy a Katari szerzeteseket megkülönböztessék őket az egyszerű hívőktől. Talán ez abból származik, hogy a jó emberek üldözése előtt különleges fekete vagy sötét szerzetes ruhát visel. De a hívők gyakran úgynevezett jó embereknek "öltözött a Szentlélek."

Fogadalma Három szerzetesi adoles hogy Cathary kimondott, ez a tisztaság, a szegénység és az engedelmesség. Ezek az evangélium előírásai alapján gyakoriak az összes kereszténység ellen. Ezenkívül a közösségi élet és az absztinencia fogadalma is hozzá lett adva, hogy megfeleljen a szerzetesi óráknak ("liturgikus óra"). Gyakorlatilag a keresztény életbe való belépés a Katar teljes elkötelezettségére, az önvásárlásra.

Pentagram A geometriai alak egy ötszög formájában, amelyben egy ötpontos csillag van beírva. A huszadik század ezoterikusai indokolatlanul keresnek Qatari szimbolizmust.

Méh A CATARMA-t csatolták, és a gombok gravírozó méhet hordozták, a tökéletesnek a fizikai érintkezés nélkül szimbolizálta a trágyázás titkait.

Hal Mint minden keresztény szerzetesek, akik éltek a hozzászólásokat és az önmegtartóztatás, Katar tartózkodott húst, de nem az egyes nap, de általában, kivéve a halat.

Család (házasság) Mint a Xi-XII. Századok sokféle eretikája, Katar elutasította a házasság szentségét, a római templom (11. század) temploma által bevezetett, nem akarta összekeverni az isteni szentség és tisztán anyagi és szociális cselekményt. A koncepció és a születés önmagában, a szentség nélkül, a keresztény terminológia szerint "testi bűn". Catar azt mondta: "Ismerje meg a feleségét testét, mint egy másik nő, ez ugyanaz a bűn." Azt is hitték, hogy az méhben lévő embriók csak egy test, azaz az ördög, akinek nincs több lelke. Másrészt a gyermekek születése, a katarizmus rendszer szerint, a "világ felébredése", annak érdekében, hogy a lélek halála után a lélek más testületekben, és új esélyt szerezzen az üdvösségre, amíg az összes bukott Az angyalok végül visszatérnek a királysághoz. Néhány Dominikai Inkvizítő elterjeszti a pletykákat, hogy Qatars vezethessen az emberiség eltűnéséhez, megtiltva a gyermekek születését. Mindazonáltal csak a Katari szerzetesek és apácák vették az abszolút tisztaság fogadalmát, és a hívők házasodtak (beleértve a házasságokat a katolikus egyházban) és elkezdték a családokat. Számos gyermekük volt, mint a katolikus szomszédaik. Vannak olyan esetek, amikor a Katari-hívők között kötött házasságok egyfajta ember közvetítésével, de semmilyen szentség nélkül, csak kölcsönös megállapodásként. Katar nem vette figyelembe a szüzességi nagy értéket. Legtöbbjük szerzetesek és apácák lettek felnőttkorban, miután már bevitték a családot, és a gyerekeket a lábukra helyezték. A vallási életbe való belépés gyakran ugyanakkor felszabadítják egymást a házas fogadalmaktól. Az igazi házasság, amelyet az evangéliumban említenek, ("amit az Úr csatlakozott az emberhez, hagyja, hogy nem külön"), mert Katar volt a lélek lelki házassága a lélek és a szellem, amely a Cromoment, újraegyesítette a mennyei teremtést, szakadt esik.

Halál A Katar szempontjából a test fizikai halála a világ ördögi természetének jele volt. Általánosságban elmondható, hogy az összes látható, és bizonyítékként szolgáltatta, hogy a gonosz alkotó nem tud semmit "stabil és incredit" létrehozni. A halál gonosz volt, és a gonoszból történt, Isten semmilyen esetben sem büntetheti meg, vagy nem küldhet halálra. Ezért Qatar elutasította Krisztus Redemptive áldozatának tanítását. Jó emberek elítélték mind a gyilkosságokat, mind a halálbüntetést. Éppen ellenkezőleg, megígérik, hogy megfogják a vágyat, hogy találkozzanak a mártírsággal a Krisztus példájában és

Katar a Languedoc területén. Az utolsó Katar 1321-ben égett a tűzben. Ez alatt a keresztbe esett, egy 20 éves keresztes hadjárat megsemmisült legalább egy millió embert (Wikipedia).

Véleményünk szerint nem logikus a római katolikus templom háborúiról Katárokkal a XIII. Században: abban az időben még nem volt egyetlen latin templom. A kis gengszterek összejönhetnek a Languedok lakosaiba, de többé.

És a latinok első keresztese a gusiták ellen zajlott. A CATARMA leküzdéséhez komoly katonai erők voltak annak érdekében, hogy elpusztítsák az ilyen erődítmény struktúráit, mint a Carcasson-erőd és Montsegon, tüzérségre van szükség: a falak vastagsága - több méter, és a tüzérség széles körben elterjedt elterjedt a XV. Században. Igen, és építeni az ilyen monumentális struktúrákat csak a tüzérség védelmére.

A Qatar elleni háborúk csak a XVI-XVII-os évszázadokban, és valószínűleg a hordozó székesegyház után valósulhatnak meg.

Van információ arról, hogy a latin egyház harcolt a Waldenes-i gyógymód ellen, amely a XVII. Században megsemmisült. Wikipedia ezt írja 1655-ben a piemont hadsereg az Unióban a banditákkal és az ír zsoldosokkal kétezer walden szenvedett. 1685-ben a francia és az olasz csapatok körülbelül 3 000 hívőt öltek meg, kb. 10.000-et elfoglaltak, és kb.» .

A Waldenes és a Katar olyan közel van egymáshoz, amelyek vallási nézetekkel közelítenek, hogy szinte lehetetlen megkülönböztetni őket.

Kik ilyenek qatars (waldenses), és amit elpusztítottak? Mit zavarnak a latinok?

Katarov vallási nézeteinek legpontosabb leírását Jean Duvernua "Katar vallása" könyvében adják meg.

Katar tanításainak fő rendelkezései:

Jézus Krisztus a Katari kereszt hátterében (a Nimbe-n).
Az Isten Párizsi anyja székesegyházának homlokzata

A Katar szent könyve (Waldenses) magában foglalta az evangéliumot, az apostolot, az egyházi, a zsoltárokat, a dalok dalát és néhány más szöveget.

Orosz enciklopédia "hagyomány" a "Katar" cikkben: "A bizánci és a balkáni bogomiles, valamint Olaszország Katar, Franciaország és Languedoca ugyanazt az egyházat képviselte."

- Catar azt állította, hogy ezek az egyetlen és hiteles keresztény egyház, és a római templom eltérés a Krisztus tanításától. "

A Brockhaus és az Ephron szótár a következőképpen jelentkezik a következő (Bogomilah):

- A XIII. Század elején. Minden Dél-Európában a Pireneusok és az Ocean a Boszporusz és az Olympus volt körülvéve szinte folyamatos láncot Bogomilian települések.

Nyugaton nem hívták Bogomila és Babunami nevű, hanem az ember által megjelent (Pavlikian), Patarnami - Olaszországban, Katar - Németországban (innen Ketzer - Yeretik), Albigoites - Dél-Franciaországban (Albi) valamint a Textarantians (Tissarands - tippek, a kézműves). Oroszországban Bogomila is ismert Oroszországban is, és hatásuk jelentősen befolyásolta az apokrif irodalom területét.

