Őszentsége, a Dalai Láma 2016 októberében Rigában tanította a tanulságokat Rigában. Hallgatóként voltam a teremben, és nem annyira lenyűgözött, hogy mi a szentsége beszélt, hanem az ő személye miatt - annyi szeretet, elfogadás, béke jött tőle, amit nekem nehéz átadni. ez szavakban van.

Ebben a cikkben arról fogunk beszélni, amiről beszélt - a buddhizmus filozófiájáról, a szeretetre való felhívásáról és az együttérzésről.

Jegyzeteket készítettem a fordító számára, és itt nem változtattam meg a mondatokat, abban a reményben, hogy így továbbadhatom beszédének energiáját.

Buddhizmus és más vallások

Az emberiség egy és mindannyian azonosak. De a vallások mind különböznek. Vannak vallások, amelyek elfogadják Atman (én, lélek) jelenlétét, de a buddhizmus ezt tagadja.

A Buddha tanítása az önzetlenségre épül.

De minden vallásnak és gondolkodási iskolának van egy közös üzenete - az együttérzés és a szeretet.

Ugyanakkor a teista vallások azt állítják, hogy az univerzumban mindent a Teremtő Isten teremtett. Természete határtalan szeretet és együttérzés, és mindannyian ezen Isten teremtményei vagyunk. Az életet Isten teremtette. Az emberek azt gondolják, hogy Isten az apjuk.

Másrészt a nem-teista irányok, mint például a buddhizmus és a geinizmus, abban különböznek abban, hogy nincs hit a Teremtő Istenben, de van hit a múltbeli és jövőbeli születésekben. Először a teremtés, majd - a megtestesülések, a karma a gyümölcsök összegyűjtése, az ok-okozati törvény megértése érdekében, ezért el kell kerülni a negatív cselekedeteket. Itt a hangsúly a részvétre és a szeretetre is.

Buddha jelentése "megvilágosodott"

Képesek vagyunk elérni a buddhizást, mert alapszellemünk van - üresség, tehát legyőzhetjük az elme összes „szennyeződését”.

Buddha 6 évet töltött megszorításban, koncentrálta a tudatát, majd megjelent a Bodhi fa alatt. Azt mondta: „Nektár-szerű tanítást fedeztem fel”, de mivel az akkori vallások minden hite Atman létezésében voltak, nem ismerte fel az önzetlenséget, amelyet Buddha tanított.

Később 4 nemes igazságot és azok jellemzõit 16-ban tanította: az elsõ 2 - az okozati törvény, szamsara, az utolsó 2 - az út megszüntetése. Jellemzőik a szenvedés, a tarthatatlanság, az üresség és az önzetlenség.

Mahayana - Buddha tanításai

A külső tárgyak önmagukban nem léteznek, a tárgy érzékeli őket. Például egy kék tárgyat az alany tudatában kéknek kell tekinteni. Ha az alany tudata nem érzékeli a tárgyat kékként, akkor nem kék.

Mit jelent ez - egyáltalán nincsenek külső tárgyak? A kvantumfizika magyarázata hasonló a buddhizmushoz.

A buddhizmus azt is állítja, hogy minden relatív szinten létezik, és nem létezik abszolút. A jelenségek egyike sem igaz a természetben, ez a véleményünkre igaz.

Nincs forma, nincs hang, nincs szaga és semmi igaz. Nincs igazság a természeténél fogva, csak viszonylagos szinten. Ilyen módon nyilvánul meg az üresség alapja. Az út az alap és az eredmény.

Megbízható tudás forrása

A buddhizmus legfontosabb bölcsessége - a bodhichitta - a bölcsesség, amely megérti az ürességet, és a bölcsesség, amely megérti az önzetlenséget.

Gyakorolnia kell maga és mások szintezését is, és nem szabad megragadnia a saját értékét. Amikor másokkal törődünk, boldogok leszünk.

Amikor harag merül fel bennünk, a harag tárgya vonzónak tűnik számunkra, de valójában az objektumot saját elménk teremti meg, a hamis gondolataink okozzák a harag megjelenését stb. Úgy tűnik, hogy ezek a tárgyak valóban léteznek, de valójában nem. Amikor megértjük, hogy a külső tárgyak valójában nem azok, amelyeknek számunkra úgy tűnik, akkor a harag oka eltűnik. Ezért ki kell dolgozni egy olyan képet, amely fejleszti az önzetlenséget.

