Az antik civilizáció válsága a középkor eredete. Antik válság és sötét század. Az ősi civilizációk szellemi élete és kultúrája

29.03.2021 Épület

TARTALOM

Bevezetés

A kereszténység eredete óriási, lényegében hatalmas számú könyv, cikk és egyéb kiadványok. A keresztény szerzők és a filozófusok, valamint a bibliai kritika képviselői és az ateista szerzők ezen dolgoztak. Ez érthető, mert a történelmi jelenségről - a kereszténységről beszélünk, amely számos olyan templomot teremtett, amely több millió követővel rendelkezik, amelyek még mindig nagy helyet foglalnak el a világon, az emberek és az államok ideológiai, gazdasági és politikai életében.
A kereszténység felkeltette és eredetileg a kihasznált nyilvános okok, a "szenvedés és a terhesség", a törött szabad embereket, akik elvesztették a szabadságot, kis kézműveseket, proletárokat és rabszolgákat.
A római erők rabszolgává, elnyomott és néptömegei először (a II - I Centuryies BC-ben) kerestek kilépést egy nyitott küzdelemen keresztül a felkeléseken keresztül. De ezek a felkelések veresége kimutatta, hogy a római erő ellenállása reménytelen. Ezért a Római Társaság Nizakhban megjelentek a "Mennyei Nyelvegyház" elvárása a földi szerencsétlenségekből.
Ez a vágy a kimerült Judea speciális erõjével nyilvánul meg, ahol az első században szenvedélyesen csodálatos kiszabadulást kaptak, ami a "zsidó királya" - a Messiás, amelyet Isten küldött, valamint Malaya Ázsiában , ahol sok zsidó telep volt. A Maláj Ázsia bennszülött lakossága és a Megváltó vagy újratárcsák ruháinak kultuszai is gyakoriak voltak. Tehát a Hermes kultusza, a "háromszor a legnagyobb", az ókori görög isten a szarvasmarha tenyésztés és a mezőgazdaság, amely állítólag meg kell jeleníteni és megmenteni az emberei széles körben elterjedt. A Sabasia Friegian Istenének kultusza, hasonlóan a görög Dionysushoz hasonlóan egy ősi mezőgazdasági Istent, aki most megmentett megünneplőként. A római birodalom keleti részén sok fanatikus - "próféták" jelentek meg, vonzzák a számos támogató közelgő "megmentőjének" prédikációját, és megtalálták a szektukat. Egy ilyen zsidó szekta, és a kereszténység embrióává vált.
A kereszténység megjelenése és terjesztése az üres, az antik civilizáció mélyválságának időtartamára az alapértékek csökkenése. A keresztény tanítások sok csalódást okoztak a római társadalmi eszközön. Felajánlotta a belső üdvösség útját: az elrontott, a bűnös világ önmagában való távozását, a lenyelés, a szigorú testi örömöket, szemben a szigorú aszketizmussal, valamint az "erős világ" arroganciája és hiúságával - tudatos alázatosság és azt a beadványt, amelyet az Isten királyságának a földön való támadása után jutalmaznak.
A tesztmunka célja: az ókor válságának és a kereszténység kialakulásának megfontolása.
A tesztmunkák feladata:
1. feltárja az ősi civilizáció válságának okait.
2. Fontolja meg a kereszténység eredetét és terjesztését.
3. Az ideológia és az állami szervezet változása, befolyása a római birodalom bukásakor.

1. Antik civilizáció válsága

I c. HIRDETÉS A domináns ideológia (és vallás) fokozatos szétesése Rómában. Ez a bomlás az ókori írók munkáiban élénk kifejezést talált. Ha Seneca hozza az erkölcsi fejlődés problémáját, az emberi szellem javulását, és komolyan bírálja a pogányságot, akkor a Poem Lucretia autója "a dolgok természeténél" közvetlenül aláássa a pogány antik vallás alapjait. De a domináns ideológia válságának különösen élénk kifejezése nyilvánvalóan nem felel meg az állami kultikus roma-augusztusi szokásos normáinak, amelyen belül a császárok düntetését végezték el. A templomok kötelező látogatásának szükségessége számos módot fordított arra, hogy elkerülje a formalizált, degeneráló termesztést, fokozatosan elvesztette a pogány vallás jelentését.
A pogányság válsága az egyéni és a nyilvános erkölcs bukásában jelent meg. A kortársak ismételten megjegyezték a kapcsolódó és a családi kapcsolatok rendszerének romlását, a szélsőséges individualizmus terjedését.
A társadalmi kapcsolati rendszer válsága magasabb szinten jelenik meg. Az átlagos gazdag birtok folyamatosan csökkent, a több határeloszlással megszokta, hogy él az állam veszi, megnőtt a rabszolgák, amelyeknek az ára folyamatosan csökken. A gyermekek és koldusok rabszolgája már volt, ami súlyos erkölcsi és jogi problémákat okozott, amelyhez a társadalom, és nagyon jellemző, nem reagált.
Az egyre olcsóbb sokféle rabszolga használata alapján készült, a gazdaság folyamatosan elvesztette hatékonyságát. A kiterjedt mezőgazdaság gyorsan megsemmisítette a termékeny talajokat, különösen Olaszországban, ahol az agronómiai tanulmányok jelennek meg. Az áruk behozatala azonban folyamatosan növekedett, és ez megtévesztő bőségérzetet teremtett, bár a gyakorlatban gyakran a metropolisz termelésének további csökkentéséhez és a külvárosoktól való függőség növekedéséhez vezetett, amelyek nehezebben kezelhetők és védelem. Másfelől, a régiók fokozatosan elvesztette érdeklődését a nem egyenértékű csere Olaszországban kísérletek ág kezdődött, az első viszonylag könnyen, majd egyre nehezebb és nehezebb, hogy túlterheltek a központtól.
Ezekben a nehéz időkben a misztika természetes hulláma következik be (az isteni érzéki észlelésbe való hit, amelyet gyakran a szakadt kultusz külső megnyilvánulása ellen). A keleti vallások (különösen az ókori egyiptomi, mitraizmus, a káldei asztrológia) Rómában vannak elosztva. Ezután kezdődik a zsidóság terjedése, és végül megjelenik a keresztény szekta. A keleti vallások két új ötletet hoztak Rómába: csak egy Isten létezése, a világ teremtője (ezt az ötletet a rómaiak könnyen észlelték), a lélek posztumusz létezéséről (keresztények - az ötlet formájában) A posztumusz jutalom a bűnökért). Az utolsó gondolat nem értette meg a rómaiak, mert nehéz volt számukra, hogy a gondolat, hogy az élet a halál után.
A keleti hiedelmek gyors elterjedése arra kényszerítette az államot, hogy válaszoljon. Az északi dinasztia fórumán a reformot elvégezték, amely szerint az összes isteneket egy pantheonban gyűjtötték össze. Néhány keleti istenségeket mesterségesen adtunk a közönséges antik istenségekhez. De ez a szinkronikus kísérlet, mint mindenki más, kudarcot ítéltek. Nem lehet sértetlen kapcsolódni. A személyre szabott istenségek és pogány bálványok ugyanakkor nem tudnak tudatosságban.