A nyugati boglomoilok történelme és hitjavítás a szavak - Albigois és Qatara. ... a XVII. Században élt bogomiles; Sokan az ortodoxiában foglalkoztak, de még inkább a katolicizmusban. "

Általában biztonságosan mondhatom, hogy Katham, Bogomila stb. A "Hehetics" ugyanazt a hitvallást képviselői, amelyekkel a hivatalos római katolikus egyház a 17. század végéig harcolt.

Itt azt is megjegyezzük, hogy a bogomilek a Satanail látható világa gonosz kezdetének tekintették .

Katarov utolsó erődje - a Monsenseur erődje, a Garlary Bowl temploma, majd - a Nap temploma..

Ariana és a titkosság jellemzői

A vallás történetének teológiai munkáiból következik, hogy Arianát ókorban fordították le, de évszázadok vannak, és Ariana nem megy sehova, és nem sikerül elrejteni létezését a XVIII. Századig. Például egy hatalmas arian kolónia létezett a XVII. Században Lengyelországban.

"Yeretik Arya is lehet fiktív személy, aki" eretikus főpap ", erősebb vallás."

Az Arian tanításainak főbb rendelkezéseit mutatjuk be:

ariana nem ismerte fel Jézus Istent, de csak az első, az Isten és az emberek közötti egyenlőségű közvetítő;




elutasította az Isten törzsét;




Jézus mindig létezett, vagyis Van a "Genesis kezdete";




Jézust nem léteznek, mert mielőtt ez nem volt;




Jézus nem lehet egyenlő az Atya - Isten, azaz nem egyedi, de nyomja.

"Az a tény, hogy az Oroszországban prédikált bogómilikus ötletek láthatóak a Boyar Yana történetében, a fia leesik, rögzítve a" Segone évek mese-jében ". 1071-ben Yang eljött Beloozero-ba, Észak-Oroszország területére, hogy tisztelegjen, és beszélgetés volt egyfajta varázslóval, aki bejelentette, hogy "az ördög teremtett egy embert, és Isten befektetett a lelket."

Ivan a Rettenetes Jan Rokit válaszából:

"Hasonló Aszana Ezt elutasította a menny, és ahelyett, hogy egy light-sötétség és megtévesztés angyala, és az angyalai - démonok "- is következik, hogy amikor Ivan Grozny Oroszországban arianizmus volt.

Ivan portréja a szörnyű a gyűjteménye a Vologda Múzeum Múzeum . Arian (Katar) látható a mellkasán

És nagyon "nem rezidens Trump kártyája" a hit szimbóluma, amelyben Oroszország Baptista, Vladimir kimondja, a történetben (PVL) jelenik meg : "A fia szerepel és összegyűlik az Atyához ...". A felsorolás, és nem egyedi, amint azt a Nikeo-tsoregrad a hit szimbóluma. Ariana azt hitte, hogy Krisztus úgy gondolta, hogy Krisztus csak teremtmény volt, de mint az isten-apa.

A PVL-ben a herceg Vladimir is megemlíti a Satanail-t.

És ismét találkozunk az arian tanítás dogmáinak szövegeiben. Kiderül, hogy ha Vladimir volt Oroszország baptista, elfogadta az arianizmust.

Meg kell jegyezni, hogy a bogomil (arian) könyveket nem tartották meg, és minden ítéletet a hitvallásukról csak a keresztény írók által írt kritikus irodalomból tanulhatunk, főként a katolikusok által. Ezenkívül nem világos, hogy melyik ábécét használta, függetlenül attól, hogy cirill vagy ige volt.

Tehát Vladimir herceg elfogadta az arianizmust, és Ivan Grozny közvetlenül az Ariciar Dogmasnak megfelelően fejezi ki a világon. Szóval mi volt az arianizmus Oroszországban?

Van-e kettős hangszóró Oroszországban?

"A keresztény és a pogány rituálék kombinációja nemcsak egy temetőben (mint Kijevben, fészkelő, időmérő), hanem egy temetkezés is tanúskodik a keresztény és a pogány közösségek viszonylag békés kölcsönhatására."

Megértésünk során a "Dualsman" kifejezést nem javították. Ezt a kifejezést szakértők találják meg annak érdekében, hogy megmagyarázzák az oroszok vallási nézeteit a meglévő koncepción belül, anélkül, hogy befolyásolnák a történelmileg létrehozott kereszténység alapjait. Az igazi kép teljesen más lehet: ez volt az idő orosz hite, a "szintetikus" értelemben volt, de nem volt "csavar".

Nikki K. Nikolsky úgy vélte, hogy amikor Vladimir Rus herceg megkeresztelkedett, de ez a kereszténység jelentősen különbözött a modern kereszténységtől a Nikonov Reformban módosított modern kereszténységtől. A Vladimir idejének kereszténysége " sulil Rus a jövőre », ellentétben a jelenlegi, amelyben az erkölcsi rendszer és a dogmatikus alapja radikálisan megváltozott » .

Chudinov megjegyezte:

"A kereszténységre való áttérés a kezdeti szakaszban csak egy kis átnevezés volt a vedikus isteneknek. Mara istennő kezdett Virgin Mária, Yarsus Istenének, Jézus Krisztusnak. Az apostolokat Védikus istenekként ábrázolták.

Katari "eretsey"

A katar magukat nem hívták Katarnak. „Sokáig úgy gondolták,” mondja a történész Katharism M. Rochebert, - hogy a „Katar” szó a görög „Katharos”, amely azt jelenti: „tiszta”. Ma nem kétséges, hogy a Qatar maguknak soha nem hívták magukat. Ez a kifejezés a velük kapcsolatban volt, csak az ellenség, és mint tudjuk ítélni, használjuk a támadó értelemben a német szerzetes Eckert származó Seana, aki először beszélt róla a prédikációit 1163. A harmincöt éves, katolikus kritikus Alan Lillesky írja, hogy kaptak ilyen becenevet a latin szó „Catus” - egy macska, mert a „hogyan Lucifer a kép egy macska, akkor megcsókolja a seggét. ..”Ez sértés Ezt az a tény magyarázza, hogy a Catar tulajdonították létre a látható világ elve gonosz, és sok középkori hagyományok, különösen Németországban, a macska volt, egy szimbolikus állat az ördög. Szóbeszéd terjedt el, hogy ha a katari hinni, mintha a világ hozta létre az ördög, imádják őt a kép egy macska, bár tény Cathare mint senki sem volt messze imádja az ördög. Meg kell jegyezni, hogy a középkori német szó Ketter, ami "Heretic", a Katte - "Cat" szóból származik (a modern német nyelvű Ketzer és Katze). A Dualisták más beceneveket is kaptak: Ha Németországban "Catar" -nek nevezték őket, akkor Flanders "Poplikánok" és "Pyflams", Olaszországban és Boszniában "Patarnami", Franciaország északi részén - "Beatings" vagy "Bulgra" - különösen sértő kifejezés, amely azt jelentette, nem csak a „bolgárok”, de gyakran egyet jelent a „homoszexuálisokat”. De ízletes beceneveket is kaptak. Például a régióban gyakran "Weaver" -nek nevezték, mert előnyben részesítették ezt a szakmát. Regionális jelölést is használják: „Hehetics Agen, Toulouse, Albi ...” Az utolsó szó, valamint a „Qatara” tett szert hatalmas népszerűségnek, és idővel a „Albigoya” lett a megfelelője a „Katar "és elkezdtek hívás távol élők régió Albizu ... Ugyanakkor, Katar magukat az úgynevezett»keresztények«és a»jó keresztények«. Rendes hívők néha őket „tökéletes”, „jó emberek”, de a „Friends of God” volt különösen gyakran használják, amiről van egy csomó bizonyíték Languedoc XIII. Ez volt az "Isten-mil" szláv szó szó szerinti fordítása. Így lesz ez teljesen igaz, és összhangban szókincs az idő, hogy hívja ezt dualista templom, az úgynevezett „Bogomila” a Balkánon és a „Katar” a nyugati, a „templom Isten barátai”.

