A. C. Grishin. Mítosz az orosz történelemben és az irodalomban a XIX xx évszázadok

A mítosz az antikrisztus, a korai szakaszában a kereszténység kialakulását, majd átmennek sok évszázados európai és az orosz történelem, a kultúra, a művészet, a tudomány. Folyamatosan tele lesz új tartalommal, mászni valódi történelmi személyiségekkel és rendezvényekkel, főtt és szocializálva, megvan egy olyan univerzális nézetét, amely nemcsak a vallást, hanem sok filozófiai rendszert is használni fog (különösen a történelmi filozófiájukban) , történelmi tudomány, etika, művészet. Ez a mítosz, amint azt tovább fogják mutatni, valóban hatalmas univerzális potenciállal rendelkezik, és ma úgy tűnik, hogy örökre kreatív.

Született valamilyen kognitív melankólián ("Mi az előre, mi a világ jelentése? Van vége a történetnek? Hogyan lesz a gonosz a világon? Mennyi ideig fognak elindítani az embert a mélységben a bűn, hazugság, erőszak és képmutatás? Van egyetlen állam a földi fejezetben egyetlen vonalzóval, és mi a létezésének időzítése? Hogyan lesz a jó és a gonosz örök harca? "), Mítosz az Antikrisztusban sok évszázadok lesz a nemzet az emberiség számára, és mint kard hölgyek, inspirálja őt állandó misztikus riasztást.

Az orosz történelemben és irodalomban három korszak a mítosz aktualizálása az antikrisztus, a homályos, instabil, átmeneti korszak megkülönböztethető. Az első aktualizáció - a XVII. XVIII. Évszázadok, a XIX. Korábbi XX. Század második korszaka, a harmadik aktualizációt ma megtapasztaljuk, amikor úgy tűnik, hogy az utolsó alkalom, és a világ uralkodik, erőszak és univerzális visszaélés, az ütközéseket elhagyta a földet, és az ember örökre állandó hideg és ékesszólás, gonoszság és józanul. Modern irodalom rendkívül érzékenyen fogott ez a váltás, pontosabban a hiba a mi Lét eszkatologikus állam a „tűz” V. Raszputyin „Szomorú detektív” V. Astafieva „Float” Ch. Aitmatova. Nyilvánvaló, hogy a közeljövőben irodalomban az eszkatológiai kérdések és az eszkatológiai hangulatok megkülönböztető jelei lesznek.

A valós életben és a valódi történelemben a mítosz aktualizálásában a mítosz aktualizációjában az Antikrisztus révén éles növekedés van az eszkatológiai érzelemben, nemcsak a hívők keresztényei, hanem az ateisták, valamint az emberek nélkül is elkezdenek elfoglalni hit.

Hosszú ideig, az orosz és az európai történelem Antikrisztus mítosza csak a keresztény-teológiai tanításként létezett, és nem alkalmazta a kultúra és a művészet világos területeit. A hagyományt a középkorban fejlesztették ki, amelyben az egyház atyái, a legnagyobb teológusok, amelyek szükségszerűen számos "szót" vagy "értelmezést" írtak az Antikrisztus eljöveteléről, a világ haláláról és a Krisztus második eljöveteléről A világi írók szinte ezt nem tették meg. Érdemes megjegyezni, hogy az orosz világi szakirodalom történelmében az Antikrisztus első említése a 1071-es rekordban található "mese of Bygone években" található, ahol van egy történet két csomagolásról, az Antikrisztus hívőire.

Oroszországban ez a hagyomány élesen megrázta az osztott korszakban, amikor az Antikrisztus mítosza nemcsak keresztény-teológiai lett, hanem a modern életre, a modern történelmi és lelki alakokra került, maga az államra. Ezzel a mítoszokkal az osztók bírálták a modern államot és alapítványait: ez nekik "az Antikrisztus királysága", Alexey Mikhailovich és Peter királyok, Nikon, Nikon, püspökök, püspökök, szintén "Antikrisztus". Ez az első alkalom, a Raszkolnyikov alakult, és létrehozta a tényleges eschant globális világkép, amely szerint az Antikrisztus már jött a világra. Az összeomlásban (Avvakum Protopopopa, A. Denisov, Dyakon Fyodor, S. Ivanov, M. Smelzatina stb.) Sokféleképpen az Antikrisztus új koncepciója közvetlenül ellentétes az antikrisztus ortodox egyházának hagyományos megjelenésével. Ha a hagyományos teológia, a Biblia felé támaszkodva kijelentette, hogy senki sem tudja az Antikrisztus érkezésének napját és óráját, kivéve az Atya Istent ("Senki sem tudja a napot és az órát, egyetlen ég angyalok Apa. - MF. 24, 36), akkor az osztók azzal érveltek, hogy a "lelki" vagy "mentális" Antikrisztus már jött és uralkodik a világon. Az "érzéki" és a "spirituális" antikrisztusról fejlesztették ki tanelmét. Az első egy adott történelmi arc, a második a tényleges antikrisztus, vagy inkább lelki megjelenése és lelki megnyilvánulásai a világon. Az orosz történelemben és irodalomban osztott megszakításának korából származik, két nagyrészt különböző fogalmak az Antikrisztus számos módon - a hagyományos ortodox-teológiai és új hasítás. Ez utóbbi ezután támogatja a XIX xx évszázadok sok filozófusát, költői és íróját.

A teológiai és világi szakirodalom meglévő hatalmas komplexuma az Antikrisztus révén azt mutatja, hogy három oldalt egyértelműen megkülönböztetettek ebben a mítoszban, pontosabban a vonal: az első személyiségek első - személyisége különböző történelmi személyiségekben; A második a hamis Krisztus vagy Lzhemézis sora; A harmadik az Antikrisztus vonala. Megmutatjuk ezeknek a vonalaknak az általános jelentését.

Már az első századok az új korszak kifejlesztett egy állandó hagyomány, hogy az antikrisztus personalify nagy történelmi személyiségek - elsősorban a császárok, királyok, nagy parancsnok és az eretnekek, azokban, akik üldözték a kereszténységet és a keresztényeket, vagy megváltoztatta. Az apostoli idők és a korszak korai kereszténység, császárok Nero, Maximilian, Diocletianus, Julian hitehagyott, valamint az eretnekek, Nestelius, Sovelius, Macedonium, Apollinaria, és még sokan mások lépett. Egyszer, mindezek a császárok harcolnak a kereszténységgel, vagy elérve a hatalmat, azt követelte az isteni kitüntetést (Nero), és az eretnekek visszavonultak a Szentírásból. Mindegyiküket az Antikrisztegyház temploma jelentette be, és az ortodox-teológiai hagyományokban az ortodox-teológiai hagyományok egész számát elkezdték elődei vagy antikritis elősegítőinek nevezni.

Oroszországban ez az Antikrisztus személyek száma, amint azt már megjegyezte, élesen bővült az év folyamán. Ugyanakkor a római pad megkezdte ide, hogy megalapította az államukat, megváltozott kereszténységüket, a Kaesar Sword elcsábította őket, és elcsábította a világ uralmát. (Ez az osztott kiemelő később nagyon fontos a Dosztojevszkij és az orosz külföldiek az elején a XX században.) A XIX században az orosz történelem, ez a sorozat personalifications az Antikrisztus szinte nem feltölteni, kivéve a Napoleon. A XIX - korai XX. Század végén. Ez magában foglalja a L. Tolstoy, GR. Rasputin, A. Kerensky, Lenin. A sorozat utolsó személyisége már a XX. Század végén van. M. Gorbacsov itt szerepelt B. Oleinik. Amint látja, az Antikrisztus személyiségének vonala alapvetően befejezetlen, történelmileg nyitott.

A bibliai időkből elkezdődik a hamishritisták sora. Az egyik az első itt volt a bibliai karakter és a Simon Volkhv vagy Simon-mag valódi személyisége. (Lásd: Dean. Up 8, 9-24). Az Archimandrite Nikifor rámutat arra, hogy a bibliai időktől a XII. Századig, legalább 24 ember "istenkáromlás" merészkedni Krisztus címéhez. A keresztény hagyomány tekintve hamis christry és lzhemesis is, hiszen elődei, az előfutára az Antikrisztus.

Az egyházi apák Biblia és szentírások könyveiből a hagyomány megmentette a keresztényeket, hogy nemcsak az Antikrisztus Forerunnerje, hanem az Antikrisztus is. Ő, a bibliai mítoszban, mielőtt Krisztus második eljövetele előtt ellenzi a keresztényeket és hitüket, prófétáikat, az Isten elleni háború növelését, az ördögtől egy szuperhuman elmét kapják, és a titkot felemelve fogják küldeni a világnak Hamis prófétáiat fogják megragadni a hatalmat a világon, és 3,5 évig uralkodnak, majd Isten szelleme megsemmisíti. (Maga az Antikrisztusról, lásd: Dan. 7.25; 14; 1, 1. 2, 18, 19, 22; 2 Fesalon. 2,8; REVE. 13, 2-10.) A teológiai szakirodalom hatalmas tömege volt dekiciálás A "titkok" neve az Antikrisztusnak, amelyet misztikusnak tartanak: a Godlov János kinyilatkoztatásában "Zverem" -nek nevezték el: "Ki az elme, a fenevad száma, mert ez az emberi szám; Hatszázhatvan hat "(13, 18).

Használja azt a tényt, hogy különböző nyelveken (héber, ősi görög, régi szláv, stb.) A betűknek is digitális értéke volt, a teológusok ilyen neveket nevezték saját antikrisztus - laetinos, teitán, lampeheis, Onikitis, Maometis, Amnos, Adikos, Antemos, Venedictos, Titan és sok mások. Az Antikrisztus teológiájának nevének megfejtése során egy egész tudomány született - hematria.

Mi történt a mítoszokkal az Antikrisztusról a XIX. Korai XX. Századi XX. Milyen új neveket és problémákat fordítottak be, hogy részt vegyenek benne? Ez az aktualizáció elsősorban az egyházzal összhangban volt, de a világi irodalom, amely kiderült, hogy nagyon változatos - legendák, történetek, filozófiai és történelmi cikkek, irodalmi kritika és esszék. A költészet és a dramaturgia kevésbé befolyásolta ezt a mítoszot. A második aktualizáció eléggé többrétegű kontextusban zajlott le: Biblia mítosz az egyház atyáinak antikrisztusáról és szentírásáról; Az antikrisztus felosztása. Nem véletlen, hogy olyan írók, mint a L. Tolstoy, F. Dostoevsky, K. Leontiev, VL. Solovyov és későbbi szimbolisták (Merezhkovsky, Hippius, White, Vyach. Ivanov, stb.), A vallási és filozófiai irányú kritika (Berdyaev, Bulgakov, Rozanov, Losanovsky, Frank, stb.) A Splitben a modern régi műhelyek, a szektariasság, idősebb. Amikor Merezhkovsky és Hippiusz a 900-as években az "autokrácia - az Antikristól" megkötésére kerül sor, csak megismételték az 1666-1667-es egyházi katedrális megosztott ötleteit. Oroszországban az Antikrisztus királyságának kezdete az, hogy a királyok és az állam általában antikrisztusból származik. Ha ugyanaz az ll. Solovyov, és mögötte Merezhkovszkij kezdte fejleszteni az orosz és a világtörténet fogalmát, mint két világelem küzdelmét, a két világ megkezdi - Krisztus és Antikrisztus, Christian és Antikrisztikus, megismételte a történelem megosztott ötleteit. A mítosz tartalmáról az Antikrisztusról a XIX xx évszázadok fordulóján. Események, mint az indított háború és a forradalom, az élet univerzális haotinosa, a "század vége" hangulata nagymértékben érintett. Általánosságban elmondható, hogy az új tartalom és az új kérdések összefüggésben állnak a négy zseniális, de nagyon ellentétes gondolkodókkal és művészekkel - Dostoevsky, K. Leontiev, V. Rozanov, Vl. Solovyov, és különösen ezekkel a lényekkel, mint a "nagy érdeklődés", "kelet, orosz és szlávok", "Pazukhin sírja", "a nagyszabású" Dostoevsky "legenda," Rövid történet Az Antikrisztusról. "

"Poem" vagy "legenda" "a nagy érdeklődési" a Dostoevsky "világ" a hős a regény Ivan Karamazov. A 90-es évek óta számos filozófus, kritikusok, írók figyelmét arra vonja, hogy problématika egyidejűleg látható és egyetemes: nem csak művészi munka, hanem zseniális filozófiai, vallási, hiszetofikus, ontológiai munka egy prófétai természetben. Ennek a nézetnek a kezdetét V. Rozanov, a "Legend a Nagy Inkvizítő" F. M. Dostoevsky könyve. A Dostoevsky nyomkövetéseiben, mint művész és filozófus lesz. Solovyov az "Antikrisztus rövid történetében". De ellentétben a Dostoevsky, aki véget vetett a legenda, a középkori Spanyolország a XVI. Században, Solovyov átadja a hatását a történet a jövőben, és lenyűgözően mérsékli az Antikrisztus a jövőben, anélkül, hogy megsemmisítené a bibliai képet az antikrisztus , de csak kiegészíti és korszerűsíti. Ezért Solovyov története egyedülálló helyet vett az orosz irodalom történetében - sok teológus kezdett hivatkozni rá.

A 900-as években Dostoevsky legenda kezdett tekinteni az összes kreativitásának "csúcsának". Berdyaev a "The Great Inclisitor" cikkben (1907) azt írta, hogy a legenda témája az "univerzális, a történelem teljes filozófiája, és elrejti a legmélyebb próféciákat az emberiség sorsáról ... Örök tanításokat vonzunk benne. " És ő is a "Mirosozenny Dostoevsky" könyvben (1923) írja, hogy ez a legenda "Dostoevsky kreativitásának teteje, aki az ideológiai dialektikát borítja".

A Dostoevsky legendában valójában nincs antikrisztus: Végtére is, a nagyszabású érdeklődő csak egy személy, aki bérelte Krisztust és a kereszténységet, vagy inkább, akik az utolsó állítólag helyettesítették a szenvedés és a gyenge emberek javára. Az éjszakai monológusban, Krisztus felé nézve (Krisztus csendes itt!), Megpróbálja meggyőzni őt a helyes dolgából: Krisztus parancsolata túl kemény a gyenge emberek számára, és az inklisitor, azoknak az embereknek a boldogsággal szabadság. Számára a boldogság és az emberek szabadsága összeegyeztethetetlen. Az inkvizító azzal vádolja Krisztust, hogy ő volt, amikor nem vette három kísértés az ördög, és tipikusan Antikrisztus szlogen: "takarmány, majd kérdezze meg őket (emberek. -Ag.) Erény ..." "Nagy érdeklődés" Dostoevsky - művészi és Filozófiai munka az emberi szabadság és az emberiség utakról ebben a mindennapi világban. Dostoevsky esetében az emberiség elutasította a nyüzsgést. Krisztus szabadság a Dolney szabadságának nevében, földi. Itt a nagyszabású Inkvizítő képében az Antikrisztus szelleme kiderül, közvetlenül megmondja Krisztusnak: "Hosszú voltunk veled, de vele együtt nyolc évszázados." Ez a Dostoevsky elküldte legendáját és a katolicizmus ellen, amely a VIII. Századból. "Vele", azaz az ördög és a hallgatója Antikrisztus, mivel a VIII. A római fővárosban egy pápai állam alakult ki, korlátlan templommal és a pápa világi erejével. Ettől kezdve, a Dosztojevszkij, katolicizmus elfogadta az ördögi kísértés a hatalom, áztatott szellemében az Antikrisztus.

De a Dostoevsky ez a legenda a szocializmus ellen irányul, amelyet az Antikrisztus szellemének, az emberek szabadságának elrabolása.

"Vannak írók egy érthetetlen szomorú sorssal, nem ismeretlen, érthetetlen, nem megfélemlítettek, nem megfélemlítettek, a lelki magányban haldoklik, bár az elme, az elme, az eredetiségben az elismert mennyiségek fölötti fejeken állnak" - így megkezdődött a cikk Berdyaev Ez is jelentős: ". Leontyev a reakciós romantika filozófusa "(1904). Valójában építjük gondolatainkat és elméleteinket, a lelki függetlenségünket, az állandó vágyat a század ellen, és "divatos" ötletei K. Leontyev, mintha szándékosan elrendelte magát a magányos és a társadalmi és filozófiai gondolat szinte minden táborának nem elismerése miatt A XIX. Század. A "konzervatív" örök pecsétjén rémisztő és elpusztítja az orosz jelentését a XIX? A késői szlávofilok megszököttek, és I. S. Aksakov találta Leontyev "Sticks Cult of Sticks" -t, és milyen volt? Igaza volt: Leontyev szerette a hatalmat, és az életben, az államban, a természetben, a vallásban, a vallásban. Sok kortárs még látta benne az orosz elődje Nietzsche? Az erő, a szellem arisztokratizmusának, a félelmetes gondolkodásnak. A nyugatiak undorítóval, esztétikai és misztikus eltorzultak. Utálom a burzsoá-egalitárius haladás minden elméjéhez, ami Európához vezet a hálósság, a középső, a vulgaritás, az európai kultúra és art halálának ünnepléséhez. Leontiev szerint ez a haladás és a polgári demokrácia, a liberalizmus felgyorsítja az Antikrisztus érkezését. Ezért, ellentétben Dostoevsky és hősei esküvel, tucatnyi szlavofil és nyugati esküvel Európában, akkor írni fog: "Ahogy utálunk, modern Európa, az a tény, hogy megsemmisítette az összes nagyszerű, elegáns És szent, és megsemmisítjük, szerencsétlenek vagyunk, annyira értékesek a fertőző légzésed. Ahogy Slavophila ben hivatkozott, Leontyev már régóta hitt a nagy történelmi küldetése Oroszország, amelynek célja, hogy megmentse a világot az európai fejlődés és bomlás. De az életének végén megtagadja ezt a hitet, és ezért az utolsó cikkben "a Pazukhin sírja fölött" (1891) szörnyű próféciát fog fejezni: talán az Oroszország egyetlen történelmi célja, hogy ő fogsz szülni egy Antikrisztus. Ebben a cikkben, ami a sorsa a Oroszország és Európa, Leontyev nyújt egy egész komplexum nemcsak vallási, hanem szociális intézkedések késleltetésére az antikrisztus. Ez egy erős állam erős királyval és erős társadalmi csomaggal, a hit és az egyház megerősítése, a kereszténység megértése, mint kemény, és Isten büntető ereje, mielőtt egy személynek félelmet és remegést kell éreznie. Ha ez nem történik meg, akkor az "Orosz Társaság ... nem úgy tűnik, hogy az All-to-Elem halandó útja és - ki tudja? - Mint a zsidók, amelyek nem várták, hogy az új hit tanárát a mélységekből fel kell szabadítani -, és váratlanul 100 év után, állami részlegek, elsősorban a szokatlan, majd a zaklatás vagy a már gyenge munkatársak, a leginkább antikrisztusok, amely azt mondja, hogy EP. Feofan más spirituális írókkal. Függetlenül attól, hogy az igazgatóság demokratikus vagy republikánus képére való áttérés, Leontiev szerint megnyílik és felgyorsítja az Antikrisztus érkezését.

"Egy rövid történet az Antikrisztusról" ll. Solovyov, amely független részként szerepel a "Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végére" (1900), szintén kiderült, hogy a legújabb művészi és történelmi műalkotások. Az antikrisztus arca elképesztő, csábító, csalárd és csábító, álmatlan és hamis oldala rendkívül meggyőzően és mélyen történik. Ez a történet óriási szerepet játszott a fejlesztés az orosz változat a mítoszt Antikrisztus az irodalom és a filozófia a XX században, ő testesítette Solovyov elképzeléseit a jövőről, a fejlődés a világ történetében. A cselekvés átkerült a XXI. Századba, a keleti és a nyugati háború, a Panmongolizmus elképzelése Japánban született, Európa kiderült, hogy meghódított keleti. Az ázsiai boggyman Európa fél évszázadi uralma után megjelent az erejéhez. Ebben az időben, „superhold” jelenik meg, amely „miatt magas zseni, 33 éves volt, a messze földön híres, mint egy nagy gondolkodó, író és közéleti ... volt győződve spiritualista” hittek " Jó, Isten, Messiás. Ebben hitt, de csak egy önmagát szerette. Ő úgy ítéli meg, hogy maga Krisztus jövője, és aki korábban jött - Krisztus előfutára. Ez a fiatalember úgy látja, hogy a hivatás "a részben korrigált, részben helytelen emberiség jótevőjének jótevőjévé válik". De csak akkor lesz Antikrisztus, amikor találkozik az ördöggel, aki szuperhumán elmét és erőt adta neki. És utána, a híres esszé írásával "nyissa meg az univerzális srey és a jólétet", és váljon a világméretű vonalzónak, továbbra is filantróp, aszketikus, "filozóm", "az emberiség jótevője" hosszú ideig. Csak akkor, ha az egyetemes katedrálisban antikrisztusként fogják beilleszteni, a keresztényekkel és a pásztorokkal heves harcot indítanak. Új ez a történet Solovyov vágya volt, hogy töltse ezeket a problémákat az életrajzban az Antikrisztus, ami létezett a Bibliában. Ezért ő teljesen feltárt ifjúkori, tanulmány, a világnézet az Antikrisztus, bevezette a jelenet az ördög, aki felismerte az õ fia barátja, és adott neki egy emberfeletti elme és erőt mutatott az ideológiai útvonalát a fiatalember a szerepét Antikrisztus. A Solovievsky Antikrisztus különbözik a számos értelmezése szerint az atyák az egyház, mint tiszta, attense gonoszt, Szolovjov Antikrisztus igazán akar az emberek is, de kiderült, hogy hamis. Jelentős, hogy G. P. Fedotov A cikk az elemzésnek a vl. Solovyov, felhívja az "Antikritist jóról".

Meg kell jegyezni egy másik új oldalát a solovyovsky kép az antikrisztus. A történetben többször is "superhorecom". Ha figyelembe vesszük Nietzsche-i Solovyov tanításának becsléseit és a Superman ötleteit, nyilvánvaló, hogy az Antikrisztus képének ezen oldala nemcsak az olvasót a német filozófus eszméjére küldi, hanem habozik is vele, bemutatva a szuperhumán út logikáját.

A Legend Legend Legend Legend Legend L. Tolstoy "pokol és helyreállításának megsemmisítése" (1902) és a játék L. Andreeva "Anatema" (1909) az ördög elleni harcra, de a kép az antikrisztus nem érinti.

Sokat az Antikrisztusról írta dm. Merezhkovsky cikkében és a történelmi trilógiában "Krisztus és Antikrisztus".

Az első hivatkozás a mítosz Antikrisztus történt az 1990-es évek, miközben dolgozik a regény „Julian Apostode”, amely az első novence az ő történelmi trilógia. Itt volt, hogy megtalálták a világtörténet rendszerét és egy történelmi személy képének egy rendszerét. Mindkettő két lengyel, két vajok kimutatására alapozott, melyek mikor kell egyesíteniük, szintetizálni kell. A történelem függelékében a rendszer azt állította, hogy a világtörténelem két örök harc volt - Krisztus kezdete és az Antikrisztus kezdete. Egy személy függelékében, különösen a fő történelmi személynek, a rendszer azzal érvelt, hogy az ugyanazon kettő küzdelme a világnézetben, tudatában, cselekedetein és törekvéseiben kezdődött. Meriazhkovsky, már ebben az első regényben, a főszerepet egy ikervel, vagy inkább egy védő démon vagy egy démon-vízzel kötötte össze. Juliana Apostátnak van egy ilyen démon egy szeme, a pap Maxim, aki ad neki egy másik, néha ellentmondó tanácsot, kétirányú hitben ("A Chiavola Királyság megegyezik az Isten országával). A római Maxim végén olyan antikrisztusként fogja észlelni magát, aki időben jött a földre.

A történelmi regényeinek Majorovsky főszereplője gyakran megkapja az Antikrisztus nevét más hősökből. Julian apostát, Gallia-ban irányított, hogy elnyomja a lázadó barbárokat, legyőzte őket, és hamarosan a harcosok hirdették őt a császár által. És az első lépése ebben a szerepben mélyen szimbolikus volt: aranykeretet és Krisztus monogramot dobott a Labarum szent banneréből, és felváltotta őket Gelios Isten képével. Ebben a cselekedeten, aki a harcosoké azt mondta: "Antikrisztus". Konstantinápolyban Julian elkezdi visszaállítani a pogány templomokat és az ünnepeket, így a keresztényeket a "farkas antikrisztus" -nak nevezik. A "Julian Apostode" regényben a IV. Század második felének bizánciájának története. A kereszténység és a pogányság (antikrika) küzdelme. Az előszót a művet, Merezhkovsky nagyon helyesen felfedte evolúció: „Amikor elkezdtem a trilógia” Krisztus és Antikrisztus”, úgy tűnt nekem, hogy volt két igazság: a kereszténység - az igazságot az ég és a pogányság - az igazság A Földről, és a két PRD jövőbeli kapcsolatában - a vallási igazság teljessége. De véget értem, már tudtam, hogy Krisztus kombinációja egy antikrisztussal egy blasfordulatú hazugság. Tudtam, hogy mindkét igazság az égről és a földről szólt - Jézus már Krisztusban.

E regény és a "történelmi kereszténység" (pontosabban, a hagyományos teológia és egyház kritikájának "tanulmánya alapján Merezhkovsky a 900-as években" új vallási tudat "fogalmát fejlesztette ki, amelyben ugyanaz a kontraktrációs rendszerek A történelem, az ember, a vallás megmarad. De a koncepció erős kritikájának nyomása alatt az egyházi körökkel és más "homeminderekkel" (különösen N. Berdyaev) enyhén frissíti ezeket a rendszereket.