A buddhizmust megkülönbözteti ez az önzetlenség doktrína. És ez nem csak a tanítás, hanem a gyakorlatba is be kell építenünk. Az elmeben levő boldogság elősegíti a boldogság létrehozását kívülről. Már ebben az életben, nem a következőben.

A fizikai higiéniát az érzelmi higiéniával kell kombinálni. Milyen gondolatok zavarják meg a gondolatainkat, mi provokálja ezt a zavart? Meg kell találni ezeket a gondolatokat és erősíteni kell az ellenkező gondolatokat.

Például harag esetén vizsgálja meg, hogy mely hamis gondolatok merülnek fel. Ezek a tényleges helyzet ismeretlenségéből származnak. Harag merül fel valamilyen tárgy felett. De ha ezt az objektumot minden oldalról nézzük, akkor az nem ugyanaz, mint ahogyan azt az elején láttuk és haragot tapasztaltunk.

Megbízható megismerés

Az autentikus megismerés olyan megismerés-megértés, amely összhangban van a valósággal, megegyezik a tárgy megértésével. Meg kell értenie az ügyek valós állapotát, különben lehetetlen eredményt elérni, tehát meg kell értenie a konkrét okokat, amelyek egy adott eredményhez vezetnek, különben a cselekedetek nem várható hatást gyakorolnak.

Az eredmények lehetnek közvetlen és közvetett, mert további tényezők vannak az okok és az eredmények között. Ha eredményt akarunk elérni, akkor az okok megértésének szakaszában kell dolgoznunk.

Ezért a megfelelő oktatás nagyon fontos. A boldogság és az öröm az oktatás révén is megszerezhető.

A megbízható megismerés olyan tudatosság, amely a tárgyat helyesen, pontosan érzékeli.

A buddhizmus tagadja a változatlan Teremtő létezését

Az ok nem változhatatlan, ezért nincs változhatatlan Teremtő (ok).

Az univerzum nem homogén, galaxisok megjelennek vagy eltűnnek. A világegyetem külső edénye öt elemből származik - föld, víz, levegő, tűz és tudatosság.

Egy ember születése és halála hasonló, ám hozzáadódik egy elem - a tudatosság.Ez a tudatosság belső térként írható le.

Vannak emberek, akik emlékeznek a múltbeli életükre (gyermekek). Fiatal korban a gyerekek emlékeznek, de aztán elfelejtik. Van magyarázat: a gyermekek nőnek és fejlődnek, de akkor növekszik tudatosságunk támogatása és az előző emlékek gyengülnek.

Amikor az ember finomabbra hagyja a durvabb tudatosságot, emlékszik a múltbeli életére. Például, három órás meditáció után emlékeztethet korábbi életeire.

A tudósok továbbra sem ismeri el, hogy az agyon kívül más tudat is létezik. És hogy a halál után van valamilyen tevékenység.

Szintén kellemetlenségeket tapasztalunk a testben mentális szinten, de amikor a testtel minden rendben van, de vannak mentális zavarok, akkor kellemetlenségek merülnek fel a testben. A tudatosság oka a tudat korábbi pillanata.

A mentális tudatot nehezebb megérteni, nem olyan, mint a látás vagy más érzék, nem a testből származik.

Olyan, mint egy megbízható útmutató, amelyre támaszkodunk, de nem az, aki csodákat csinál, hanem az, aki elmondja nekünk, mit kell elfogadnunk, és mit kell dobni.

A tudatosság oka

A tudatosság oka a tudat korábbi pillanata.

Gondolkodásunk folyamatosan változik, és ennek is van oka. A tudatosság változhat, állandó. Ennek okai lehetnek:

• jelentős (például egy virág esetében ez egymag)
• kísérő feltételek (föld, víz stb.)

Ennek oka a nagy robbanásból származik, de mi létezett a nagy robbanás előtt? A világ legkisebb részecskéi. Ezeknek a részecskéknek a kiindulási pontja nem található, mindennek a kiindulási pontja nem található. A tudatosság alapvető oka nem lehet anyag, hanem csak a tudatosság, mivel a külső anyagi dolgok saját homogén okukból fakadnak.

Ami nem a tudat, nem lehet a tudatosság oka, csak az lehet, ami hasonló a tudatossághoz.

Nem lehet anyag. Az anyag nem lehet a tudatosság oka, csak a tudat lehet a tudatosság oka.