Általában a Qatar és az Albigians doktrína nagyon egyszerű. Úgy vélték, hogy a földi élet csak az Isten országának és egy ember lelke előkészítésére szolgál, és a testi héjban kötött ember lelke, el kell jutnia a tisztításhoz, hogy Isten engedje meg, hogy visszatérjen a mennybe. Ennek a célnak a módja az egyszerű élet, magánélet, a gondolatok és cselekvések tisztasága, ha lehetséges, a testi örömök megtagadása. Természetesen egy egyszerű élet volt szigorú és aszketikus, és az adatvédelmi több volt, mint a kipirulás, gyakran egy fogadalmat a csend, de ha figyelembe vesszük, milyen korrupt és nem vonzó, a hivatalos egyház akkoriban, ez elég világos, hogy miért a lakosság a francia déli előnyben részesítette Katar - őszinte és spiritualizált tanításokat. Az Isten, amelyben Katar hitt, nem volt a furcsa triune istenség, amelyet a korai középkori keresztény egyházi régió hosszú vitájában találtak fel. Ez volt a fény Istene, aki nem küldte el a fiát, hogy meghaljon a kereszten. A Katarnak maga a kereszt nem volt szent szimbólum, mert kínzást fegyverként használták. Katarov Istene jó Isten volt, és hogy Isten, aki lehetővé tenné a fia halálát a kereszten. A megvilágosodás, amely katőrét, nem szerezte meg a kereszt és a keresztre feszített fia imáit, csak saját erejével valósítható meg, feltárva a lelkét, hogy megfeleljen az egyik Istennel (és nem a Szentháromsággal), az egyéni kommunikációval Isten-abszolút. Ebben a tekintetben Katarov Vera hasonlít a hit Esseevre, aki szintén beszélt az egyéni pályáról, és úgy gondolta, hogy a "net" élet hozzájárul a lélek megvilágosodásához. És ezek és mások az allegorikus formában tanítják tanításaikat, miért feltételezhető, hogy egyes ősi zsidó szövegek forrásként szolgáltak egy ilyen világnézet számára. És ez fontos megjegyezni, hogy a dél-franciaországi volt az a hely sokáig, ahol a zsidó emigránsok elmenekült, és különösen a tagok a Kumran Közösség Esseev, aki ismert volt az első században, mint a damaszkuszi közösség (az úgynevezett hely, ahol Essei élt). Ha úgy gondolja, hogy a kanonikus evangéliumok, a templom sajnálata a határig, akkor a Jákób Krisztus testvére említi őket. Úgy gondolják, hogy Jacob volt az ESSEV közösség vezetője. És akkor egyáltalán nem véletlen, hogy az egyik első lovagrendet a St. James rendjének nevezték. Ez a név a Közel-Kelet lakosainak és az ortodox keresztényeknek sokat jelentett. Sok Essei kényszerült az üldöztetés miatt, hogy Franciaország déli részébe lépjen - itt van a Katar ... és az első lovagok gyökere. Valószínű, hogy a Sion rendje emelkedett Esseev követőiből, aki felemelte a lovagokat, a jakovitákat és a lovagokat

Az Úr koporsója. A millennium egész területén az Esseev leszármazottai megtartották az igazi hitüket, és emlékeztek az igazi történelemre.

De vissza a Qatars és az Albaigs.

Katar úgy gondolta, hogy az egyház szándékosan elfogadta a kereszténységet, és hasonlította össze a Sátán zsinagógáját. Véleményük szerint Isten és egy személy közötti közvetítőnek kell lennie, és minden egyházi szentség csak egy olyan módja annak, hogy legyőzze az ember elméjét, és rendelkezzen a lelkével, megzavarja a megvilágosodott útjától. Nem hittek, hogy a halottak lelkei purgatóriumba esnek, az ikonok és keresztek káros létezését tekintik, mert nincsenek Saint, és nem fognak segíteni, hogy egy személy jobb és tisztább legyen. És az egyház által felszámított tizedezés és beszéd, mivel ez egyértelmű bizonyíték arra, hogy az egyház a Sátán hatalma. A gonoszság és a bűn nem tudja megvédeni a szent vizet, mert csak víz, és nincs szent ereje benne. A büntetlenségek nem engedhetik meg a bűnök egy személyét, mert pénzt próbál vásárolni pénzért, de nem lehet megvásárolni, csak akkor érhető el. A víz keresztségét ellenezte, hisz abban, hogy ez egyértelműen nem elég, és a gyermekek keresztsége egyáltalán tagadta, mivel a hit elfogadása a tudatosság: "Római gonosz egyház, a megtévesztés és a fikció terjesztése, azt mondja, hogy Krisztus tanított Keresztelje az anyagi vizet, mint ez a Baptista Deli János, mielőtt Krisztus elkezdett prédikálni. De ez sok pontban elítélhető; Mert ha a keresztség, egy gyakorló, a római egyház, a keresztség, amelyet Krisztus tanított a templomban, akkor mindazok, akik nem kapták meg a keresztség lesz elítélték. Végtére is, áthaladnak a kisgyermekeket, akik még nem hisznek, és nem látják a jó és a gonosz közötti különbséget, de keresztség nélkül elítélik őket, elítélik őket. Ezenkívül, ha a tranziens víz keresztsége megváltozik, akkor Krisztus jött és elpazarolt, mert vízzel keresztelték meg .... Ami a két keresztséget illeti, Szent Pál egyértelműen jelzi, hogy csak egy hozza meg az üdvösséget, mondván (Eph. 4.5): "Egy Úr, egy hit, egy keresztség." Szent Lukács az Apostolok Cselekedeteiben leírja, hogy mi a keresztség a Church of God, és azt mutatja, hogy mennyi az ára volt, hogy fizessen az apostolok, beleegyezett, hogy a keresztség víz, mondván (ApCsel 19,1-6): „Amikor Pál megérkezett Ephesusban, aztán találtak ott néhány tanítványt, azt mondta nekik: Vetted a Szentlélek, aki hitt? Azt is elmondták neki: Nem hallottuk, hogy a Szentlélek volt-e. És Paul mondta nekik: Mit keresel? Válaszoltak: keresztség Johno-ban. Paul azt mondta: John megkeresztelkedett a bűnbánat keresztségét, mondván, hogy az emberek hinni abban az eljövetelben, vagyis Jézusban. Meghallani, megkeresztelték az Úr Jézus nevében, és amikor Paul megfogta a kezét, a Szentlélek megcsípte őket. Úgy vélték, hogy a méltatlan ember által elkövetett keresztség nem ad jóságot (és figyelembe véve az egyház kortárs atyáinak erkölcsi bomlását, fel kell ismernie a jogosságukat - nem adja meg). Megtagadták a házasság szentségét, mivel a házasság teljesen földi esemény, és a kapcsolatnak nincs kapcsolatuk. De a fő nézeteltérés elismerés volt - az Eucharisztia nem elismerése. A római egyház azzal érvelt, hogy a titkos estének ünnepségének ismétlése minden érzékeny "felszabadítást" ad a léleknek. Az ilyen ostobaságú katar nem hitt. Igen, megszüntették a kenyeret az étel előtt, és alkatrészekbe sújtották, hogy mindenkit kapjanak, de ugyanakkor nem tette meg Krisztus kenyerét, általában elkerülték ott a testet, még szimbolikus is. Ahelyett, hogy az egyházi szentségek minden rengetege, csak a tűz keresztelmét és a Szentléleket, az ilyen keresztség különböző fajtáit a kezek egyszerű bevezetésével végezték el. A Katar egyház hatóságaiban látta, mi volt a valójában - egy hatalmas autó, amely arra törekszik, hogy alávetette az összes embert, akinek szerencsétlensége volt a keresztség megszerzéséhez. Az egyház erejét az erőszaknak tekintették. A XII-XIII. Században Katarov Vera volt az első hatalmas ellenállás az egyház hatóságai számára, amikor egy hatalmas terület lakossága hirtelen gyógyulások, valamint különböző birtokok - parasztok, városiak, lovagok és még nagyok feudalles. Mivel a hivatalos templomot a Qatar herétikumként szigorították, létrehozták a támogatóik kezelésének rendszerét és a titkos templomok rendszerét.