Az előnyök és hátrányok a filozófiai és művészeti megvalósításában a mítoszt Antikrisztus meg Merezhkovsky esetében meglehetősen jól N. Berdyaev, aki szentelt neki néhány cikket. Ráadásul minden későbbi cikk egyre inkább erős és meggyőző kritikát tartalmaz a Merezhkovszkij és a tehetségének gyengeségeinek. Az első cikkben Berdyaev, a Meriarkovsky nézete nagyrészt "történelmi kereszténység", de két két két két, kétértelműség, a kétértelműség, a templomra való nézeteinek kettőssége, a történelmi személy, az Antikrisztuson van "A világ sorsa eldönti a bárány küzdelmét egy vadállatból, amely kijön a mélységből, Krisztus az Antikrisztussal, és maga a férfi, kreatív szabadsága itt lesz semmi." A cikk "Új kereszténység (D. S. Merezhkovsky)" Berdyaev már nem osztja meg azokat a gondolatait, amelyek korábban támogatottak, különösen a Merezhkovsky gondolatai, hogy a paganizmus a hús düntetése, de a kereszténység - a szellem. Ez volt a rajzokat, hogy lett a regények és cikkek a Merryovsky sablont, és a művészi elve, kiteszi Berdyev egy kemény, de tisztességes kritikát. Azt írja: "Az egész világ és a Merezhkovsky teljes világtörténete csak a pólusokon érzékeli, csak Krisztus és Antikrisztus szempontjából ... ez az örökkévaló kettőben marad, és ez a járda a leginkább jellemző, a legtöbb eredeti. Szereti ezt a csavart, ez a Krisztus és az Antikrisztus képének keveréke, ez a kétértelműség megkülönböztetése a valódi és csalárd, hit és lichni, lény és a nem létezés ... Megpróbálta szintetizálni Krisztus és Antikrisztus, Cseh és férje. De aztán úgy érezte, hogy a kereszténység, sőt az új kereszténység, mint a szintézis lehetetlen volt, és futni kezdett el az Antikrisztus szelleme is. " Továbbá még merevebb: „Az Antikrisztus, hisz több mint Krisztus, és anélkül, hogy az antikrisztus nem léphetnek lépésben. Mindenütt megnyitja a szellem és az Antikrisztus nyalás antikritistáit. Az Antikrisztus visszaélése Merezhkovszkij egyik fő bűne. Ebből az antikrisztistól szörnyűnek tűnik. Megsykovsky beszél az antikrisztrák borzalmairól, ezért nem ijesztő senkinek. A cikk „A New vallási tudat” a Meriazhkovsky volt az úgynevezett „művész-gondolkodó”, akkor a cikkben: „Új kereszténység ...” ő már az úgynevezett „művész rajzok”, amelynek nincs „energia kreatív gondolkodás” , és a fő hátránya a "gnosztikus gyengeségben".

A regény „Leonardo da Vinci”, a főszereplő a hit a tudomány és az elme egyháziak nem hívják az ördög, az antikrisztus. Az egyikük, Tyotheo apja, azt mondja: "Florentica Leonardo - szolgáló és az Antikrisztus előfutára." Ugyanaz a gonosz antikrisztus ábrázolja Peter I-t a "Peter és Alexey" regényben. A Trilógia "Krisztus és Antikrisztus" Antikrisztus - bélyegző minden főszereplője megnevezése Merezhkovsky. De van egy kérdés van, hogy Merezhkovsky nem jött ez a gondolat, hogy minden kiemelkedő történelmi személyiség elkerülhetetlenül jelen van, az arca az Antikrisztus, az ilyen személy bizonyos emberfeletti képességeit. Ezért mindig erősen démoni kezdet: mind a kortársak, mind a későbbi generációk látják, hogy ez a szuperhumán, démoni személy. Talán ez annak köszönhető, hogy az Antikrisztus számos személyiségében minden keresztény nép pontosan a történelmi személyiség volt.

Az októberi forradalom után a mítosz az orosz irodalomban, történelemben, filozófiaban töltött mítosz tele van új releváns tartalommal és új hősökkel. A forradalom maga sokak szerint az elvégzett apokalipszis, a bolsevikok, a kommunisták - Antikrisztus, az új kormány és az új állam - a királyság Antikrisztus, a szocializmus - antichritists. Mindezeket az ötleteket a mélységből koncentrálták. Cikkek gyűjteménye az orosz forradalomról "(1918). S. Askoldov, amint korábban említettük, az Antikrisztus számos személyiségében bekapcsolta a GR-t. Rasputina, A. Kerensky, V. Lenin. Berdyaev a cikk „Parfüm az orosz forradalom”, megjegyezte, hogy Dosztojevszkij „Az egyik első nemez a szocializmusban az Antikrisztus szellemének. Rájött, hogy az Antikrisztus szocializmusában a szellemet egy jó és filantrópia embere helyezte be.

Érdekes a Krisztus képének értelmezése a versben A. Blokk "Tizenkét" az egyik hőse a cikk S. Bulgakov "az istenek peiirjén. Pro és Contra. Modern párbeszédek. " A párbeszéd hőse, a menekült, azt állítja, hogy a blokk - a költő "próféta", "tisztánnyant" és a "Tizenkettő" versben "Tizenkettő" látta, csak természetesen, ki hívta, de egy majom Antikrisztus - Monkey Krisztus. - A. G.), egy impostor, aki mindent mindent megtesz, és más, amit egy betűvel a névben ... ". De az értelmezés a Blokovsky Krisztus az antikrisztus nem felel meg a szerző megérteni ezt a felvett képet a költő naplója bejegyzések 18 február 20. és március 10. 1918. ezeket a feljegyzéseket, a blokk azt jelzi, hogy „ijesztő”, " Szörnyű gondolat ", amely a tizenkét Krasnogvardeans előtt jön Krisztus, és el kell menned, ki? Aztán egy másik." Ki vette a költő egy másikban - valódi történelmi személy vagy antikrisztus? Érdekes módon a 30-as években a híres kritikus A. Lunacharsky megvetette a blokkot, hogy nem látott egy másik Leninben.

Az 1918-1920-as fikcióból három kis szöveget adunk az antikrisztus mítoszához.

M. Tsveyev 1919-ben az 1919-es napló rekordjaiban látogasson el a Megváltó Krisztus székesegyházának Alee testvérével. Caps - szőrme kabátok "izzók" - vékony és jó - nők - nem nők - hölgyek - nem fogok adni, amellyel annyira jó a temetőben.

"- Megölték Oroszországot ..." "Minden monda a szentírásban ..." "Antikrisztus ...".

I. Babel ő pétervári miniatűr „Mosaic” írta le, hogyan a csarnokokban a Téli Palota Néhány elvtárs Schmitter Schmitzberg beszéltek vallásellenes beszédet, és a távoli sarokban ült az öreg miniszter, aki beszélt a múltról. De a története megszakítja az öregasszonyt:

- Hol, Batyushka, itt beszélnek?

Antikrisztus a Nikolaev Hallban - a szolga közömbösen válaszolt.

A közelben álló katona nevetett.

Az Antikrisztus csarnokában, és itt olvad ...

Nem félek - ugyanúgy, mint közömbös, először a miniszter válaszolt, - élek vele és éjszaka.

Jó szórakozást, ez azt jelenti ...

Nem - mondta a miniszter ... élek. Unatkozik vele.

Az Antikrisztus témáját egy érdekes történetsőt említik.

Romanova "eszméletlen állomány". Ez tisztán háztartási történetet írta 1920-ban, de ez rögzített egyik meghatározó a szovjet élet - sorok. A szabályozás a vasútállomás zsúfolt, és miután sok lehetőséget, hogy tenyésztését a sor számának meghatározásához az egyes, hogy írjon egy kémiai ceruzát a tenyér. Majdnem mindenki egyetértett, csak "mit? A magas öregember hosszú szürke szakálla és egy régi tárgyak hirtelen ellenálltak:

Nem akarok antikrisztus nyomtatni!

Az „emelt szűz” M. Solohov is jelen egy mítosz Antikrisztus modern értelmezése, a fejezet a XXXV ábrázoló Babi Riot és az azt követő gyűjtemény. A találkozón Davydov elmondta, hogy a zendülés idején anya Mikhail Ignatenka felsikoltott, amikor ellés: „Anchirist vezet! Satanu alvilág! A medve anyja Ignatenka letartóztatták, és csak kitalálhatjuk, hogy mi lett vele.

Mint látható, a mítosz az antikrisztus nem tűnt el a szovjet irodalom a 20-as és 30-as, ő, mintha „morzsolt”, hogy egyes motívumok, a részleteket, vált háztartási jelenség.

A legutóbbi fellebbezés a témához és az Antikrisztus képe felé fordult, hogy "zsoltár". Római gondolkodás az Úr négy kivégzéséről "F. Gorenstein. 1975-ben fejeződött be, de csak 1991-1992-ben jelent meg. (Lásd: Október. 1991. No. 10-12; 1992. N? 1-2.) Az író az antikrisztus új hősét tette. De ez a kép drámaian különbözik az Antikrisztus képének és értelmezésének újszövetségétől és keresztény-teológiai hagyományától. Először is, a hős nevének nevét a nagybetűből a hagyomány blasfordulatú ellentmondása. Másodszor, F. Gorenstein, amely szinte minden újszövetségi szöveget és történelmi kereszténységet tagadta az anya zsidó vallásának állítólagos apostázáért, saját képét az Ószövetség néhány könyvei alapján hozta létre. És elsősorban az Antikrisztus több nevét a Daniel próféta könyvéből veszik: Ő Dunov térdéből származik, így az egyik nevét adják. Innen az ő neve az ASP, kígyók. Ez talán a bibliai gorenstein antikrisztus összekapcsolására korlátozódik. Minden más ebben a regényben (az antikrisztikus eredete, az emberek, az emberek, az országok és az emberek, a földi vándorok sorsának mitológiai szerepei) kísérlet Hozzon létre egy bizonyos apokrif képet. A földi életben, az embereknek Dan Yakovlevich neve. Ő úgy véli, hogy az Úr "hírnöke", "Jézus Krisztus testvére". By-Bleasy hagyomány, ő egy Monscan Sátán és Krisztus ellenfele.

Az Antikrisztus első mitológiai szerepe ebben a regényben, hogy "bíróság és átok" létrehozása a Földön, hozza meg veled az Úr négy kivégzését: "Az első végrehajtás kard, a második az éhség, a harmadik - a fenevad, a harmadik - a fenevad Lust, a negyedik betegség, a tengeri fekély

A bibliai Antikrisztus földi ereje 3,5 éves, Gorenstein Ukrajnában és Oroszországban 20 éve, 1933-tól 1953-ig a szerző adta Antikrisztus másik küldetését, amelyet a bibliai Antikrisztus ismeri. Ő az, hogy ukrán antiszemitákat folytat, Oroszországban. Ugyanez történik a "Pisels" -hez képest. Ezért az ötlet megszállottan megismétlődik a regényben, hogy három ember ukránok, oroszok, a németek - ezek a három ország átkozott az antiszemitizmusra. Átkozott és minden "üdvözölt".

Még az egyik különbség ennek a hősnek a hősnek a bibliai helyesen mondta Vyach. Nap. Ivanov: Ő "inkább megtestesíti a Don-Juan archetípusát, született gyermekeket (néha méltó, mint Andrei, néha méltatlan, és elárulja az apja vallását, mint Vasya) több orosz nőtől." Ez az új szerepet az Antikrisztusban a regényben azt határozza meg, hogy a kard, az éhség és a betegség nem fejezte ki, kiderült, hogy az Úr harmadik végrehajtása - földi házasságtörés. A földi vándorjaiban, az Antikrisztikus kabátok Maria-val (szülés születik a fia Vasya Korobkov-hoz), Kolosoy hitével (ő adja meg Andrei fiát), és végül az elfogadott lányával Rufini Pelagey (a földi élet után emelkedik) a fia fia antikrisztje). A regény végén az Antikrisztus Romins Vasya Korobkov rossz magként az Apostasy és az antiszemitizmus miatt.

Római F. Gorenstein természetesen a tendencia: az etikájában, az interperszonális kapcsolatok és a nemzetek közötti kapcsolatok, történelmi filozófiájában ez inkább zsidó regény (a vallás és a szerző világnézete és a hőse. - AG ) Júdeával, és nem bibliai-keresztény antikrisztus. De itt a szerző túlmutat ezen a világnézeten, mivel a Krisztus Antikrisztus testvéreinek elnevezése ellentmond mind a zsidóknak.

Új Roman Gorenstein részt vesz a mítoszban az ukrán történelem Antikrisztusában, Oroszországban, Németországban. Ezeknek az országoknak az a történelem, mint az Apokalipszis két évtizeden át nyújtott apokalipszis (1933-1953), és Ruthin Pelagey születése a Dana Antikrisztus Fiúból potenciálisan egy bizonyos "örök apokalipszis" -ről beszél, amely Oroszországba van ítélve (vö. Klimov regényei kn.: A Légió neve. M., 1993).

A cikkben figyelembe vett heterogén anyag alapul szolgál a visszavonáshoz: a mítosz az antikrisztusról az irodalomban és a mindennapi tudatban van saját történelmi ritmus - nyugodt korszakokban, ez a mítosz a tudat és az irodalom perifériájához megy " elesik "az egyes részletek, motívumok, ébredés," hűvösebb "; A "homályos" korszakban instabil, az "megy", belép az irodalom és a tudat középpontjába, "fűtött", és elkezdi filozófizálni az utolsó: az ember és a népek sorsa, az országok és az egész világ, a jelentés a nemzeti és a világ története, a világ közeledése. A modernitás világnézete eszkatológiája az Antikrisztusról szóló mítoszba való aktív bejutás jele. Ezenkívül a mítoszok mindhárom vonala az antikrisztusról történelmileg nyitott, befejezetlen, mert először a történet nem fejeződött be, másrészt a Biblia, a mítosz az Antikrisztusról tömörített, pontozott vonal (nincs életrajz) , oktatás, az út a Gogglery és az MN. Dr.), amely lehetővé teszi a művész, a filozófus, a történész, a teológus és a hétköznapi személy számára, hogy meghatározza, részletezze, kiegészíti, modernizálja ezt a mítoszot a modernitáshoz képest, azaz az út belépéséhez a modern mítosz létrehozása az Antikrisztusról.

Egy új minta az ősi templom történetének jelentése a német teológiai

4. A hetedik és hatodik század végének megemlítése. és. Jeremiás. Jeremiás próféta, amelynek prófétai minisztériuma körülbelül négy évtizede tartott - 626-ról 586-ra. időszámításunk előtt ER, emlékeztette a Júdás királyi házát és az embereket, hogy szombaton tartózkodjanak a nos szállítása attól

§ 7. Korán az orosz irodalomban Korai említi a Korán Oroszországban. Oroszország, történelmi és földrajzi körülmények miatt számos világi civilizációt felszívott, így lehetőséget nyújtott nekik a nagy ország egységének kialakítására és megerősítésére. Keresztény és muszlimsky

A. V. Kartzhev esszé az orosz egyházi volumenének történelméről II. Patriarch időszak (1586-1700) Bevezetés. A patriarchátus létrehozása. És - Patriarch (1589-1605). Politikai politikai szerep. Munka. A rabló vallási politikája. Ignatius Patriarch (1605-1606). Tsar Vasily Ivanovich Shuisky.

V. FEJEZET A XX. Század orosz teológiai szakirodalmának "jogi" elméletének védelme a munka korábbi fejezeteiben az egyes kérdések különböző döntései ellenére a kritikus hozzáállás alapján kombinálható A "jogi"

Vallási tudat az orosz irodalomban. A szárnyak azok a próféták, akik "az igazság királyok beszélgetnek." I. A. Krylov nem volt olyan költő próféta. Ő inkább hasonlít a keleti zsályához, felkészíti a rejtvényeket az embereknek, hogy tanítsák és élvezhessék. Az igazság a tiéd

Ahhoz, hogy a történelem orosz ortodox előke sejtek 1. Az alapelveket és szempontjait theBibal tudomány fejlődött Oroszországban viszonylag későn és ténylegesen kapott fejlesztési csak a XIX. Ez az orosz teológia dinamikájának sajátosságainak köszönhető, amelyek hosszú ideig

XIV. FEJEZET A XIX. FEJEZET - XIX. Korai XX. Évszázadok. A belépés hasznos a Chekhov elképzelésének visszahívása: "Az irodalom új formáira, az új életformákra, az új életformákra mindig követik őket, ezért ezek a konzervatív emberi szellemek elleni küzdelem." De ez úgy tűnik

Az orosz hadsereg történetének oldala az életről szóló egy ilyen csodálatos ember, mint az orosz külföldi katonai író, Anton Antonovich Kershnovsky, ma is, sajnos, egy kicsit. Odesszában született egy zsűri ügyvéd családjában Anton Antonovich

Nem mondhatjuk, hogy az impostor képe (a passingman, aki a túlélő Tsarevich Dimitri csodájához) a régi orosz irodalom kutatóinak köszönhetően: az L.V. nevét említi. Cherepnina, Y.G. Solodkina, O.V. Teremtő, MG Lazutkina, R.g. Skynnikov. És mégis ez a téma kimeríthetetlen - nem csak a mélysége miatt: új fordulatok, ha a műemlékek elemzése során használja a ricardo picquio által kifejlesztett bibliai tematikus kulcsok módszerét

Az impostor és az impostációk témája az egyik vagy más módon befolyásolja az egész műemléksorozatot: "egyéb" az idősebb Vláraama, "Tsavich Dimitri Uglichsky" élete, "Más legenda", "Mese" Abrahamia Palmitsyn, "Plach a fogságról és a moszkvai állam végső romja "," hőmérséklet "Ivan TimoMeeva," mese ... "I... Katirere-Rostovsky, "Freashev" Grishke mese ", a napok és királyok lánya és Szent Moszkovszkij" Ivan Zhullovnina, "New Chronicler", "Chronograph", "Chronicle" S.I. Shakhovsky.

Ezekből a forrásokból a következő képet állíthatjuk össze.

Egyes munkákban a kérdés az: Mi vezetett Apostasy-hoz? A „Chronographer” 1617, ez a törvény magyarázható a jelenség a „Darkwood Spirit”: „lesz egy hazai lélek szívében Basic Álmok a Depraved szúró, a sün, úgy hívják, hogy neki a Czarsky Ipar, Tsavich Dimitri Ivanovich Ugletsky. " Ne feledje, hogy Julian története, az apostát és a kereszténység árulása, és tevékenységei a demonstráció határozzák meg; Ráadásul Julian az emberi áldozat által kötött megállapodást köti. És a népi hagyomány, van egy legenda volt, hasonlóan a nyugat-európai legenda Faust - arról, hogy a Grick szerződést kötött az ördöggel, aláírásával vér szerint a feltételek, amelyek megkapta a moszkvai Királyságban az eladott lélek.

A műemlékek irodalom elején a XVII században, még mindig nem találja a cselekmény a szerződést az ördöggel, de ezek magabiztosan beszél a részvétel a csaló a boszorkányság. Tehát, a "kronográf" például azt olvassuk, hogy az impostor megtanulta, hogy "nyelvi rendőrség és Magnia cigány". Ne feledje, hogy a "Mese of Juliana" az apostátot folyamatosan elvégzi az isteni és gonosz, beleértve a hasát a terhes nőknek.

Eközben az antikrisztus elválaszthatatlanul összekapcsolódik az újszövetségben. Alter ego-falsprooportok a legnagyobb varázsló, amely "nagy jeleket hoz létre, hogy a tűz az égbolttól az emberek elé álljon" (lásd: 13: 13) és "Melyik lesz az eljövetel, a Sátán cselekedete, minden hatalommal és jelzéssel és csodákkal "(2 fez. 2: 9).

Ivan TimOmeev a "temperator" egyértelműen felhívja Lzhedimitriya Sátánt és Antikrisztust a húsban, ugyanakkor nagyon jelentős szavakat ad hozzá: "... Samago Demotion hozta áldozatot." Az újszövetség és az egyházi visszajelzés szerint Krisztus hozta magát az apa áldozatára a világ bűneiért (lásd: Heb. 9: 11-15), és a mártír áldozatává válik a Krisztus kedvéért Krisztus. Következésképpen az, aki a démon áldozatává válik, az antikrisztus a hústban és a diaboliai edényben. A történelem Juliana, azt, hogy miután hozza őket az áldozat a démon, az Isten Lelke visszavonult tőle, és a szelleme Diavolish teljesen elsajátította.

Az Antikrisztus következő jellemzői nyilvánulnak meg az impostorban. Először is, ez egy állandó hazugság és csalás: "Lukav és Svestosumen ... és teljesített mindenféle Lukavago és elindul." Másodszor, ez vérvirág és rosszindulatú: "Socian-növekvő Coppius, szeretem az abortusz elképzelését, hogy a gonosz vízvezetékek beszéljenek. A Scorpion képe az apokaliptikus sáskához kapcsolódhat, amely az idők végén meg kell gyötrálni a föld lakóit szörnyű liszt (lásd: Rev. 9: 1-12). A "Chronographer" -ben az impostort "a gyökeres lumpy sokk" -nak nevezik - Ez a kép valószínűleg a PSALM 16-hoz kapcsolódik. A szélhámos összehasonlítjuk a „Merzoy Vepérem a Dubravyuya multi-modellt, amely a Moszkvai Állami a Navoca.”

Harmadszor, az impostor üressége. Ivan TimoMEEV Óvatosan leírja a Ksenia Godunova cselekedetét, de a kontextusból tűnik, ami valószínűleg nem kerül az erőszak elkerülésére.

Végül, ez a hamisság szorongás, a legtöbbje az egyházi legenda antikrisztusával, és ennek a komornak az egyik megnyilvánulása volt, amely az illegális (az ortodox egyházi szempontból) a feltételezett katedrális alapértelmezése volt nem islázott heretic mnishki. A Szent-székesegyház és az apostoli templom feltételezési templomának neve jellemzi. Ez nem csak a hit szimbóluma, hanem a Jeruzsálemi Szent Sion-templomhoz való utalás - az összes templom anyja, a templom ünnepe, amely később a szűz feltételezésének ünnepe lett. Ennek megfelelően, ha a gondolat, hogy a moszkvai szerzők az elején a 20. században, Oroszországban maradt az egyetlen fellegvára ortodoxia, akkor a csaló vezette magát az antikrisztus, meggyalázták az új Sion - a Nagyboldogasszony székesegyház a Kreml és a Pál apostol szavai teljesültek: "Az ellentétes és túlzottan fent, mint Istennek vagy szentélynek, így az Isten templomában az Istennek, mint Istennek, Istennek adja magát" (2 fez. 2: 4).

Az impostor legénységének és "megbízható halálának" emlékeztetnie kell az orosz embert Julian-apostate halálának és az antikrisztus végének egyidejűleg. Ebben az értelemben Ivan TimoMeyev Ivan TimoMeyev, amelyben a bűnös Tsarevich teste, aki elfogadta a monasztikusságot, és elutasította, érdekes volt, érdekes volt. Ez egy analógiát láthatott egy impostor test megsemmisítésével.

Ahogy láthatod, az impostor a második Julian Apostát, a második Antikrisztus, aki nyomorult halálával halt meg, és nyomkövetés nélkül eltűnik.

Cherepnin L.V. "Smoot" és a XVII. Század története. (Az ősi orosz krónikák történelméről) // történelmi jegyzetek. T. 14. M., 1945. P. 81-128; Ugyanaz. Új anyagok az Ivan Ivan TimoMeyev, a "temperator" // történelmi archívum szerzője. M., 1960. No. 4. P. 162-177; Solodkin Ya.g. Ivan TimoMeyev életrajzának tanulmányozásához a publicista megkezdődött a XVII. // szovjet archívumok. 1989. No. 2. P. 35-37; Ő van Ismeretlen dokumentumok a Deek Ivan TimoMeyev // hazafias archívumokról. 2000. No. 1. P. 71-73; Ő van A "történelem" szerkesztői személyzete Abrahamia Palitsyn // az ősi Oroszország irodalmi forrása. L., 1980. P. 227-236; Vendégházak O.V. Az ősi oroszországi kronográfiák // történelem kérdései. 1990. No. 1. P. 47-49; Lazutkin MG Az XVII-XIX. Diss. Folypát. filológus. tudomány M., 2003; Skynnikov R.g. Tragédia A.c. Pushkin "Boris Godunov". Történelmi valóságok // Orosz állam A XVI-XVII. Században. St. Petersburg., 2000.

Picquio R. A bibliai tematikus kulcsok funkciója az ortodox szlávok / szláv ortodoxa irodalmi kódjában. Irodalom és nyelv. M., 2003. P. 431-466.

"Ravern" Varlaama // A homályos idő / ed történetének emlékei. A.I. Yakovleva. M., 1909. P. 40-43; Más legenda // a moszkvai államban. Oroszország elkezdte a XVII. Századot a kortársak jegyzeteiben. M., 1989. P. 21-59; Palitsyn Abrahami. Mese. M.; L., 1955; Sír a Moszkvai Állam // Orosz történelmi könyvtár (borda) fogságáról és véges romlásáról. T. 13. SPB., 1891. STLB. 219-234; KATIEW-ROSTOVSKY I.M., Herceg. A mondás könyve az előző évekről // Ibid. Stlb. 559-624; A FREAKIVE Grishke mese // ibid. Stlb. 713-754; Rushostin I.A., Herceg. A napok és királyok és szentek irodalma Moszkva // az ősi Oroszország irodalmának műemlékei. Con. XVI - Kezdet XVII. Évszázadok. M., 1987. P. 428-463; Új Chronicler // A zavaros idő krónikája. M., 1998. P. 263-410; A 1617 // Irodalom 1817 // Könyvtárának kronográfja ősi Oroszország. Con. XVI - Kezdet XVII. Évszázadok. T. 14. M., 2006. P. 318-357.