2. A kereszténység eredete és terjesztése

A kereszténység (a görög Christos szóból - "felkent", "Messiás") az I. században az egyik zsidóság egyik szektájává alakult. HIRDETÉS Palesztinában. Ez a kezdeti kapcsolat a judaizmussal rendkívül fontos a keresztény vallás gyökereinek megértéséhez - manifesztálja magát abban a tényben, hogy a Biblia első része, az Ószövetség, - a zsidók szent könyve és a keresztények (a Biblia második része, Az újszövetséget csak a keresztények ismerik el, és az ők a legfontosabbak. A Palesztina és a Földközi-tenger zsidói, a kereszténység már létezésének első évtizedeiben a kereszténység meghódította az adherenteket és többek között.
A kereszténység megjelenése és terjesztése az alapértékeinek csökkenésének ősi civilizációjának mély válságának időtartamára volt. A keresztény tanítások sok csalódást okoztak a római társadalmi eszközön. Felajánlotta a belső üdvösség útját: az elrontott, a bűnös világ önmagában való távozását, a lenyelés, a szigorú testi örömöket, szemben a szigorú aszketizmussal, valamint az "erős világ" arroganciája és hiúságával - tudatos alázatosság és azt a beadványt, amelyet az Isten királyságának a földön való támadása után jutalmaznak.
Század második felében. HIRDETÉS Két fő áramlást különböztetünk meg - az apokalipszis által képviselt pro-lesudaisztán, és nyilvánvalóan az Apostle Paul apostol tevékenységéhez kapcsolódik. Ez a Pavl-vel, hogy a judaizmusra rejlő vallás nemzeti határaival kapcsolatos szakadék társul, a kereszténységre vonatkozó szavakkal jóváírják "Nincs Ellin, sem zsidó", hogy Isten minden: és a zsidók és a pogányok, és Vágott és körülcumok - csak megtagadják a régi életstílust, és higgyenek Krisztusban, vagyis. "Nem a húsban, hanem a szellemben", az igazságosság és az üdvösség megszerzése a bűnök és a vallomás között.
A közösségben szereplő szereplők, akik szerepet játszottak a közösségben, nem a "prófétai ajándék", hanem a jólét és hatalom eredményeképpen új kezdetét kezdeményezték a keresztény közösségnek, ami a karizmatika természetes elégedetlenségét okozza, ezek az első tanárok A kereszténység, a 100-150 év alatt felvett esetek túlnyomó többségében a városi szegények, rabszolgák, felszabadítások, romos kézművesek, félig csapda.
Az egyes közösségek gazdag elemei elsősorban a tanárok prófétáit nyomják, akik nem felügyelnek vagy szabályoznak, és átadják a püspökök teljességét. Tehát volt egy egyházi szervezet, aki egy püspök volt. Feladata elsősorban annak érdekében, hogy véget vessen a gazdagok támadásait tartalmazó próféciáknak, előre megjósolta az öreg bűnös világ elkerülhetetlen halálát és az Isten országának szoros ünneplését. Ezek a próféciák a törekvéseikkel, reményekkel, átkveréssel és gyűlöletekkel, különösen kifejezve János "apokalipszisében", amelyet 68-69 G.n. A "víziók" fantasztikus formájában.
Már a II században a püspökök által értelmezett összetett problémákat dogmatikus és kultusz, aktívan ellenezte e közösségek és szekták, amelyek még nem mondott le az általános folyamat a bürokrácia és dogmatization kereszténység és megpróbálta elmagyarázni a saját problémáit azok saját út. Általában a méltóságukat elméletileg az ókor és az apostol hagyománya közelében indokolta. Gyakran történt, előre meghatározott földrajzi, politikai, gazdasági és más hasonló körülmények, akik egy vagy egy másik települést (és a helyi közösség a keresztények) számos helyi egyház kommunikációs központja. Tehát az Antiochian, Alexandria és néhány más egyház nőtt.
Természetes volt, hogy a világtőke keresztény közössége arra törekedett, hogy pontosan a római püspöket adjon. A csipke legendák a közösség eredetéről szóltak. Később, nagyjából a IV században, egy jóváhagyási tűnt, hogy Péter apostol maga ismertette a római közösség volt az első püspök, ezért a római egyház figyelembe kell venni a legfontosabb a keresztény világban, és a római püspök adott elsőbbség azaz Magasabb hierarchikus helyzet.
A bürokratikus hierarchia karizmatikus vezetői cseréje - elkerülhetetlen jelenség a formált templom körülményeiben szigorú kanyarokkal és elengedhetetlen dogmákkal. "Vision" és "isteni kinyilatkoztatások" az átalakított és tisztító maguk az ortodox egyház "hősök" már nem szükségesek.
A karizmatikus vezetők szenved tőlük, próféták - prédikátorok már a III-IV században nemcsak határozottan eltávolították az aktív egyházi tevékenység, de egyszerűen nem szabad neki. A Nowend-i flottájuk más volt: a költségek, a Monasses Intézet, a Tevékenység és a "Szentlélek" az egyházi szolgálat szolgálatában állt, hogy megerősítse jogosultságát, és anélkül, hogy nagy veszélyt jelentene szigorú belső struktúrájára, mert A kolostorok eldugottak és lezárták a magas falakkal, megakadályozták a szent atyák széles körű kegyelmének széles körű elterjedését a szerzetesi RYAS-ban.
Így a "bűnökből" tisztított keresztény egyház meglehetősen elfogadhatóvá vált az intézmény társadalmi-politikai csúcsok számára, amelyek befolyásolják a tömeges hatáskörét a kívánt közeledést és annak használatát, amelyre a római császárok nem fordultak figyelmet figyelj. Konstantin császár a IV. Század elején támogatta az egyházat, utódjait (kivéve Julian egy apostátot, aki viszonylag hosszú ideig uralkodott) követte példáját, és hamarosan a kereszténység lett az uralkodó vallás. Az üldözött keresztényektől az üldözők lettek, amint azt különösen a 415-ös torhangzási könyvtár, az allen-kultúra látható központjává vált.
Kereszténység hozta létre, akik kérik, hogy megtalálja egy illuzórikus kiutat, hogy a társadalmi-pszichológiai zsákutcába, ami eltűnt egy ősi társadalom és egy régi ideológia. A rengeteg az irányt, a korai kereszténység, a ravaszság közötti viták híveik azt jelzi, hogy ezek egyike sem területeken lehetne kielégíteni lelki igényeit a lakosság a Római Birodalom. Az ortodox templom nyert az a tény, hogy sikerült alkalmazkodni az életben, hogy egy fennálló rend (és még ezt indokolja), és kap, a végén, a támogatást az államhatalom.
A siker a prédikáció volt, hogy megfosztották a nemzeti és a társadalmi előítéletek, elítélte a rabszolgaságot, fellebbezést nyújtott be a legjobb minőségű ember. A leginkább új volt a személy és annak célja.
A keresztények új típusú világvilágot hoztak létre. A világnézet központjában nem az emberek közötti kapcsolat, hanem az emberi lélek és az Isten közötti kapcsolat, azaz az emberek közötti erkölcsi kapcsolatok másodlagosak. Így egy új moralista volt az új világnézet központjában, amely alávetette a kulturális területeket, beleértve a jogot is. A keresztény erkölcs szempontjából a bűn belső lelki bukásaként való teljesen új fogalma jellemzi. A bűn az, amit az ember gyakran fél, hogy bevallja. Nem tökéletes cselekedetek a legveszélyesebbek, de az ember belső világa. Lehet, hogy nem tesz semmit rosszul, hanem megnyitja a lelkét. Fokozatosan erkölcsi és jogi rendszer volt a kereszténység. A legrövidebb formában ezt követően a XIV. Század elején alakították ki. A POEM DANTE ALIGIERY "DIVINE COMEDY". A kereszténység első alkalommal adott a választás szabadságát a jó és a gonosz, azaz az erkölcsi és jogi belső választás szabadsága - a bűncselekmény és a törvény között. Az örök élet és az örök halál közötti havi választás minden másodpercben elkötelezett.
A kereszténység megjelenésével a római birodalom belsejében nem volt az állam állama. A keresztény közösség (egyház) saját erkölcsi és jogi normáit fejlesztette ki, amelynek egyik jellemzője ellenezte a római államot. És az állam nem érezte magát - a keresztények üldözése elkezdődött.
A keresztények valóban a birodalom tiltó törvényének fellépése alá esnek. Ők szövetség volt - egy tábla, bár csak temetési kollégiumokat engedélyeztek a törvény alatt (szegény emberek eltemetik egymást), a keresztények imádkozó találkozókat rendeztek, éjszaka találkozókat rendeztek, hogy szigorúbb fizettek. De először is, a római állam szempontjából a keresztények "rossz" pogányok voltak, és nem csak a Jupiter vagy a Venus vonatkozásában, hanem (ami egyszerűen elfogadhatatlan volt) a roma-augusztushoz képest, azaz a meglévő császár-Isten. Valójában a keresztények valóban a birodalom legveszélyesebb ellensége volt, mivel ellenezték a rabszolgaságot, a bürokráciát és általában a lelki élet korlátozását.
A keresztények elleni elnyomás két időszakra telt el: népi és kormányzati üldöztetés. Kezdetben a keresztények kevéssé voltak, és könnyen felvetettek egy tudatlan embereket rájuk, így leírtak, így minden bűncselekmény és hibák. Azonban a keresztények száma jelentéktelenül csökkent, az elnyomás csak a püspökök körül való igazán gyűlött, a kereszténység tovább terjedt. És hamarosan sok ember kiderült, hogy szomszéd keresztény, amely nem könnyű emlékezni valami rosszra. Ezután népszerű hozzáállást keresztények egyre szimpatikus, és az államnak kellett függetlenül járnak, ami a csendes rosszallását az üldözés a pogányok. A keresztények legegyszerűbb üldöztetése a III. Századba tartozik. n. e. - Tömeges kivégzések a cirkuszban.

3. Az ideológia és az állami szervezet változásai

A Diocletianus reformok eredményeképpen a római állam erősen erősödött és központilag. Erősen strukturált Monarchia jött a republikánus helyett. A hatalom militarizálása, a tartományok megnövekedett megközelítése átmenetileg megnövelte a menedzsment hatékonyságát, de nem tudta megoldani a társadalom nehéz problémáit. A legnehezebb az ideológia válsága volt. Konstantin megpróbált újra tartani egy szinkretikus reformot, és csak az áldozat vereség, a keresztény szervezet lehetőségeivel.
Eközben egyenként, a formáció szakasza, az egyház meg kellett volna kerülnie a komoly veszélyeket: egy kontrollálhatatlan eksztatikus természet elfogadása, vagy egy antik pagantudomány (gnoszticizmus) részévé válik. Ezzel 314, amikor a vallás volt elismert „megengedett” keresztények maguk szükséges egy szervezet, a szempontból az állam, hiszen minden része a birodalom létezett saját szent könyveket, és sok különbség a szolgáltatási rendszer. Ezért végzésével Constantine, az első univerzális katedrális összehívták Naja 325, amely létrehozta az általános szabályokat a viselkedését a keresztények és a kötelező ima - a hit szimbóluma. A Tanács ezen döntései lehetővé tették, hogy a kereszténységet a római birodalom állami vallása legyen.
Amint történt, az ősi kultúra és civilizáció megszüntetésének fokozatos folyamata megkezdődött. Ez a folyamat egyrészt a monasztikus mozgás kialakulásával társult, másrészt a pagan templomokat, szobrokat és könyvtárakat a császár sorrendjével megsemmisítették. De a kereszténység belsejében maga az ideológia és szervezet központosításának küzdelme történt.
Krisztus lényegének küzdelme kibontakozott. Ő megszerezte a legnagyobb éleset Alexandriában. A központ ezek a viták volt a helybéli presbiter Ary, aki azt tanította, hogy Krisztus a teremtés, és nem az igaz Isten és az isteni méltóság alapja erkölcsi érdem. A helyi püspök Alexander ilyen véleményt játszott az ortodoxia védelmében. De az aria serias népszerűbb volt, mert bennük volt a híres dalok dalok dallamai. Az arianizmus kérdésére vonatkozó vita egy speciálisan összehívott első univerzális katedrálisra készült. A katedrális találkozók az aria kiutasításával végződtek. De Aria voltak barátai a szent keserű, így hamarosan visszatért, és kizárták Alexander.
A kereszténységben lévő vita megpróbálta a római papságot használni. 363-ban Julian császár jött fel a papokkal. Annak megértése, hogy az erőszakos cselekmények nem vezet semmire, könyvet írt a kereszténység ellen, megpróbálta megosztani az új hitet. De az első katonai kampányban megölték, és több kísérletet tett az antik vallás helyreállítására.
A római állam a kereszténység hivatalos elismerése után rövid idő alatt sokkal megváltozott. Különösen fontos volt a monasses fejlesztése a St. Anthony és a nagy PAHOMY tanításaival összhangban. A városok hagytuk, és tönkretette az adók gyűjtöttünk kevésbé, a hadsereg lett bérelt, „barbár” az összetétele. A társadalomban a vállalati szervezet irányába irányuló tendencia az élet természetének és a társadalomban megjelentek. A lakosság most három fő kategóriába sorolt: "legtisztább" - ismeri, magas rangú emberek; "A becsületes emberek" - a virágzó lakosság; - Kis emberek. Ezeket a kategóriákat jogalkotásban megállapították. Tilos az egyik kategóriából való áttérés. A lakosok nem hagyhatók el a helyről a helyről, megváltoztatták a foglalkozást. Most minden személynek egy adott vállalathoz kell rendelnie: imádkozik; parasztok; kézművesek; Tisztviselők. Ez, a társadalom új struktúrája élesen különbözött az egész korábbi és jellemzőjétől a kezdő időszakra, a középkor történelméhez.