Fehér ruhákban öltözött, fényes szemekkel és spirituális emberekkel, "tökéletes" annyira emlékeztette a kereszténység első évszázad szerzeteseit, hogy varázsaik a cylakerek és a bencés. Nem csoda, hogy kevés a szerzetesek - fehér rakétát viseltek egy fekete ruházat alatt álló motorháztetővel. Fehér szín - a tisztaság színe. Ugyanezt a színt választották maguknak a templomosok számára, de koronázták a mellkasát, vagy a bal vállat egy skarlát keresztlel -, amely soha nem tett volna Qatar-t. A sokszor való tökéletesség iránti vágy sablonja hasonlít a Qatar hasonló törekvéséről. Csak a fehér rascoák lovagjaival ellentétben a Catar soha nem vett volna fegyvereket, inkább megölte, de nem gyilkossággal. A szövegben a "bocsánatkérés", az Occitan nyelven írt szövegben, a gyilkosságról szól: "Ez a templom (Qatari. - Avt.) A gyilkosságokat pazarolja, és semmilyen formában nem érzékeli a gyilkosságot. Jézus Krisztusunk azt mondta igazán (Wed. Mt. 5, 20): "Ha meg akarja belépni az örök, tartsa be a parancsolatokat." És azt is mondta (Mt. 5, 21-22): "Hallottad, hogy mit mondott az ősi: Ne ölje meg, aki meg fog ölni, a bíróság hatálya alá tartozik, és azt mondom, hogy valaki dühös a testvére, hiába, a bíróságtól függően. " És Saint Paul azt mondta: "Ne ölje meg." És St. John írta az apostolokat (1-ben. 3.15): "Tudod, hogy egyetlen emberi kerékpár sem él." És az apokalipszisben azt mondják (Apoc. 22,15): "A gyilkosok a Szentváros kapuján túl." És még mindig azt mondta (Apoc.21,8): Killers sors egy tóban, égő tűz és szürke. És Szent Pál azt írta a rómaiak a pontozási gyilkosság, egymásnak ellentmondó, megtévesztő, és alig várja (Róma. 1,32): „Úgy tudjuk, hogy ezek csinálnak ilyeneket cselekesznek, méltók a halálra, de nem csak ők, de nem hagyja jóvá őket, így nem látja az álcázott katar templomosjaiban. Azonban különválasztani néhány Qatari nézetet a templomosok vallására, és valószínűleg megosztott. A lényeg a másikban van - karddal a kezében egyszerűen nem lehetett "tökéletes"!

"A" tökéletes "(Perfecti) heretikum száma - írta Otto sebeket a" Grail ellen "keresztvágásban, - valószínűleg kicsi volt. Mire az első keresztes hadjárat (alatt fénykorát Katarism), nem volt több, mint 708 száz. Ez nem lehet meglepő, mivel a doktrína megtagadta az összes földi és hosszú távú aszkotikai osztály elutasítását, ami a testileg erős emberek testi egészségének aláásását eredményezte. Sokkal több volt a "hívők" (fejlécek) száma. Együtt a Waldens (követői a Lyon kereskedő XII században Peter Waldo, aki meg akarta feléleszteni a primitív tisztasága keresztény erkölcsre) több volt, mint az ortodox katolikusok tartozott szinte kizárólag római katolikus egyház. Természetesen a fentiek mindegyike csak Dél-Franciaországra vonatkozik. A hívők Katarov is úgynevezett egyszerűen "keresztények". Mint Druidam, Katar élt az erdőkben és barlangokban, kiadások szinte minden alkalommal istentiszteleteken. A fehér ruhával borított asztal oltárként szolgált. Befekeznek egy új szövetséget a Provencal Naschai-ban, megnyílt János evangélium első fejezetében: "Kezdetben volt egy szó, és a szó Istenből származott, és a szó Isten volt." A szolgáltatást egyszerűségként jellemezték. Elkezdte az újszövetség helyeit olvasni. Ezután követte az "áldást". A jelenlévő szolgáltatások "hívők" összehajtogatták a kezüket, térdre mentek, háromszor meghajoltak, és "tökéletes" beszéltek: - Áldjon hozzánk. A harmadik alkalommal, amikor hozzátette: - A imádkoznak Isten nekünk, bűnösöknek, hogy nekünk jó keresztények, és vezetett a jó véget. „Tökéletes” minden alkalommal nyúlt kezével áldást, és válaszolt:

Diaus Vos Benesiga ("Isten áldjon meg!" Jó keresztényekkel fogja, és vezet a jó végére "). Az áldás után mindenki felolvas „Apa mi” az egyetlen ima elismert egyház of Love. Ahelyett, hogy "városi kenyerünk, adsz nekünk egy napot", azt mondták, hogy "lelki kenyerünk ...", mert az imádság iránti kenyeret az imádságban a szerencsétlenségnek tartották.

/ ... / "Senki sem Isten" - mondta Katar, "Van két, aki vita uralja a világot. A szerelem és a herceg Istene. A lélek teszi ki ő nagysága, a személy tartozik az első, aki engedelmeskedik a második ... "

/ ... / "A világ örökké létezik" - mondta Katar - mondta Katar - nem kezdte meg, nem vége ... A Földet nem lehet Isten teremteni, mert azt jelentené, hogy Isten teremtette az ördögiséget ... Krisztus soha nem halt meg A kereszten, az evangéliumi történet Krisztusról ez egy fikció Popov ... A keresztség haszontalan, mert azt tartják a csecsemők, akik nem tudják, és semmiképpen sem védi a személyt az elkövetkező bűnöktől ... a A kereszt nem a hit szimbóluma, hanem kínzás kínzás, az emberek ... "

Jézushoz mélyen személyes hozzáállása volt. Ann Brennon szerint "az Atya a Földnek a Földre küldte, nem a szenvedés és a halál a kereszten, hanem olyan híres, aki vette a személy képét, de nem a test gonoszságának terhei. Az evangélium szójában a "jó hír", Krisztus jött, hogy emlékeztesse az elesett angyalokat az elveszett paradicsomról és a mélység szeretetéről. És az apostolok feladata az volt, hogy ezt az üzenetet az összes embernek címzett felébredjen. Ráadásul, hogy megkérdezném, Krisztus megtanította az apostolokat az "életjog" szabályainak, vagyis az "igazságügyi utak és az igazság" olyan jó emberek, akik elutasították az erőszakot, hazugságokat és esküteket -, valamint a szentség, amely biztosítja az üdvösséget. Az apostolok közvetlen örökösei, a jó keresztények viszont azt állították, hogy az ajándék gyámai voltak, hogy megkötözzék és elengedjék a bűnöket, amit Krisztus átadta az egyházát. Ez a fő jele a keresztény egyház, és ők bizonyították ezt az örökséget, forgalomba hozatalát, a mi atyánk, áldást és megtört az asztalnál a kenyeret az Isten Igéje emlékére Krisztus. Mint a protestánsok, nem hittek az igazi átalakulásában Krisztus testébe. "