Amikor nyomon követjük tudatunk áramlását, arra a pontra jutunk, hogy voltunk múlt életek.

Bruttó és finom tudatosság

A magas szintű tudatosságnak nincs kezdete vagy vége. A durva tudat az agy munkájához kapcsolódik, de a tudatosság finomabb szintjén nem áll meg, eléri a Buddha tudatát. A tudatosság legfinomabb áramlatai kezdetek és végtelenek.

Az iskolában, majd az egyetemen történő tanulmányozáshoz hasonlóan - az iskolából szerzett ismereteinket megtartjuk, nem kell újból megszerezzük. Ily módon az elme tulajdonságai a végtelenig növekedhetnek.

A negatív érzelmek és a kötődések („szennyeződések”) végesek, mert a testre és a tudatlanságra támaszkodnak. A tudatlansághoz kapcsolódnak. Felmerül az én-személyiség durva ragaszkodása. A finomabb szennyeződések társulnak a finomabb tudatlansághoz.

Van például elsötétített együttérzés, szerelem, hit, de természetükben ezek más állapotok, azaz amikor létezés ragaszkodik.

Csak a tudatosság véletlenszerű tulajdonságai javíthatók a végtelenségig. Nagyon nagy különbség van a kétféle tudatosság között.

Minden szennyeződés véletlen, és a tudat erényei természetesek. Ha van erős ellenszere, akkor megtisztíthatja őket. Szerelem és együttérzés, hit és így tovább, azok, amelyek nem támaszkodnak a tudatlanságra - ezeket a tulajdonságokat a végtelenségig lehet növelni.

Az önzetlenséget megértő bölcsesség teljes mértékben és visszavonhatatlanul eltávolíthatja a szennyeződést.

Meg kell szabadulnia az állandóság, a szeretet, a boldogság stb. Ragaszkodásától, mert ezek a dolgok tartósan fennállnak, a tartósodás szempontjai vannak.

A szenvedés természete szamarás aggregátumok, ezeket karma és szennyeződés hozza létre, és biológiai szempontból a kötődések megnyilvánulásáról beszélünk stb. Ez szamsara, szennyeződés.

Az önfontosság megértése a fogantatás után azonnal megjelenik. Fogantatás után a kellemetlenségek ragaszkodnak és elutasítódnak.

A szenvedés oka, ahonnan származik

Senki sem akar szenvedést, de azt tapasztaljuk. Mi a tudatlanság miatt szenvedéseket hozunk létre.

A legtöbb ember csak átmeneti ellátásokra törekszik. Ezért meg kell változtatnunk oktatásunkat a tudatállapotok tanítása érdekében. A szeretet és az együttérzés az, amit meg kell tanítani.

Mi folyik az életből az életbe

A mentális tudat átkerül az életből, annak legfinomabb része, nem az érzékszervi észlelés, nem az érzékek.

Az eredmény már jelen van az okban

És ezért minden pillanatban megváltozik, minden állandó. Minden állandó és a szenvedés és a Buddha, és minden.

Ha van ok, ezt befolyásolja.

Amikor valami születik, akkor azonnal elöregedni kezd és meghal.

A karmát a tudatlanság miatt halmozzuk fel, ezért szenvedést tapasztalunk meg.

A tudatlanság a szennyeződésekből származik.

Atman (lélek) valami szinguláris. Ez is megváltozik és összeomlik.

Buddha az ürességről és a független létezésből fakadó önzetlenségről beszélt.

Felszabadulás

A szenvedést meg lehet állítani, nem állandó, "ellenszerei" vannak. Például valami forró megállítható valami hideggel, a tudatlanság pedig a helyes észlelés révén megállítható.

Az üresség megértése olyan bölcsesség, amely kiküszöböli a tudatlanságot.

Ennek négy aspektusa van:

• abbahagyás (meg kell találni egy ellenszert, különben nem kerül eltávolításra, és szorgalmasnak kell lennie)
• megbékélés (az a tény, hogy abbahagyjuk, nem csak eltűnik, hanem megbékélésünk is van, a rossz felfogásunk csökken, és egy olyan megbékélést tapasztalunk meg, amely eddig különös és szokatlan számunkra, egyfajta pompát hoz fel - olyasmi, ami korábban nem volt ott)
• ez a 2 tényező vezet ahhoz a tényhez, hogy megszabadulunk a kedvezőtlen tényezőtől, már nem jelenik meg, és ez a felszabadulás. Tudnunk kell a szenvedést, és amikor arra törekszünk, hogy megszabaduljunk a szenvedéstől, meg kell értenünk a szenvedés tapasztalatait és meg kell találnunk a megfelelő ellenszert.