4. A nyugati római birodalom csökkenése

A III. Század végén. Közép-Ázsiában az éghajlatváltozás miatt egy erős szárazság kezdődött, ami vezetett a helyi embereket mozgásban - Gunnov. Kénytelenek keresni legelőket, a nyugatra költöztek, elindították a népek nagy áttelepítését. IV. Században Északról északra mentek a kaszpiai-tengerre, és nyugatra léptek, arra kényszerítették a német népeket, hogy a római birodalom határainak mozogjanak. A római állam arra a következtetésre jutott, hogy tükrözi a németek szinte folyamatos natikját. Keresztények néha nem volt hajlandó részt venni a háborúk és fárasztó fegyverek, és a rómaiak gyakran kellett felvenni ugyanazt a németek, hogy az tükrözze a külső fúj.
378-ban a hunok fújása alatt a birodalom határát keresztezte a törzseket (a német emberek, eredetileg a modern Svédország területén éltek). A rómaiak nem tudták megállítani a támadásukat. Meg kellett fontolnák, hogy a gótok szövetségeseiként élnek - szövetségekként. A rómaiak megígértek nekik, hogy segítsenek az élelmiszereknek. De anélkül, hogy bármit kapna, Goths lázadott. A császár maga ellenállt. A döntő csata nem messze az Adrianopol városától. Ebben a csatában a római légiókat legyőzték, a Császár Valente meghalt. Több tízezer németek azonnal átkelték a határon sok helyen. Nagy nehézségekkel, a Ferodosius képes volt helyreállítani a rendet. Felismerte az összes támogatott németeket.
Feodosius röviden helyreállította az ellenőrzést az állam felett. 395-ben haldoklik, végül két részre osztotta a birodalmat - nyugati (Hesper) és Kelet (Románia). Ez a szakasz arra a tényre vezetett, hogy a római állam minden egyes része kifejlesztette a sorsát. A regényesség túlélte, mert a területén gazdag mezőgazdasági régiók (különösen Egyiptom) voltak. Ezért a kereskedelmi városokat, az adókat és a milíciát itt tartják. Hesperia nem volt nagy gazdasági központok, így a gazdaság nagyrészt megsemmisült, és Hesperia után is fennállt elválasztása kevesebb, mint száz éve. Mindkét birodalom már nem volt Római tőkéje. Mivel 321, Konstantinápoly volt a fővárosban Romanopol, és a város Ravenna található mocsarak között a járhatatlan erdők.
A 410-ben a leválatok készen állnak Alarich parancsnoksága alatt Rómába. A tízezer hadsereg készen áll a város elfogására. Róma őszi sokkolta a kortársakat. Miután 410, Róma már nem lehet behajtani, különösen azért, mert a civil munkások folytatódott Gherryia.
451-ben a hunok és szövetségeseik hatalmas hadserege átlépte a birodalom határait és a Chalon városa közelében, a katalániákban, találkozott a csapatokkal, ami képes volt összegyűjteni a haldokló nyugati római birodalmat. Gunnov vezette a híres Attilát, akinek csapata körülbelül 60 ezer ember volt. De bár a római birodalom válságot tapasztal, az Acetia parancsnoka fegyverezte a német törzseket a Szövetségi és a gótikus leválatokat Hunnov ellen. Határozottan csata volt Európa jövőjének. Natisk Gunnov szörnyű volt. A gótikus uralkodó meghalt. Az ellentámadás következtében Goths tolta a hunokat az Attil táborba. Attila megmentette a hűséges halálától, aki attól tartott, hogy a szövetségesek győzelme nem kevesebb, mint a vadászok veresége. Meggyőződött, hogy készen áll arra, hogy visszavonuljon, vitatkozzon velük. Gunns megszökött a vereség.
Néhány évvel később Róma Geyseserich parancsnoka alatt ostromálkozott. A császár megígérte, hogy feleségül veszi Heilizics lányát, de megváltoztatta az elméjét, ami háborút vezetett. 455-ben, Afrikából, ahol a Vandalov állam található, egy hatalmas flottát érkezett 200 hajóba. Róma viharba került, és megsemmisült a földre. A város elrabolták. A műalkotások megsemmisül. Róma legelővé vált, és sok éven át indult.
De a Heperia állama Ravenna fővárosával még mindig létezett. A 470-es évek elején. A beteg Romulus Augustusot a trónra építették. A 476, a fejét a Pretorian Guard, Odacre kiválasztott jelei a császári hatalom (jelvények), és mivel ő maga nem akar válni egy császár elrendelte, hogy küldje el Konstantinápolyt. Események 476. Ez szokásos, hogy a római birodalom vége legyen.
A római állam az emberiség története első szakaszának legmagasabb eredménye volt. A "World City" eszméjén alapult, amelyet az eddig megőrzött törvényekre támaszkodtak, de a pogány vallás és antik kultúra fokozatosan kimerítette fejlődésük lehetőségét. A keresztény egyház, amely hajtott egy másik kultúra és államiság, kimutatták, hogy cserélje ki a római hatalmat. A közfejlesztési paradigmák megváltoztatása, mint mindig, nagyon fájdalmasnak bizonyult. A birodalom cseréje jött a "barbár" királyságok, akik nem tudták megőrizni az ókorok eredményeit, és túlságosan gyengén szervezettek annak érdekében, hogy elterjesszék a keresztény hitet a népesség között.

Következtetés

A kereszténység az I.-ben keletkezett. HIRDETÉS A Római Birodalom keleti tartományában. Ebben a korszakban megfigyelték a római világ lelki értékeinek válságát, a nyilvános erkölcs csökkenését, az alternatívát, amelyhez olyan vallási és erkölcsi keresések lehetnek, amelyek különböző vallási csoportok és etikai tanítások megjelenésében nyilvánulnak meg. A kereszténység és az evolúció ideológiai előfeltételei voltak.
Ranovich úgy vélte, hogy a kereszténység megjelenése a rabszolgák mély válságával jár . A válság jellemzőire a Forrásokból származó könyvekbe vezette, nemcsak a korunk első évszázadaihoz, hanem a II-I évszázadokhoz is. BC, amikor a polgárháborúk Rómában zajlottak, ami a Köztársaság csökkenésével és a Birodalom létrehozásával végződött.
Jelenleg a tudósok úgy vélik, hogy az ősi polgári közösség válságának megnyilvánulása, és nem az egész rabszolga tulajdonosi társadalom. Római hódítás III-II. Évszázadok. A BC, aki a mediterrán térség kiterjedt területeit Róma diszfunkcionális tartományba fordította, a komplex társadalmi-gazdasági és politikai következményekhez vezetett, amelyeket a Civil Közösség szervezeti formáinak be nem tartása a "globális "hatáskörök. Természetesen a Római Köztársaság válságában II-I évszázadok. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az osztály és a társadalmi küzdelem súlyosbodása nagy szerepet játszott, beleértve az erőteljes emelkedő lázadásokat is. A római állam gazdasága azonban többutas volt, és az osztályharc formája nagyon változatos.
Öt évszázados, majd Jézus Krisztus keresztre feszítése, a római birodalom népességének túlnyomó többsége, beleértve a császárokat is, keresztényvé válik. A 312, császár Konstantin Nagy volt ez a hit, az ő példája követte három fiát, ami szintén lett császárok. A Constantine, Julian császár (az úgynevezett "apostát"), a pogányság újjáélesztése (361-363). Század végére. Kereszténység lett az államvallás, Örményország keresztény közösségek megjelent a perzsa birodalom, az Indiából és a német nép az északi határait a Római Birodalom.
A római birodalom lakosságának többségét követően a kereszténység elfogadására ösztönözte a következőket: 1) a GRECO-római kultúra fokozatos bomlása és csökkenése; 2) a keresztény hit elfogadása Konstantin és utódai; 3) Az a tény, hogy a kereszténység az emberek, minden osztály és nemzetiségek vették egységes, közös testvériség és hogy ez a vallás lehetne igazítani a helyi népszokások; 4) az egyház kompromisszum nélküli elkötelezettsége a hiteivel és a tagok magas erkölcsi tulajdonságaival; 5) A keresztény mártírok hősiessége.
A kereszténység megjelenése és terjesztése nem kapcsolódott közvetlenül egyes gazdasági jelenségekkel a római birodalomban. Az ideológia és a szociálpszichológia változásainak köszönhető: az egyetlen univerzális istenség keresése, amely a magasabb igazságszolgáltatás fuvarozója, sértővédő, az ősi helyi istenek hatalma csökkenése, a város védnöke A törzs, a hagyományos kapcsolatok megsemmisítése az emberek között - közösség, polgári, családi futás.