Hogyan működik Henry, akár "az inkvizíció történetének története a középkorban" írja, "... semmi sem volt vonzó a Katar tanításában az emberekért, inkább meg kellett ismételnünk őket, és ha Ka-Tarism csodálatos sebességgel terjedhet, majd magyarázatot adhat erre a tényre, hogy meg kell keresni az egyház elégedetlen tömegét az erkölcsi jelentéktelenség és a zsarnokság számára. Bár az aszketizmus, amelyet Katarád a törvénybe emeli, teljesen alkalmazkodott az emberek hatalmas tömegének tényleges életében, de ennek a tanításnak a morális oldala valóban elképesztő volt; És általában, főbb rendelkezéseit észleltek élet szigorú, és hű marad templomok egy szégyenérzet és sajnálom konzultálni, hogy ebben a tekintetben az eretnekek állt egy csomó fölöttük. De viszont a házasság elítélése, a tanítás, hogy az ember és a nő közötti kapcsolat az erősen, és más hasonló túlzás okozta az érzést, hogy a hősök az eretettek közti voltak; Soha nem látott történeteket az éjszakai orgiákról, amelyeken az összes lámpát azonnal leállították, és az emberek megragadták a sós bűnt; És ha a gyermek született utána, megtartották a tüzet, amíg megijesztette a Léleket, majd a gyermek testétől a pokoli ajándékokat, akik olyan erővel rendelkeztek, hogy bárki, aki született, nem tudott több kilépni a szekta. "

Természetesen Catar, természetesen nem elégedett orgies, és a csecsemők nem dohányoztak a tűz fölött, inkább aszketikusak voltak, mint az első keresztények vagy elhagyatott atyák - megtagadták a húsokat, a tojást, a halat, a tejet, és csak növényi ételeket fogyasztottak, vagy nagyon megfigyelték Szigorú poszt; Ha hasonlít a kezek átfedése (az iniciáció rítusa) keresztségéhez, megpróbálták elkerülni a nő megérintését, hogy ne legyél a bűntől. A fiatalok csak egyszer megengedték a Katarov közösségeket, hogy elképzelhessenek és szüljenek egy gyermek (bűn, de az intézkedés kényszerült - ellenkező esetben az emberi nemzetség elhalványul), majd nem érintik egymást. A tanítás halálát a hús bilincseiből való felszabadulásnak tekintették, és üdvözölték, ezért, ezért, amikor Katar üldözése elkezdődött, a kínzóik rémültek, hogy ezeknek az embereknek a készen állt, hogy elviseljék a szenvedést és meghaljanak, de nem elárulják a hitet .

"Alig tudjuk elképzelni, hogy" hozzáteszi, hogy valójában a Qatar tanításaiban, a lelkesedés és a mártíri halál buzgó kiválasztása; De egyetlen más hit sem adhat nekünk ilyen hosszú listát azoknak, akik inkább rettenetes haláltá válnának a hűség kivetítésére. Ha igaz lenne, hogy az egyház magjait a mártírok véréből fogják felhívni, akkor a manicheizmus jelenleg az Európa domináns vallása. Az első üldözés során a híreket megőrizték, nevezetesen az Orleans-i üldözés során, 1017-ben a tizenhárom qatar tizenöt kvatár maradt a lángoló tüzek előtt - nem volt hajlandó lemondani tévedéseiket, annak ellenére, hogy megígértek őket, A keménységük a közönség meglepetését okozza. Amikor az eretetteket Montfortban és Milánó érseként nyitották meg 1040-ben, a milánói érsek hívta Gerardo vezetőjét, az utóbbi nem lassította és önként vázolta a tanításait, boldoggá tette, hogy az élet költségeit megragadja hitét. "

Ebből a csodálatos korszakból nagyon kevés katari szöveg elért minket. A Carcassonne leghíresebb dokumentuma az "Albigoites titkos könyve" néven. Ez a szöveg az X-XII. Századokból származik, akkor nagyon népszerű volt abban az időben, és megőrizte a nagy boldogságot, torzítás nélkül. Mi a mondás róla? Az út keresésére. A szövegnek van egy második neve: John kérdései a mennyek királya titkos étkezéséről. Ez a kedvenc macskára utal John teológusra.

Manichei és Katar. "A hagyomány szerint jelentett nekünk Chronist Alberich de Truefonten, Maryae szerencsés, aki elmenekült a Hipponból, találta Sheltert Gaul, ahol Mista találkozott más adeptekkel. A Mani minden támogatója pezsgő volt, ahol Monvimer kastélya Mania elismert központjává vált. Történelmi tény vagy legenda? Sajnos nincs egyértelmű válasz erre a kérdésre. 563-ban a Braga (Spanyolország) székesegyház számos cikket adott ki a mániával szemben. 800 G. A latinul összeállított anathema azt sugallja, hogy Nyugaton, Maniai mindig üldözött. 1060-ban, Nicholas II. Pápa elrendelte a szerves papok, hogy nem csatolja az Afrikából származó bevándorlók egyházi szentségeit, mert sok manicheev van. A XI. Századtól kezdve. Nyugat-Európában ott van, akkor az eretettek ott jelennek meg, amelyek közül a kortársak bizonyítékai szerint a lakosság többsége oszcilláció nélkül "Manichey".

Azóta lehetővé kellett inspirálni, hogy a "Manicia" kifejezés gyakori a dualisták gyógyulási idejéhez, régóta a pánikrégirtás, aki okozta az egyházat, de nem határozta meg, hogy egyáltalán nem jelezte, hogy a mani diákok közötti folytonosság létezik és új eretnek. Bár ha átadjuk a hercegől való szimbólumot, a maniai követőitől és az Albigoian Bishop Gilabert de Castra-tól kezdve, akkor bizonyíték lenne a folytonosság bizonyságára. De a középkori krónikák és tolmácsok a vitás pontok a hit látta a dolgokat egy teljesen más fényt, hanem látjuk őket, és miután a helyzet elemzése, arra lehet következtetni, hogy a kortársak a heresses érdekes számunkra, akik nem rendelkeznek a A kritikus elme mindazonáltal sikerült ahhoz, hogy elegendő józan értelme legyen a kérdéshez. Nyilvánvaló volt számukra, hogy a dualistákkal foglalkoznak, és számukra a dualizmus határozottan kapcsolódott a maniai tanításokhoz, mint a legjelentősebb, leggyakoribb és legbefolyásosabb dualista doktrína. Európában azonban a YeresiRch, és az emberek egyetlen nagyszerű alakja nem kétséges, nem tudta elhinni a kollektív fogás természetes hullámában, kétségtelenül. Végül azokban a napokban, az emberek sokkal kritikusabbak, mint mi, érzékelhető a harc, amelyet az egyház vezette, aki megálmodta végül eltávolítani a maniken. Emlékezzünk arra, hogy a "Manicia" fogalommeghatározását nem alkalmazták minden gyógyulásra. Például idején Karl, a Nagy spanyol püspökök voltak elválasztva Manicheev származó ariánus vagy Priscillianus. Lényegében ez részben nem is tévedett, hogy hívja Neomanteyev „eretnekek”, de a kifejezés használatát az indokolja, hogy a tendencia látható már Pavlikian, azaz a vágy, hogy alkalmazkodjanak a Szentírás, hogy a dualizmus. Ez a nonechnoyemes más nevet adott, amely sikeresebbnek bizonyult, ezért a konszolidált: Qatarnak nevezték őket, a görög "Catar" szót "tiszta". A Prieina régió kvangájáról beszélve a Cologne katedrális Benedictine Eckert rektora megjegyzi, hogy nyaralásuk van Mani tiszteletére. A Chalcon Roger püspöke a Liesesky püspökének levélben beszámolt arról, hogy Qaray a Diostez-től, aki a Szentlélek kezének bevezetésével fogadta, biztos volt benne, hogy maga a Maniha volt ez a szellem.