Meg kell találni egy módszert az ok kiküszöbölésére, akkor elérjük a felszabadulást. Mindennek a megszűnésének a tulajdonsága.

Az igazi út a felszabaduláshoz vezető út

A bölcsesség megértése, mivel a hit és a kedvesség nem adja meg a bölcsesség megértését, ezért külön gyakorlatra van szükség. Ha magasabbra akarunk lépni, meditációs állapotba kerülünk, a bölcsesség segítségével növelik a megértést. A megértés a megértés a bölcsesség segítségével, amelyet meditáción keresztül nyerünk.

A tudatosság megérti a tárgyat, amint van, de a ragaszkodás vagy elutasítás torzítja a tárgy észlelését. A szerelem stb. Nem pusztítja el teljesen a gonoszt, mivel nem változtatja meg az észlelés módját.

Látott már valaki?

Ha nincs olyan öntudatlanság, amely érzékelné az önzetlenséget, akkor a ragaszkodás ahhoz, ami az enyém, a nekem tartozik. Az én iránti kötődés az embereket megtartja Samsaraban.

A kötődéstől és a szennyeződésektől való megszabaduláshoz meg kell értenie, hogy ezeknek a szennyeződéseknek a tárgya nem létezik, mint amilyennek látszik. Meg kell szabadulni e tárgyak téves felfogásától.

A dolgok nem születnek vagy halnak meg.Ez csak név, nincs létezés.

De ez nem azt jelenti, hogy egyáltalán nem léteznek.A címkék vagy a név szintjén léteznek.A dolgoknak nincs önálló lényeges létezése

A szenvedés azzal a ténnyel jár, hogy ragaszkodunk a címkékhez, de a szenvedés karmát eredményez, a karma pedig rossz gondolatok.

Mi az üresség?

Ha a "üresség" és a "semmi" ugyanazok lennének, akkor a Buddha nem tanítana az ürességről

Buddha a kezdetektől fogva nem volt Buddha, de akkor vált Buddhává, amikor átment az átalakulás és átalakulás folyamatán.

Minden érzelemnek van ellenszere, ezért nem maradhat örökre - a hideg és a hő, ha fokozódik, távolítsa el a másikt, nem létezhetnek együtt, vagy a fény és a sötétség szétszórják egymást. Azokat az állapotokat, amelyeknek egyetlen érzékelési tárgya van, nem lehet egyszerre érzékelni.

Az elme tiszta fénye: amikor ragaszkodás, harag, tudatlanság jelenik meg bennünk, akkor szenvedünk, de nem tudnak folyamatosan megnyilvánulni. Az elme tiszta, könnyű természete az elménk természete, tehát a jó cselekedetek rajtuk keresztül nyilvánulnak meg. Buddha természetünk van természetünkkel, potenciálunk van.

Hogyan használhatjuk fel a durva elmét az üresség megvalósításához? Végül is csak az elme tiszta fénye veszi át az ürességet. Az üresség az elme legmagasabb megnyilvánulása.

A válasz a boldogság és az üresség egyesülése.

Elménk alapvető természete a felismerés képessége és világító, ezek a tulajdonságok soha nem halnak meg és nem tűnnek el, tehát képesek vagyunk megszerezni egy Buddha tulajdonságait.

Az érző lények tudatának üressége

A Buddha üressége és az élő lény üressége egy, ha egy lény belemerül az üresség megértésébe, akkor az üresség bemerül a dolgok ürességébe. De ha az elme szennyeződést szenved, akkor ellenszerre van szükség. Ha ébredést akar elérni, ne feledje, hogy ennek gyökere az együttérzés.

Az üresség felismerése megelőzi a buddhizottság megvalósulását.

A dolgok formája nem olyan, amire gondolunk. A dolgoknak nincs saját lényegük, létezésük csak a jelölések és a címkék szintjén lehetséges. Ezért az önzetlenség alapja a "személyiség" vagy "jelenség" megjelölésének

Nem létezem a testben, sőt az agyban sem, vagy a lélek, vagy én sem létezünk a testben vagy az elmében.

Néhányan azt mondják, hogy én vagyok a tudatban, de a tudat érzéki és mentális, ám Yatam nem (a buddhizmus szerint).