Lásd róla, különösen: Mar afre nisibinsky. Julian ciklus //. és Comm. A.v. Muravyeva. M., 2006. P. 149-160.

WED: "Együtt mind az önmegemelkedő, mind az én-deemecifikus, az ige papsága, és az Mnife a Siem és a szent keresztség ígérete".

Tsavich élete Dimitri Uglichsky // Az ősi Oroszország irodalmi könyvtára. T. 14. P. 118.

"Lutaurating Trocyana heresy szerelem."

Cm.: Kostomarov N.I. A bajok ideje. 1. rész: Dimitri király neve. M., 1870. P. 120.

A 2. kiadás kronográfja. P. 325.

Mar afre nisibinsky. Julian ciklus. P. 157-158.

"Az volt, hogy" ez a legenda azt mondja: "A rács felszívódik, a becenevenként elnevezett: így van a gyapjú és becenévé! Moskvoretsky-híd alatt éjfélkor ment éjfélkor, és egy féregfenyőbe akarta fulladni. És itt őrült - és azt mondja: "Nem fáj, Grishka, inkább nekem: szórakozásod a világon. Sok ezüst zlatát adhatok neked, és nagy embert készítek. Griska elmondja neki: "Moszkvában király!" "Csély, megteszem," válaszol az őrültre ", csak adsz nekem egy lelket, és írja a szerződést a vérével." Grishka elővett azonnal papírt, hogy ő volt, megvágta az ujját, és írt egy rekordot vér a tény, hogy ő adja a lelkét, és ő vállalja, hogy királlyá Moszkvában. " - Kostomarov N.I.

A 2. kiadás kronográfja. Pp. 534. A vepry képe az Isten szőlőültetvényének megsemmisítéséhez kapcsolódik - Izrael vagy templom. WED: PS. 79.

Temperatement Ivan Timofeyev. P. 86.

A Sion-szel való feltételezési templomok viszonyáról lásd különösen: Acentev kk Fejlesztési Infuta Kijev Saij Sofia // Byzantinorossica. T. 1. SPB., 1995. P. 137 és tovább.

A történelemben mindig van a hősök és antigerohonok. Az orosz történelemben még az antikritisták is vannak. Emlékeztünk arra, hogy ki különböző történelmi időszakokban tiszteletben tartották a népi culk ilyen jellegzetes. Boris Godunov-tól Napóleonra.

1. Boris Godunov

Először is, az "Antikritisták" elkerülték Oroszországot. Néró, Attila és más antihithic antiheroes jött létre a gonosz, amikor Oroszország még nem létezett a világtérképen, és Pope, amelyen a gyanú a „babiloni” származás lehullottak az orosz síkságon.

A "Halálfia" megjelenésének jelei megjelentek Fyodor John halálával, az utolsó uralkodó Rurikovich. Normál Boris Godunovot választották a trónra.

Kezdetben minden rendben volt: Godunov megerősítette az államot, gondoskodott az emberekről, és építette az első vízellátást. De aztán a nagy éhség Oroszországba jött, amelyet 1603-tól elindítottak, és az emberek emlékeztek az Antikrisztusra. Moszkvában pletykák a Boris bűncselekményeiről szóltak: azt mondják, és Ivan a szörnyű, és Tsavich Dmitry megölte, és a kezét a Fyodor John halálára tette. Jutalmak, hogy növekedjenek az Antikrisztus eljöveteléről valami tömegre és a harcra, megakadályozták Godunov hirtelen végét és az eljövetelét "A megmentett csoda csodája" Tsavich Dmitry.

2. Lhadmitry I.

Az átruházott csapások után az emberek találkoztak a "újjáélesztett" TsaviCh-t Messiásként, mint egy hírcsatornát. Úgy tűnt, hogy az élet most kidolgozná. És a leginkább kíváncsi, letelepedett. Minden olyan volt, mint egy kemény dráma "boldog vége": belépés a fehér ló a Kremlben, egy megható találkozó a "natív" anya, végtelen kegyelem, mind az elavult boys, mind az egyszerű emberek.

Lhadmitry maga is felismerte: "Kétféleképpen uralkodhat, kegyelmet és nagylelkűségeket vagy elvégzést és kivégzést; Az első utat választottam; Adtam Istennek semmilyen fogadalmat, hogy ne tegye az alanyok vérét, és teljesítse. És ő volt kegyes: ő megkegyelmezett a bojárok, figyelembe összeesküvést szőttek ellene, megbocsátott a rablók és tolvajok, törölt testi fenyítést a nemesek, levette a tilalmat az ötleteket a dudorok, kártya, sakk ... és hirtelen véget ért . Az elégedetlen fiúk elkötelezték magukat a palota puccsot, a király kedvenc embereit megölték, és a holttestét a termésbe helyezték.

Moskovsky emberek először idegesek voltak, de akkor a szerzetesek között telt el a hírek, hogy a cár Dmitry és Antikrisztus volt. Vannak tanúi, hogyan találták meg a halottak "listáját" a keresztet, amelyre minden lépésben blasfémi színpadon volt. Azt mondták, hogy a baromfi rázza a halott test alternatív szégyenétől. Az emberek kilélesedtek ...

Eskhefitmitria pólusok

3. Lhadmitry II.

De az orosz emberek korán örültek. Miután az impostor hamuja felszámította a fegyvert, és Lengyelország felé fordította a díjat, hirtelen szokatlanul kemény fagyokat ér el. Május vége: az egész fű halt meg a mezőkben, és minden növényt megsemmisítették. Elmentem a bosszú antikrisztusról. Aztán kiabálta a halottakból ...

Már egy héttel a "Tsar Dmitry" halála után az uralkodó által aláírt diplomákat Moszkvában írták alá. Azt mondták, hogy "elhagyta a gyilkosságot és az ő Istenét megmentette őt." És minden egy újra csavart. Lhadmitria újra megesküdött egész város (Pskov, Suzdal, Uglich, Rostov, Yaroslavl, Kostroma, Vladimir és mások), a legtöbb nemes Boys Mans (Romanov, Cherkasy, Trubetsky, Saltykov stb.). Igaz, Moszkva még mindig képes volt megvédeni. Aztán Isten megmentette a következő Antikristából: az impostorot saját őrök ölték meg.

4. Alexey Mikhailovich

Tsar Alexei Tishest Little Little az Antikrisztus szerepét. Jó türelem, gondoskodás a szegények, szerelem a sólyom, vadászat átalakulások. Az utolsó szenvedély, és kegyetlen viccet játszott a királynak: az orosz ortodox hagyományból való eltávolításra tett kísérlet, mindent a katasztrófán véget ért. Az egykori hit védelmezői Alexey Tischy Antikrisztusnak nyilvánították, és inkább a tűzön önként égetettek, nem pedig három ujjal megkeresztelték.

5. Peter I.

Alexey fia, Peter i császár, elpusztíthatatlan szenvedélye a reformokért az "Antikrisztus" címmel ítélte.

Az állomáson "az Antikrisztus Szentírás" állomáson találsz ilyen jellegzetességet Peter i: "Jaco apja Rómában, Tako és ez az Lhachristos elkezdett elmenteni és hízelgő és felszámolódott Oroszországban, az ortodox hit maradványai Az új szándékok a spirituális és polgári megállapodás szerint a Nova céltartalékképzés, sok szabályozás, és sok rendeletet felvetett az egész Oroszországban, nagy fenyegető ... és a szenátus és a szinat és maga is örülnek ...

Szerint a városok és falvak között, az egyszerű emberek, a szóbeszéd falú, hogy „ő nem egy szuverén - lett: nincs üzenet nincs üzenet; Ő egy smoothie, Antikrisztus, egy tisztátalan leánykori születésből ... Mivel leült a királyságban, piros napokon, de látható, minden rubel és fél pasztin.

6. Catherine II.

Az a tény, hogy Peter elkezdtem, Ekaterina II befejeződött. Az orosz Oroszországban még kevésbé vált. És az ortodox hit a csúcson fokozatosan rosszabb a "szekuláris világ az enyém". A régi-Barkers első elfogadott Katalin II a „babiloni Bludnitsa”, de, akik figyelmesen neki reformok arra a következtetésre jutott, hogy az Antikrisztus. Csak a szoknyában.

7. Napóleon

A francia császár lett az első "antikrisztus", hivatalosan bejelentette, majdnem az állami szinten. 1806-ban az orosz ortodox egyház szent szinódja megjelent egy manifesztet, amelyben azt mondta: "Egyiptomban csatlakozott Krisztus templomának üldözéséhez ... Végül, a zsidó zsinagógák, a zsidó zsinagógák elkezdtek felfedni Megtisztelve és telepítette az új nagy Sangedrin zsidó, ez a nagyon rossz katedrális, aki egyszer megijeszti az Úrunk és a Jézus Krisztus Megváltójának megítélését, és most úgy gondolja, hogy összekapcsolja a zsidókat, az Isten imádott világának haragját, és gondoskodjon a hitelesítésre a Church of Christ és (ó, az elmélyült a szörnyű, felülmúlja az intézkedés minden Atrochements!) a kikiáltása lzhemezia képviselő Napoleon ".

Miután az invázió Napóleon, a vers 5-ből Apokalipszis gyakran eszébe jutott, hogy Oroszország: „És ők adtak neki a száj, beszéd és büszkén istenkáromlás, és adott neki arra, hogy eljárjon negyvenkét hónapig.” Az utolsó szám alatt a Napóleon életkora néha hallgatólagosan (1812-ben már 43 volt, és a gyors őszi megfoghatatlanságát bemutatta), más tolmácsokat a katonai siker 42 hónapja számították ki, sikertelen háborúval a spanyolországgal .

Érdekes, hogy a régi hívők nem támogatták a francia antikrisztus verzióját, előnyben részesítve "hamis próféták az apjukban". De az úgynevezett képzett osztály, a nemesség támogatta a Szent Synat verzióját a Bonaparte hasonlóságáról a "Brutal Bagry" -vel.

A sötétség miniszterei tökéletesen jól ismerik - mind az okkult forrásaiktól, mind a Biblia próféciáitól, - hogy Jeruzsálemben a harmadik XAM-ek felépítését kell felállítani, és ez lesz az, hogy az összes népet az isteni oktatás fényében nevezzük ; Tudják, hogy akkor a messiási korszaknak el kell jönnie, amelyben a háború megáll, és tisztátalan szellemeket, hogy a véronytt nadrágot eltávolítják a földről (15, 17-16, Zeh. 13, 1-2).

Akarta, hogy ezt a tervet a Magasságos, a „Sons of Darkness” összegyűjti az összes erőt, hogy vereség az utolsó csatát - és újra pusztítani a harmadik templom után azonnal az építkezés. Azonban a bibliai próféciák szerint nem sikerül (2, 2-3, IER. 3, 15-18 stb.).

"... és a csapatok részeire kerülnek, ami megfékezheti a hatalom szentélyét, és megállítja a napi áldozatot, és a legközelebbi ..." (Dan. 11, 31)

Ezt a verset más módon le kell fordítani. Az eredeti וחללו eredeti igék \u003cMi hileĺ › , והסירו \u003cVuelí ru\u003e, ונתנו \u003cVuel Natná › ez azt jelenti, hogy azt jelenti: "A" megsemmisíteni "," megállítani [vagy: "Törlés"] "," hogy adjon [tegye] "(a szinodális fordításban -" Dexter "," Stop "," Tedd "). Így nem monda itt, hogy a "hatalom erőssége" valóban megsemmisül, de csak a pusztítás tervét írják le. "A csapatok egy részét" úgy tervezték, hogy megsemmisítse a szentélyt, de nem fogják teljesíteni a fogantyú ellenségeket (IZ. 38, 17-23, 39, 1-9).

Azonban abban a reményben, hogy közvetlen a történelem folyamán a rúd jobb, a sötét erők kezdi, hogy elcsábítja a népek felkészítve őket, hogy az utolsó csata:

... és a Gogh és a Magog kijön, és összegyűjti őket, hogy megtörjék ... és kimentek a föld szélességére, és körülvették a szentek sztánját és a szeretett várost. (Rev. 20, 7-8)

Zaeriaria Propreesies A Sötétség erők végső csatáját Jeruzsálem ellen:

... Szóval Jeruzsálem egy csésze őrületet fogok tenni az összes környező népnek ... és a föld minden népe összegyűlik. (ZECH. 12, 2-3)

Figyeljen arra, hogy mit mondtak itt a "FRENZA" -ról, konjugáltak a Jeruzsálem ellen irányított őrült cselekedetekkel, ez volt a "surround" (azaz napjainkban - arab) népek; De ugyanakkor "ellene" (Jeruzsálem) lesz "minden nemzet", aki lakik a földet.

Számos ország van, amelyben a náci, antiszemita, anti-izraeli, neo-nyelv (azaz az anti-keresztény) stb. Ötletek - ugyanazok a körök, amelyek a "sátáni mélységek" titkára szenteltek (Rev. 2., 24).

A keresztények egy része sok évszázaddal ezelőtt, amennyit tudsz, a következő trükknek köszönhetően meg van győződve arról, hogy a Jeruzsálemben lévő templom állítólag az Antikrisztus megszerzése érdekében (hamis intelligens szavak Paul a II Fez-től. 2 , 3-4, ahol a "halálfia" uralmáról beszélünk a névleges rituáléban, aki nem vette be a Jézus Krisztus tanításainak szívét, "állam" kereszténységét). Ennek eredményeképpen az ilyen "keresztények" egyetértenek fegyverekkel a harcok elleni küzdelemben, akik szeretnék újjáépíteni a Jeruzsálemi templomot. Így ezek kifejezik készségüket, hogy csatlakozzon a hadsereg az igazi Antikrisztus, amely nem adja ki magát a „zsidó Messiás”, hanem éppen ellenkezőleg, akkor adja magát a kapu hódító Izrael és megsemmisíti a harmadik templom. Ez az antikrisztus hordozza a "GOG" nevet (IZ. 38-39, Dan. 11, 36-45, II Fes. 2, 3-12, Rev. 19, 17-19, 20, 7-9).

A 31-es versből látjuk, hogy a "napi áldozatok" a visszanyert templomba kerülnek; Ez megfelel az eékielnek (CH. 40-47) leírásának. Tehát a fényvilágok utolsó harcának előkészületeiben a sötétség erejével a harmadik templom kérdése kiemelkedő fontosságú.

A Maraka szolgái minden módon megpróbálják kötni a Jeruzsálem templomot a tömegtudatosságban az abszolút gonoszsággal és az antikrisztus cselekedeteivel, amelyek számos hívőt vezetnek be a hibába; Az utóbbi pedig azokba oszlik, akik teljes mértékben megosztják a "rosszindulatú" véleményét a templom helyreállításának vágyáról, és azok, amelyek magukat és másokat biztosítják az ilyen vállalkozás értelmetlenségében. Szentírás A szavak teljes mértékben kapcsolódnak az ilyen hívőkhöz:

Szerelje fel azokat a témákat, amelyeket a gonosznak jónak neveznek, és a jó - gonosz, a sötétség a fényt és a fényt piszkos ...(5, 20)

Így ma már ma, az utolsó csata előkészíti, amelyet számos bibliai helyen ismertetünk - és beleértve A Daniel könyve 11. fejezetének vége. A sötét erők oldalán lévő zuhany vonzása következik be, alas, folyamatosan.

"... a Bejövő gonosz a szövetség ellen, ő vonzza a hízelgést ..."(Dan. 11, 32)

Szó חלקות \u003cKhalakó t\u003eszó szerint a "simaság", "lapított [beszédek]" (a szinodális fordításban - "hízelgés"). Nem azért, hogy a sötétség előtti herceg az utolsó csata előtt "meg fogja nyugodtan" (Rev. 20, 7)!

Befejezhetetlen meggyőzések azonban csak az מרשיעית-en hatással vannak \u003cMeneteléś barí t\u003e- szó szerint "Harsh szövetség" (úgy lehet értelmezni, hogy "kemény a szövetség ellen"), vagyis A szövetségben formálisan, de ugyanakkor gonoszságot szolgálnak. Olyan emberek, akik megsértették a hitük parancsolatait, de részletesen ismerik, és ezért néhány (néha súlyos) a miszticizmus tendenciája, csak a leginkább érzékeny a sötét erők félig, a leginkább a "toborzás".

„Ő” a vers megfontolás alatt az „Északi cár” (esetleg a kollektív tudat, vagyis az uralkodó körök az északi királyság, amely így a „unió az alvilág”, és hízelgés vonzza mások a szakszervezet).

Mit kell kifejezni ez a "hízelgés"? Tudja, hogyan kell különböző formákat venni: a "legmagasabb fajhoz tartozó büszkeség" (nácizmus, rasszizmus) büszkeségének javaslatától, annak meggyőződése, hogy azok állítólag jellemzőek a különleges randisa, így a az okkult titokzatos "elit" soraiba való felvétel. De a leghatékonyabb csábítás a leginkább példája, amit kiderült, kígyók a Garden of Eden:

... A szemed megnyílik, és olyan lesz, mint az istenek, akik jól és gonoszságot ismernek.(Gen. 3, 5)

A "magasabb tudás", a mágikus erő, az "isten-szerű" (ahol "isten" (ahol "Isten" - egy kis betűvel) a kommunikációt a náci esotericov, "ismeretlen uralkodók" kifejezésében, amelyek megegyeznek az identitással a "sötétségváltás" (Eph. 6, 12).

A világ ereje megszűnik a hírnökeikről, és inspirálja őket, hogy harcoljanak:

"... de az emberek, akik tiszteletben tartják Istenüket, megerősítik és cselekednek ..."(Dan. 11, 32)

"Emberek" - így fordították עע \u003cAm\u003e, "Emberek". Nincs különálló "ember", de Isten népe, a Szentírásban, "Izráel Izrael" (Gal. 6, 16): Ezek azok, akik igazságban lehetnek \u003cAm jód́ th elohú -on\u003e- "Azok az emberek, akik ismerik [a szinodális fordításban:" számolva "] az ő Istenének" \u003cYadá › - „Tudni,” azt jelzi misztikus kapcsolat a tájékozott a jól tájékozott, és nem csak a „tisztelet” (Ter 4, 1, OS. 2, 19-20).

Ige ועשו \u003cVe-asú › "A cselekedet," lefordítható, és hogyan "fog tenni", "Make". Mit hívnak arra, hogy az Isten népét a leírt korszakban? Angyal, aki Hiteling Daniel, megerősíti, hogy Izrael Isten küldetése sikeres lesz, majd leírja az "istenüket olvasó emberek" jeleit:

"... és az emberek ésszerűek, akik több ..."(Dan. 11, 33)

Ezek valódi megvilágosodók, az úgynevezett משכיליעעע \u003cMAKILAam\u003e, "elsődleges emberek". Hogyan emlékezzünk, a név השכלה ‹ Γ ̃ ascalá › , a "megvilágosodás", a "végrehajtás", egy időben használták, hogy egy teljesen más gondolkodásmódot használták, ami a lelki kérdések számára igazi "sötétedés" volt, vezetett az emberek Istentől és szolgálta őt - és ez a szörnyű büntetés neki. A valódi vallási felvilágosodók ideje még mindig előre - és ma csak az Úr "nagy napja" (mal. 4, 2) vegyen részt! ..

Mivel pontosan a "öröm", az új vallási képzésnek szorosan kapcsolódik ahhoz, hogy hosszú ideig megnyílik, és feltárja a szentírások (Cp. Dan) leszármazottainkat. 12, 4).

És itt, az egyik fő és plébánia hely a próféciák helyes értelmezéséhez, amely meggyőzheti az igazságkeresőket a hűség, a pontosság, a csodálatos szekvencia és az Isten előrelátásának feltűnő gyakorlása során. Csak, a leginkább legyőzze az olvasást és a prófécia szavait (Rev.1, 3), hogy Isten él és örök, "közel ... mindazoknak, akik az igazságban hívják" (PS.144, 18) " ... hűséges és nem rossz benne; Ő igazságos és igazság "(DE. 32, 4).

Az igazi hívők száma a jövőben nem csökken, de növekszik, mert azt mondják: "... számos ..." (Dan. 11, 33). "Legyünk valaha" - יבינו \u003cYavi.́ jól\u003e, az ige בין \u003cBin\u003e- "Az elme javítása", "szétszerelés", "tanulni [logikai]", "tanulmány". Az ilyen ismeretek mentális tevékenységet igényelnek, és a spirituális intuícióhoz és készséghez kapcsolódó mély tudatosság elérhető, és ugyanakkor inspirálja Isten szavainak jelentését:

Az egyiket a bölcsesség szellemének adják, egy másik tudás szót - ugyanazt a szellemet ...(I Cor. 12, 8)

Így élünk egy nagyon felelős, mert a soha nem látott vallási ébredés után elhanyagolt legmélyebb visszaesés az előző korszak!

"... sokan találkozunk, bár többször is lesznek szenvedni kard és tűz, a fogság és rablás ..."(Dan. 11, 33)

"Szenvednek" - az eredeti ונכשלו Lárma-kibaszott́ › Mi azt jelenti, hogy "fogékony lesz", "lesz az ő esik", "szembe". Az igazi hívők brutális üldöztetése, az üldöztetés rájuk, amelyet a hatóságok izgatottak, elsősorban az ellentétes területek ideológusainak (vallási fanatikusok vagy ateisták, a pörgetések, amelyek szinte mindig a fekete mágia adeptjei) A hit, a megfélemlítés, változtasson, hogy megváltoztassa hitüket, hagyja abba a prédikációt.

<…>

Látjuk, hogy az alábbiakban leírt számos eseményt még mindig végre kell hajtani; És ezért a fanatikus "heralds a vége", "az emberiség halálának", az emberiség halála "," próféták (vagy pontosabban, hamis próféták) Armageddon ", jelentős számú, akiknek fiassko már szenvedett az elmúlt években, folyamatosan tévedett előrejelzéseikben ...

Miért, Jézus azonban elutasította az Izrael Királyságának visszatérési idejéhez kapcsolódó apostolok "kronológiai kutatását" (ApCsel 1, 6)? Végtére is elmondta a következő szavakat:

... ez nem a te dolgod, hogy tudja az idők vagy a határidő, hogy az apa hozott erejét,

De te ... tanúja lesz ... még a föld szélére is.(Acts 1, 7-8)

A válasz nyilvánvaló. Várakozás a Messiana Century szoros előfordulására, amely több ezer prédikert és mártírot ihletett, akik a jó híreket felmelegítették az országoknak és a népeknek. Ha több mint 2000 éves várakozásról értesültek, a kereszténység fejlődésének legösszetettebb története az évszázadok során, közülük sokan "süllyednének" ...

Tehát a legmagasabb az igazságait szükség szerint megnyitja, megerősítve a különböző időpontokban élő emberek észlelésével, az Unversrate körülmények között (29, 11-12, Dan. 12, 9) ...

... a törvény az Úr akarata, és az ő joga azt tükrözi, hogy éjjel-nappal!(PS. 1, 2),

- És meg fogjuk érteni, hogy mi történik a következő (és utolsó!) "Észak-Tsaret": ez az Isten-munkás "király", alaposan elutasítja a legmagasabb, vagy a modern parancsolatokat Nyelv, egy bizonyos rezsim, hogy jöjjön létre a földön, hogy csatlakozzon a "márkájú szentekkel" (Dan. 7, 21, Rev. 13, 7).

"... és felemelkedett, és az egészséget felemelnek ..."(Dan. 11, 36)

Ezek a szavak kétségtelenül nemcsak és nem annyira az ateizmus vagy az általános természetfeletti erők megtagadása (אל \u003cAle\u003e- "istenség", "magasabb erő"), de sokkal nagyobb mértékben - a bejelentés önmagában, és "legjobb" minden istenség. Ez a történelem időtartama szembesült az apostol Pál apostol előzetes kilátására, aki az itt leírt hatalmat ábrázolta - "emberi bűn, fia" (II Fes. 2, 3) formájában; Az utóbbi bemutatásra kerül

... ellentétben és kimerítő mindenekelőtt, úgynevezett isten vagy szentély, így az Isten templomában ül, mint Isten, ad magának Istennek. (II Fes. 2, 4)

Ne feledje, hogy az apostol szavai a "király" nevű "király" meglehetgetése a természetfeletti erők pogány isteneihez vagy fogalmaihoz: Mert csak a pogányságban "Isten" a legkülönbözőbbnek nevezhető - a természet jelenségéből a A népek védnökei, az Egregortól az emberi psziché személyi jellegű tulajdonságaihoz. Tehát az apostol ezen szavainak fordításában "Isten" -t kell írni a kisbetűkből. Ráadásul, hogy az Isten egységes, láthatatlan, a valóságban "hús és vér" nem rendelkező emberek sem adhatják magukat.