Nyilvánvaló, hogy a nyugat-európai mánia ötletei, és különösen Franciaországban nem haltak meg teljesen. Nem tudjuk, hogy megmaradtak, de világos, hogy amikor a prédikátorok-Bogomila ezekhez a szélekhez jött, a dualizmus kész felnőttjeivel szembesültek. Az egyesülés a Bogomility és Nekomannician ötletek született egy új formája a dualista hagyomány - catarism.

A katarizmus megoszlása \u200b\u200bNyugat-Európában. - 1017-ben Katarov található Orleansben a Szent Kereszt székesegyház kanonikusai között. A püspökök székesegyháza a Phiest és a Queen Constance Roberts király jelenlétében elítélték őket. 1022-ben Katarov küldött a tűzbe Toulouse-ban. 1030-ban Montefortban, nem messze Asti-tól, az eretettek községei voltak, amelyeket "Katároknak" neveztek. Az eretettek megragadták és megsemmisítették mindenkit. 1045-ben a katarizmus támogatóit a Chalnben nyilvánítják; 1052, a német császár Heinrich Fekete, hogy Goslar, elrendelte, hogy lógni egy pár Qatars. Azonban a XII. Században. A katarmanizmus, mint az olajfolt, egyre szélesebb körű. Katar jelenlétét Sussonban, Flandriaban, Svájcban, Liege-ben, Reimsben, Vezelben, Artoi-ban rögzítették. 1145-ben Katar égett Kölnben, és egy kicsit később - Bonnban.

Észak-Olaszország, amely a bolgár misszionáriusok ösvényén található, földrajzi helyzetének köszönhető, ahol a katarizmus a legszélesebb körben elterjedt. Milánó az eretnekség fő központjának tekinthető. 1125-ben a katarizmus támogatói sikerült megragadni a hatalmat az orvákban. 1173-ban az eretzsikák felvetették a beton lázadását. Rimini, nem engedték, hogy alkalmazza a szankciókat fogadott el a székesegyház, Verona és 1205-Viterbo képviselői eretnekek nyert lenyűgöző győzelem a helyhatósági választásokon. A DAD INNOKENTIA III minden energiája és kitartása köteles felfüggeszteni a katarizmus terjedését; A beszédének megsemmisítése nem lehetett. Dél-Franciaország területén, az Alpoktól az Atlanti-óceánig, Qaray valóban lenyűgöző sikert aratott. A kizárólag kedvező társadalmi és politikai feltételek felhasználásával valóban nagyszabású propagandát vezettek, és sikerült jelentős számú támogatót vonzani az oldalukra. Ennek eredményeként a XII. Század végén. A nem-esése mindenütt a gyökereire ment, és semmi sem haladta meg felszámolását. A Cathard járvány Spanyolországban süllyedt, és figyelembe véve, hogy az Atlanti-óceán az adriai gyógymódokhoz gyakran nemcsak a szót, hanem a fegyvereket is hordozta, van oka annak, hogy a katarizmus minden esélye volt egy ideig a katolikus hitnek.

Katari templomok. - A Katar vallásában két áramot is megkülönböztethetsz: Mint Bogomila, abszolút és mérsékelt dualistákra oszthatók. A Desenzano első temploma a Garda-tónál rangsorolva van, a második pedig a Lombardi-i Concours-templom. A Dragunitskaya templomban a Desenzano egymástól függetlenül két áramot emelt ki - itt a Balazinan, a Katari Bishop Verona nevében, a Bergamo Giovani di Ludjio vezetésével. Azonban az abszolút dualisták közül az "osztott" nagyon későn történt, mintegy 1235, és van egy benyomás, hogy nem befolyásolta más Qatari egyházakat. Úgy tűnik, hogy a konnektorok monarchiai egyháza elsősorban a Languedoc-t fordította, majd a hatalma ellenére már meg kellett erősítenie befolyását Lombardiában. Ennek eredményeképpen Nikita befolyása alatt, aki a Constantinápolyi Dragunitsky-templomból érkezett, Franciaország déli részén az abszolút dualizmus felé fordult. Helyénvaló megjegyezni, hogy Qatar Languedoca támogatta a kapcsolatokat, főként a Lombardia saját munkatársaival, más szóval a Concourtso-templomtól. Például a Cremona katamonjai a Catar Montsegeur levelezéséből álltak.

Modern szerzők, figyelembe véve az elvi közötti eltérések Catar templomok épülnek főleg a rendelkezések a híres értekezését Renia Sakkoni "Summa de Catharis et Leonistis"("Qatar és Lyonians mennyisége"). A Lyonians a "Lyon Poor" -nak is nevezték, vagy a Waldens eretnek volt, de tanításaik eltérnek a NKNANYA doktrínától. Sakconi Rainierje tizenhét éve kapta a katarizmust. A közösségében még elülső, de 1245-ben elutasította a hitét. Ezt követően inkvizító lett, és egy olyan értekezést írt, amely nagyszámú - közel öt tucatnyi megőrzött példányt, széles körben elterjedt. A Sakconi Rainier "összege" a szürkizmus egyik legfontosabb forrása, mivel pontosan kiterjesztik az áramlatok közötti különbségeket. A Katar mindennapi életének szintjén ezek nem befolyásolták a különbségeket. Éppen ellenkezőleg, az eretettek tanítása meglepően monolitikusnak tűnt. Nincs nyomvonal megosztva, nincs ellentmondásos posztulátum, hogy a katolikus egyház kihasználhatná. Példák a hűségre, amely Renia Sakkoni cselekedete volt, rendkívül ritka, különösen akkor, ha tökéletes. Egy szóban, ha a doktrinális eltérések voltak, a Qatar maguk is jelentéktelennek tartották őket, ezért kevés embert gondozott. Az ellentmondások egyetlen megfigyelt megnyilvánulása rámutatva, Sakkony azt írja, hogy a deszenzano és a fogantyúk temploma kölcsönösen elárulja egymást az anathema. Mint ismert, Qatarine szinódusok, és mindenekelőtt Franciaország déli részén tartottak, elsősorban az eretikus egyház szervezeti kérdéseit tárgyalták. A beszéd elméleti eltérésekor soha nem történt meg.

Tanítás. - A Qatar doktrínájának lehetetlenné válik, anélkül, hogy a különböző dualisztikus trendekről szólt volna fel. A Catar doktrínája szintén a jó és a gonosz arányának problémáján alapul, amely e világ alapja. "Kezdetben két kezdete volt: a jó kezdet és a gonosz kezdete, mindkettő mind a fény, mind a sötétségben létezett. A jó elv alapján minden lehet, hogy fény és szellem; A gonosz elvét, minden anyag, valamint a sötétség ... "Ez a firenzei Qatar hit szimbólum kezdete, ahol a katarizmus alapja általánosságban bemutatják. A Milevsky Faust példája szerint Katar úgy vélte, hogy az anyagi világ kísérteties. Negatív nagyságú volt, az Isten ismerete nélkül kialakult, nem volt teremtett. Az igazi teremtéshez csak Isten hozható létre, és csak a szellem valódi volt.