A használt irodalom listája

Borunkov, Yu.F., Applekov, I.n. A vallási tanulmányok alapjai / YU. F. Borunkov, I. N. Legfeljegy. - M.: Magasabb. Shk., 1994.- 368 p.

VASILYEV, L.S. A Kelet / L.S.Vasiliev vallásainak története. - M.: Könyvház "Egyetem", 2001. - 425 p.

Markova, A.n. Kulturológia. A világkultúra története / A.N. Markova. - M.: UNITI, 2000. - 600 s.

Polishchuk, V.I. Kulturológia / V.I. Polysuk. - M.: Gardariki, 1999. - 446 p.

Radugin, A.A. Kulturológia: Tutorial / A.a. Uradugin. - M.: Központ, 2001. - 304 p.

TERV

Pavlin polani

Az ókori világ válsága és a középkori irodalom megjelenése. Középkorúak, mint kulturális és történelmi korszak. A középkori irodalmi folyamat időszaka.

1. téma.

Absztrakt előadások

Szívek, örökre szenteltek

A fubok kiszabására.

1. Az ősi világ válsága és a kultúra, a művészet és az irodalom kifejezése.

2. A középkori irodalom eredete:

a) Latin-i irodalom;

b) népi írott irodalom;

c) orális népi kreativitás.

3. A középkori irodalmi folyamat időszakát. Három irodalmi áramlás az érett középkori irodalomban.

1. A II V.N.E. végén A római birodalom megérti az általános társadalmi, politikai és szellemi válságot. Ez a válság megnyitja a vallás, a politika, a filozófia és az irodalmi kreativitás középkori alapjait. Az ókor kimeneteléhez a történelmi és kulturális helyzetet a keresztény ideológiák és egyházak növekvő hegemóniája határozza meg. A késő római irodalomban a válság előfordulása már a II V.n.e második felében érezhető.: A költők nem szívesen vannak az eredetiséghez, hanem az űrlap kifinomultságához, a régi műfajok feltámadnak. Ugyanakkor a költői enciklopedizmus és az irodalmi erudíció helyettesíti a kreatív független keresést. Így az Avl Gelly (ok.130-180) a "Tetőtér éjszakák" néven történő munkájában, amely 20 könyvet tartalmaz (csak a nyolcadik elért minket), mintegy 250 görög és római szerzői idézőjeleket gyűjt, amelyek összehasonlítható elemzést és kritikai megjegyzéseket tesznek . Az időszak késő latin költészetének leírása, M.L. Gasparov határozza meg, hogy "a retorikai század költészete", ezáltal hangsúlyozva, hogy a retorikai iskolákban az ékesszólás tanításának gyakorlatához nyúlik vissza, és nem teremt újat, amint ügyesen kifejeznek. Az ókori retorika és költészet válságának tünete tekinthető a költői központ alakjának virágzásának, azaz A vers, amelyben a sorok váltakoznak a klasszikus szerzőktől, de nincs egyetlen eredeti, mint egy új költő. Virtuóz tulajdonosa az Centional Dezim Magn Avsonius, például az ő "esküvői központja", amelyet az esküvői ünnepségek tiszteletére írt a császári udvaron, a Virgil (369 után) idézetből állt. A központi űrlap virágzása két alapvetően jelentős körülményről szól: egyrészt a szakirodalomra vonatkozó hivatkozások az összefoglaló szükségességével kapcsolatos irodalomra vonatkozó hivatkozások, összefoglalva az eredmények, az irodalom fejlődésének bizonyos szakaszának befejezésének tudatosítása; Másrészt az olvasó megnövekedett szerepének tudatossága, amely a kreatív folyamat résztvevőjének tekinthető, mint például a szöveg teremtője.

M.L. Gasparov, leírja a műfaj tipológiája késői latin költészet, összekapcsolja a gyakorlati feladatok kínálnak retorikai iskolákban a késő római időszakban: hogy valami váratlan és kifejezni azt a pár szót; Retell valami jól ismert; Képviselő költői retelling a mítosz: „A lírai genons késői latin költészet nőnek a feladatait az első típus, a feladatok és a második típusú - didaktikus, a feladatokat a harmadik típusú - eposz”. A kultúra és az irodalom eredményeinek elsajátításának tendenciája a maximális teljes és pontos megőrzéséhez továbbra is vezet. Így az eredetiség kritériuma, amely független kreatív keresésre jellemző, megszűnik a késő latin költészet meghatározására.

2. Az ősi kulturális hagyomány csillapításának hátterében minden merészség a keresztény irodalom hódítását teszi ki. A Róma végső bukása és a birodalom bomlása (455 g. - Az örök város veresége Vandálok, 476 - az utolsó Westrriman császár Romulus Augustus) odokarmjának síksága - mindkét dátumot figyelembe lehet venni egy új történelmi korszak indítására irányuló hivatkozási pont) A latin írók megpróbálják a keresztény és az ősi etikai és esztétikai értékeket szintetizálni. Ebben az irányban szereplő első tapasztalatokat a Ternullian "apologetikája" (kb. 160 - 220 AD után) végezték el, és inkább polemikus volt, mint a kompromisszum. Az állam modern eszközének kritizálása, a Tertullyan nagyobb valószínűséggel Kínában, mint a keresztény eszmék. A következő szintézis kísérletet tették a Christian Cicero - Laktancia (III-IV. Évszázadok. AD) a munkaerő "isteni létesítményekben", és a vallás és a tudomány közötti kompromisszumot keresett: a lakták - a keresztény gondolkodó - a tanár Ropogós, az első keresztény császár, Konstantin I (306-337) fia (igaz, Konstantin elfogadta a keresztséget a halál előtt, de a törvényesített kereszténység jelentősen korábban, emellett a Tron Diocletianus 312-es döntő csata előtt Konstantin fűrész Az ég a napsütésben az "XP" betűk az égen. Krisztus) és a "Won vele" felirat, a kereszt Konstantin jele elrendelte harcosait, hogy felhívják a pajzsokat, és nyerték). A szoptatás arra törekedett, hogy bizonyítsa, hogy a tudomány és a vallás közötti mélységben nincs leküzdhetetlen, hogy a tudomány ugyanúgy tapasztalható, mintha a kinyilatkoztatás révén megkeresi Istennek. Pedagógiai tevékenységét és fejlődését filozófiai gondolkodás Szoptatás esik a korszak a legalizálása kereszténység (313 g). A késő Római Birodalom, Konstantinnal kezdődően keresztényvé válik. 325-ben Constantine sorrendjében, a keresztény közösségek vezetőinek első univerzális tanácsa - a kereszténység főbb dogmáinak jóváhagyásával, az Isten egységének háromoldalán, Jézus Istenének Istenének lényege. Az ezt követő univerzális tanácsok, az újszövetséget jóváhagyták, a keresztény szentségeket és a rítusokat korszerűsítették. A 330, Konstantin épített új főváros a birodalom - Konstantinápoly partján a Boszporusz, Európa és Ázsia között. A Constantine ösztönözte a keresztény irodalom továbbfejlesztését, az ősi művészi hagyományokkal folytatott szintézisét. Az életben keletkezett kultúrák szintézise és Jerome írásai (ok. 340-120), amely elvégezte a Biblia fordítását a latin nyelvre (389 és 405 között). A jelentősége fordításának Jerome vitathatatlan, mivel az utóbbi végzik mind a görög és a zsidó szövegek (Ieronima rendelkezésére állt, a Szent Head Harp., Ezen kívül, ő segítette a felvilágosult zsidó rabbik). A kipróbált katedrális (1545) felismerte a Jerome Canonical fordítását. A Jerome Biblia "vulgate" -nek nevezték ("vulgate"), vagyis Népi, nyilvánosan elérhető. Az 541-es gyapjú kéziratot a Codex Amiantinus nevű firenzei könyvtárban tartják. A Biblia fordítása mellett Jerome öröksége magában foglalja a leveleket és a "híres férjek". Kíváncsi, hogy a betűkben Jerome hangsúlyozza a bibliai szótag tökéletlenségét, és hangsúlyozza magát, mint egy gonosz, és arra törekszik, hogy megnyitja a platálot, és emlékezzen a remeteasztalra a remete aszketikus életében. De a törvény, a törvény, az átmenet egyik korszakra a másikra, az irodalom története (354-430) elismerte az irodalom (354-430). Augustine keresztény lett, nem azonnal, de a harmincadi évforduló eredményeinek elérése után keresztirányban és az erkölcsi helyzetből az életút választotta, amely a keresztény egyházhoz vezetett. Augustine adta magát, hogy szolgálja Istent, és 395-ben Hippona püspöke lett, Észak-Afrikában, a római birodalom keleti részén. - Miért fogadta el Augustine kereszténységét? - Kéri a filozófus és a filozófia történész kérdését G.G. Majorov felelős: "Mivel meg volt győződve arról, hogy" Istenben kell lennie ", különben az ördög eldobható, és nem találja magát személyként, elsősorban erkölcsi személyként. Augustine ezt mondhatta: "Hiszek, mert isteni, megvilágosodott személy leszek." A hiedelmek Augustine, nem volt semmi más, hogyan kell emelni a hit az elme és az életét eléréséhez Grad Isten. "