... Visszatérünk azonban a vershez. 11, 36. Milyen módon lehet elnézni az istenekre "a gonosz" király "Észak-Királyság"? Nem mondhatjuk el ezt, mivel a jelenhely, amely ebben az esetben érdekli, a jövőre vonatkozik. Ezért korlátozzuk magunkat az elfogadható feltételezésekhez. Nyilvánvaló, hogy az "Észak-Tsar" meg fogja szerezni a mágikus erőket, az okkult tudás, még mindig kiszámíthatatlan, hogy meghatározzuk az ütközést. Ezek a kísérletek, mint tudjuk, már vállalt titkos laboratóriumokban az okkult társaságok a náci Németország (egyikük „Ahnenerbe”, azaz a „hagyományos ősök”), és nem csak ott. A pogány legendák szerint az istenek csodálatos tulajdonságokkal rendelkeztek, mérhetetlenül felülmúlva az embereket a természeti erők kezelésében és a csodák létrehozásában, bár sok szempontból maguk is emberiek voltak. Ezért, miután elérte a soha nem látott mágikus hatalmat, az "Észak-Tsar" képes lesz kijelenteni magát ezen istenek felett ...

"... és Isten istenei azt mondják, hogy a paróka ..."(Dan. 11, 36)

Az utolsó szó fordításával lehetetlen: נפלאות \u003cNiflato\u003eazt jelenti, hogy "csodák", "valami kimenő sorozatból". Ez különböző módon értelmezhető. A fekete bűvész, aki elfoglalta a hatalmat (vagy az itt bemutatott mágusok közösségét, mint egy "király"), kijelentheti a legmagasabb ("Isten istene", az eredeti - אלאלים \u003cEl eeý m\u003e, szó szerint "erők ereje", én. Az egykori mágia cselekvéseinek eredménye, amely az egykori varázslók cselekedeteinek eredménye, állítólag ez a kép az emberiség elméjében csodálatosan csodálatosan. Már az antikai pogányok kifejezték, hogy Ábrahám, Mózes és más próféták zsidó varázslók voltak. Recled, ennek megerősítése során Mózes csodái a fáraó előtt, az egyiptomi, stb. Tíz kivégzéséhez stb.

Másrészt a materialisták mindig megpróbálták elhozni a legmagasabb "csodákat", azaz. érthetetlen a természeti jelenségek ősi emberei számára, amelyek állítólag kényszerítették őket arra, hogy "feltalálják" a Mindenható Istent. Végül maga a teremtő náci bogológusait a "Demiurge - The Great Mag" jelentette be, amely a Superfront Tudás és készségek segítségével "a hálózatában" elfogta "- indította el a hatalmát - a teljes látható világot.

Itt van az "elméletek" rövid felsorolása, amelyben az "Észak-Tsar" beszélhet az istenek istenéről: "Csodálkozik!" (szó szerinti fordítás).

"... és sikeres lesz, a dollár nem fog haragot csinálni: mert előre meghatározott, akkor fordul ..."(Dan. 11, 36)

Minden zsidó kommentátor ünnepli, hogy van egy beszéd a haragról (זעזע \u003cpeŕ am\u003e) A legmagasabb az ő népének, Izraelnek, a Szövetség visszavonására (Lev. 26, 28, de. 29, 24. és 27-28), amely az utolsó gonosz királyság szamárságát eredményezi. Ennek a királyságnak a veresége azt jelenti, hogy "a harag végét" (עד-כלהעזע \u003cPokol calá peŕ am\u003e- "A harag vége előtt"; A szinodált fordításban - "doc nem messze dühös").

"... és nem gondolja az atyáik isteneit ..."(Dan. 11, 37)

Inkább szükséges lenne lefordítani a kifejezés לאיבין \u003cLo yavi.́ n\u003ehogyan "nem fogja megérteni", "nem sürgős". A leírt király nemcsak nemcsak a legmagasabb, hanem az angyalok kormánya - az ősei által megtisztelt emberek. A tisztátalan hatalomért, az extrém büszkeséggel együtt, izgalmas a "belső Ocha".

"... és sem a feleségek vágya, sem az istenség nem tartja tiszteletben ..." (Dan. 11, 37)

Kifejezés חמדתנשים \u003cHamdá tÚRÁ m\u003eazt jelenti, hogy "Welcome feleségek", "a szeretet felesége", "a feleség hajlamos." A "feleségek" alatt a Szentírás más területein, a Daniel, a Népek (Dan. 11, 17, Song P. 5, 9, 6, 1, Ier. 2, 1; 16 , 46). "A szeretet tárgya" ezeknek a népeknek, hogy az angyalok, amelyek szintén "nem sürgősek" (לאיבין \u003cLojavin\u003e, a szinodális fordításban - "nem tiszteletben tartva") a "király" leírása. Végtére is, különben meg fogja érteni, hogy a legmagasabb konjugátumokkal szembeni felkelés a lelki világ valamennyi törvényének megsértésével, és kísérlet arra, hogy egy láthatatlan hierarchia legyőzhetetlen inváziója legyen, nevezetesen az angyalok közötti kapcsolatokban és rájuk bízva Nemzetekkel (11, 6-7. És ez a cselekvési kép minden bizonnyal összeomlással végződik.

"... sem az istenséget is tiszteletben tartják; Mert ez mindenekelőtt felmagasztalja magát ... "(Dan. 11, 37)

A "nem resrete" szavak fordítottak ugyanazt a לאיבין-t \u003cLo yavi.́ n\u003e- "nem sürgős." A büszkeség vakságában "Tsar" azt akarja, hogy leiratkozzon a spirituális hatóságra, hogy bármi legyen a szféra, hogy sem (כל-אלוה) \u003cKid-eloh\u003e- "Minden isteni" vagy "minden hatalmas").

Ennek a "királynak" lelki elődje, a Náci Reich Führerje, többé hívta magát, és nem kevesebb, mint a "pszicho-energia-központunk naprendszer" Az utódja folytatódik - és már nem egy bolygó rendszerének Ura által kijelenti magát, hanem az egész univerzumot ...

"... de az erődök istene a helyén, megtiszteltetni fogja ..."(Dan. 11, 38)

Csodálatos név אלוהמעזים. \u003cEloá h Mausi.́ m\u003e, "A tornyok istensége" vagy az "erősségű Isten", azt jelzi, hogy a lényeg, amely előtt "az északi király" még mindig remeg. Ez a „istenség” foglal egyfajta „védekező helyzetben” a világon, bujkál a falak mögött néhány „tornyok”, „erődítményeket” ... az okkult forrásokból adatokat a „hét Sátán Towers” \u200b\u200badják a világon - ezek azok a helyek, fekete kezdeményezések, ahol a herceg Sötétség különösen kapható fekete maggers nagyobb felajánlásokat, hogy a támogatás folyamatos kommunikáció vele.

Saját értelemben, a szó מעוז \u003cMaó z\u003eoktatott עוז. \u003cOz\u003e, "Erő", és az erők koncentrációja, energiák koncentrációja. A gonosz vámpír erőfeszítései megkezdődtek a "klaszter", "gyűjtése", amelyet az egész EPOCH korszakok megengedettek az ilyen "energiatartályok" kialakulásához, köszönhetően, amelynek lehetősége van arra, hogy a földön maradjanak és kommunikáljanak adepts. Ugyanakkor az utóbbi ugyanazon energiaforrásokból és speciális "ígéretektől", az anyagi halhatatlanság szellemeihez képest "Vampirikus etetés". Ez a fajta táplálkozás (a megújulás lehetőségével) és az ilyen kérdések az oka annak, hogy a fekete varázslók imádata az "Fontres istene" előtt, ahol az "energiatartályok" helyezkednek el.

Szó כנו \u003cKano.́ › , azaz "alapja", "az ő helye", csak jelzi a sötét erőkkel rendelkező emberek már meglévő "kapcsolási pontjait" - ezeken a "szent" (vallomás) helyen a Földön.

"... és ez az Isten, aki nem ismeri az apjait, megünnepli az aranyat és ezüstöt, és drága köveket, és különböző ékszereket ..." (Dan. 11, 38)

Mózes dalaiban "" az istenek, akiket ... nem tudtam ... és az apáid apja nem gondoltam a démonokra - שדים \u003cSed.́ m\u003e(Dev. 32, 16-17), és ők ott vannak זרים \u003cZari.́ m\u003e- "Aliens", amely megfelel a נכר szónak \u003cNEHA.́ r\u003e, "Alien", Daniel könyv következő versében (Dan. 11, 39). A fényűző szellőzések, amelyeket az északi cár az "erődök istenének" tiszteletére fognak felállítani, nemcsak az anyagi értékek alapján valósítják meg. Word חמדות. \u003cHamudó t\u003eA szinodált szövegben "különböző ékszerek": "vágyak". Ez a "vágyak" koncentrációja, az adepts és a meghódított tömegek, a fekete varázslók, beleértve azokat is, akik a harmadik Reich fejét, maguk eredményeit állították. Az utolsó "Észak-Tsar" látszólag ezen a területen sokkal többet fog elérni, mint az összes elődje, és ösztönzi az alárendeltségeit, hogy irányítsa az összes vágyait "etetés" a sötétség hercegéhez.

"... és egy szilárd erődöt egy idegennel ..."(Dan. 11, 39)

Pontosabb fordítás: "... és ezt megteszi [ez] a tornyok erősítésére [vagy:" erődök "] egy mást istenségével ..." Ezért a fent leírt összes cselekvést és az erőfeszítéseket tudatosan vállalják a " Észak-Tsar "a még nagyobb enterprge koncentrációjához a" tornyok "" - mint az "utolsó, döntő harc" előkészítése.

- ... akik elismerteḱ az idő növeli a kitüntetéseket, és sokkal több hatalmat ad, és a föld jutalomként terjeszti ... "(Dan. 11, 39)

Az "Alien Istent" kultuszának adherentjei példátlan megtiszteltetés lesz az északi országban. Ez vonatkozik azokra, akik elismertek. ́ Ez az "Észak királya" a hűséges társaival, amelyet az הכיר szó jelzi \u003cHakí r\u003e- "Ismerje meg valakit", "Ismerje meg" (olvassa el: יכיר \u003cJací r\u003e- "[ő] elismert ́ "; Néhány kéziratban, és ugyanazt írja). Arról beszélünk, hogy a munkatársainak "Northern King" "felismeréséről" beszélünk a könnyű erők leküzdésére bizonyos jeleknél. Köztudott, hogy a tagok a náci „árja elit” hatékonyan használható a tanítás metampsychose az „elismerés” a saját és úgy gondolta, hogy már nem azonos lelkek konvergálnak annak érdekében, hogy kialakítsuk a titkos társaság „Fighters ellen Demiurgosz”.

Ez valami "az Ön által elismert" az északi király ismeretlen megtisztelteti, és kinevezi őket szerkeszteni (המשילם \u003cHimshilá m\u003e- "tedd őket az uralkodó által") az emberek nagy tömegei. Nagyon valószínű, hogy példáját követve a Harmadik Birodalom, a rabszolgaság lesz újjáéledt, és az a része a tárgyak megfordítható lenne, akkor kijelentette, „hibás elemek” (ige משל \u003cMashá l\u003eez jelezheti a korlátlan hatalmat az emberek nagy tömegei fölött).

"... és a föld jutalomként fog terjeszteni ..." - Azok, akik foglalkoztak az emberek tömegével "szabad" a földterületek, hogy átadják őket az elit tulajdonjogára. Egy ilyen kifejezés a 11. fejezetben már találkozott, ahogyan azt a nácik Führerjére alkalmazzák: "... a ragadozó, a rossz ingatlan és a gazdagság unatkozik a ..." (Art.24). És ugyanabban a helyen hangsúlyozva, hogy a leírt idő előtt senki sem áramolt ilyen módon ("... mit tett az apja és apák apácák ..."), mivel az ilyen módszerek voltak először (népirtás, "faji szelekció" stb.).

"... egyidejűleg, a király déli király ..."(Dan.11, 40)

Ez leírja az "עתץץ" időszak végleges eseményeit \u003cEt ketz\u003e- "A végidő", amelyről ismételten beszéltünk. Ezeknek a végső eseményeknek az ideje egybeesnek a misztikailag kiszámított "ötvenedik év", "évforduló" (Oroszlán 25, 10) <…>

A legmagasabb recept szerint az évforduló évének előfordulásakor a munka és a "... mindenki visszatért a saját és ... a törzsében" (Lion 25, 10). Ezért jelentené ugyanazokat az eseményeket az elkövetkező háború, Isten az Ezekiel prófétán keresztül megkérdezi az "Észak-Tsar" (alatt a fordításunk némileg különbözik a szinodáltól):

... azon a napon, amikor Izráelem népe biztonságosan él, nem fogod tudni róla[תדע \u003cTedá › ]? De a helyedről jön, az északi korlátoktól ...(Jes. 38, 14-15)

Mintha Ezekiel kiegészíti, Daniel azt jelentette, hogy a háború oka lesz a "Southern King" inváziója: elkezd harcolni vagy vitatkozni (יתנגח \u003cJitagá x\u003e- szó szerint "Beats", "Verseny") az "Észak-király".

Jelenleg természetesen nem tudjuk pontosan a nyomvonal erők sem az eljáró személyek e jön dráma - ez utóbbi az emberi történelem.

"... és Észak-király királya rohan, mint egy vihar, szekéren, lovasok és számos hajó ..."(Dan.11, 40)

A villámháború, a híres "blitzkrieg", ilyen üdvözlendő egyszer a német nácikért, akkor valóra válik. A leírtakból a nagyszerű csaták a szárazföldön és a tengeren fognak előfordulni.

"... és támadni fog a területen, elárasztja őket, és átmegy velük ..."(Dan. 11, 40)

Az "Észak-Tsar" sértése széles körben elterjedt - "az egész elülső vonal felett" - és ambiciózus: Az ige újra használható újra \u003cShattá f\u003e.- "árvíz árvíz" (a szinodális fordításban - "árvíz", Wed.. 22). Nyilvánvaló, hogy a háború nem lesz az élet, hanem a halálra. Az okok miatt kitalálhatók: Ha azóta a "Southern King", mint az előző korszakok, az iszlám világát képviseli, akkor halálos óra, ha az Unió szokásos, "okkult Nazizmus "(Mindenesetre az idejünkben a boggless fekete-mágikus tanítás a legmegfelelőbb kifejezést találja ebben a nem szociális kultuszban), és az iszlám szélsőséges szárnya összeomlik.

Mindaddig, amíg az "okkult nácizmus" úgy tesz, mintha a nyugati civilizáció "összetévesztése", "materialista szellem", stb., Úgy tűnik, hogy radikális iszlámista elfogadható szövetséges. Amikor teljesen "feltárja a kártyáit", a lényegének kompromisszumok nélküli szemüvegének kimutatása ("" Az istenekről azt mondja a Wiggy-ot "- Art. 36), meg fogja találni a legösszetlenebb ellenséget a" Southern Tsar "személyében, ráadásul , sikeresebb és hosszú, megtévesztés.

Végtére is, sok ilyen muszlim mondható bibliai szavakkal:

... féltékenységgel Istenben, de nem az érvelésre.

... Nem értem Isten igazlelkűségét, és fokozom, hogy saját igazlelkűséget tegyen, nem hódították meg Isten igazságosságát ... (Riml 10, 2-3)

Természetesen arról, hogy a próféciák sokkal könnyebbé válnak, mint azok, amelyek valóra válnak az eljövetelben. Úgy tűnik azonban, hogy az utolsó háború oka lehet csak a fenti lánc az okok ...

"... és a földek legszebbé fog menni ..."(Dan. 11, 41)

Itt a Szentföld a neve ארץ-הצבי \u003cEtie Hecevi\u003e- "Szépség ország" (Sze. 16. cikk). Ebből következik, hogy az "Észak-Tsar" csatlakozik a Szentföldhez, mint a hódító. És mivel minden keresztény értelmezése és legendák, ő jár a „Last Antikrisztus”, ezt a tényt elhomályosítja az összes kísérlet az a tendencia, tolmácsokat (függetlenül attól, hogy az ókorban és a hatóság), hogy ezt az „utolsó antikrisztus” egyfajta „zsidó Messia ", a Jeruzsálem templomának helyreállítása és a zsidók hűségesek" a keresztények kárára ". Semmi sem szólt itt, nem mondják itt, teljesen ellentétes: a Szent Földben, mint ellenség és a támadó. Ugyanakkor a templom (45. cikk: A "gyönyörű szentély") az érkezéskor visszaáll.

Ezekiel a Gogh-ról, mint az Izrael szörnyű utolsó ellensége (és nem egy "templom helyreállító"!):

... Az utóbbi években a földre fogsz jönni ... gyűjtött sok nemzet, az Izráel hegyei, akik állandó indításban voltak, de most a lakosság visszatér a nemzetekből ... \u003c...\u003e

... úgy gondolja, hogy egy gonosz cég

És azt mondod: "Nem foglak emelni a földre ...

A rablás és ... Tedd a kezét ... a nemzetekből gyűjtött emberek ...Jes. 38, 8-12)

Látjuk, hogy mind a legutóbbi háború prófétái egybeesnek, és két festmény kiegészíti egymást. Ezekiel azonban tisztázza azt, hogy Gogu nem fog adni, hogy meghódítsa az országát Izrael, és hogy alig lép be, meg fog tűnni (Iz. 38,21-23; 39, 1-5).

"... és sok terület szenved ..."(Dan. 11, 41)

Az eredeti "terület" szavak nem mondják: ורבתיכשלו \u003cVuelic Jikashel\u003e - "És sok [a szó a női nemzetségben áll] lesz hülye" ", és sokan esnek. Verb כשל. \u003czabkáś l\u003emegértheti és hogyan kell "elcsábítani", "ingadozik a hitben". Az északi cár szédítő győzelme az ő szakképzett, kopott és extrém kegyetlenségével sok lélek rázza rázza a reményt, elmozdul a hittől.

"... és csak az étel, moáb és az Ammonovy fiainak köszönhetően megmentik őket ..."(Dan. 11, 41)

A felsorolt \u200b\u200bföldek földrajzilag most kapcsolódnak Szíriába és Jordániába; Melyik állami szövetségeket fogják bevinni, akkor nehéz megmondani. A nevük allegorikus jelentése azonban: Moab és Ammon - a tétel leszármazottai, az Abraham unokaöccse; Élelmiszer - Föld Isawa, Brother Jacob (Gen. 20.36-38, 36, 1). Az Izrael népével együtt (Dan. 12, 1), mindenki, aki legalább az Ábrahám szent hagyományában való részvételt megőrzi, akkor a szellemi kapcsolatban lévő szent pátriárkával fogják megtartani a szent pátriárkát, amely a versben a rokonság által szimbolizálva.

A megmentő spirituális kapcsolat azt állítja, hogy Paul az üzenetben a rómaiak, azzal érvelve, hogy a bűnbocsátás a törvénytelenség és a "bűntudat a bűnök" kapcsolódik az Abraham, amely nemcsak körülmetélve (azaz közvetlenül belép a szövetséghez Abraham Uram), de sok unircumcised - mindenki, "... az Abraham apja nyomában, amely neki voltnem vágott "(Riml. 4, 7-13).

Így az elhunyt féregből származó üdvösség és az "Észak-Tsarok" népek által kiszabott alkotói iránti merész ellenzék mindenkinek meg fogja adni, aki megmenti a hitet a legmagasabb és tiszteletben tartás előtt, de vallomásának vallomását. Ilyen hívők magukban foglalják Jézus ígéretét: "... nem fogok más terhet röntkedni rád; Csak mi van, tartsa, amíg eljövök "(Rev. 2., 24-25).

"... és ő csendes a kezét különböző országokba; Föld egyiptomi ... "(Dan. 11, 42)

A király "keze" azt jelenti, hogy nem csak a fizikai, hanem a szellemi hatalom az alázatos. Egyiptom, az iszlám egyik fő optikája sok évszázadok óta megszakad, és az Észak-Tsar áldásának benyújtja.

A lelki értelemben Egyiptom azt jelenti, hogy a vallási szervezetek, amelyekben a paganizmus megnyerte a bibliai igazságot, és kicserélte: Egyiptom \u003cMikerá yim\u003e) Nincs vérkapcsolata Ábrahámmal, sem a Sym, a sonkából (Gen. 10, 6).

Tehát a gonosz szemüveg utolsó túlfeszültségét a különböző egyházak és felekezetek valódi állapota mutatja ki, és megmutatja, hogy melyikük az élő kapcsolat a Mindenhatóval - az egyetlen megtakarítási jogorvoslat az "Észak-Tsar" által elosztott lelki halál ellen, és mi közülük Jézus félelmetes szavai: "... te ... Viseljen egy olyan nevet, amely életben van, de halott vagy," (Rev. 3., 1).

"... és az arany és ezüst kincseit és az Egyiptom különböző ékszereit küldi el ..."(Dan. 11, 43)

Nyilvánvaló, hogy nem csak az anyagi források a déli országokban, amelyek Applie az északi cár (akció leírtakhoz hasonló Dan 7, 8, ahol követ „King Dél”).

Szó מכמן. \u003cMikhmá n\u003e, mint az orosz "kincs", azt jelenti, hogy "valami rejtett". A bogológiai "TSAR" végső célja az "energiák" szövetsége, elsősorban - a hatalmas emberi tömegek belső ereje, a Teremtővel szembeni belső erők (a minta már kiderült a náci reich okkult kísérleteiben ). A déli országok fekete mágiájának titkos hagyományai (Egyiptom által szimbolizálva), valamint a meghódított földek emberi erőforrásai szolgálják a megnevezett célt. Ugyanakkor az חמדות szó \u003cHamudó t\u003e"vágyak" (a szinodális fordításban - "ékszerek"): ahogy a babiloni torony korában történt (11, 1-8. Gen., 1-8.), az északi Tsarok témái, mint egy NYRWEE ( Gen. 10, 8-10), "együttes megoldás" a rémisztens ötleteinek megvalósítása érdekében.

Következő után a "kincs" szó, זהב \u003cHogyań -on\u003e, azt jelenti, hogy "arany", hanem "kiáradás", "emanáció"; כףף \u003cCÉ cEP\u003e- "Ezüst", de "vágy." Az energia az akarat, gondolatok és érzések a népek, a meghódított nem csak fizikailag, hanem szellemileg, a „király az északi” fogják használni a saját beszédek ellen a Magasságos, amely enhate katasztrofális következményekkel járhat.

"... líbiai és Ethiople követni fogja őt ..."(Dan. 11, 43)

Etnmonme לבים. \u003cLui.́ m\u003eÉszak-Afrika lakosai Egyiptomtól nyugatra (modern Líbia és szomszédos országok) és כשים \u003cKushi.́ m\u003e- Ezek azok a népek, akik ugyanazon kontinensen laknak, az Egyiptom déli részén (modern Etiópia, Szudán és szomszédos országok). És a nemzeteket Ezekiel említi az Izrael elleni hódító kampányban (IZ. 38, 5) Ismét jelzi a Goga identitását a legújabb "Észak-King" -vel.

Az afrikai kontinensen elég hosszú ahhoz, hogy a legerősebb fekete mágia központja, amely több ezer éve túlélte, ellentétben a zsidók, a kereszténység és az iszlám fényes erejének lelki erőfeszítéseivel, amelynek célja ezeknek a központoknak a megsemmisítése. Itt van az egyik oka a pogányság nem sebeinek, bálványimádásnak az afro-etnikai csoportban a mai napig. Nyilvánvaló, hogy pontosan olyan "sötét iniciációs" központok, amelyeket az északi cár aktiválnak és használnak.

"... de a keleti pletykák és az északi lopás ..."(Dan.11, 44)

A "kelet" fogalma ebben a fejezetben először találkozik ebben a versben, mivel eddig egész idő alatt az észak és a déli közötti konfrontációról szólt. Természetesen a "vége" elkövetkező korszak politikai helyzete csak általánosságban elmondható. Talán az isteni hatalom elleni felkelések keleten és saját tulajdonukban - az "Észak-országban" - az utolsó zsarnok riasztó.

De amit mondtak, kétségtelenül allegorikus jelentést is tartalmaz: מזרח \u003cMizrá x\u003e"meglepetés", és keletre jelöli, mint a hajnal helyét (mint az oroszul - a "pörkölésből", azaz importálást, a napot). A Colossalis okkult tudás és a misztikus intuíció birtokában van, az északi TSAR megtudja, vagy úgy érzi, hogy halála közeledik (45. cikk), mert a keletről "az igazság napjainak felmászása", amely "olyan, mint egy szalma a felelős és gonosz (mal. 4, 1-2).

"A naptól keletre", János kinyilatkoztatása szerint (Rev. 7, 2-3) és Angyal, "az Isten Istenének pecsétje", hogy elfogja rabszolgáinak homlokát.

Tehát a "kelet" egy szent hely a világ erejének megjelenésére, amely véget vet az utolsó gonosz király királyságának. Ebben a rendszerben a levelezést és az "északi" allegorikusan kell érteni (amely szerint azt mondtuk, nem zárja ki és szó szerint ellenzi a despot erejét saját viselkedésében).

Word צצון. \u003cTsafó n\u003enemcsak "északi", hanem "valami rejtett", "valami titok". A titkos forrásokból Tiran tudja, hogy azok, akik felkészülnek rá, és ez lesz a világ titokzatos kolostorából. De, mint tudják, az elkerülhetetlen végének elkerülhetetlen végének előestéjén lévő sötét erőket különösen koronázzák, megpróbálják becsapni az ajtót "Riot":

"... és ki fog jönni a legnagyobb dühben, hogy elpusztítsa és megsemmisítse sok ..."(Dan. 11, 44)

Emellett a német nácik, amelyeket a megragadott területekről zúzott és elmozdult, különös erőfeszítéseket tettek arra, hogy az "ismeretlen listák" javára csökkentsék a halálos táborokban a tömeges emberi áldozatok segítségével.