A katarizmus különböző áramlásai közötti nézeteltérések az anyagi világ eredetének főként érintettek, de többnyire az egyik, más szóval, az összes macska a démonhoz való teremtését tulajdonította. És más módon nem lehetett, mert a gonosz oka a világban volt, ezért ez a világ csak a sátán megteremtése lehetett. Megjegyzés: Az abszolút dualisták közelebb kerültek a Maniahows-hoz, mivel lehetővé tették két kezdetben független elv létezését. Az abszolút dualisták nézetei közel voltak a mítosz alkotói véleményéhez, hogy támadják meg a rossz erők jó istenségét. Sátán és angyalai elindultak, hogy megnyerjék az égboltot. Saint Mikhail megpróbálta elrontani a támadást, de legyőzte. Így az "első csata" veresége is része a Qatar mitológiájának. A földi világba való belépés, az élet ebben a világban tesztre vált. A földi élet, a pythagoreans és a manicheev által kölcsönzött megközelítések szerint igazi pokol. Mint Manichei, Qatar pesszimistikailag a körülvevő anyagvilágra nézett.

Katar mennyei világa meglehetősen nehéz volt, mert a Katar magukért, lényegében az egyetlen igazi világ volt, ahol erősen megpróbálták. Ez a világ, aki meg akarta hódítani Sátán, lakott hypostatikus lények, amelyek a két világ közötti kapcsolatként szolgáltak. Ezek a teremtmények három emberrel rendelkeztek, akik az emberhez, azaz testhez, lélektáblához és szellemhez is bennének voltak. De az emberi test pénzügyileg, és a hypostatic emlanations teste a "dicsőséges test" volt, amely Jézus Krisztus teste volt. A lélek csak részben "csípő" volt, és a szellem - isteni szikra. Általánosságban elmondható, hogy Katar észlelt Valentin három egység fogalmát: a test a lélek mólója, és a lélek - a lélek elme. És mint Zoroacer és Mani, a világ vége apokaliptikus látásuk volt. A víz lefedi az egész földet. A nap, a hold és a csillagok eltűnnek a föld mögött, és a sötétség reagál. "A tűz elnyeli a vizet, és a víz lóg a tűz." A pokol nyitja meg, és magához fogja magához képezni, és azoknak az embereknek, akik az életük láncolatában, nem tisztították. És az idők végén a Sátán létrehozása visszavonhatatlanul megsemmisül lesz.

A római templomhoz viszonyított Katar helyzete nem különbözött a többi dualisztikus áramlása felé. Ugyanaz a megvetés a szentségek és a kereszt, az ikonikus rítusok és egyházi épületek számára; Ugyanazt az Ószövetség elutasítását. Jézust az Úr által létrehozott hipostatikus lényeknek tekintették, és inkarnációja kísérteties volt. A Katar-doktrína a lehető legteljesebb eltávolításra javasolta a világot, a Katar köteles az aszketizmus legsúlyosabb formáit tanítani. Természetesen az ilyen aszketizmus csak az elit számára volt lehetséges, így Katarov is látta a felosztást a hallgatóknak vagy a "hívőknek" és a választott vagy "tökéletes". Most már azt állíthatjuk, hogy az utolsó meghatározás gyakorlatilag nem legalább túlzott, mert az emberek, akik teljes mértékben őszintén követték a tanításaik összes előírását. Körülbelül mindent, ami már említette a hallgatókról és a Manicheevtől megválasztott, a catarizmus adeptjeire vonatkozik. A hit a lélek által előírt, a selyem által előírt, az állatok megteremtésének következetes letelepülésében, mert az állatok, mert függetlenül attól, hogy milyen életet éltél, rossz vagy jó, akkor újjászülethetsz egy személy és állat testében, és megölheti az élő teremtményt , kockáztatod a bűnbánat módját. Tökéletes a húsból és a tojásoktól, az állati eredetű élelmiszerektől. A teljes vegetáriánusok, de ők voltak halak, és van oka annak, hogy hinni kell, hogy a borok nem fájtak, bár tartózkodtak semmilyen szexuális kapcsolatból.

Az Eden problémája. - A Qatar kinézete az érzéki világon annyira pesszimin volt, hogy sokan habozás nélkül attribútum az öngyilkosság gyakorlata. Ezt a verziót elsősorban a regények írói, a hipotézis nagyrészt a hipotézisnek tartja a visszatartott. Az önkéntes öngyilkosságokká alakítják két sor tényezőt. Először is, az összes katar a halál előtti bátorságot mutatott, többek között a legszebb formában, nevezetesen a tűz halála előtt. Annak érdekében, hogy ne olvassa el az ima, vagy nem enni egy darab húst, más szóval, hogy ne aktus ellentétes a tanítás, Qarama anélkül, hogy lebegés magukat berohant a tűz - mindkettő egy és egész csoportok. Catar, amelyet a Statelarban hajtottak végre, úgy döntöttek, hogy meghalnak a hurokban, ahelyett, hogy összeomlanak a csirke fejét ... Sok szemében ilyen viselkedés teljesen összhangban volt az öngyilkossággal. Lehetséges, hogy több további esetet említhetünk, megerősítve ezt az értekezést: például százötven gyógyulás a Minerves faluból, szárított himnuszból, önként rohant a tűzbe. Hozzá: katolikusok, meggyőződve arról, hogy vértanúság kizárólagos joga a keresztény egyház, ők is hajlamosak úgy mint megvetést halála egyfajta öngyilkosság. Az ilyen következtetések Katarov viselkedését zárta a börtönbe, sokan közülük, akiket a szenvedésüknek meg akarnak vetni, éhezni kezdtek és végül meghaltak.

Azt is, hogy azoknak a bizonyságtáblákról is, akiknek a Kataram-i szimpátián gyanúsítottak, ismertté vált, hogy az eretének, és leginkább a nők maguk véget értek maguknak, azaz egy hosszú távú poszt, amelynek eredményeképpen a halál esett. Ez a hozzászólás közösségi DEACON-ot írt. Ez a tény bizonyított, de néhány magyarázatot igényel. Először is, egy ilyen kemény gyakorlat, amely csak a XIV. Században undoradált. Abban az időben, amikor a Qatari-templomok már megszűntek. A Katarizmus Katarizmusának korában nem találjuk meg az Entert. Mindaz, amit tudunk a Katar tanításairól, nem ad nekünk lehetőséget arra, hogy arra lehessen következtetni, hogy Katar ösztönözte az öngyilkosságot, és nem mondják, hogy megtiltják őt. Ebben a kérdésben Katarov valódi doktrínája csendben marad. Valószínűleg a saját életének és halálának gondoskodása mindenki számára a személyes telepítésétől függően biztosított. Kétségtelen, hogy az öngyilkosságok találkoztak a katarzizmus adeptjei között, de nem voltak olyan sok közülük, és teljes mértékben illeszkednek a közönséges öngyilkossági statisztikák keretébe, amelyek minden országban mindenkor történtek. Ezenkívül az Entras nem csak az időben, hanem az űrben is korlátozott; Az Eden-i halálos halál eseteit csak az Ariazh alpesi völgyében (az AKS-Le-type területen) rögzítik. A legtöbb esetben ezek az esetek a Pierre Pierre utolsó Albigo Diacon, azzal vádolják, hogy az üldöztetést a Hard-Reach Arjez lovakban vádolják. Ezért elsősorban egy személyes kezdeményezésről szól, és nem a vallási elvekről, a Katar vallásának keretében egyfajta "eretrey" -ről szól. Eden sokat szolgáltatta, és továbbra is rítusként szolgál, amely mindig példaként vezet, amikor az antiszociális, erkölcstelen és veszélyes tanításának katarizmáját kívánja beállítani.