Az emberi sors története az Augustine (ok.400) "vallomásának", mind az emberi faj története, mind a mérlegelés, mind a belső, erkölcsi - a "Grad Istent" (410 után). Augustine egy kihívást jelentő célpont és kétség, hosszú ideig Manicia ötleteinek hatása alatt, mielőtt a kereszténység megszerzéséhez jutna. A komplex mentális keresések dialektikája, a saját egoizmusuk leküzdésére és a kegyelem leküzdésére való képessége tükröződik az Augustine "vallomásában", mint a spirituális önéletrajz tapasztalata - az első az emberiség történelmében. Augustine saját az idő és az örökkévalóság fogalmát építi, amely a következő munkájában két jégeső elméletében alakul ki. A filozófiai értekezés „A Grade” Isten által létrehozott Augustine tragikus a Nyugat-Római Birodalom 410-ben, gótok vezetése alatt Alarich vette Róma Észak-Afrikában, Hippon, ahol Ágoston püspöke volt, töltött az európai menekültek recessziója. A város, akit megítélettnek és öröknek tartottak, akik nem mernek viharolni még a nagy Hannibal is. Nem csak a fővárosban a hatalmas birodalom esett, a mítosz a hátránya Caesar erejét elpusztult, mintegy az örökkévalóság római uralom. Miután megtudta Róma bukását, a várost, amely "veszteséges a világot", Ieronim tapasztalta a legnagyobb sokkot, és felkiáltott: "A szív égett bennem, zúgja megszakítja a szavakat ... egy jól, az egész világot megölik! " Ennek a katasztrófanak a benyomása alatt, megfigyelve a Föld földének összeomlását, az Örökkévalóság státuszát követően, Augustine úgy gondolja, hogy a minták és a világtörténelem fejlődésének iránya. Az ősi civilizáció napjait vitatták meg, és teljesen más volt a változáshoz, sok tekintetben az ellenkező korszak. A korszak kontúrjait és jellemzőit, és felismeri Augustint a két fő munkáiban. A "GRADA Isten" munkájában Augustine fejlődik, először a filozófia és az irodalom történetében, a történelem filozófiai koncepciója, amely az isteni tervnek megfelelően lineárisan fejlődik, így a fordulóponton egy szörnyű bíróság, az örökkévalóságig, egy földi földalapú egoizmusból és Fratoubietiaból (Augustine emlékeztet arra, hogy Róma örök városa a Romuloma Fratyubian) alapul a Grad Istenben, az altruizmus és a szomszéd iránti szeretet. Augustine hangsúlyozza, hogy a Föld királyságának ideje korlátozott, míg az alkotó az örökkévalósághoz tartozik.

A késő latin költők kreativitását és az első keresztény gondolkodókat megjegyezték az antik esztétika és a tudomány hagyományának megőrzésére a keresztény kultúra számára, két kultúra szintetizálása kísérlete, hogy folytonosságot teremtsen közöttük. Azonban gyakran megpróbálja szintetizálni a két kulturális korszak mély ellenkezőjét az emberiség történetében (mint Terertullian).

Késő latin költők és ókeresztény írók szerepét játszotta egy link, záró régi ókortól egy új világ keletkezett rajta roncsot. Nyugat-Európa új lehetőségeket nyit meg a művészi fejlődésre, elsősorban a hősi epikus és archaikus epikus rekordok műemlékeiben, amelyeket a korai középkorban végzett.

455-ben a Vandalov flotta megközelítette Rómát, és a németek két héttel tönkretették a várost, és a kormány nem volt csapatok megvédeni, és kénytelen volt bérelni egy barbár csapatok díjat. 476-ban az egyik ilyen leválasztás vezetője, az Odacre úgy döntött, hogy Olaszország uralkodója lesz, és megdönti a tizenhat éves Romulus Augustus utolsó római császárját. A Coron a Birodalom Odacre küldött Konstantinápolyba, amely, mint a fővárosban a Kelet-Római Birodalom, létezett majdnem ezer éves (amíg 1453). A római birodalom bukása után a népek nagy áttelepülésének korszaka a kulturális hagyomány (V-VI. Évszázadok) szinte teljes megsemmisítéséhez vezetett, így a VII-től a VIII. Századig. "Sötét évszázadok". Ami a saját kísérletet, hogy mentse az ókori hagyományoknak a következő generációk számára, lehetőség van arra, hogy fontolja meg a kezdeményezést a Ostrodsky király Theodorik (493-526), \u200b\u200baki elrendelte, hogy rendszerezze az örökség ókortól két szerszám - Bohetia és Catchyhodore . A bizánci szimpátia vádakénti végrehajtásának előestéjén a bokahetés a "filozófia vigaszjának" költeményét írja. Amint azt S.S. Averintsev "Filozófia vigasztalása" még inkább szükségesnek bizonyult, mint a Boetty projekt Arisztotelész és a Keresztény világ hozzáférésének felfedezése a görög tudományhoz "... a legmagasabb gondolatok a jó, Isten és sors Itt festett az ember személyes érzésével, amely a halálra vár, és ezért ritka kifejezést vásárol. A "Vigasztalás" a szerző párbeszéde egy olyan személynek, aki úgy tűnt, hogy a személytelen filozófia börtönében, amely meggyőzi őt, hogy elfelejtse el a képzeletbeli előnyöket, elveszik, és a legmagasabb jó lelkében, Világtörvény. Boehya - keresztény, de a "vigasztalás" általános hangulata nem keresztény, hanem antik: a legfontosabb dolog, nem kegyelem, és az elme, nem a bűnösség érzése, de a bizalom az erényben, de nem remélem a mennyország, de a szellem keménysége a földön; Nincs beszéd az engesztelésről, Krisztus nem nevezik meg. Mivel a készítményekben a logikája Boehydia, a hagyomány ősi gondolat átadták a középkorban, így a „vigasztalás” - a hagyomány egy ősi érzés a világ: e - a legnagyobb jelentőségű a történelem Európai kultúra. " A Catchiodore a birtokában vivii és a kolostoriskola - a jövőbeni európai egyetemek modelljében is teremt. Cassiodor tartalék megjegyzést írt a zsoltároknak és "Isteni Isteni és csendes irodalom tanulmányozására" ("Intézmények Divinarum et Seecularum Litterarum"). Ennek az érteknek a második részét hét szabad művészetre (nyelvtan, dialektika, retorika, csillagászat, zene, geometria, aritmetika) szentelték, amelyek később alapítják az egyetemi oktatás középkori Európában az úgynevezett "művészi" (kezdeti) karon . Cashiodor volt, hogy a szerzetes a legjobb, hogy átírja az Isten könyveit, amely hozzájárult az ókor kulturális örökségének megőrzéséhez és a korai középkori öntudatosság forrásainak kialakulásához. "Először is, a német hódítás elpusztította mindent, ami megsemmisíthető az ősi örökségtől. De szinte azonnal elkezdte gyűjteni maradékait megsemmisítik minták és anyagok egy új kultúra, „a szerzők a tankönyv” története külföldi szakirodalom jelzik. Középkori és revival "(M., 1987).

Így a "középkori szakirodalom eredete és fejlesztése a három fő tényező kölcsönhatása: a népművészet hagyományai, az ősi világ kulturális hatásai és a kereszténység."

4. A rövid távú kulturális túlfeszültség jön a fedélzeten Karl Nagy és nevet kap Caroling Renaissance (768-814; 800 g. Korona Róma). M.L. Gasparov hangsúlyozza, hogy a faragott reneszánsz azonosítása az irodalom történetének egyik legnehezebb és ellentmondásos kérdése. ÉS ÉN. Gurevich hangsúlyozza, hogy célja a Karl Nagy volt az ébredés az ókor, mindenekelőtt klasszikus latin és nagyságát a Római Birodalom, ezért ebben az időszakban a kultúrtörténet, figyelembe véve a túlfeszültség a fejlődés nemcsak az irodalom, hanem Emellett a zene, az építészet, a miniatúrák és a szobrok, valamint a filozófia, az oktatás fejlesztése, beleértve a székletet, ezért az összes felsorolt \u200b\u200bokok miatt a megmunkálási revival kifejezés megfelel a kulturális és történelmi jelenségnek, amelyre alkalmazzák. Karl létrehoz egy kis (palota) akadémiát, és összegyűjti az egész Európából származó képzett embereket, álmodik a római retorikai iskolák hálózatának újjáélesztésére. A Palota Akadémia az Anglosex Alquina (734-804) vezetésével, nemcsak államférfiával, hanem egy kiemelkedő költővel, az üzenetek szerzője, az allegorikus versek szerzője, az allegorikus versek, a klasszikus latin. Pavel DEACON (OK.725-OK.789) Lombardia, Theodulf (UM.821), a Westgoth Spanyolországból, különös szerepet játszik az Írország költőjétől és egy tudóstól, a Latin-Seduli Scott szakértőjétől (dátum) Születés ismeretlen - 814), tudós és filozófus-Panteist John Cattle Erien (810-877). Frank Einhard (OK.775-840) a Palota Akadémia második generációja, Karl Velikoye szerzője, Angilbert (740/750 - 814) - Alkin hallgatója, költője, több latin vers szerzője, beleértve a verseket, hogy találkozzanak Karl Nagy császár és III. Pápa III. Az Akadémia Charles és az iskolák által létrehozott vele Tour, Reims, Corby van felélesztette a tanulmány a klasszikus latin és a „Hét Szabad Művészet”. Karl maga elvette a nyelvtanórákat az Alquin-tól, és elkezdte a német nyelvű nyelvtant. Ő is dolgozott az evangéliumok szövegeinek korrekciójával, és már régi években megpróbálta tanulni a kalligráfia nehéz művészetétől, elsajátította az új betűtípust, az úgynevezett Caroling-hegy nevezését (Einhard-i Charles életrajzának említése volt a hamis ötlet megjelenése, hogy nem tudta írni). Mindenhol új iskolákat nyitottak meg a kolostorok és egyházak egész területén, azt tervezték, hogy a szegények oktatása és gyermekei. Vezetése alatt a Alquin a kolostorokban megújult vagy létre scripting (helyiségeket a levelezés és tárolása kézirat), ahol egy csodálatos betűtípust használt levelezés „Caroling Mount,” ráadásul a másolás történt olyan gyorsan, hogy az oroszlán Az antik örökségének részesedése elérte az amerikai korszakokat. Az impulzus által adott Karl Nagy folytatta működését egy egész évszázad halála után, de Louis jámbor, bár ő nem volt frusztráció, sem retrograd tevékenységének támogatása az Akadémia ugyanazon a szinten már nem sikerült: miután a Karl halála, az Akadémia felbomlott.