"... és elterjeszti a királyi sátyjait a tenger és a hegyen a Preslavian Sanctuary ..."(Dan. 11, 45)

Az eredeti azt mondja: אהליאפדנו \u003cAhalá th apud́ › - szó szerint "a körök sátrak", a "fedő egy kerekített ejtőernyős" (a szinodális fordításban - "Tsarist sátrak").

Ha a csatatéren vagy más módon "királyi sátor" -ról szól, akkor a "sátor" az egyedülálló. Ezért nagyon valószínű, hogy itt mondják a démoni entitásoknak szentelt leginkább alkalmi emberekről, és tömeges emberi áldozatokra szánták. Ez a fajta tőke gyakran kapcsolódott a kerek formához. A 45-ös vers első része a 44. vers végének folytatása, ahol az északi király "megsemmisítése és megsemmisítése sok" szándékát említik, vagyis. - Adja meg őket a "enni", hogy "enni" a sötét vámpír pártfogók.

"... a tenger és a hegy között ..." - az eredeti nem "tenger" (ים \u003cYam\u003e), de ימים \u003cYamí m\u003eMit jelenthet "tenger" és "napok", "évek". De ugyanakkor "a tenger és a hegy között" - a koncepció földrajzilag lehetetlen: a Jeruzsálemhez kapcsolódóan Egy mediterrán tenger, és ebben az esetben a többszörös "tenger" nem alkalmazható.

Valójában az ימים szó \u003cYamí m\u003eez azt jelenti, hogy "napok", "évek", rámutatva a 6000 éves jogosulatlan, jogellenes fejlődés korszakára, amely az utóbbi nyugodt, zsarnoki testülethez vezetett. És "a Preslavian Sanctuary hegye" (az eredeti: הר-צבי-קדש \u003cHAR-ZVI-KÓ chud\u003e- „a hegyen a nagyszerűségét a templom”) ugyanaz templom Moria Mountain, „Forgatás”, amelyre minden nemzet jelek az átmenetet egy új, messiási, történelmi korszak kezdetének:

És az utolsó napokban az Úr házának hegyei a hegyek fejébe kerülnek ... és minden nemzet áramlik.(2, 2)

Kiderül, hogy a kerek címkék "fedelei", azaz Kamurni, az északi Tsarok fekete mágikus vérrögzítésére szánták, "a korábbi idők között" (ימים \u003cYamí m\u003e) Az Isten akaratának elleni ellenzék - és az Isten országának közeledő kora, amikor a templom hegye fel fog emelkedni "az összes hegy felett" (azaz minden, ami olvasható, és a hatóság elismeri).

Az átmeneti idő csak egy durvító fröccsenés a fekete erők utolsó rosszindulatú fröccsei ...

- ... de a végére jön, és senki sem segít neki ... "(Dan. 11, 45)

Az északi TSAR vége azért lesz, ahogyan az eékiel könyve írja le:

... mindenki kardja lesz a testvére ellen.(Jes. 38, 21)

A Próféta Zechariah ugyanazt a katasztrofális keresztmetszetet mondja:

És ez a napon lesz: Nagy zavartság az Úrtól, hogy közöttük forduljon közöttük, úgyhogy megragadja a másik kezét, és a keze felemelkedik a szomszédjának kezéhez. (Zeh. 14, 13)

Amit ez okoz polgárháború A Gogh, az északi cár rangsorában? Az oka az ideológiai, politikai vagy gazdasági körülményei miatt? Ezt nem ad nekünk erről.

Az "utolsó csaták" elkövetkező korszaka még mindig viszonylag nem hamarosan: a korábbi eseményekről szóló próféciák közül sokan még nem teljesültek.

A népek nagy gyűlöletének hirtelen hulláma, az Egyesült Gogom, és az Apostle John a Revelation is azt is mondja, hogy vezetője. Ott, a királyság az utolsó „Northern cár” képviselteti magát a kép a „Babilon a Nagy”, „Anya Bludnicam és Föld vastovostov” (Jel 17, 5):

És tíz szarva, akik látták a fenevadat, ezek elé kerül a kárt, és tönkre vele, és ők enni, és eszik annak húsát, és megégetik a tűz;

Mert Isten tette őket a szívre -, hogy teljesítse az akaratát ...(Rev. 17, 16-17)

Amit mondtak, következik, hogy a nagy és univerzális domináns oka (az egykori római birodalom tíz részének megismétlődése, a felkelés "zverem") a felkelés "zverem") szolgálja a nyílt sátánizmus elleni vallási felháborodás motívumát, bár késő ...

"... és senki sem fog segíteni neki ..." senki sem. Sem a mindenható, amely ellen, amely ellen "Észak-Tsar" nyíltan lázadt, mert azt mondják:

Segítségünk az Úr nevében, aki létrehozta az égboltot és a földet.(PS. 123, 8)

Sem a saját társult, aki egyesült vele. Sem a sötét szellemi erők, hogy „Észak-cár” hűségesen szolgáló.

Az a tény, hogy ezek a sötét esszenciák a legmagasabb, és szinte megfosztják a fényét, maguknak szükségük van az energiaforrásokra, hogy fenntartsák létezését - és ezért "inspirálják" uralkodók-apostátokat a fekete-mágikus rituálék és az emberi áldozatok De. 32, 16-17). Azonban a vámpír-uralkodók azonban úgy vélik, hogy "védőburok", éppen ellenkezőleg, képesek nekik különleges hatalmat adni nekik. Ez a hazugság az idő időpontja kíséri az összes "eladási zuhany", tisztátalan erők ...

Tehát senki sem lesz az északi király segítségével az utolsó őszével:

Izrael hegyeire esik, te és minden polcod ...(IZ.39, 4)

<…>

Ez a fejezet leírja a világtörténelem befejezését:

"... és én fogok emelkedni abban az időben, Mikhail, a nagy herceg, a fiaidért állva ..."(Dan. 12, 1)

"Abban az időben" - ez azt jelenti, hogy a 11. fejezet végén, azaz a 11. fejezet végén leírt idő. A Goga Invasion Izrael földjére. Mint tudjuk, Mikhail van egy angyal-védőszentje Izrael (Dan. 10, 13i 21). A Commentative Verse העמד nevű \u003cHa-ohḿ d\u003e- "Állandó" (על \u003cAl\u003e) Izrael (Daniel emberek), vagyis Őt az Isten akaratával.

Miért, róla, már megnevezett "állva", ismét azt mondják, hogy "emelkedik", "fog állni" - יעמד \u003cYaamó d\u003e?

"... és az idő komolyan fog jönni, ami nem történt meg, mivel az emberek léteznek, eddig ..."(Dan. 12, 1)

עתצרה עתצרה. \u003cET Tsara.́ › ezt "katasztrófa-időnek" kell lefordítani (a szinodális fordításban - "az idő nehéz").

"Mivel az emberek léteznek", a fordítás helytelen: מהיותגוי \u003cMi-h'yó t goy\u003etehát - "Mivel az emberek lettek", vagy "mivel az emberek lettek." Szem előtt tartva az Izrael népét, amelyet גויnek hívnak \u003cGoy\u003e- "Emberek" - Sok Szentírás (Élet: 18, 18, 46, 3; ex. 19, 6; dev. 26, 5 és munkatársai; A felsorolt \u200b\u200bpéldák az antiszemita tézisek hamisságát mutatják A "goy" szó állítólag csak egy befecskendezőre és egy interszentánra és egy megvetetlen árnyalatra van szükség).

Tehát, a katasztrófa fenyegeti Izraelt Góg inváziója, meghaladja az összes korábbiak, és ez lesz egy speciális közbenjárására Angela Mikhail ...

De vajon tényleg olyan fenyegető katasztrófa lehet rosszabb, mint a kivégzésekről, szenvedett a zsidó nép alatt a pusztítás a második templom (70 év), a lázadás, a Bar-Kohba (132-135) - sőt szörnyű holokauszt? ! Igen, ez az. A tény az, hogy az idő az invázió Góg, az egész Izrael népe lesz felszerelve a Szentföldön, miközben szétszóródtak a korszakaiban minden korábbi katasztrófák, és ezért a halál szenvedett nem a zsidók mind, de csak a "katasztrófa zónákban".

A következők előrejelzése:

Az elmúlt években a földre fogsz jönni, megszabadulni a sok nemzetből gyűjtött kardtól, Izrael hegyeire, akik állandó indításban voltak, de most a lakosok visszatérnek a nemzetekből ... (Jes. 38, 8)

Ezekiel is kifejezetten hangsúlyozza, hogy azóta az Úr az egész szent földön összegyűlik, kivétel nélkül a fiai nélkül:

És tanulní Azt, hogy én vagyok az Úr, az Isten, mikor, amelynek tárcsázásával őket a nemzetek között, újra fogom gyűjteni őket a földre, és nem hagy őket ott ... (Jes. 39, 28)

Ebből ebből az egyetlen ember teljes megsemmisítése, aki nyíltan ellenzi a kopottat és a törvénytelenséget, és megvédi az Úr Izraelt a "nagy herceg" különleges petícióján - Mikhail arkangyal.

"... de ebben az időben megmentésre kerülsz a tiéd mindazokról, akiket a könyvben rögzítenek ..."(Dan. 12, 1)

Ismét a rossz fordítás: kifejezés ימל עמך \u003cYimlet amha.\u003e Azt jelenti, hogy "az Ön népei" megmentésre kerül, "és nem" az Ön népétől ". Ezután az Izráel minden népének teljes és végső megmentése" a napok végén ", amint azt a Paul apostol: "... és így minden Izrael megmentésre kerül ..." (Riml. 11, 26).

De mit jelentenek a szavak: "... minden, amit a könyvben rögzítenek ..."? Ez a könyv említi a Malachi prófétát:

... Az arc előtt emlékezetes könyvet írt az Úr és a nevétől.

És az enyém lesz, azt mondja az Úr, a Militians, az ingatlan az enyém azon a napon preteat, és leszek terhes ... (MAL. 3, 16-17)

A fentiekből következik, hogy mindenki, aki az Izráel népétől jön, megmentésre kerül, akik elismerik magukat a zsidókkal, emlékezve az Úr nevére, aki jön és tiszteletben tartja őt. Ezek magukban foglalják az összes igazi embert a világ népei között - minden valóban hívő minden monoteista vallásból, amely a világ gonosz erõk elleni nagyszerű csata órájában azonosítja magukat a bibliai hagyományokkal, Izraelrel, "Fél az Úr" (PS. 21, 24; 113, 19; 117, 4):

Az egyik azt fogja mondani: "Én vagyok az Úr", a másiknak hívja Jákób nevét; És más lesz a kezét: "Én vagyok az Úr", és támogatja Izrael nevét. ה. \u003cHa\u003ecsatolva az רבים szóhoz \u003cRabí m\u003e- "Sok": jelentése a legtöbb "sok", vagyis. A legtöbb emberiség, amely "kínos" a spirituális halál állapotából - az örök élethez (Dan. 12, 2).

A népek nagy felvilágosítói visszatérnek a korszakba a Földre, hogy vezessenek a "szomszédos testüket" - a törzsek lelki vezetéséhez bízzák.

Az a tény, hogy az igazak a messian korszak előfordulásakor, az Isten Királyságának "elérése", Jézus Jézus jelzi:

... akkor az igazak elérik, hogy a nap, az apjuk királyságában.(Matt. 13, 43)

A nap sugarai földjére, a hold és a csillagok nem akadályok a felhőtlen égen. Tehát az igazlelkű megvilágosodókból (vagy inkább az Istentől az emberiségbe való belsejében) lelki fénye), a messiási korszakban nem felel meg az akadályoknak - szemben az előző időkkel szemben, amikor ez a fény a legnagyobb munkaerővel, leküzdésével terjedt el. a század sötétsége "(I John. 2, 11).

Nem véletlen, hogy Daniel a 12. versben használja, 3 szó זהר \u003cZó harl\u003e.- "Zarya", "Dawn" (híres orosz "zarya", a szinodális fordításban - valamilyen oknál fogva "fényes"): Ez a hajnalban és az "új nap" emelkedése - hetedik, szombat,

Mert ezer éve előtt, mint egy nap ...(PS. 89, 5)

De mi azt jelenti, hogy az "örök élet" és az "örök permiáció" kifejezései - a "feltámadt" állapotával kapcsolatban, azaz "Ébredjen" a tudatlanság halandó aludjából (Dan. 12, 2)?

Az üdvösség a messiási korszakban örökkévaló lesz: "Minden Istennek az engedetlenségben aláírt, hogy megbocsátja mindenkit" (Roml. 11, 32).

Itt az apostol azt állítja, hogy a bűnökben lévő srácok "mindenek", vagyis Minden emberiség és megbocsátás "minden" lesz. Isten, mint egy szerető apa, "... aki azt akarja, hogy minden ember megmentse és elérje az igazság ismereteit" (I Tim. 2, 4). És ez is ismert, hogy "... bocsásson megnem mindenkinek, aki azt akarja, és nem a túlságosan, hanem a Miller Istentől "(Riml. 9, 16).

Ha a vágya, hogy "mindenkinek", és az "minden mentést", amint azt a Szentírás szentírásai bizonyítják, akkor ezt igazán megerősítette Isten egyik legszexsőbb definíciója az egész Bibliaban:

Az Isten szeretet.(I János 4, 16)

Miért mondott ez az "örök növény és szórakozás"?

A szinodális fordításban "vágás és szórakozás", az eredetiben, az eredetiben, az eredeti szavakkal, némileg különböző jelentőségű szavakkal jelölve. Word חרפות \u003cHarafo.́ t\u003e"megaláztatás", "Hula", "Donutation", és דראון \u003cDaraó n\u003e- "undor". Szóval, néhány (אלה \u003cE.́ le\u003e- szó szerint "ezek") "felébrednek" a múltbeli törvények csibékéhez ("stagnálás"), másrészt, nyilvánvalóan a földi tevékenységük számos megnyilvánulásához tartoznak; A főnök ("adományozás") eredménye lesz az "örök undor" (az egyetlen szám) az e fajta élethez, és elhagyja.

A háborúkból és a kölcsönös megsemmisítésből származó föld népeinek undorát az Úr Ura előzi meg, Isaiah próféciája szerint:

És meg fogja ítélni a népeket, és sok törzs tulajdonságait; És megragadják kardjait az orálisra ... és nem fogják megtanulni harcolni. (2, 4)

Amint láthatja, az "Örök liszt" követi a "Chunk" -t, de az utasítások elfogadását és a további életet összhangban. "Eternal" (עולם) epithe \u003cOLA.́ m\u003e) Nyilvánvaló, hogy azt jelzi, hogy a gonoszok zúzásának és későbbi undorítója az örök idõkben lelkben van elfogva.

A világtörténelem jövőbeli eseményeinek Majestic panorámáját képviseli, az angyal figyelmezteti őt:

"... És te, Daniel, Sokre szavai, és lezárják a könyvet, amíg a közelmúltig ..."(Dan. 12, 4)

Ezekkel a szavakkal ellentétben a látszólag, a Daniel könyvének közvetlen és egyértelmű jelentése széles körben ismert az írás óta. Ő belépett a Szentírás kánonjába, több ezer évig sok nyelvre fordult ... Nyilvánvaló, hogy a tartalmának "elrejtése" ("szavak") figuratív-allegorikus bemutatóban van, amely csak fokozatosan világos A próféciák teljesülnek.

Ez egy angyal "pecsét" parancsáról beszél: Verb חתם \u003cKalap.́ m\u003eez nemcsak a görgetés "tömítését" jelentheti úgy, hogy egy bizonyos időszakra nem derül ki, hanem a nyomtatási kérelemnek a szöveg igazolásának jele. Ebben az utolsó jelentésben és fogyasztott itt igék חתם \u003cKalap.́ m\u003e: Az előre jelzett események egy századig a századba történő végrehajtása célja az isteni kinyilatkoztatás pontosságának megerősítése - mint egy tömítés a tulajdonos nevével.

<…>

Az előrejelzések azonban nem a mi feladatunk. Csak a "Szentírás felfedezésére" adjuk meg, ami Jézus közvetlen irányítása:

Fedezze fel a szentírásokat ...(János 5, 39)

Az előző évszázadok során sokan, és többször is megpróbálták a Daniel próféciáit, hogy megjósoljanak, és közvetlenül "kinevezzenek" a messian korszak halálának időzítésére, a második eljövetelre stb. Nagyszerűek voltak, türelmetlenek voltak, szenvedélyesen várták az univerzális boldogság korszakát ... de az előrejelzett nem jöttek, és nem volt kevésbé nagyszerű minden alkalommal, amikor a követői csalódása volt.

Azonban a Mindenható azt mondta, hogy megdöbbenthetetlen, jobb, valóban mindenkor:

... A látás bizonyos időre utal, és a végéről beszél, és nem megtéveszti; És legalább lassult, várjon rá, mert ez minden bizonnyal valóra válik, nem fogja meghiúsulni.
גורל \u003chegyeń l\u003e- "Cél", "Fate"). Ilyen szóban az élet céltalan, megfosztja a fejlődést, amelyben nincs spirituális emelkedés. De a földi élet végének végét, és amíg a feltámadás a halottakból, nem tétlenség, nem a "sír alvás" elvárják Daniel: abban a magasabb világban, ahol elhagyja ("megy ... és pihenjen ")," Saints Triumph "(PS. 149, 5). És monda az Ésaiás prófétából:

Az igazak ...

Elhagyja a világot; A közvetlen út a helyükön nyugszik.(57, 1-2)

Igen, a szentek dicsőítenek dicsőségben, és örülnek a házukban.(PS. 149, 5)

A kifejezés ץץהימין. \u003cKetz yamí n\u003e, "A napok vége" lehet értelmezni, mint "befejezés - Dandy [legmagasabb]". Végül is ימין

A hajó várakozásai, az éjszaka felé, áthatolják az összes középkorot, dobják árnyékát a korszak művészetére és kultúrájára, így egyedülálló ízt, néha fényt, néha a baljósot, ahol egyesítik, reményt és félelem. Európa, amelynek elhalványulása körülbelül 1000-vel aggódott, amikor az emberek készen álltak arra, hogy hallani lehessen az arkangyalok csöveit a mennyből, és látják az emberi fia eljövetelét. A félelemben Oroszország a 7000-es évre vár (1492). És mégis, annak ellenére, hogy új hajnalak és naplementék ellenére a teológusok tudósok jóváhagyása annak érdekében, hogy egy személyt nem kapják meg az Isten napjának napját, az eszkatológiai elvárások soha nem teljesen eltűntek a középkorba, de csak addig elhalványultak Az új szörnyű események vagy egy új ijesztő dátum nem kényszerítették újra az embereket egy izgalommal, hogy nyalogasson az égen, ami megjósolta a történelem gyors befejezését.

Az orosz középkori XVII. Század, az "Ősz" az orosz középkori, az ebocatic gondolat erősödését jelöli, az apokaliptikus hangulat fényes hulláma. Azonban az orosz középkori kultúra mély átalakulásának alapjául szolgáló "átmeneti" században az XVI. Század kezdete, a XVII. Század kezdete, a válság a Stemmes nevű válság. Ezúttal, tele van sokkokkal, mély jelölést hagy az orosz "őszi középkori események későbbi eseményeiben. A korszak műemlékeinek tanulmányozásához fordulva a történész az eszkatológiai gondolkodás nagyon sajátos kifejezésével foglalkozik, jelentette számunkra a század elejének könyveinek írásaiban. Amit a kortársak az események során előfordultak, mivel az ország által megértett új jelenségek és katasztrófák értékelték, milyen szerepet játszott az eszkatológiai érzelem ilyen szokatlan időszakban, amely az átmeneti XVII. Század prológusa lett. - kérdések, amelyek fontosak a kultúra megértéséhez. Néhányan megpróbáljuk megtalálni a választ.

Az évet Oroszországban 1605. június 1606-tól nagyon szokatlan volt. Outwardly, minden jól nézett ki: A megválasztott önálló konténer Boris Godunov szerencsétlen szabálya után a törvényes örökös jött hatalomra, Csar Dmitry Ioannovich. Annak érdekében, hogy egy született szuverénot építsenek a trónra, a Muscoviták megölték az utódot Boris, fiatal Fedor Godunova. Azonban az idő múlásával az Ivan-i fia a szörnyű - Tsarevich Dimitri - már tizennégy évig fekszik a sírban. A szabályok szerinti ország az egyetlen orosz elszegényedett, aki sikerült megtalálnia a trónt és a tömeget: a híres grishka csupasz, szerzetes-felsorolás, aki a király lett, és belépett a történetbe a Faldmitria I.

Források azzal érvelnek, hogy a XVII. Század elején. "Nagy kínos" jött Oroszországba. "Smoot" valóban betartotta az élet minden területét: a politikai helyzet destabilizált volt, és a gazdaság megosztották, mivel a történészek helyesen jóváhagyták, értékelték a helyzetet; Azonban milyen "smoothie" mondja maguk a szerzők? Az egyik könyv szerint a XVII. Század elején az egész emberek zavarba ejtették: Amikor az emberek "fejezetek" saját suttok "" nagy vér "fészerek. És mégis, ha a társadalmi-gazdasági és politikai oldalon a jelenség széles körben beszámolt, a természet a „nagy zavart” az öntudat kortársak még nem vált kérdése komoly kutatás. A történelmi fenomenológia keretrendszerének műemlékeinek tanulmányozása a rekonstrukcióra irányuló módszerként magyarázó eljárások A téma a kultúra, öntudat a személy és a kor, úgy tűnik, a több relevánsak a források a „átmeneti” század egyediségét, amely elsődlegesen meghatározza a mély fejlődése a középkori mitológiák. Elég a fenomenológia kiigazítása a történelmi tudománynak csak az irány keretében végzett konkrét vizsgálatokkal lehetséges. E munka egy része a javasolt cikk.

Az impostor vagy a valódi Tsarevich 1604-ben Oroszországban jelent meg? A kortársak különböző módon válaszoltak e kérdésre. A moszkvai Falsmitria megdöntése után Diplomákat küldtek Moszkvából, bizonyítva, hogy az egykori király egy elszabadult szerzetes volt, aki azon tűnődött, hogy elpusztította az ortodoxiát, de Annak ellenére, hogy megtagadta Mary Nagya megtagadását, hogy megerősítse a "Risen" hitelességét és az újonnan megölt fiát annak ellenére, hogy az átadás a emlékeinek Tsarevich Dimitri származó Uglich Moszkva és szenttéavatás mint passionwater, sokan hittek nemcsak a megváltás jogos örököse 1591-ben, hanem a másodlagos üdvösség a szuverén júniusban 1606 támogatott Faldmitriya II . Ugyanakkor, sok könyvet a zavaros időben, a helyzet úgy tűnt, hogy teljesen más: véleményük szerint az oka minden katasztrófák kapcsolódó subferee uralkodása volt az első választott önálló tároló, Boris Godunova. A bölcs és a jártán, a kortársak találják meg a nagy bűnös, az elkövetkező, az impostor látta a karát, meglehetősen megértette a gonosz uralkodót.

A "Grozny fia", a "Grozny fia" pólusai által támogatott invázió a nagy szárár új szakaszának kezdetét jelezte. Remainers, majd később, más szélhámosok létre saját története „csodálatos megváltás”, az épület a mitikus életrajza végén Dmitrij Ivanovics, míg számos legenda Smootnak jelentett nekünk az ábrázolások, akik nem hisznek a különböző „örökösök” : Ezeknek az embereknek az elméjében teljesen más ötletek voltak Lhadmitry-ről, aki elvitte a trónt, és 1606-ban megölte a trónt, és ismét "emelkedett" 1606-ban. És ha tudjuk, „önéletrajz”, megteremtette azt a Runa szerzetes (megváltás a gyilkosok által küldött Boris gyermekkorban és a menekülési Lengyelországba, le a halál vallomást, majd hirtelen gyógyulás), benyújtását kortársak, akik nem ismerték A valódi dmitriájával sokkal rosszabb volt. Az egyik alakban az ilyen különböző nézetek egy csodálatos jelenség, amely számos bajba jutott időpontot határoz meg. Megpróbáljuk megoldani a "Liedmitry Riddle" -ot, és megértjük, hogy a foltos események kortársai láthatók, a kibocsátás könyvei.

"VELICE PRIDE" az impostor

A problémás idő jól ismert és az egyik leggyakoribb műemléke - "Legend" Abrahamiya Palitsyn, találkozunk itt a XVII. Század első szuverén jellegzetes díjai: mint más könyvek, a Keler Trinity-Sergiyev Lavra Leírja Boris Godunov büszkeségét, aki elhagyta az összes ügyét, és végül a szabályozott állam összeomlása. A hamis detmitry leírásához fordulva Palitsyn hangsúlyozza, hogy ugyanaz a gondolat: az új vonalzó is megszállott néhány büszkeséggel. A Falsitria "büszkesége azonban jelentősen különbözik a Borisova-tól - a rabló szándéka és tervei nevet kapnak várati büszkeség (Legend, 110). Mi ez a különleges büszkeség?