Rituálék. Colitézisek. - Mivel már meg van győződve más dualisztikus hiedelmek példáiról, a Catar Rituals rendkívül egyszerű. Imádkozások, énekek, hosszú hozzászólások, és ami a legfontosabb, a prédikációk elmagyarázzák a tanításukat; Talán a prédikátorok is vitatottak a közönségével. Van ok arra, hogy hinni kell, hogy a kultusz elhagyását bárhol lehet elvégezni. Például Például a prédikációkra szánt speciális helyiségek voltak; A Monsen kastély azonban exkluzív szerkezet volt, külön beszélni fogunk. A Catar bárhol imádkozhatott és olvashat, bárhol: az erdőkben, kastélyokban vagy hallgatók házában. Elutasították az egyház minden szentségét, beleértve a házasságot is, amely oka, hogy azzal a céllal vádolják őket, hogy elpusztítsák őket a család elpusztításának vágyában, bár a tökéletes teljes mértékben támogatta a közönséges hívők házasságának belépését. Tisztázzuk: jóváhagyták a "polgári" házasságot. És nyilvánvaló, hogy azok, akik egy pap jelenléte nélkül kombináltak, katolikusokat tekintettek a büntetőbabációban. Az inkvizíciós feltételek nyilvántartásában amasia. ("Szerető") vagy concubina.("Együttélő") szolgálnak olyan nők kijelölésére, akik házasodtak a katolikus rituálék betartása nélkül. A római egyházban látott hívők, a démon létrehozása nem engedheti meg, hogy az Unió a katolikus tisztesség tagja által szentelte. De nem tudjuk, hogy a Katar házasság DEACONS szentelte-e a hívőket. Ismeretes, hogy Qatar gyakorolt \u200b\u200begyfajta nyilvános vallomásot, megnevezve aperellia És hasonlít a Manicheev egyik rítusainak. És végül a Qatar fő rítusa volt vigasztaló (kényelem).

Ez a meglepetés egyszerű ünnepélyes, látszólag két körülményben történt. Konszoláncok ( szállítás.) Adta a hívő, amikor tökéletes lesz, és a tökéletes adta neki egy hívő kérésére, amikor a halál fenyegetett ezzel a hívővel. Mindkettőben és egy másik esetben az ünnepség majdnem ugyanaz volt; De amikor a Collect-t a haldoklónak adták, a rítus még egyszerűbb formában történt. Először is, a jelölt megkérdezték, hogy hozza-e magát Istennek és az evangéliumnak. Ha a válasz igenlő volt, akkor elrendelte, hogy ígéretet adjon most, hogy nincs hús, nincs tojás, nincs sajt, nincs más étel, a növényi olaj és a halak növényi ételek mellett. Továbbá, a jelölt megígérte, hogy nem hazudik, ne adjon esküt, ne lépjen be testi kapcsolatokba, és ne hagyja el a Cathar közösséget a félelem előtt, vízben vagy más halálban. A szükséges ígéretek megadásával a jelölt olvasta "Atyánkat" "az eretnek", akkor a tökéletes kezek a kezét, és rögzített egy könyvet a fejről - kétségtelenül az új szövetség. Aztán a tökéletes megcsókolta, és letérdelte előtte. És az összes résztvevő az ülésen térdelt a térdet a jelölt előtt, és mindez véget ért. A Lyon Ritual dokumentumban a Lyon Ritual Commoláncolata, a Comronoment Ceremónia számos részletet ír le; Például azt jelzik, hogy a helyiségben lévő tételek helyének helye, a szavak, amelyeket ki kell mondani, és megmagyarázza a szertartás jelentését és eredetét, stb. Az általunk körvonalazott ünnepség a mag, a A szent rituálék alapja, amelynek fő része "átfedő kezek" volt. Nyilvánvaló, hogy a Katar egyfajta közösségben látta, mert egy személy átvette a Szentléleket, gyakran Krisztussal azonosítható.

Nem meglepő, de a Cols Colleave rítusából nem tudunk semmit, ami a kararizmus fő dogmájához kapcsolódik. Bármely katolikus teljesítheti ezt a szertartást, bizalmasan, hogy nem kényszerítette hitének törvényeit. A Colonave a Földi, Anyag Életben bizonyos kötelezettségekre host volt, de nem szabályozta viselkedését a szellemi életben. A jelölt szellemének tesztjét "korábban" tartották. Milyen rituálék megelőztük az ünnepséget, nem tudunk semmit, és természetes, hogy feltételezzük, hogy az iniciációról, vagy inkább a tanulásról és a tesztelés időszakáról beszélünk. Azok számára a hívők, akik a halál előtt kértek, a képzés valószínűleg leállt a prédikáció hallgatására, amely meglehetősen részletes nyilatkozatot tett a tanításokról és a Qatari-doktrína feltétel nélküli hitének követelményére. Ha a hívő, aki a halál előfeltétele, akkor helyreállt, visszahatna egy egyszerű hívő életéhez. Ilyen esetek ritkák voltak, hiszen általában a tökéletes megoldódott, hogy a jelölt a halál szélén, vagy sem. Megjegyezzük: azokat, akik elfogadták a konventáncot, rendkívül ritkán lemondtak a tökéletes rítus által. A katarizmus története bizonyítja, hogy a Coslamp által elfogadott, szigorúan megfigyelte az ígéretek adatai, és különösen az ígéret, hogy nem félnek a tüzet a tűz haláláig.

Végül meg kell jegyezni egy másik szertartást, gyakran különleges körülmények között. Mindegyik eset a monseur ostroma idejéhez tartozik, azaz 1244-ig a rituáléról szól convinenza (convinenza., Levelek: Megállapodás). A lényege, hogy a hívő vagy a harcos csata előtt, felismerve, hogy halálos sebet kaphatnak, amelynek eredménye a beszéd ajándékának elvesztése lesz, ami a tökéletes megállapodást kötötte meg, hogy megegyezzenek nekik is Ha nem tudtak válaszolni a kérdésekre. Ahhoz, hogy elfogadja a Cols Collew előtt, mielőtt a csata elindítja a jelöltet, természetesen nem tudta, mert elment megölni magát. Vannak oka annak, hogy a Convinenz rituális visszavonulása szigorú visszavonulás volt a Katarizmus szigorú dogmájából. Ezért csak Monsenheur ostromban tartották, amikor Qaramednek meg kellett védenie az erődt, amelyet különös jelentőséggel bocsátottak.

A mindennapi életben a tökéletes kopott fekete ruhák, akik megkülönböztették őket a hétköznapi hívőktől. Ezek hosszú fekete gyapjú úszók voltak a motorháztetővel, a derékszíjra. Később, amikor az üldöztetés elkezdődött, elkezdték öltözni, mint egyszerű laitás, és a szimbolikus csipke ruhák alatt, vagy a nyakon kopott. Aztán elkezdték, hogy "megsemmisültek és tökéletesek". A nők is "megsemmisíthetők és tökéletesek". A Languedoc-ban a nők támogatói között a nők szinte annyit jelentenek, mint a férfiak, de úgy tűnt, hogy nem tudtak fontos álláshelyeket foglalni a Qatari hierarchiában. És ahogy számunkra úgy tűnik, nem volt "Dinesless" Katar közösségekben. Pontosan ismert, hogy sok nőt tökéletesen tiszteletben tartottak. Az egyes közösségek vezetőjén Katarov állt DEACON, és több közösség vezetője, amely nagy területi egység, püspök. A mindennapi életben a püspök két Kumaductor-ot segített: a legidősebb fia és a legfiatalabb fia. Amikor a püspök meghalt, "a legidősebb fiú örökölte őt.