Karl kezdeményezése folytatta a Németországi folytatását: az I. Mottone-i császár udvarán (962-973) az Akadémiát ismét kifejlesztették, de észrevehetően kevesebb volt és viselt, az M.L. nyilatkozat szerint. Gasparova, "észrevehetően kifejezte hivatalos jellegű, amely viszonylag ritkán jelent meg Karl költői munkájában."

Arra az időszakra a Ottonovsky Renaissance, van egy nagyon eredeti irodalmi jelenség - a kreativitás a költőnő-apácák a hrotsvita (OK.935 - 1002), ami lett híres értékelni komédiák ( „Ábrahám”, „Dulcia”) . A komédiás herotesvitis a terenáció hagyományára támaszkodik, de próza íródott. Herrot testvére a kolostor Gandersheim ismerte a terenation elég jól, hangsúlyozva, hogy a szótag a terenation annyira jó volt, hogy a jó katolikusok olvasni, hanem a Szentírás. Ennek elkerülése érdekében a csírázását hrotsvit, úgy döntöttek, hogy hozzon létre egy keresztény színház maga, és ugyanabban a stílusban, amelyben Terentics leírt testi szeretet demonless nők, enyhíti az ártatlanság virgic keresztények. Pigely apácák indokolták, hogy az ártatlan Mars piszkos csábításának jelenetei képviselték a képzeletben, és nem aggódtak a valóságban. M.L. Gasparov, hozzájárulás értékelésére az apáca drámaíró az irodalmat, azt jelzi, hogy „Hrotswita teremtett elég eredeti irodalmi művek, amely elnyelte a tapasztalat és a bizánci és nyugat-európai aeography. Az ő játszik, amely általában a leginkább akut, konfliktusos epizódot szentelt, rajzolva a drámai anyagot egy hősi mártírság és egy könyörgés, "sötét" barbár pogány környezet, szomjas keresztény vér. Létrehozása valami hasonló jeleneteket az élet a késő ókori társadalom Chrotsvit természetesen nekik tulajdonított a színe modern valóság helyezik a művek bőséges háztartási eszközöket, kiderült, sajátos komikus epizód. "

Mégis az általános trend a kulturális fejlődés fejeztük megsemmisítése a művészeti hagyomány, annak ellenére, hogy saját kísérletek, hogy mentse az örökség ókorban. A templom fokozatosan a latin ösztöndíjak, az oktatás és a könyv középpontjává válik.

A vallás, a tudomány nyelvének nyelve az ősi világ latinulról érzékelhető. "A latin nyelv állami jogi aktusaként és felsővezetékként fogadták el; Latinul a német törzsek és népek szokásos jogát rögzítették (az úgynevezett barbár igazságok), az Y-Yi évszázadok latin krónikáiban. A barbár királyok cselekedeteit elfogják. Fokozatosan összeegyeztethető az európai barbár népek adverbjeivel, a latin egyszerűsödött, a vulgáris vagy az ember nevét kapta, eredetileg ez a "latin" csak szóbeli beszédben volt, ezért kaptam egy másik nevet - "beszélt". Mivel a "sötét évszázadok" alatt a kulturális hagyomány kulturális hagyománya, és nem csak egyszerű parasztok és városiak, hanem nemes, néha zsúfolt señoras, és még a szerzetesek sem rendelkeznek levélben, a "Profane" meghatározása, alkalmazott szerzetesekre, amelyek nem saját klasszikus latinul. De az ebben az időszakban rögzített szövegekben is az élő beszélt nyelv hatása alatt a hibák behatolnak, amellyel megítélhetik a római-német csoport nyelvét. A "Sötét évszázadok" egészében a barbár népek története ("Frankov története" a Turovsky, az öt kötetes "templom történetének az Irish Monk Bada becsületes, a történet és a vandálok Isidore Sevilla, és a Charles Einhard kis akadémiája tagja "Vibelika Karla Great" -t ír, ráadásul az ókori népek története - Langobard Pavel Deacon, aki a Charles-i udvarban élt, "római történetet" hoz létre. , és írja le továbbá a pogány népek kereszténységének történetét is: így, a XI. Században, Adam Bremensky püspök ír egy esszét a Bremensky Bishopath történelméről és a Baptist Skandináv népek történetéről, ezen túlmenően az orális epikus munkái mellett Népi kreativitás (Celtic Sagi, Anglo-Saxon hősies epikus "beowulf", német-skandináv "dal a Hildebrante").

6. Az írásos latin irodalom mellett az európai népek néprajzi emlékei a korai középkorban fejlődnek és rögzítenek. Az emberek epikus irodalma összefoglalta a mitológiai ötleteket és a történelmi múlt, etikai eszmék és kollektivista pató koncepcióját. Az archaikus epikus műemlékek nyilvántartásaiban megtaláljuk a keresztény és a keresztény etikai értékek és a képformák formáját.

A korai középkori időszakot a kulturális központok rendkívüli megszakadása jellemzi. A latin irodalom közelebb van Rómához, és az európai nemzetek folklórja fejlődik a perifériás területeken. Európa kulturális központjai között nincsenek szoros irodalmi kapcsolat. A kötőanyag szerepe a klasszikus latin, a keresztény valláshoz és az egyházhoz tartozik. A keresztény humanizmus azonban szélesebb volt, mint egyházi dogmák: a férfi végzett komplex konfrontáció lelki adottságok, az alacsonyan fekvő és magasztos kezdődött, volt egy féreg, és rohanás, és ugyanakkor arra a következtetésre jutott egy részecske egy istenség. A kegyelem és az üdvösség ilyen fogalmát az áldott Augustine munkái kínálták.

3. periodizációja történelmi korszak a középkor elváltozásokkal társult az állam szerkezetét és fokozatos korrekciót a szerepe a Church:

Korai középkori - III - X Évszázadok.

Érett középkor - XII - XIII. Század.

Később, a középkor - Xiy - Hyhh.

A korai átlagban az irodalmi folyamat nem volt homogén, köztük két patak: tiszta irodalom a klasszikus latin, amelyet a Szentírás szövegeinek fordítása, az ősi szerzők kompozíciói, elsősorban Arisztotelész Egy másik természetű irodalmi műemlékek - történetek (krónikák) az európai népek (kész, szögek, frankok) és archaikus Epos, amely a kettős útmutatót (Celtic Saga a "Book Cow Book" -ot írja el Írországban, "Senior Edenda" A királyi kódban Izlandon, a "beowulf" kézirat Angliában).

A korai középkori irodalmi folyamat és a középkori irodalom genezisének indokolásának eredménye a forrásokra vonatkozó következtetésnek kell lennie, amely alapján új irodalmi hagyomány alakult ki: először az ókori maradványok voltak A kultúra és az irodalom, amelyeket meg kell őrizni és közvetíteni a késő latin és a korai keresztény írók és gondolkodók, akkor valójában egy keresztény irodalmi hagyomány, mind a szentírások szövegének fordításai, mind az értelmezésük, valamint az emberek Epic Hagyomány, és az első feljegyzések az archaikus eposz (Celtic Sagi, Beowulf, „Song of Hildebrante”) jön ez az időszak a korai középkorban.

Általánosságban elmondható, hogy a korai középkori szakirodalom két fő irodalmi áramlást tartalmaz:

Templom latin irodalom;

Szekuláris irodalom a latin nyelven (Latelatinskaya költészet, Caroling és az Ottenovsky Revival költői kreativitása);

Az európai népek archaikus folklórja, beleértve az archaikus műemlékek első nyilvántartását.

9. Az érett középkori időszakban három egymással összefüggő irodalmi áramlást hajtanak végre:

Városi irodalom nemzeti nyelveken;

Tiszta irodalom (klasszikus latin);

Knight irodalma, amely a zárt osztályon belül működik, amely később jelent meg, a XII. Század közelében (nemzeti nyelveken).