Minden, kivétel nélkül a Deceleva Palitsyn bűnösként írja le. Az egyik ilyen eset a címek változásává válik: "Büszke mosolyogva az őrületben" a listázási parancsok, hogy felhívja magát "Nicety", legyőzhetetlen cessera, " mnyosh Boyled Little, Hedgehog Tsarsco név, de a legmagasabb és drágább tiszteletben kívánja vonzani"(Tale, 113). Ennek a címnek a megemlítése is megtalálható a minőségben. Köztudott, hogy Lhadmitry vezetett viták a lengyel oldalon a nevét maga a császár: Viták címek leírt írásaiban kortársak különösen naplója Marina Mnishek, ezek tükröződnek az őrzött köztársaság, ahol nemcsak megvédte, hogy az ilyen fellebbezés, hanem feliratkozott a vonatkozó parancsot, torzítva a latin szó In Perator. Azonban, az Abraham Palitsyn számára ez a tény valami másnak tűnik. Szerint Kelary, egyfajta király "Zazrel" egy bizonyos férj a Venel rang, festés Timofey Osipov. Az erényes férj nagy bűnt lát a cselekményben: " egy ember törzs, és mindig legyőzünk a külső és a belső szenvedélyeket, és a legyőzhetetlen cessera nőtt fel, és Yako Isten ellenzi magát" Miután elfogadta a "féltékenységet a Bose-nél", a festék úgy dönt, hogy feltárja a királyt, és különösen előkészíti az ilyen esetet: Osipov rögzíti és imádkozik, akkor az ajándékok szentjei eljutnak, és csak utána a királyi kamarákhoz. Ne merítse fel, Lhadmitriy elárulja a halál mártírát (Tale, 113). Egy tömörebb formában más könyveket is elbeszélnek. Mit vádolta TimoMey Osipov a királyt, mit csinált ez az igaz férj "Gazrel"?

Az a tény, hogy Lhadmitry felhívta magát Cessera, megemlíti és a "Tale, hogyan öröm a királyi trón Boris Godunov". A kortárs palitsyn közvetlenül azt sugallja, hogy az impostor ilyen cselekedete egy teljesen különleges, csodálatos Gordin-hoz igazolja: az írnok jóváhagyása szerint Lhadmitry, a Sátán mélységében "a Sátán mélyén" akarta maradni Júdás helyett (amely tudod , az iconográfiában ábrázolták a pokolban az ördög kezében); Ráadásul frews " a mindennapi életre és az izzadság hengerekre való alkalmazása az preprease-ben"És erre" naeameov nem ragaszkodik a királyhoz, hanem legyőzhetetlen cessera is»...

A kerület és avva közös írásaiban, Dorofei ékesszólóan azzal érvelt, hogy egy személy elmenekülhet anélkül, hogy kellemetlen, csodák nélkül, de alázatos nélkül az ember üdvössége lehetetlen . Különösen fontos a Palitsyn következő leírásai. "Rashtriem Krivovieri" az egyensúly felszámolja a megfelelő hitet, és jóváhagyja az eretéteket minden "erős helyen és Domakhban"; Ugyanakkor az Lhadmitry nagyon szokatlan parancsokat ad sok ember által támogatott: " nem ismert, hogy mi a kedvéért az öröm, nem tokmo, és a parancsok Őt, az egész synclite, hanem megbocsátani VSI, Jaco a lovászok ... A Zlata és Srebs ... Walking szórakoztató. és még nem ugyanaz a videó a szókincsről"(Legend, 112. Itt és további elosztások a források szövegében - D.A.). Gordinitás terjed az emberek körében, újjáépítve őket az első és legfontosabb erénytől, amely az üdvösséghez vezet - az alázat, hogy a király parancsnoka legyen, megszállottja "VERICIONAL PRIDE". Az gazember különleges büszkeségének jellege, amely az orosz írástudók leírásában számos cselekedetét azonosítja, még nem világos.

Antikrisztus "lényegében" és az Antikrisztus "tetszik"

A hagyományok leírása false „Tsarevichi”, és mindenekelőtt Falgestmitria én, az újságírói műemlékek zavaros időben vannak közös vonásaik. Az eretnek felsorolása és megjelenései messze vannak a Freakyev egyetlen "címétől": A doztóbb könyvek közül sokat Antikrisztusnak és hamis-Krisztusnak neveznek. Mi a név mögött, mi az ő természete - olyan kérdések, amelyek nem könnyű válaszolni.

A "Sírás a fogságról és a moszkvai állam végső romlásának ismeretlen szerzője Lhadmitria-ról egy kicsit ír, de jellemzői nagyon lenyűgözőek:" a Bogobornago Anykhritista, a TMA fia, a halál affiníciója, az Inochecago és a Diakonskago rangjától ..." „A fikció halott” egy definíció, amely összeköti Falgestrimithria egy antikrisztus, az egyik, akinek a neve a halál fia. Repples itt - az antikrisztus előfutára. Azonban később, a Lhadmitria II, a szerző, ahogy úgy tűnik, némileg megváltoztatja az impostor jellegzetességét: a második "Grozny fia" úgy definiálódik, mint " a követő ... Antikrisztus lábai, False, a Dimitri király neve" Így a mélyedések akkor azonosítják, ha nem az antikrisztus maga, akkor az előzetesek. Többértelmezés egyértelműen meghatározza az Ivan TimoEV-ot: " sempus, az ellenség Obache, és nem egy férfi szó teremtmény, az Antikrisztus, az ellenség, és nem ember. És Yako a sötét felhőt a tma hiányából már nem vágták ..." Később, a bevételek uralmának "indulásának és késői" tükrözésével, a TimoMeev felkiáltása: " minden Sátán és az Antikrisztus a húsban, az áldozat maga áldozatot hozott!» .

Palitsyn azonosítja mind az impostorok antikrisztjét: egy formában vagy másként, ez az ötlet folyamatosan megtalálható a "mese". Ha a Falsmitria II Keler mindig hamis Krisztust hívja, akkor a FreePev ördögével kapcsolatos megjegyzések kevésbé észrevehetőek a modern olvasóhoz, de szélesebb körűek és változatosbbak. Lássuk, mit mond a szerző a Falsmitria nagyon megjelenéséről. Sok év, " az Ubo Saint Vladimir éveiből ... még leveleket is", Pápa -" barátok várakozás, vezette Kostele Olaszországban", Igyekszik Oroszország aljzatát, - Palitsyn ír és folytatódik, -" És sündisznó sok napig nem tudok hiányozni, aztán a finom ördög örömmel fogadta a telítettség felszívódását mérőműszer. És már a rosszindulatú verzió vége a videó által kivonható"(Tale, 115). Falsmitria megjelenésében az írástudás kitalálja a Sátán vágyát, hogy felszívja az ortodox országot - az ördög hosszú távú terve, amely nagyon közel áll az edzéshez. Egy kicsit korábban az "új mártírok" szájában - Peter Turgenev és Fedor Karochnik - Palitsyn a muszkovitákhoz címzett szavakat fektet be: " cE kantát az antihristák cseréje és a csontozott szaggatottak; és aztán azt jelenti, hogy ha meghalsz tőle"(Tale, 113).

A 1617-es kronográf szerzőjére az Lhadmitry II-t a gonosz képviseli: " Nyáron 7116 Paki a fenevadban olyan, mint a téma ugyanaz, vagy a varázslat és a lutayes, ez az álmok álmainak elkészített Bo települése, maga a hazugság apja" A PSKOV krónikák szerzője is kötődik a II. Ugyanez őszén a seggfej a tolvajok Pszkov, ugyanaz Soton Bezness, és az ő talapzatán hóhérok ... és Navadisha a Onekh Bogolyubtsov és Stradaltsov, nem vagyok az a tizenegy a térde Pokaloni Waaliov, sziréna elődje Antikrisztus ..." Az "az első patriarch zsidó" történetében elolvastuk, hogy néhány Velmes meghajolt " antikrisztus jelzi a hamis Rastrie-t» .

Az ördöggel való kapcsolat az ördöggel egyértelműen nyilvánvalóan a haláláról szóló történetekben nyilvánvaló, sok forrásban színezetten leírták: a Föld nem fogadja el a Falsitria testét, a démonok táncolnak rajta, zenét játszanak, és amíg a test éget , A katasztrófák továbbra is - aszály, dörzsölés. " Tojás a nap fia életéhez, és most megalapította magát a halál fia életében!"Esemény kortársak felkiáltják a kortársakat.

Sok írástudomány különösen a földön soha nem látott "szórakoztató", a király elrendezése - "pokol körülbelül három fejezet", akinek leírása közeledik a középkori esszékben előforduló alvilág leírásához. A folyónál épített szörnyeteg mozog, és ijesztő viselkedik: " hogyan lehet ásítani és üvegeket villanni, és a harangok zajosak, a tűz szája piss, a fülek füstje" A kortárs szerint az emberek megjelentek a pokolból: " És az emberek jönnek ki belőle a fantáziák, az ördög ördög ... és meg fogják téríteni a keveréket és a dehtems az emberek kenet és a whispelugamia megtiszteltetés, igen az állam aggodalomra ad okot, és az iny of pokolban van Víz a világnak" Ezeknek a gazdag utánzatoknak a viselkedése utánozza pokoli lisztet, amelyet a démonok büntethetők a bűnösök erejében. Szimbólumok a Sátán és az Underworld erők túlcsordul leírása „pokol”, és egy másik emlékmű - „vontatása uralkodása Fedor János.” A moszkvai folyónak elrendezett pokol a "nagyszerű" helyen található, ahol van egy kazán gyanta, és rajta - három rézfej. A larynx lángjai, az orrlyukak szikrái, a fülek füstjei, ijesztő hangok és ütköző emberek, és a réz szörny hosszú nyelve az aspid fej végén van jelölve. A középkori kultúrában az aspid szimbolikusan jelezte az ördöget és az antikrisztust. A folyó szimbolizmusa, a kazán is hivatkozik az olvasó gondolatára egy másik világra, a bukott angyalok tulajdonságai, amelyekben a bűnösök számos, a középkori műemlékben ismertetett lisztet mutatnak be. A mélység és a folyó - az alvilág szimbolikus jelzése; A tüzes folyó, a nyugati áram, "égő" kis bűnök az emberek, de a bűnösök összefonódása a tüzes tóban, ahonnan nincs visszatérés, része az ötleteknek a középkori lelkek posztumusz sorsáról. A pokoli tűz elhelyezhető a forrásban lévő kazánba. Végül a víz maga is szimbolizálja az Andrei Keariárius, a Philof és mások üzenetének az Apokalipszis "értelmezését", és egy ilyen jelentés megtalálható a világ vége leírása és a posztumok közötti szenthé a lélek. A kazán és a folyó - az Ivan Grozny városi kivitelezésének tulajdonságai, amelyeknek a szimbolizmusának elemzése engedélyezett A.l. Yurganov előadja az Oprichny-kínzás eszkatológiai kontextusának feltételezését. A "pokol" folyó mentén található, a kazán felett állva, gyantával és tele gazdag démonokkal, nagyon szokatlan szórakoztató a király "Antikrisztus" - az írástudók szerint nem csak a helyét jelzi A FALGESTRIMITRIA jövőbeli tartózkodása, de a Földön való valódi géleléssé válik: az impostor parancsok, hogy az ortodox keresztények "halálra".

Ezek a legnyilvánvalóbb megjegyzések, amelyek azonosítják az Lzhedmitria-t (először, majd a második) egy sátánnal vagy antikrisztussal. Mit rejthet el ezeknek a leírásoknak?

"A valaki antikrisztusának neve jellemzően a középkori ellentmondás, - írja V.n. Pénztárak, - de nyilvánvalóan minden esetben az azonosítás "elismerés" az "igaz" ... Antikrisztus, az intenzív várakozás a világ végére. " Ez a jelenség tisztázza az A.L.-t Yurganov: "Antikrisztus ... lehetne analógia és lényegében. Analógiában, az antikrisztus (egy kis betűvel) az, aki például hazudik, rossz úton halad, az összes fornot hozza létre. Antikrisztus lényegében gonosz ... " Milyen azonosítást jelentenek a szerzőktől, nehéz kérdés. Figyelembe véve a hamisítványok ilyen nevének példáit, az egyetemek behatoló forrásait, T.A. Oparin hangsúlyozza az eszkatológiai alapot; Támogató itt hatását írásai Stephen Szizania, a történész arra a következtetésre jut, hogy „a rendszer a szerzők a kijevi Metropolis szabtak ki eszkatologikus várakozásokat az orosz bookhood a végén a XVI - XVII elején.” Talán véleménye T.A. Oparina a korszak apokaliptikus érzéseiről nincs megfelelően támogatva a források? A Falgestrimtia azonosításának kérdése megválaszolása Antikrisztussal, meg kell érteni, hogy a könyvek azt mondják.

"Strogness"

A Freakyev leírásaiban sok "sötét" hely van. Az egyik leggyakoribb topos, nem érthető a modern olvasó számára, kiderül, hogy a "fészkelés" kifejezés, ismételt (látszólag különböző kontextusban) számos bajban. Minden felhasználási eset egyesíti az egyiket: a feltöltési definíció megtalálható a hamis deadmitria i és a tábla idejének leírásában. A Palitsyn "mese", a "fészkelődés" fogalma jellemzi a Falsedmitria egész tervet Oroszországgal kapcsolatban: "És ígértem / Lhadmitry I / /" Stry "- nagybátyja; Itt - pápa / "(Tale, 110). Ivan Zhullostinin kétszer használja ezt a koncepciót: " És Taco Lawmaker, az éjszakai kép ... és a bőség a szívben ... és a trón trónjának külsősége" Hamarosan a kifejezés újra felmerül, - ezúttal meghatározza az impostor bűnös cselekedetét, aki megdönti az igazi pátriárkát, és saját nemét helyezi el: " És a széllökések költenek majd az első és a korábban az egykori pátriárka és a pásztor a mi IEV .. és ő be, ... Ignác, az utálatos az elindítása, a szent helyen a szentek atyánk ültetik» .

A "sötét hely" megértésének kulcsa megtalálható a Deca TimoMeyev "ideiglenes" részében. A teljes járatot idézzük, beszélünk a Falsitria előrejelzéséről. " Yako az egyszerű Chramine-ban ... kutya egy eretckével és egy heretikus, egy olyan készlet, amely a külső és a hátsó részén a trón durvára Preyed! Nyilvánvaló, hogy az egész templom tele van az akkori heretic, Yako farkasok, a láthatatlanul meggyilkolta a felhő Tma lesz a démonok ... Isten kegyelme, sok, mező, Yako, kiderül: "Jogizálja a visszaélés, állt a helyén szent"; Olvassa el az Igen, jelentése" Mit kell tennie ennek a résznek a "intelligencia" olvasója? Minden szerző egyértelműen hivatkozik a kortársak releváns és megfizethető tudatosságára. A Szentíráshoz fordulva meg fogjuk találni, hogy a "fészkelő abomináció" az apokalipszis egyikének egyike, amely a világ végét megelőzően; Ezt a koncepciót Daniel próféciájában használják mostanában (Dan. 9: 26-27), ezt követően, megemlítette Daniel, a "Launcher fészkelődõjét" mondja Krisztus az Eleon-hegység próféciájában. Máté és Luke evangéliumában az Eleon Sermon az egyik legfontosabb apokaliptikus prófécia. Uzver "kopás abomination", igazaknak kell futtatniuk és elrejteniük, mert miután az utolsó napok bánatába kerül, és a földi történelem csatlakozik a végső szakaszhoz. Kétségtelen, hogy tanulmányozza a szükséges középkori emlékek állítólagos idézeteit, támaszkodva a modern beszédre, a Szentírás szövege, ügyünkben elsősorban az Ostrog Biblia 1581. Így hangzik a prófécia szavai itt: " Mindig Ozurite Ozrit az iniciáció Murruse, a Daniel Próféta, a helyszínen, Szent, Illy azt mondja ..." Hasonlóképpen, ezek a szavak megjelennek a Gennadievben Biblia 1499-ben. A TimoMeev-nek teljesen idézi a Szentírás, csak a Danielre való hivatkozást. Idézetek Abrahamia Palmityn és Ivan Rushodinin Fragmenna.

A meghatározás által alkalmazott írástudók Lhadmitry, létezik a régi és az Újszövetség. Az Ostercrog Biblisben egy érdekes paradoxon található: itt, a Daniel próféta könyvében, nincs fogalom a "fészkelés" - az első esetben a szavak helyettesítik a " elutasítás és pusztítás"(Dan. 9: 27, L. 158), és a második általánosan elhagyott (Dan. 12: 11. L. 159). Így Krisztus szavai az Ostrog Bibliaban az olvasó, a terminológiai tervben, az "üres hely", az "üres helyre", csak a szemantikai szinten küldött Danielnek. A szentírások ezen legfontosabb nyomtatási kiadása alapján az író beszélhet a "bőségű bosszúság" -ról, amely csak az Eleon-hegység próféciáját idézi, de nem Daniel könyve. Természetesen az Ostrrog Biblia nem a XVII. Századi szent írások egyetlen része, hanem figyelj arra, hogy a TimoMeev eltávolítja a szavakat " a Daniel próféta validálja"A szó szerinti, a többi, idézőjelek. A műemlékek tanulmánya azt mutatja, hogy az Evangelsk bálna releváns a bajok forrásaiban, és nem az Ószövetségi prófécia.

A Falsenedmitria eljövetele az Oroszországban, az ortodox egyház szent helyén, az "abomináció"; Ezekben a napokban, a próféciával összhangban, a világ végén csodálkozik. Beszélgetés Lhadmitria-ról, a Deck TimoMeev követelések: " És akkor, akkor a leginkább antikrisztus hiába, méltatlan a legértékesebb, szakadás trónjára!"... mi a" elévülés ", mit írnak a középkori szerzők?

"A Daniel próféta könyvének helyei nagyon sötétnek tekintendők, ezért különbözőekről lefordulnak," olvastunk a magyarázó Bibliában ", a fészkelés hiánya, ahogy azt sugallják, az evangélisták közé lettek Terminus Technicus a templomban berendezett bálványok kijelölésére .. De pontosan pontosan pontosan a Megváltó, ami megjósolta a Jeruzsálemben fészkelés bőségét, nehéz megmondani. A 20. század elején a motívumot nehéz megérteni; Ez így van a XVII. Században? Meg kell értenünk, hogy az orosz írástudók próféciájának "sötét helyét" értelmezzük.

A "Zemer démonai" történetében az ördög három nevet hívnak: "Ősi rosszindulat", "dicsérte a varázsa" és az "abomination". Ugyanabban az értékben, a Palitsyn kifejezés és kortárs, a szerző "mese, hogyan öröm a királyi trón Boris Godunov": Lhadmitry, szerint neki, úgy dönt, hogy marad " az ősi rosszindulatban, a fészkelés bőségében, a félig borított" A „krónikása Elelinsky és római”, amely elterjedt a Oroszország közepétől a XV században, helyesen: " SBO SBO A próféta azt mondja az Antikrisztusról ... és az Otai és John számának neve ennek a "Mr. Lord" Lord Narecha nevében" Végül, az Oroszország népszerű eszkatológiai emlékműve, a "Word a világ fussáról", a halálfia is nevezik ezt a nevet.

Az érthetetlen kifejezés a sátán vagy az antikrisztus egyik jellemzőjének köszönhető. Az ördög, a pokolban az egyházi atyái írásaiban érthető Oroszországban, mint az üresség, az Isten hiánya, akárcsak a sötétség, csak a fény hiánya. Efraim Sirin írja: " Tma kényelmetlen enni, de van egy szenvedély a visszaváltás miatt, sok szenvedély vagyok. Saint Vasily, kérdés" Elesett szellemek, elveszett kegyelem - az üresség és a degeneráció lényege; Andrei Yurodivoy életében az ördög nem található " grájit vitalitás" A Sátán "tanulmányi abost" neve Bizonyos kapcsolat van ezzel az ötletgel, azonban a kifejezések fogalmi területe nem korlátozódik hasonló beadványra: ilyen ördögnevet alkalmaznak olyan esetekben, amikor azt mondják szenthely felfedezése, ami megfelel a Krisztus próféciájának, beszélve az elindítás rámulásáról, "a szent helyen állva". Ha maga a "kopás abomináció" magától értetődik a Sátán és az Antikrisztus egyikének, akkor nagyon különleges helyzetekben használják.

1644-ben Moszkvában megjelent "Kirillov Book", amely Oroszországban sok népszerű munkát végzett. Egyikük, létrejön a kijevi Metropolis végén a XVI században, és a megjegyzések „szó” Kirill Jerusalem (az, akinek neve és a gyűjtemény neve), kinyitja a könyvet. A "fészkelő visszaélésekről" itt található. Ez nem más, mint a Krisztus által megjósolt jel (hatodik a tolmácsolásnak megfelelően) a világ szoros végének értelmezésével. Hogy megmagyarázza annak jelentését, a tolmács, először is meg kell határoznia, hogy milyen szent hely: " Tudjuk, hogy a gondolatok, minden olyan helyen, a gondolat, a keresztény egyház Oltari a trónra, a szent helyen, akkor a papok hozza áldozatul az Istennek, drag kenyér és a bor a test és a Krisztus vére által. Mert a keresztény egyházakban két szent hely az oltari kínzásban, az oltár és a trón" Ha ilyen magyarázatot ad a "szent helyre", akkor értelmezheti azt a megjelölést, amelyet a Megváltó: " Ők vezetik a neutrálisok visszaélését, Yako Yertitssa, az oltár nem rendelkezik, és még az egyházban is, a keresztény tönkrement, és az olterből kitört ... az oltár.... Tokmo az Oltariban az elfogultság helyén, a hiba a hiba hasonlít a holttesthez" A "Lash elkeserűség" eszkatológiai hagyományaiban - az utolsó napok jele, az az idő, amikor a templom megfertőzött - az Antikrisztus jóváhagyja a szent helyet.

I. Rushostinin Naeda kötötte a "rengeteg bosszúság" létrehozását a pátriárkával együtt: Egy ilyen megértés nem a XVII. Században, korábban a Metropolitan trónja szintén szent helyként valósult meg. Az ilyen példa megtalálható Joseph Volotsky vádlói üzeneteiben, a 15. század végén írt és a Metropolitan Zosima ellen irányult. - Zmiy Digubny - kiáltja Joseph, - az MRESS a Krisztus Szent, Apostátja helyszínén indul el ... az első apostát a Szentségben a földünkben, a Forerun Antikritesei" Az eretnek, amely a nagyvárosi vagy patriarch trónját elfoglalja, szintén elhagyja a szent helyet, hogyan fogja megtenni a megtévesztő fia. Meg kell jegyezni, hogy az üzenet rövid szerkesztői irodájában, ahol a nagyvárosi vádlottak, és az Novgorod eretikák - a negyedik, a "fészkelés" fogalmát nem használják: a "szent hely" hiánya lehetetlenné válik Meghatározás - még a nagy bűnösökkel kapcsolatban is.

Hagyjuk újra a sötét helyre "venni". - És megígértem / lhadmitry I / nem szükséges, hogy írjanak, sünök mind Rosia, hogy vezessenek a kóbor antikrisztist az áldás és a halálos áldozat sótalanításának tisztázatlan visszaélése alatt- - írja Palitsyn. A „kopása elindítása” kiderül, hogy ide csatlakoztatva apa és a „sótalanító közösség” - és nem elég.

A középkori Oroszországban a katolikusokhoz való hozzáállás rendkívül negatív volt, katalitikus (valamint az anti-Ni-nem antiprotesztáns) munkák az ortodox államban létrehozott különböző gyűjteményekben szerepelnek. "Az átkozott eretnek" sokáig eltűnt az igazság hitéből, a Yersie Pápa Formosa és Peter Huggy elfogadásával. A katolikusok bűnei számos, és mindenekelőtt a büszkeségű apa, aki magukat képzelte magukat a pátriárkák felett (amely az Apostle Péter és a római osztályok különleges szerepének elképzeléseihez kapcsolódik, amelyet az ortodox egyház nem fogad el) . Ha a korábbi apa "egyszárító" volt a patriarchákkal, akkor később ő " möldi Schivlya" A leginkább elítélt "Yerez Latynski" - a négypólusú kereszt - "Kryzh" Ineff, Dogmat Filioque és - "Desalcy" közösség. Az utóbbi vád vádak kimerül, kisebb ténynek tűnik: a katolikusok fürödni kenyeret friss, vágó tésztából, nem használnak frivorokat ("kvasz") és sók. Ilyen kenyér, és a Palitsyn mondja. Miért olyan fontos?

A dessalfoks vitáknak hosszú története van - már az első évezred kimenetelében, komoly ellentmondásgá válnak Római és Konstantinápoly között, majd szláv irodalomba kerülnek. A legfontosabb rítus különbségét széles körben ismertetjük a Metropolitan Lion (XI. Század kezdete) polemikus esszéjében: utalva az Ószövetségre, az orosz egyház vezetője azt állította, hogy a parancsolat bármilyen változása halálra vezet - jó A cselekedetek hitben vannak, és a sótalanító közösség belsejében elpusztítja. A gondolat indoklása rengeteg: a kvash hlev - "állat" és Krisztus, és a frissen halott, zsidó, friss kenyeret használva, meg kell tartani a régi rítusokat, hozza az áldozatokat, mint az Ószövetség ; Jézus kopogtatta az utolsó vacsora kenyeret, és csak az Eucharisztiát tudják elvégezni, amely közösen "nem lesz életben." Bizonyíték arra, hogy az evangéliumban az élesztő kenyérről beszélünk, kifinomult: volt a Sau-One kenyér, amelyet a Megváltó a feltámadás után megakadályozta, ha abban az időben a zsidókat friss étkezés közben kell használni? Nem, mert az ilyen kenyerek csak Jeruzsálemben szükségesek, az Úr ebben a pillanatban Emmasha-ban maradt, ami Jeruzsálemből származik, 65 szakaszban ... az apostol szavaival: "Nem a gonosz és a demobilitás vizein, hanem A női tisztaság és az igazság ", az emlékmű szerzője nehéz indokolással kezdődik, hogy valójában nem a" régi kvasz ", hanem a rosszindulatról szól, amelyet a régi kavaas (óta kvass két, egy öreg, gonosz új, kedves), és nem a dessarp, hanem a bűn jelenetéről, azt jelenti, hogy Despine (Mivel az utolsó halott a kvash anélkül, hogy a Kvash-nak halált jelöl): az apostol szavaival, az az elképzelés, hogy az emberek "halottak a bűnös mozgalomért" letették. Végül, "Mi, az ősök bűnének csalódott, miután megölte őt Krisztus keresztén, úgy tettek, mintha leereszkedtek, vagyis Halott a bűnért, és így jön ki, én. Megégették, hogy megszerezték azt a "... más eltéréseket a dogmákban (beleértve a filioque-t) csak röviden említik az üzenetben: az oprescoes a legfontosabb" hitváltozás ", mert a keleti egyház benyújtása szerint, Ezeken keresztül nyugati keresztények elvesztették az Eucharisztia megmentő rítusát. "Ez a vallomás, a mi és a tiéd megkülönböztető jellemzőjeként szolgál" - mondja Metropolitan.