Ez a három irodalmi áramlatok antagonista, de ugyanakkor kölcsönösen átjárható, a saját határai vannak köztes genons, és a megjelenése a XII - XIII századi városi irodalom alkalmazkodik ez a legnagyobb világi orientált része a papi irodalomban. A lovagi szakirodalom a középkor végéig független karaktert tart fenn.

A civilizáció nyilvános kultúra, amely elérte a gazdasági csúcsot, a politikai stabilitást és a társadalmi rendet.

Antik civilizáció görög-római társadalom számos szakaszában formáció, a fejlődés és visszaesés az élet minden területén.

A civilizált társadalom ellentétes a barbár életmóddal. Az ókori rómaiak civilizáltak, kelták - nem. Csúcsfejlesztés, komplexek hierarchiával, pénzzel, törvényekkel - a fejlett szociyur jelei.

A civilizáció szintje meghatározza a harangtoronyunk modern nyilvános és ítéletét, akár a civilizáció történelmi társadalma. Az ókori Görögország már civilizáció, primitív társadalom - egy másik barbár törzs.

A civilizáció jelei:

a fizikai munka és a mentális szétválasztása;
írás;
a városok megjelenése a kulturális és gazdasági élet központjaként.

A civilizációk típusai. Sokan közülük van, néhány:

antik;
Ősi egyiptomi;
kínai;
iszlám.

Civilizáció jellemzői:

a központ jelenléte az élet minden szférájának koncentrációjával és a perifériák gyengülésével (amikor a városi hívások a kisvárosok lakosainak "falvak");
etnikai mag (emberek) - az ókori Róma - rómaiak, az ókori Görögországban - Ellina (görögök);
alkotott ideológiai rendszer (vallás);
a terjeszkedés (földrajzilag, kulturális) tendenciája;
városok;
egyetlen információs mező a nyelv és az írás;
a külső kereskedelmi kapcsolatok és a befolyási zónák kialakulása;
fejlesztési szakaszok (növekedés - virágzó csúcs - csökkenés, halál vagy átalakulás).

Az ősi civilizációk megjelenése

Melyek az ókori civilizáció okai?

Nem jelenik meg az ürességtől. A civilizáció leányvállalata a Mycenaean civilizációhoz képest a civilizáció leányvállalata.

Mindez megkezdte a polgári közösségek átalakítását az Ellin szavazásánál. Először, vidéki és generikus közösségek, majd a civil csapatok egyetlen modellben - a generikus arisztokrácia érdeme. A folyamat hosszú és gondosan - VIII-től VI. Századig tartott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az arisztokrácia közösen küzdött, miközben fenntartja a hagyományokat és a rendet. A Hivatal karja maradt, a generikus ingatlannak köszönhetően, az Atyától a Fiába. Az Egyesült Államok munkájával és a súlyos fizikai munkáktól mentes munkájával az arisztokrácia luxus volt az oktatásban és a katonai ügyekben. A civilizáció a lengyeles városokra épült.

Amikor a görög politika alakultak, és a primitív társadalom átalakult osztály, a civilizáció az ókori világ hozta létre sajátos szociális rendszer.

Röviden antik civilizáció

VI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - Az idő, amikor az általános szakszervezetek végül autonóm állapotokká váltak. A sajátosságának tudatosítása lehetővé tette a görögöket más emberekben, hogy megnézzék a perzsas-keleti civilizációt. Figyelembe véve a perzsák a barbárok, és nem akarja, hogy beletörődik az uralmat, a görögök úgy döntött, hogy a háború a háborúban, megvédve a jogot, hogy a gazdagság és megőrzése egyediségét.

A görögök és a perzsák konfrontációja Greco-perzsa háborúkat eredményezett Európa és Ázsia között. Itt a történelem jelzi a kampányt. A perzsa bővítésének megállítása, a görög politikák egyesülnek a híres antik civilizáció kialakításával.

A hagyományos civilizációkban a központ minden szféra és kapcsolat koncentrált köre volt. Az ókori Görögország kivétel volt - itt minden gömbölyű egyenletesen fejlődött. Ebben és az ősi civilizáció jellemzőiben.

A poliszrendszer hasonló volt a méh méhsejthez, de a kommunikáció minden egyes cellájában elzáródott és külön volt kifejlesztve. Ez megmagyarázhatja a spártát és az athénokat - ilyen különböző, de hasonló. Minél aktívabbabb a heti életben, annál gyorsabban átalakult. Standard területek megmaradt archaikus archae.

Az a tény, hogy a politikák autonómak voltak, megakadályozták, hogy politikai eszközt alakítsunk ki. A lengyeles háborúk voltak, és a külső fenyegetések nem mentek sehova. Egyre inkább a barbár Olaszország segítségére fordult, Róma lassan és fokozatosan megszelídedett. Először is, Róma kidolgozott nem aszerint, hogy a forgatókönyvet a politika, hanem a görög befolyás szabott civil közösség. És góták. Antik civilizáció abszorbeált Róma.

Az ókori világ ősi civilizációja Görögország és az ókori Róma.

Az ő (Róma) még nem volt kereskedelem és kulturális befolyás, de katonai volt. A politikai vezetés ellenségeskedettel védte a vérét. Döntő volt a hannibal háború. Most az ókori Róma diktálja az egész Földközi-tenger körülményeit.

Állampolgárság (civilis - polgári) az ősi rómaiak könnyű kezével, és megértette nekünk a civilizáció megértését, amelyet most ellenezünk a barbárizmust. Az állampolgárság jogainak idővel történő átadása, Róma már nem csak katonai politikai központ volt, ő vette a szociokulturális vezetést Görögországból.

Az ősi civilizáció végét másképp tekintik:

a római szellem csökkenése;
antik kultúraválság;
katonai gyengítés;
gazdasági hanyatlás;
slave-tulajdonlás válsága stb.

A hanyatlás IV - V BB-ben mutatta magát. Sem a császárok, sem az állam erőfeszítései nem akadályozhatták a csökkenést, de minden fronton megjelent - a gazdasági, társadalmi, kulturális és politikai szférákban. Láncreakció, miután dolgozott, állt az összes domináns.

A külső korlátok könnyen megszakadtak a barbár törzsek súlya alatt. Szeretnék meghódítani, a barbárokat az ősi rómaiak kultúrájával pár évszázadokmánya, összeszedte a civilizációt a feudális rendszer fejlődéséhez.

Az ókori civilizációk kultúrája továbbra is 20 évszázad múlva befolyásol minket. Ez a civilizáció ereje - a hatalom terjedésében még az eltűnés után is.

Іі c. HIRDETÉS A Róma húzása a két gyakorlat egyike volt a két szakmai gyakorlatnak és az 50 millió oktatási oktatóknak. Válassza ki, A-ben az euppe-ben - várja a házigazdákat. Stalitza - "Vey Horod" - Róma 1 millió nevével. Chelseck volt az euróban az euróban.

Nem számít, mennyire sürgetett az eredetileg. Érdemes, hogy az NA-két "Kitah" ezer éves ethrias-tól származó erőfeszítés van: harvicousness és ancticous. Onno a sorrendben Noe korszak Ezek a fundamend arról szól, hogy meglehetősen jól elkészült.

Rabotia, amely ék, jó munkát végez a munka munkájának. Ono figyelmen kívül hagyja a személyes zainer munkáját a munkájában, hogy harmónia. A tartó rendszerek hatékonysága túlzottan fejlődik, szükség van arra, hogy ki korábban megjósolta a szándékos pelyvek minden lehetőségét. Ez, Kstati, tanítva a rómaiakat az összes stimentnek, hogy tiszta legyen, hogy képes legyen kifejezetten. De az alábbiakban vannak. Pervyh Vekov Novoy kora na na granitsah rima stali formirovatsya plemennye soyuzy varvarov, kotorye uzhe nachinali okazyvat Upornoe Soprotivlenie (Vspomnim Pogibshie Legiony Quintilius Varra 9 AD. E. A Germantsev-ben Tevtoburgskom Lesu és Slezy Po Verily Povodu az Oktaviana szemében). A Groamenny PO gabonafélékből készül, amely a STANTIA-ban, Na Coat Mattroy-n belül van, akik a világon minden sikátorban vannak. Da és Sai Armia már nem te, th, amikor Cezare és Delo Okhavane. Paulika Palitika az a tény, hogy van egy hiba a tény, hogy megszépült forefronts a fékek, az ellenőrzés a belső Lyudskie Padrice Persecca római. A lábak, a délkelő, és az a tény, hogy szükség volt a szolgáltatás szolgálatára, szükség volt, szükség van bibliai. Az izgalomért, a PTTodymium kezdete, egy ilyen lyukerek, amelyeket kizárólag a földek és a prionok szolgálnak. Exley és Róma, így a halom, valamint a finnis fejleményei. Az ITGE-ben vezetett, a Triumph megtette. Van egy kép, függetlenül attól, hogy szükséges-e, szükség van, és ez nem elég, szükség van rá kell húzni őket. Ezre van szükség, nem szükséges. Abból a tényből, hogy munkájuk lélegzetelállító marad. A TAK is büdös volt, és ismerős utat tett. Megfelelő rómaiak, így szükségük volt rá. Jelek - biztonságosan megtörténik, a hiba meghiúsulása.