Az orosz szerzők ismételten fellebbeztek a "kvasz" és a "széklet nélküli" kenyér problémájára. A Vladimir herceg hercegének megválasztásáról szóló történetben, a "ByGone évek mesesébe", a sótalan közösség rítusa volt, hogy a görögök kulcsfontosságú nézeteltérése Latini-val: Ez az egyetlen "bűn" a katolikusok, A Chronicler valóban fontosnak tartotta, és szerepelt a kereszténység elfogadásáról szóló elbeszélésébe. A különbség a kenyér és a sótalanítás alapvető orosz teológusok tárgya lett leírások szinte minden alkalommal jött a Department of St. Peter; Ez történt, különösen a XV. Század megkötése után, amikor a Metropolitan Ishidor Oroszországra érkezett, az orosz ortodox egyház elutasította és elutasította. Az Eucharisztiának az Eucharisztiának kenyereire vonatkozó egyesületek felismerése elfogadhatatlannak bizonyult Oroszországban: a felszabadulás csodája csak az élesztő kenyéren folyik, maga a szentség önmagában lehetetlen. A XVI. Században a Philofee öregembere leírta a nyugati rítus lényegét: Bár a katolikusok azt mondják, hogy a sótalanító közösség szimbolizálja a "tisztaságot és biztonságot", valójában hazudik, elrejti "belül" ördög - a friss kenyér jelzi az eretnek ötletét Krisztus nem kapott emberi testet a Szűz Mária. Sőt, Krisztus maga az apostolokkal az élesztő kenyeret dobta a rejtélyes estén abban az időben, amikor a zsidóknak csak frissen kellett volna lenniük, és ezért az estét titokzatosnak nevezték. A sótalanító közösség "ereteti" rítusának lemondása különösen szerepel a "Hirdetményben" az ortodox hitre való áttérésről, amelyet a XVII. Században katolikusoknak hoztak létre: " És mi sérül, majd lelkes, só nélkül - őrült"! - itt jóváhagyott. Így katolikusok " krisztus testének megteremtése lelkes és őrült» .

Az orosz középkori gondolat látta a római apát az Antikrisztus előfutára, és itt a sótalanítás szerepe valóban elvehető volt. A XVI. Század végén egy népszerű eszkatológiai munka jön létre Oroszországban - "Kaznier az Antikrisztusról" Stephen Zizania. Ukrán teológus azt állítja, hogy a híres és fontos ötlet: a kenyér és a sótalanítás közötti különbség hasonló az ember és a holttest közötti különbséghez. A tészta svájci és só nélkül halott! Római Dad "Tedd" az oltár halott kenyérben, és ez nem más, mint a trón kiemelkedése - az oltár szent helye. A sótalanító közösség bevezetése és a Krisztus Krisztusának előrejelzése szerint a "pusztulás abominációja". Az igazi érték a sótalanító az orosz középkor nehéz túlbecsülni: rajtuk keresztül a nyugati egyház már tisztátalanná, az Antikrisztus, aki megjelent a világ, szét kell katolikus szertartás az ortodox egyház, majd a prófécia a Megváltó valóra válik a keresztény világban - a világ vége jön. Ez az egyik, aki majd be egy sótalanító közösség az elmúlt ortodox állam (amely után Konstantinápoly eleste 1453-ban, Oroszországban felismerte magát - „Harmadik Róma” és a „Második Jeruzsálem”), és lesz a halál fia. Ezután az üdvösség nem lesz: " de még nem ér véget, a Donzseh adja magát, és erősen vele együtt, és elvégezte a napi elkötelezettség elkövetését» .

Csak most számunkra, a Palitsyn leírásai elkezdenek tisztázni: mit kell tennie az impostornak, nem található a római apával, az Antikrisztus Fastech-vel. Ez az, aki ígéri Lhadmitry-t, hogy hozzon létre egy igazán szörnyű dolgot Oroszországban: " nem egyértelműbb visszaélés a halál valamennyi halálát" A Palitsyn és a kortársai képviseletében a Monk-Viewing kell a Fiú fia.

A koncepciók történetével szembesültünk, látni fogjuk, hogy a XVII. Században nagyon érdekes evolúció vele: Idővel a prófécia szavai teljesen más jelentést jelentenek. A döntő szerepe pontosan az eskatológiai tervet játssza le - a XVII. Század végén az egykori értelmezést a Nikonians kategorikusan elutasítja. A Raskolnikov behatolása és annak bizonyítása, hogy az Antikrisztus eljövetele nem történt meg, és nem fog megtörténni a közeljövőben (amelyek a középkori képviseleteket a gyökérben alapozzák), Niconian aktualizálja a "fészkelő visszaélés" különböző megértését; Az eszkatológiai kontextus elfogadhatatlanná válik, cserélni kell másnak. Bírálja és "kiemelkedik" régi hívők, Dmitry Rostovsky idézi ugyanazt a "Word" Kirill Jeruzsálem, anélkül, hogy utalna rá, de visszautasította mindent, ami azt mondta, hogy a világ vége hatodik jele. Azt állítja, hogy az Eleon-hegység próféciájában nem hallgatólagosan az Antikrisztus jövője, hanem a rómaiak cselekményei; A "fészkelés megszűnése" létrehozása a szent helyen nem szenteli a szentélyeket, és nem egy jelet, hanem régen a Caesar "bálványa" a templomban. Ugyanezek az ötletek prédikálják és Stefan Yavorsky, akinek az "anti-eskatológiai" írását rendszeresen újranyomtatták a XVIII. Még korábban, Yuri Krizhanichnek nevezte a "Könyvek a hit" "Verindo" szerzőjét, amely a saját merészsége szerint "gyengíti" a 666-1666-os Antikriszto számot: Mi volt a közelmúltban félelmetes és változatlan igazság, most már kapott Új jellemző - " a Sátán Inhanevo Tear Je. " A középkorra jellemző apokaliptikus elvárások mostantól a régi hívők sok részétől származnak. Az eszkatológiai kontextust mindenhol megsemmisítik, és Krisztus próféciájának fontos fogalma kiderül, hogy részt vesz ebben a folyamatban: Mostanra a második eljövetelnek nem kell várnia Tathi-t az éjszaka alatt, nem fog hamarosan megtörténni, de Találd ki az időzítést ortodox emberek ne tedd.

A fogalmi evolúció, amely az új időre való áttérés idején történt, alapvetően megváltoztatja az evangéliumi szavak középkori megértését. Sok számára a prófécia "sötét" lesz. A XVII. Század elején lévő kép teljesen más volt.

"Zsidók", "Nap igaz"

A Falsenedmitria leírásaiban számos motívum van, amelyek hermeneutikus megközelítést igényelnek, bár az ilyen fragmensek nem mindig úgy tűnik, hogy "sötétek" a kortársainknak.

A Falsitriya uralkodása alatt nem mindannyian megrémültek, hogy mi történt: a Palitsyn leírásában sok ember, ellenkezőleg, szórakozik. Azonban a szórakozás nagyon különös: a kozákok örvendenek a Keelary leírásában, és nem szórakozik valamihez hasonlóan " a keresztények haláláról" Az ellenségek szájában a Palitsyn kíváncsi beszédeket fektet be: " és sír a bajokban és a bánatban || kiváló, és zsidók Nizhikh őket, verbolly: "Yako király alkalmas, és ő is létrehoz, te, Zhida, Nek"(Tale, 113). Ezek a beszédek szó szerint érthetőek: így, ma Govorun úgy véli, hogy a „Tale” tükrözi a ténylegesen súlyosbította kapcsolatok az oroszok és a zsidók közötti időszakban a Disame. Megpróbáljuk tisztázni, mi áll a mondatok mögött, és miért fontos Palitsyn fontos mondani az emberek "Zhidami".

A középkori Oroszországban a zsidó fogalma a kegyetlen eretének eszméjéhez kapcsolódik, az igazság és a kínzó keresztények ellen. A szót ismételten használják a Palitsyn kortársai. A PSKOV krónikák szerzője ilyen definíciót alkalmaz a lázadóknak, rablónak, gyilkosoknak, kínos az embereknek: " és a lázadó és a Zhid Sonmitsa Beneuzha főisége a jó emberekben, hogy elvegye őket», « És a ház körül a ház, keresi a halászatot és telített emberi vér, iko és az előző kínzást, vagy az ékszer összeomlása ..." Mint a "második zsidók", harcolni fognak és kínoznak: " pskovichi, Yako, a színek a zsidók, elhalványult, a inearing IC-k a börtönben jó emberek, rossz gyötri ..." Ezek a beadványok a szent történelemen alapulnak, és nemcsak a Krisztus által elfogadott kínzás leírásaira, hanem a zsidók kegyetlenségéről szóló történetekre is vonatkoznak az Ószövetségi Szentjeivel kapcsolatban. A Protopop Avvakum szereti a "Zhidam" Nikonian-t: " nem vagyok Luge, én - dühös vagyok és zsidó-ezek, Jaco, és te: Isaiah pilótafutók; Jeremiás CAL injektált; Kinyújtottam egy külső oldalt ... Végül az Isten fia megölte»; « legrosszabb és minden, és meg fognak találni, én is, és mi Yako és Krisztus, tőled, új zsidók" A "Zhidam" -nek tulajdonított kegyetlenség az apostasy elképzeléséhez kapcsolódik: anélkül, hogy felismernék a Megváltót, és részt vettek, a zsidók soha nem fordultak az igazság hitéhez. A "folyadék", a középkori Oroszország fontos fogalma elsősorban eretnek, amely nem fogadja el Krisztust és gyűlöli.

Forduljon újra Palmitsynbe. Elmondása szerint, tilos az emberek sírni, és bánt, szolgái Flacedimitria hívják őket elég nem avatkozás, egymással szemben, hogy Vladyka: csakúgy, mint a „zsidók” nem fogadja el Krisztust, az ellenfél a Flacedimitria kilökni az új uralkodó. Azoknak, akik nem fogadták el a Falesria hatalmát, szövetségeseit, valójában azonosítják a királyt az Úrral ( "Yako király alkalmas, és taktikája és teremt, te, zsidók, mindent a hálózatról"). Ez nem az egyetlen gondolat egyetlen kijelentése: a Palitsyn kifejezésnek van egy toposális jellege, - és a topók, amelyek kifejezetten feltárják az említett mondat jelentését. " RÓL RŐL zhida Zlodai ... hogy a nap az igazunk, És ő teremt, van egy kést"A hamis deadmitria kiegészítése felkiáltja az eredeti szerkesztői testületben". A Vladimirsky Serapion "szavaival" érintkezésben fontos jóváhagyást fogunk találni itt: " Ó, csecsemő! Az egész Isten teremt, van egy kést... " Ez a gondolat emelkedik a szentírások szentírásaira és alkotásaira. A Topos motívumban az impostor az Úr helyén áll.

Az eredeti szerkesztőség szövegében egy új elem jelenik meg, amely hermeneutikus elemzést igényel: a szerző szerint a kozákok hívják a Falsitria "igazságos napot" (" Hogy a nap az igazságos alkalmas, és ő teremt, van egy kést") (Tale, 263). Az ilyen valószínűség jellemző a különféle forrásokra, amelyek leírják az alfejezetet. A színfogyasztás elemzése, BA Uspensky kíváncsi megfigyelésekre van szükség: az ilyen kifejezést először az újságírói forrásokban rögzítik az XVII. Század elején Lhadmitriával kapcsolatban (Conrad Bussov tanúsítványa a király, stb. ezután a küszöbérték tárgyává válik. A kérdésre szánt dokumentumok egyikében azt mondja: " semi, Szerelem Brachia, Észak-Nonnititatitate egymással az igazságos nap, a Besta Samago King Föld, Nichelcome a Föld uralkodóiból akkor Bo az Isten neve, nem egy férfi tennagó ..." A liturgikus szövegekben az "igazságos nap" valóban Krisztusnak nevezik. A mentesítés forrásaihoz fordulunk, látjuk, hogy itt a "Sun igaz" az Úr neve. A Rushostinin ezt a kifejezést használja, amely leírja Oroszország keresztségét: " ettől kezdve a Krisztus igazságos napja az EUangelskoye könnyedsége a prédikált földünk tengelyünkben" A 1617-es kronográf szerzője ugyanazt a kombinációt használja, a Romanov baj és megválasztás végéről: " Paki Sun Pravda Light Raughty Grace Assens A várakozás megegyezik a VSI videó mérete nagyszerű, édes csendes szabad nap. Indulás Bo Lord Istenünk Urchorizna az egész ..." A grúz király (1589) üzenetében a munka pátriárka hasonlít a Feodora Johnovich Right Sun (" yako napfiguratív„) Nevezte” hajó kárt „az igazak nap - Christ. . Így a bajok újságírásában a koncepció maga az Isten neve. Később "az igazak napja" hívja Krisztust és Avvakumot: " Megkínozták, a vőlegény égét elérte. Bárki, istenét túlterhelte a szemhéj a maguknak, és hozzárendeli a mennyei vőlegényt a saját, igazságos nap, mozogni, remélem!" Az első rögzített forrásnév "Sun igaz", amely Lhadmitryre utal. A hagyománynak megfelelően ez azt jelenti, hogy az Úr király nevét hozza ki.

A jet és a kombináció fogalmával nap igazA Falitriában szövetségesei szövetségeseiben vizsgálták Palitsyn jóváhagyja az egyik gondolatot - Lhadmitry hívott, kihirdetvemegváltó maga. A középkori személy számára csak egy dolgot jelenthet: az üres királyság trónján egy antikrisztust hoztak létre.

"Idő és középpályás"

Az első impostor története, a bajnokságok britjei sok szimbólummal töltötték meg történetét, sűrű az olvasó fontos gondolataival, és gyakran komplex rendszert építenek saját ötleteikről a szimbolikus szinten, és ezáltal elmagyarázza a kortársakat. Figyeljen arra a jellemző fogalommeghatározásokra, amelyeket az impostor a bajok műemlékeiben fogad. Így a szerző a „sírás fogságban és a végső pusztulás a moszkvai állam” írja le a halál Falsitria, „A Fiú Sötétség, a Silver of Disease”: " PREMISE Isten A Szentháromságunk nem az ellenség végéig instabil Poison vulnestiHamarosan az összeomlás nem szándékozik a kecskéjét. És a lélek gonoszja törli őt ..." Bezárás koncepciók Találkozunk Chronograph 1617: "... és dicséretes / lhadmitry / a görög egész országában sündiszgek, hogy kioltják benne a kegyetlenség és a kocsmájának szentélyét; De nem bánja őt Krisztus által természetesen ez a teremtés" Hasonló sebesség találkozás és zavaros idő diplomata. Az ilyen kifejezések gyakori ismételhetőségének köszönhetően nem több, mint egy közös retorikai felvétel; Gyakran ez igaz, de az itt használt képek szimbolikus jellegűek, és a szimbólum jellege képes nyilvánosságra hozni, a kezdeti érték expozícióját, amely teljesen különleges jelentést ad a teljes kontextusnak. Hasonló helyzetben, szembesülünk, foglalkozunk a hamis leírásokkal: Beszélgetés róla, néhány nem nem korlátozódik a Topos használatára, de közvetlenül jelzi a szavaik forrását. Beszélünk a "Tavern" Abrahamia Palitsyn és a "Temped" Ivan Timofeyev.

Beszélgetés az eljövetelről Oroszországba, Marina Mnishek, Falsmitria menyasszonya, Timofeev megjegyzései ebben az esetben: " tűz-szerű Yeressi Yarenia nem Jaco Zaparitsa, hanem egy ember, mint aspid, a kereszténység jön, a légzés, mint én is Izh a feleségek a kinyilatkoztatás a teológus rejlik: „Egy|| egy, tisztességtelen, bár a víz szájából származik "". Annak érdekében, hogy az összehasonlítás váljon világossá, a TimoMeev felhívja az olvasókat, hogy emlékezzenek a Bogoslov János kinyilatkoztatására. Forduljon hozzá, és mi. Aspid (kígyó, sárkány), öntve vizet a szájból az igazi feleség (templom), - a próféciák fontos motívuma: az utóbbi időben, az evangélista szerint a kígyó ördögét az Arkhangel Mikhail, A Földön elkezdi folytatni a feleséget templomot. Így szól a kinyilatkoztatásban: " És seeieving Zmey, Yako leereszkedik a földre, kergeti a felesége ... És meg fogom enni Zmia a felesége a Susta Ő Víz Yako folyó, igen, a verseny Speak"(Rev. 12: 13-15. L. 68). Ez egy kígyó-diabol, hogy a "temperator" szerzője összehasonlítja az impostor menyasszonyát. Azonban a TimoMeev idézi a szentírást nem szó szerint: az író összekapcsolja a létező képeket valami új. Marina Mnishek hívják nem csak a „aspid”, hanem a „gonosz feleség”, amely utal az olvasót egy másik képet a prófécia - a Bludnice (Jel 17). A kinyilatkoztatásnak megfelelően a "tisztességtelen feleség" megpróbálja süllyedni az igazlelkű feleséget, de kígyókat; A "kereszténység" (templom) és a Marina Aspid két eszközre történő módosítására, Ivan TimoMeev létrehoz egy képet, bár távol van a Szentírás szövegéből, de világos és érthető olvasók, akik jól ismerik a bibliai próféciákat.

Miért írja le a Falsitria-t, a Timofeev a teológus János kinyilatkoztatását a világ végére? Megtörtént más olyan képek forrása, amelyek hasonlítanak a prófécia szavaira? Forduljon a Palitsyn "legendájához". Így beszélnek az Avraamy a Frepeva uralkodásáról: "... Deliva örömmel fogadta a telítettség felszívódását/ Ortodox Oroszország / követhető. És már a rosszindulatú verzió vége a videó által kivonható. De nem az idő időpontja és az idő fele teljesül, a Bogoslov János kinyilatkoztatásánál. Ugyanaz és az Úr nem nehéz nyitott"(Tale, 115). Látjuk, hogy a Falsmitry Palitsyn, mint más szerzők leírása során egy képet teremt a kinyilatkoztatáshoz, ahol az ördög vízzel rendelkezik a templomba, azt akarja süllyedni; Ezenkívül az író a végső kiválasztásról beszél, hogy visszhangozza a 1617-es kronográfiát. Azonban a "legenda" alkotója több karaktert használ, mint más írnok, amelynek köszönhetően az említett jelentése mélyebb. Palitsyn írja az "idő és félúton".

Az eszkatológiai hagyományban az említett időszak három és fél évnek felel meg - az az időszak, amely az elmúlt napokban az Antikrisztust uralja. Ugyanakkor ez a definíció közvetlenül kapcsolódik a világ végéhez rendelt évek számlájához. Ez az, amit a Daniel próféta beszél a Föld történelmének időpontjáról: " és meghallgatja a betegség férjét a buggerben ... és menj az élet örökké, Iko alatt és időben, és félszer alatt"(Dan. 12: 7. L. 159). Azonban a Palitsyn (mint a TimoMEEV) nem említi Dánielt: A Keelary szerint leírása egy másik forráson alapul - a Bogosla János kinyilatkoztatása. Fordulás hozzá, látjuk, hogy az író idézi a kivonat ugyanazon helyét a prófécia, ugyanaz a kígyó leírása, a víz eloltása a "feleség" -cake-ra. " És két szárny van áldás felesége, az Eagle Velikago az ő a sivatagában van a helyén, és igen, ez a legjobb idő és félidő, a Zminina arcától"" - írja az evangélista, és folytatja: " És engedje el a feleségét a feleségének a vízből... "(Rev. 12: 14-15. L. 68). Az "idő és középpályás" ugyanazt jelenti, mint a Daniel könyvében. A végidő előrejelzése közvetlenül kapcsolódik a "vízkipúráshoz" - az ördög az utolsó napokban, hogy elpusztítsa az egyházat, és jöjjön a földre.

A szimbólumokon keresztül a teológus János kinyilatkoztatásához nőtt, a Falgestrimitria leírása kifejezetten az olvasók számára kiderül. A gonosz, amely "erősíti", "választja" Oroszországban az impostor, az utóbbi napokban a Zmiem által kimerült vízhez hasonlít a templomba; Mint az ördög maga, a frews megpróbálja ragaszkodni Krisztus kegyelmét. Egy ősi gonosz készen áll arra, hogy valóra váljon az országban az igazságtalan király és a próféciák, mivel soha nem volt közel a megvalósításhoz. És mégis ez utóbbi idők nem jönnek: a kifejezés kihalt az Úr - „idő az idő és a felezési idő” - nem telt még, és Satana nem tudja teljesíteni a fogant.

Miután a Falgestrimitria megdöntése után világossá válik, hogy a legszebb félelmek nem valódtak. Ez azonban nem hordozza a világ végét egy határozatlan jövőre: a Shui Unió eljövetele nem merül fel, és az elhunyt fia eljövetele, aki nem változott, továbbra is egy millió feszültséggel várható . Az országban új impostor jelenik meg, és a Falsitria története folytatódik. Az új "Tsarevich" -ben az írások azonnal kitalálják az Antikrisztust, az államhoz jönnek, és meg akarják állapítani hatalmukat a Földön. Palitsyn kezdetben a Falsitria II Lia-Krisztusra utal; " A kész ... Az ördög álmainak faluja az Atya apja apja Sátánba jön"- - felkiáltja a 1617-es kronográf szerzőjét; Antikrisztus felhívja a második impostort. A PSKOV krónika történetének szerzője, amely nem említi az Lhadmitry I.-t. Az új "örökös" az elődje által létrehozott mítosz alakul ki. Az egykori mítoszok megtartják ellenfeleit, észlelték a hamis királyt, arra törekedve, hogy megragadják az ortodox ország trónját, az áldozatnak megfelelően előre jelzett áldozatnak megfelelően.

A Falsitria futásideje, aki "őrülten" megcsókolta a Muscoviták keresztét, valódi katasztrófasé válik: a látás terjedő látás nem található, hogy az Úr készen áll Oroszország elpusztítására. A társadalom bűne, aki megszakadt, szörnyű; Az a tény, hogy a győzelmet nem adják az ördögnek - Isten engedelmes kegyelme. " A hi hiábavalóság kedvéért, és a Köszönöm kegyelmének állandó szabálya miatt"- - összefoglalja a Palitsyn (LED, 115) leírását. Az eszkatológiai érzelmek gyorsan növekednek a bevételek uralma alatt. Miután támogatta és a "fia szörnyű fia erejéhez" vezetett, majd meglátta, hogyan viselkedik, és mit csinált a régóta várt szuverén, sok kortárs tudatában volt a horrornak: egy személyt hoztak létre a trónon, amelyben A fia fia jött a trónra. Az uralkodó megdöntése után itt volt az ideje, hogy megismételjük, köszönetet mondani az Úrnak és megbánni, azonban a második impostor megjelenése, amelyet az orosz emberek és az újonnan megérintett a trónra, úgy tűnt, hogy megértette, hogy egy új fenyegetés minden hálátlan világban lógott.

Eskatológiai elvárások

Várakozás a világ végére a közeljövőben a középkori kultúra jellemzője. Miután szörnyű hétezer év, a világ vége vége a "nyolcadik században" felmerül, azaz az új, nyolcadik évezredben. A világ romlott és idősebb, felmelegedhetetlenül közeledik a végére. A kortársak megértik, hogy milyen nehéz időre esett az életre: " yako bemutatja Oybo idősebb szemhéjat, és a bíró napjait"! Úgy tűnik, hogy egy kicsit több, és a történelem eléri a csúcspontját: az Antikrisztus eljövetele fog történni. 1492 után csak a pontos időpontban ismeretlen: " És látok egy személyt, hogy hozzon létre egy személyt, és a Yako Veriese csendes, hamarosan kínozza, mert Emou nyáron utazott, de Kotora napjai és órái nem verme. Vajat és Krisztus eljövetelét, és a század halálát természetesen" Az embereket a súlyos tesztekhez és egy gyors szörnyű bírósághoz kell készíteni.