A Stab hallgatója kívánatos kihasználás a haladásról. Az első év gigantikus munkatársainak módja. A kóborok egy szemléletű intézetekkel rendelkeznek, a Nough korszakkal. A preferenciát védik az a tény, hogy az anya anyja vagy GHE személyzete, képesek voltak szükség a dumpra. Egy ilyen előkészítő rendszer volt. De a munkavállalónál, hogy olyan ténygény, hogy van is, telefativitás. A jutalom részvételét az elv határozta meg, és a nevek és a boullee, amely figyelemre méltó. Meisto a Chinovnikok közül, akiknek szükségük van - és így a Pangóbb. Van egy munka a munkájáról, könnyű, ha nevetni. Nem ó, kakoi na ilnami van egy sor ilyen ne zárva, az IBO-nak nem kell megfogalmazni, hogy legyen. Egy ilyen ember számára nem volt rá tény, hogy volt egy nonszensz, hogy volt Nevogova NE-NE MOD Ne House - Nego Net Egyéb szolgáltatások Essenting, Cerme játszik Weeting OT Weeting Megjegyzés.

Az ultrahang, hogy egy jó szoba és na NaNemno és Nae az arcán 1 ezer n. e. Razco is megőrzi. Ez egy jó történet a munkájáról. És a válság szükségességének segítségére, szükség van a munkára való szükségesség szükségességére. A Cinvniki és az Örökkévaló minden módja és szükségessége. Nem hasonlít.

Változás van a kibocsátásban, és vázolja a halott végét. A képmutató válság, a neve, hogy jobban megismerkedjen a bajnokság ízlésével. Az Eknamitsa-t a men menenshee po a villa villáival fogja megcsinálni, amelyben senki sem könnyű lágyulni. Van egy útmutató, van egy kondicionáló és üdülőhelyük, és a zűrzavar a sürgős. Ugyanakkor, nahazmusok lesznek. A kormányzóktól az Oarudi Rab az import segítségével megőrzi. Van egy megszakításuk, akiknek van egy állványuk, akik látják magukat. Ez az ünnepre jellemző talapzatút volt. De Róma NE SPA-n van. A római játékvezető szörnyű, aki nem meglehetősen meglehetősen meglehetősen tisztességes a stroke, annyira stb. Lehetséges, hogy a felülvizsgálat szabadsága, és várta az NA okokat, a na öltözködési részleteit nem rier. De az Este NE az öko válsága. A DEAR AGE hozzájárul a külső külső hajót. Az ökoszféra válsága, a munka megjelenésében a város válsága a CExtright alján található. Rengeteg hatalom van ahhoz, hogy relatív memóriát készítsen, amely üres az üres hangszóróból. Cinvniki és Armia Bez Itt van okod, hogy kihasználjuk a prioritást. Meset Naewequito a porc. Az elképzelés nagyon sok. A Dykktana és Kenettina dokkjait egy adminisztratív refromosery-tól kell sújtani a Drerecage NE nyomással. Összefoglalva - Eee Odin Stern Mate Mate - Noah Na Dala. A 395 g-os intrigálás. Ez is valószínű. Nem, és ez nem az, hogy toborítsa az Egiyy Rapa-t, nem szükséges, hogy a gyárnak MEE-je van. Meateze, Chemse, 476-ban, a római eldugós Worshi kezdete a Nemtee-ben: Az Odacra tervezője a rovályok egy csókra való pihenéséből származik. Szüksége van ezeknek a szimbólumoknak.

Tak, popytkah sohraneniya do posledney vozmozhnosti zhestko tsentralizovannoy gosudarstvennoy sistemy nachavshiesya ekonomicheskie preobrazovaniya priveli ne vyhodu a krizisa, a raspadu és a chastichnoy likvidatsii samogo gosudarstva.

Az UCEREV eseménye, mint Római Rendszer, Zapadnoy Evpe - Noria vallás, Krisztus. Az ee a Na Okraine és a Paye English Service House - az Ono Otrue és a Roseers nyomja meg, és megfelel a különbségnek. Krisztus keresztény ferde, Maginalno Po Suti, Razoreamy Gnate és befejezze a palastinokat. Egyik sem, sem a NE NE-k kultúrájának pogányai sem a legjobb életévé váltak. És az EE párosítása az INA-ban, a Moores túl sok. Az ETA nagyobb és gyorsan megjelöli a remedable, egy nem braceless romanskoe-t. Ez is sok sürgető és éjszakai reagált, amelynek terű arisztin (Napr. Avgustin blokkolás) ne formák, amelyek executive elől. A társadalmi és a poultching érvényesül a közeli. TEM Boel Hogy a OTVITY OT ATTOMNOGO ÉS FILOCKOPSKOGO PLUARLISMA CHRISTINGS ATTAGE ATTAGE. SELECT ROMERSKOY kultúra ENOGO KELL NE száj, TAK AGA KAK és kiszámolása Biztosító Minden Lyudias, az azonos számú és lázadó. A legkisebb ingatlan az egyik esemény, és az a tény, hogy szükség van arra, hogy kapcsolatba léphessen azzal a ténnyel, hogy azt javasolják, hogy van is, hogy van is, aki bizonyította.

A keresztények világszerte kompozitok a Nairvári közepén. A ITGE, diszfunkcionális Róma megelőzhető koherens izzószál a kereskedő világban. Ez azt akarja, hogy egy előnyösen növekvő és játékos a civilizációk szomszédságának lényegének jövőjéhez.

Fokozatosan rabszolgaság és a rabszolgák munkahelyi alkalmazása a görög-római világ szokásos jelenségében. De bár ebben a fajta Rómában a folyamatok jelentős késéssel történtek, itt volt a Római Köztársaságban (VI-II. Évszázadok BC), és az i c. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - A római birodalomban a klasszikus rabszolgaság megszerezte a kitöltött formáit. By the way, itt, a Római Köztársaságban, nagyon korai, v c. BC, a római állampolgárok adósság rabszolgasága eltűnt, iV. Században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A Róma állampolgárai adósság-rabszolgaságának tilalmát törvény által bocsátották ki. És ott volt a jogszabályok (az úgynevezett törvényeket a XII táblázatok kelt 451-450. BC), büntetés a bűncselekmény a vagyon elleni súlyos, mint a személy ellen.

Róma rabszolgaságának merevebb volt, néha brutális formák. Itt, ellentétben Görögországgal (és továbbá a keleti despotból), a rabszolgák közötti házasságok tilosak voltak. Ennek eredményeként a rabszolgák természetesen nem reprodukálódtak. Mindazonáltal a II. Században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és legfeljebb II. századig. a római munkaerő elkezdett érvényesülni a római metropoliszban. Könnyű kitalálni, hogy az egyetlen forrás a rabszolga munkaerő háború és rabszolgakereskedelem. Ugyanakkor a római szabad parasztok pásztora volt. Már a III. Századmal. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Róma kenyerelosztást, játékokat és szemüveget jelent a kincstár rovására. Rendkívül gyorsan alakul ki a szokás és a kereskedelem. Ilyen körülmények tükröződtek az irodalomban. Így, Katon senior, a kereskedő, a hajótulajdonos, a roshovista, a földteremtő és a rabszolgakereskedelem, a "mezőgazdasági" könyvben közvetlenül kihirdetve: "Az első kötelessége egy személy, hogy kivonat pénzt." Második Quint Horace Flacc, Azt mondtam: "pénz - mindent." És híres Mark Tully Cicero Ő beszélt az előnyökről, és szükség van a játékra. Úgy tűnik, hogy tisztán kapitalista ötletek. Azonban csak a láthatóság.

Ezek a körülmények a Nagy Antik Birodalom halálához vezetett. Mindaddig, amíg a római állam területe bővült, míg a szolga munka, gazdasági problémák, egy vagy más módon, a metropoliszban engedélyezettek. De a II. Század végén. A pozíció megváltozott. A kelták és a németek raidjei a római állam északi tartományain. A mediterrán kalózok erős korlátozóvá váltak a római hajózás és a rabszolgakereskedelem számára. Míg a birodalom gazdag és erős volt, senki sem fordított különös figyelmet erre. De a rabszolgák szükségessége annyira súlyosbodott, hogy a földtulajdonosok elkezdték elrabolni őket egymástól, megragadták és kezelte a sivatagokat, az utazókat és a vagolákat rabszolgaságba.

Az új korszak első évszázadjait a Római háborúk skálájának csökkentése és megszüntetése jelezte, a gazdasági élet csökkenése és a mezőgazdaság holgáltatásai. Az olasz parasztság romja, amely nem felel meg a rabszolgákkal való versenynek, a római hadsereg (Phalanxi) csökkenéséhez vezetett. Bérelte, amely a kincstár elviselhetetlen költségeit igényelte. Ennek megfelelően a római állampolgárok elégedetlenségének növelésével növekvő adók nőttek.

Nem kevésbé hátrányosan érinti Róma gazdaságát, a belső bajokat. A bérelt katonák ismételten elfogták a császári trónt, és kereskedtek. A III. Században. Róma Egyre nehezebb elkezdte tükrözni Frankok, Alemanov, Ready, Slavs, Routable császárok, Gaul és Szíria invázióját. A Birodalom belsejében vallásos elosztást kezdett a kereszténység gyors terjedésével kapcsolatban.

330-ban a császár Konstantin A birodalom keleti fővárosát szenvedett Byzantine (Constantinápoly). Végül 395-ben a római birodalom nyugatra és keleti részre oszlott. És 476-ban, a "Barbár" törzsek sztrájkjai alatt a római birodalom csökkent. Tehát az ősi rabszolgaság ragyogó világa véget ért.

Róma városa a VIII. Század közepén alakult. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
48-ban Julius Caesar a győzelmének megemlékezése Pompey felett elosztotta az embereket és a katonákat óriási mennyiségű pénzt, kenyeret, olajat, és nyilvános bankettet rendezett Rómában.