A XVII. Században az escatológiai felfogás, hogy mi történik, talán példátlanul "stabil": a világ vége folyamatosan várja a nyáron és bizonyos eseményekkel. Ez az első alkalommal ez történik a század elején, az egyetem időszakában, már azt mondják, hogy számos jel és vízió terjedése ebben az időben; Hamarosan az eszkatológiai elvárások ismételten feltámadtak - 1653-1654 és egyházi osztott reformokkal kapcsolatban. A század végén Antikrisztus Látható Péter I. és a vége vége - reformjaiban. Végül egy különleges helyet foglal el a második eljövetelének elvárásai, amelyek az 1666-os megközelítéshez kapcsolódnak. " És az évek számának végrehajtása, a több ezer hatszáz hatodik hat, nem határozatlan, és mi vagyunk az utolsó mentés."" - mondja a "Book-t a hitről", maszkában, 1648-ban. Az Antikrisztus eljövetelét 18 év alatt kell elvégezni, majd a Book olvasóit, mint a fia fia meghalt: " És ne viseljen, ha készen áll arra, hogy megpróbálja, bárki más eléri azokat az időt, hogy megtörjön az ördöggel" A középkori tudatosság készen áll arra, hogy mi történik a közelgő apokalipszis eseményei, és elvárja Krisztus napját, mint Tathi-t az éjszaka. Krisztus híres szavai nincsenek rozsdát és nyáron, az apám birtokába helyeztem az apámat»Ne keverje össze az embereket: Végtére is, a második eljövetel időpontja el van rejtve" az emberek zavaróak", És" a sajátodra ", ha nincs nyíltan, az előre jelzett jelek szerint érthető.

Az egyik fontos és népszerű művek, amelyek kiszámítják a világ végét a jelekben, a "Kaznier az Antikrisztusról" Stephen Szizánia, az orosz-litván és lengyel párhuzamosan közzétettek az 1596-ban. A munka a Cyril Jeruzsálem Cyril Jeruzsálem "szavai" tartalék megjegyzése. 1644-ben, orosz "Kaznier" -be fordítva (anélkül, hogy Stephen említené, így az esszét Kirillnek tulajdonítják), a híres "Cyril Book" -ba kerül. Mit jelent az "érthetőnek" az embereknek a világ végeiről? Bár az Antikrisztus nem jelent meg 1492-ben, röviddel 7000 után várható: Végül is, a nyolcadik napon Krisztus jött a tanítványokba, a Megváltó második eljövetelét a "századi OSKS-ben" (évezred) ). Salamont megjósolták, hogy a "nyolcadik században" az "Aveway" vége előfordul, és egy új idő megkezdődik. "Legend" eszik "Bookról a hitről": " yako a Saddis-nél több ezer érkezési érkezés ... Hedgehog, a világ világát vették, és a sündiszkák, a bouda köntöse. És az ülésekről figyeljünk minket" A Krisztus által az Eleon-hegység által előre jelzett világ minden jelei magyarázhatók és leírják a "mese" -t. A végéig meglehetősen egy kicsit: amint az antikrisztus elosztja a katolikus "elhanyagolást az elindítás" ban ortodox egyházak És az emberek kijönnek, az emberek még mindig csak az Úr jeleit várják a mennyben. A század végén a Nikonian bizonyítja a Krisztus korai eljövetelének lehetetlenségét, ugyanarra a próféciára hivatkozva, különösen azért, hogy az evangéliumot még nem prédikálják minden nyelvre és népre; A középkori kultúrában, és ez a jel más dolgokban értendő: " még nem volt olyan ember, aki az egyházból származott az évektől. Az evangélium enyhítése nem kevés fény", Majd az univerzális katedrálisokon keresztül" tolyo a világ minden tájáról ... minden ember elhagyása" A bíróság napja nem messze van, valójában azt kell várni, mint Tathi az éjszaka, gondolkodás az üdvösségre és az Úr verziójáról.

A megvalósított jelekről sok forrásból áll. Események, amelyek előre jelzik a közelgő véget, könnyen a történelemben, és ezek közül az események egyike katolikus és ortodox egyházak - ártalmatlanítás "a római Pontifica igazi hitétől.

« Ugyanabban a hatalomban, a király, a király és a szent apa vonzó, a király és a Saint Diachy- mondja a "hit könyv", - Hogy ez nem egyértelműen antikrisztus előrusa" A világ vége váratlanul várjon: " ne tedd fel az ígéret urát ... Az évek és hónapok idei éve, Yako Sonya lefordítják, és Seno este, és hamarosan Krisztus szörnyű és nagyszerű eljövetelét fogja eljutni" "Petra kormányzója" kiderül, hogy szerepel az eszkatológiai modellben és az egyetem szerzőkjében. A Palitsyn "mese" az apa, "Strai" Antikrisztus, mondta Lhadmitriával kapcsolatban: " A Tsyanno Vladimir, a Kruvszhato Ronand éveiből, még a napig is, a kifinomult bolondok, a kifinomult bolond, az Itali egyházában, mindig a Reztoraa mennyei csillagai, nem Tokmo Európában, az Univerzum negyedik része A rote és a déli és az északi nem így van"(Tale, 115). A Zmia-Devil, a csillagok, a mennyek megdöntése, megtalálható az ősi orosz irodalomban (így például azt írja le Sátán Andrei Kurbsky), és visszamegy a kinyilatkoztatáshoz: " És vannak idegen jelek az égen, és CMII nagyszerű, a SEDM vezetője, tíz rogs, és a fejezetek a félidő korona. És a törzse az enni a mennycsillagok harmadát, és tegye a földre ..."(Rev. 12: 3-4. L. 68). A „negyedik része a világegyetem”, amely felett a pápa erő közös, szintén analógiák kinyilatkoztatás (Jel 6: 8. L. 66). A római pápa leírása, "Stray Anchristov", közeledik a szimbolikus szinthez a Sátán leírásaihoz. Hol származhatna ilyen ötlet? Nyugaton a protestáns teológiában van egy ötlet, hogy az Antikrisztus nem egy bizonyos ember, hanem a római apukák helyettesítése. Lehetséges, hogy ezek az ötletek, amelyek az ukrán-belorusz teológusok írásai révén áthatolnak Oroszországba, és az ilyen leírásokban tükröződnek (TA Oparin azt sugallja, hogy két fontos eszkatológiai fogalom az Antikrisztus pápa és a világ vége a "nyolcadik században" "Értékelték az orosz szerzők Pontosan Stephen Zizánia írásaitól). Egy vagy más módon, ez az ötlet egyértelműen konronáns az orosz középkori ötletekkel az "evett" az igazi katolikus egyház és apa-hehetika hitéről.

Azonban a „ledging” a Palitsyn a hangsúly átkerül a False Dadmithria: évek óta a pápa hatalma nem terjedhet Oroszország, az ördög " az önbecsülés alátámasztásának felszívódásához" Lhadmitry volt, aki végre kell hajtania a defillákat és vezesse Oroszországot erejéért, amely sótalanítást vezet be az ortodox egyházakban. Ezt az alig manifeszteket próbálja meg (" És már a rosszindulatú verzió vége a videó által kivonható") (Tale, 115). Ha a "A hitről szóló könyv" szerzője a pápa létezése - az Antikrisztov előfutára megerősíti a vég közelségét, akkor az írók számára az eskatológiai elvárásokhoz kapcsolódó legfontosabb alakja egy impostor.

Az antikrisztusnak minden gonosznak kell lennie a büszkeség minden teljességesátán annak érdekében, hogy elutasítsa az embereket Istenből. Az új király, a Palitsyn leírásában nem csak arra törekszik, hogy az egész országban "abomination" és az Eclipse Christo Játyy, hanem undorítja az embereket az alázatos lelkére, arra kényszerítve, hogy szórakozzon "ismeretlen, milyen öröm. " A "legenda" szerzője nem csoda, hogy az ilyen dolgokat LHADMITRY-vel dolgozzák ghiling gordin: A Falgestrimitria büszkesége teljesen különleges természetű, mert magasabb és erősebb, mint az emberi. "Tie Grying Pride" Tsar - a büszkeség Sátán, aki álmodik a halál fia, hogy jöjjön a hatalomra és az Eclipse Christo Janak egész világon. És mégis, Isten kegyelme szerint a világ vége nem fordul elő, és az ördög nem önti a rosszindulatát "végéig." Lhadmitria nem szánt, hogy "végső" Antikrisztusává váljon, de az események apokaliptikus felfogása miatt lényegében egy antikrisztust látnak, és nem olyan, mint egy hasonlóság, hogy minden felhő könyv és hazug lehet.

A Smois trükkjei és egyéb szerzői által létrehozott kép valóban hozza az impostort az elmúlt idők "végső" antikrisztjével. Itt lehet természetes kétség: a problémák kortársai egy adott személyben egy antikrisztust látnak, a szerzetesek listáján, akit a szerzők gyakran törékenynek neveznek? A kérdés megválaszolásához meg kell értened, hogy ki egy antikrisztust kell a középkori emberek képviseletében.

Halálfia

A középkorban különböző értelmezések voltak, hogy milyenek a dedikált fia. Az egyiknek megfelelően az Antikrisztus csak a Sátán szellemhúsja. Az a tény, hogy a halál fia olyan lesz, mint Krisztus, de a hasonlóság nem lesz valódi, és az illuzórikus - alapvetően fontos gondolat: az ördög gyenge, büszkesége a valódi impotián alapul, az Antikrisztus által létrehozott csodák csak szellemnézeti - és a hegy mozgása valójábanŐ nem képes. Bizonyos esetekben egy ilyen ötlet elosztották a megtévesztő fia természetének eszméjét; Ez például az ősi Oroszország népszerű eszkatológiai írásaiban történik - "Beszélgetés a béke és az antikrisztrák töredékéről". A Szűz Mária születése valódi volt, itt volt valódi, mert az Úr létrehozta Ádámot, és csak emberi testet teremthet, az antikrisztének születése olyan lesz, mint a Megváltó karácsonyi karácsonyi ünnepe, de Az ördög nem tudja létrehozni, mint Isten: "Születni fogok Sátán" a szédülés a leánykori»; « az ördög ugyanúgy, és a hús felfedez És hogy a szellemben mennyit nem hoz létre húst" Antikrisztusban, az elesett angyalban " az álmodozó test lényegéhez érzékeli a hajót» .

Az a gondolat, hogy a tisztátalan szellem nem hozhatja létre a fia testét, egy másik ötlet egyik ötlete, hogy az Úr maga teremtette az Antikrisztus húsát. Az idő végéig az "esztrich és a rossz" héjat a pokolhoz kapcsolva tartják: csak a világ vége előtt, amikor az ősi próféciák végrehajtásának időpontja eljön, a halál fia belép, és reagálni fog föld.

Az Oroszország mindkét híres értelmezését egy fontos ötlet határozza meg: a Sátán erőteljes, mint egy majom, úgy húzza, hogy olyan legyen, mint Isten, de a valóságban csak az ürességet és az "abomination abomination" hordozza. Az Európában, amely Európában létezett az ördög erejéről, teljesen idegenre az orosz középkori kultúrára: Amikor az 1620-as években egy speciális folyamat után a "tanár evangéliuma" Kirill Tranquillion-Stavrovsky égett Moszkvában, az egyik A büntetőeljárás főbb pontjai pontosan a tisztátalan nem kanonikus ábrázolása válik. Ospliya bűnösök, Kirill színesen, négy lapon, a szörnyű Hellish lisztet írja le, amely "kitölti" a Lutchy ördögöt, akinek a képe hasonlít az új idő fantasztikus regényéről. Velzevul, " minden teremtmény ijesztő, labda és lant"MerCNet itt a Leviafan, a" Gainory "a tüzes tenger, amely hatalmas, mint a legnagyobb hegy, vagy ezer hegy, kimutatja a mennydörgés és a tüzet ki a legeltetés, a füst füle, és az orrlyukak" Sapanya ", felfújva a pokoli tűz. Az orosz teológus különös definíciót talál az ilyen, teljesen helytelen és ereteti leírások szempontjából - egyszerűen "sajnálja" a szerző: " síró, hitel Kiril ...» .

Mindazonáltal a Sátán impotenciájáról szóló ötletek nem mindig kerültek át az Antikrisztusba: a harmadik, a leggyakoribb értelmezés, a halál fia, aki nem hozta az ördögöt, hanem egy embert - igazi, élő ember a hústól és vér. A Danova térdéből származó nő született, meg fogja fékezni a világ minden gonoszságát, és megkapja a Sátán minden erejét. Az Antikrisztus nevét vitatkozik, John Zlatoust írja: " És a Sin Nurses Isus embere: számtalan Boe véget ér, és ma más. Az ICUS fejének fia, Zane és meghal. Ki ez; Oybie Lee Satan; Északi: de egy személy, aki valamilyen EGSO elfogadja akciót"! A tizedik jel "szavak", Kirill Jeruzsálem egy elkötelezett fia azt mondta, mint ez: " nem a királyoktól, sem a királyság fajtájából, hanem a szép lesz a hatalom" "Ki ez?"? - Stefan Sizani megjegyzések és válaszok írása: az a személy, akit " sátán fejezi magát, hogy habozzon magának, és a rossz lesz, maga is elkezd cselekedni" Ugyanazokkal az érvekkel találkozunk egy másik népszerű eszkatológiai esszéjben, az Ippolita "Mese of Krisztus és Antikrisztus", a római pápa, ahol a halál fia nem tekinthető tisztátalanságnak, hanem az "ördög fia", Sátán hajó ". Az Ustyuga felszabadulásának történetében az egyetemen a város ostromát írja le, kifejezetten kijelenti, hogy az ördög United Chernyz Grigory-ben, aki elpusztította az ortodox hitet minden Oroszországban.

Ez egy közös vélemény, amely az Antikrisztus emberi természetéről beszél. Hagyja, hogy a személy és a király neve ismertesse a kortársakat, a névnek egy elhunyt fia lesz, és a közelmúltig titokban marad. A világ minden gonoszsága és a pokol összes gyűlölete megtestesíthető egy futó szerzeteslistában, majd Krisztus próféciája 1605-ben valósul meg ...

Hamis állami tábla a mentesítés összefüggésében

Az általunk vonzódik, a Férek halála után a problémák forrásait hozták létre és szerkesztették, amikor egyértelmű volt, hogy az első impostor "végső" antikrisztus nem sikerült, és mindazonáltal leírása a bibliai próféciákhoz kapcsolódik a elhunyt fia. Itt nincs ellentmondás. Frepeva halálával a bajok nem állnak meg, és vele együtt, és megőrzött - és növekszik - escatológiai elvárások. A kortársak megítélésének ideje még nem jött. Egy második impostor jelenik meg az országban, és a hazug-Krisztusban azonnal hívja, a külföldiek elárasztják, a fenyegető jelek mindenütt elterjednek. A napok leírása sok forrásban kénytelen lesz emlékezni az Oroszországban ismert világ végének leírásaira. Beszélgetés a bajok utolsó időszakának problémáiról, akik a Shuisky megdöntése után jöttek, a Chronograph szerzője 1617 lezárul: " És akkor nagyszerűen és rázkódás van Oroszország egész földében ... a helytelen és gyorsság kedvéért. Azok, akik egyáltalán nem álltak meg, nem lenne a fogselyem ünnepe" Milyen forrást idézünk itt? A Szentíráshoz fordulva látjuk, hogy az író ugyanazt az eleon prédikációra utal, ahol a világ vége előtt eljövendő szerencsétlenségekről beszél: " Fiú, majd a Velid, Jakova szomorúságát, a világ elejétől elakadt, és elhelyezett, és elemeket is készít. És nem több, mint a pénz által leállított üzemanyag, akkor nem vetett volna testet"(Matt. 24: 21. L. 14). A kronográf szerzője gyík idézi az evangéliumot. A Megváltó szerint a "nagy bánat" véget ér a földi történet, miután el fog jönni a világ végére, és követi a második eljövetelét.

Beszélve a Falsmitria II kísérleteiről, hogy megválasztsák az embereket "varázsaik", és ezáltal elutasították a helyes hittől, Palitsyn, ahogy az első pillantásra úgy tűnik, megmutatja leírását híres apokaliptikus motívumokkal. "... Bo Fansehritists és hamis pulóverek bízzák, és a tudás és csodák jeleit adják, a palacsintákat is megakadályozzák és megválasztják"Olvassa el az Eleon-hegység próféciájában (Matt. 24: 24. L. 14); Így írja Ábrahámot a második impostor kísérletéről, hogy elcsábítsa a Metropolitan Filaret-t: " Ugyanezt fogom adni a hamis Krisztusnak ... azt tanácsoltam ugyanazt az előrehaladást, és azokat a mások presztitálták, és ugyanabban a választásban az örömükre"(Tale, 123). Az utóbbi napok szomorulása után a közelgő vég legutóbbi jelei fognak előfordulni: " azok a bánat miatt megölik, a nap elhalványul, és a hold nem adja meg a fényét... "(Matt. 24: 29-30. L. 14); Palitsyn, a "legenda" első részének végén találkozunk: " És akkor a nap szilárdan, sün, minden jámbor», « És ahelyett, hogy a hold, sok tűz és erdő tűz világít ..."(Tale, 120-121, 122). A legenda sok más töredéke bizonyos hasonlóságokkal rendelkezik az oroszországi népszerűséggel. Bármi legyen is a természet e floppy motívumok a műemlékek az elején a XVII században, akkor nyilvánvaló, hogy a halál az első csaló várja a végén a világ nem tűnik el a tudat az emberek, de továbbra is fejleszteni a a zavaros idő új szakasza. Az országban fennáll a fenyegető víziók és jelek, amelyek közül sokan előrejelzik az egész állam mentességét abban az esetben, ha az emberek nem fordulnak bűnbánathoz.

Mindaddig, amíg az események apokaliptikus észlelése megmarad, minden, ami az egyetem idején történik, a kortársakat a közelgő végének jeleként érzékelik. A TA Oparin különösen azt feltételezi, hogy a Dejacience TimoEVA "temperátora": "Az impostor végrehajtásának tényének értelmezése, a szerző úgy vélte, hogy ebben a szerepben van, mint egy sebezhetetlen hamis Christ-Krisztus, Lhadmitry, én magam hoztam Magam feláldozom, mintha megengedné, hogy megöljék, akkor visszatér egy másik gólt. Talán bizalommal vitatkozhatunk egy dologra: egyértelmű és általános "gradáció", az események rendszerezése ebben az időben nem létezett, nem volt korábban, soha nem merülne fel. Személyi középkori idegen egy egységes bemutatóhoz, és a Szentírásban és a hagyományokban különböző ötletek vannak az Apokalipszis eseményeiről, amelyek lehetővé teszik az események különböző eseményeit. Ez a jelenség szinte minden alkalommal nyilvánul meg, amikor a társadalom a közelgő végére vonatkozik: Az eszkatológiai elvárások időszakában sokan látják a "végső" antikristát valakinek a kortársakból, míg mások emlékeznek a pontos bibliai próféciákra. A konzolok után a bajok után, nemcsak a Nikonian, hanem az Avvakum, valamint a Split más tanárai figyelmeztették az embereknek, hogy egy adott személyben egy elhunyt fia láthatók: az Antikrisztust az Izrael nemzetségéből kell előfordulni, Danov térde és uralkodása, ugyanazon apostátok többi része - csak a "véges" antikrisztus előfutára. És mégis, sokan tekintik Nicon halálának fia, majd Peter I. emlékezve a Samozvian testülete, Palitsyn azt állítja, hogy a kortársai " már Chaaasha A rosszindulat végét videó végzi"(Tale, 115). Az "új mártírok", amelyet a "mese" ismerteti, előre jelzi a király csendét, a Sátán Messengerétől (Tale, 113). Végül a Dyak TimoMeev azt állítja, hogy az emberek " aztán, akkor én vagyok Nichy, a leginkább antikrisztus hiába, méltatlan a szuttovaság, a király szelíd!"A megvásárlási ötletek halálával a világ közelgő végeivel kapcsolatban, ne veszítsd el a relevanciát, a hatalmat, amikor a második impostor megjelenik, és megtalálja kifejezését a XVII. Század elejének műemlékeiben: az írásban, akik létrehozták és szerkesztették Írja az írásaikat a bajok után (mint Palitsyn és TimoMeyev), és az új szakaszban fontos megmutatni, hogy milyen szorosan jött az ország halálra, és amelyből a szerencsétlenséget a legmagasabb népek megmentették.

Kétségtelen, hogy a bajok nem minden kortársa a mítosz hordozói voltak, amelyek ebben az időben nyilvánosságra hozatali forrásokban tükröződtek: sokan továbbra is látták a mentett Tsavicsot és az első, a második önképernyőt; Van egy komoly és szörnyű split a társadalomban, egy kicsit rosszabb, talán a templom jövőbeli megosztása. A problémás idő jelensége nagyrészt itt nyilvánul meg, és arra kényszeríti a szerző "új teszt" szavait az orosz állam következtetéseiről: " az a hely, ahol habozott, és az életben való tartózkodás zavarban van, és a stentestük feje és a nagy vér Litvánia" teljes rövid elemzésA Samo Protethetant King-tól kezdve elkezdjük látni, hogy milyen fontos szerepet játszottak az Úr napjainak műemlékeinek és az elhunyt fia eljöveteléhez, amely a hamis alakhoz kapcsolódik. A források ebben az időben különleges szimbolikus mélységgel rendelkeznek, amelynek közzététele a múlt jobb megértéséhez vezet: itt van, hogy a korszerű értelmezésekből felszabaduló korszak egyedülállósága, mitikus valóságát, nyitott a modern személy, gazdagítva ismerete az elmúlt évszázadok történetéről.

Tehát 1492-es kezdettel. Az Úr napjának eljövetelének határidejét 7007-ben, 7777-ben és másoknál előre jelezték. Évek végül a nyolcadik évezredre kerültek. Ezt nézd: Pligusov A.I., Tikhonyuk I.A.. Üzenet a Dmitry Fuchaniot Novgorod Archbishopus Gennady Gens az ősi Oroszország évek // természettudományi ábrázolása. M., 1988. P. 67, 68; Szaharov v.a. Eskatológiai írások és legendák az ókori orosz írásban és befolyása a népi szellemi versekre. Tula, 1879. P. 57 és mások.

2 új mese a Preslav Orosz Királyság // orosz történelmi könyvtár (borda). T. 13. SPB., 1909. STLB. 192.

Az ilyen egyoldalúság oka a XX. Század történelmi tudományának magyarázó paradigmájának feltétel nélküli elsőbbsége: A humanitárius tanulmányok heteronal iránya határozza meg az elmúlt század történelmi gondolatának legfontosabb áramlásait. Lásd róla: Yurganov A.l. Forrás Kulturális tanulmányok (vége) // Oroszország XXI. M., 2003. No. 4. P. 65-66.

A történelmi fenomenológia elméleti és módszertani alapjaihoz lásd: Yurganov A.l. Történeti fenomenológia tapasztalata // Karavashkin A.v., Yurganov A.l. Történeti fenomenológia tapasztalata. Nehéz módja a bizonyítékoknak. M., 2003. P. 312-334.

Lásd erről: Antonov D.I. Boris Godunov. Büszkeség és alázatosság a középkori Oroszországban // Oroszország XXI. №1. M., 2004. P. 171..

Popov és Yurganov A.l. Monarch az ősi orosz irodalom zemer // műemlékeiről, amelyeket a Gregory Kushhavyevoy-Bezborodko megjelent. Vol. 1. SPB., 1860. P. 204 .. Kaznier az Antikrisztusról. Vilna, 1569. L. 41B-42. És a velünk való hit velünk van: BO-t szolgálnak ... Istenük nem akadályozható, de a szeretett kenyér ... a beszélgetések könyveiből: a beszélgetés ötödik // Rdd. XVII. Század. KN.2. M., 1989. P. 422.

A Blissful Semicapion szó a Fairytale // RDD-ről. XIII. Század. M., 1981. P. 452.

A "Nap az igazak" mellett Lhadmitry nevezhető "vörös nap". A folklór anyagok vonzása (későbbi rekordok), a Maureen Perry (Maureen Perrie) arra a következtetésre jutott, hogy a "jó uralkodó" nemzeti elképzelése ezen a néven alapul, valamint a halál és a feltámadás eszméje (halál és "revival" Tsavich Dmitry - Folklór Sun). Ne feledje, hogy bizonyítani az ilyen ötletek létezését a XVII. Század elején. Nem könnyű; Ugyanakkor az ilyen értelmezés ellentmond a homályos idő szerzőinek közvetlen kijelentéseivel, amelyek írásaiban ezek a fogalmak elérnek minket. Lásd: Perrie Maureen. Krisztus vagy ördög? Az első hamis dimitria képei a hetvenesedik századi Oroszországban // Struktúra és hagyomány Oroszországban. Helsinki, 1994. P. 105-108.

"LIFE" AVVAKUM // RDD. XVII. Század. Kn. 2. P. 381. Ibid. Szaharov v.a. Rendelet. cit. Pp. 24. A különbség az értelmezés a természet az Antikrisztus lett okok egyike hagyjuk V. A. Szaharov tulajdonítani a „legenda a világ középpontjában”, mint tartozó Nippolyut római, hanem egy másik szerző. Ezt nézd:

Az egységes holttestek hegyei, az állatok, akik gonosz embereket teremtenek, az egyházak stb., Katasztrófák és katasztrófákká alakultak éjjel és mások. A "legenda" -okat kitöltő képeket az elmúlt napok számos leírásában találják Oroszországban. Wed: Tale, P. 120 (L.38B-39), P.121 (L. 40), 122. oldal (L. 41-42), 123. oldal (L. 44-44b) és "szó a Fuss of the World ": Szrenevsky II Rendelet. cit. P. 84, 87; Az Avave Dorofeay tanításai az elmúlt időkről: Efraim Sirin, Avva Dorofey. Tanítás. M., 1652. L. 302-302B. satöbbi.

Oparin Ta. Rendelet. cit. P. 121.

"Temperator" Ivan TimoMeyev. P. 88.