Semleges lelkiállapot vagyok (nem pozitív vagy negatív, de semleges).

A tudatosság folyamat, miközben a múltbeli elmeállapotok már eltűntek, és a jövőbeli még nem jelentkeztek meg, a jelen pillanat is fele elmúlt, a fele még nem jött el. Sem az anyagnak, sem az elmenek, sem a tudatnak nincs objektív létezése. Ezért nem találhatok.

Úgy tűnik számunkra, hogy létezem a szívben, de nincs ott.

Nem létezem sehol. Semmi olyat nem nevezhet önmagadnak.

Nem létezem, ahogyan nálunk látszik.

Ezért a szokásos gondolkodásunkat, a szokásos észlelésünket semmilyen módon nem lehet alátámasztani. Én létezem, de csak a jelölések és a címkék szintjén. Egyáltalán nem létezem, ahogyan nekünk tűnik. Amikor ezt megértjük, akkor abbahagyjuk a ragaszkodást a létünkbe, és megértjük, hogy más lények fontosabbak, mint én.

Nem vagyok az aggregátummal rendelkező, és nem különültem el az aggregátumtól, egy ilyen elemzés segít arra a következtetésre jutni, hogy a konvencionális én csak a megnevezésekre hivatkozva létezem, akkor képesek vagyunk megérteni az ürességet.

Bodhicitta gyakorlat

Mindannyian buddha természetűek, de tudatlanságunk is van. A tudatlanság a dolgok torzított nézete.

Az üresség megértése segít legyőzni a bennünk lévő összes negatív érzetet.

Az üresség megértésére támaszkodva tovább haladunk fejlődésünkben, de más lényekre is ügyelnünk kell, az önzés önmagában sem a legkevésbé hasznos. Sokkal több ember van, mint én. Ha csak magára gondolsz, akkor egyedül maradsz.

A mások gondozása mind az élet célja, mind értelme lehet.A szerelem segít boldogabbá válni, a magányos emberek nem lehetnek boldogok.Vigyáznod kell másokra maga felett.

A szenvedés akkor kezdődik, amikor egy személy egocentrikus.

Most tele vannak problémákkal, és nem képesek vagyunk elérni céljainkat - ezért el kell dobnunk az egocentrizmust, vigyáznunk kell másokra (ez bodhichitta vagy altruista hozzáállás). A bodhicitta segítségével könnyű újjászületni a magasabb világokban.

Az üresség megvalósításának gyakorlata és a bodhicitta gyakorlata a buddhizmus két fő gyakorlata.

Már megpróbáltuk eljutni a Dalai Láma tanításaihoz 2015-ben Indiában, ám ehelyett Dél-Koreába került. A gesztaltot el kellett készíteni. Komolyan vetve, hogy a Dalai Láma legalább egyszeri látása haldoklás előtt már régóta az egyik feladatom volt a "must" kategóriában.

Lobsang Tenpa szerzetes a tanítások útján elmondta:

„Ez nagy siker! Személyes kapcsolat létesítése Szentségével rendkívül értékes lehetőség. Szerencsére manapság ezt akkor könnyű fenntartani (a műsorok sokaságának köszönhetően), ha szükséges. "

Nem drága. Szinte a legolcsóbb edzőjegyeket vettem. Egy barátom javasolta, hogyan juthat el olcsón Rigába a LuxExpress buszokkal Szentpétervárról, miután elkapta a jegyeket kedvezményekkel. Azt is sikerült egy hotelt lefoglalni 50% -os kedvezménnyel a foglaláshoz. Igen, és a Krasnodar területről Szentpétervárra és Moszkvából induló repülőgépekre szóló jegyek meglehetősen olcsón (Skyscanner segítségével) vásároltak vissza. E tekintetben a körülmények kedvezőek voltak.

Oktatási téma - az indiai filozófus, Dharmakirti "Pramanavarttika" munkája. Már Rigában a gyakorlatok előestéjén, próbálva kiváló hallgatóként lenni, úgy döntöttem, hogy felkészülök. Nyitottam a Pramanavarttika második fejezetét, elolvastam és ... bezártam. Buddhista logika. - Jobb, ha magyarázza a Dalai Láma - gondoltam. Őszintén szólva, a tanítások témája nem volt számomra fontos. Csak a Dalai Lámát akartam látni, hogy jelen legyen az ő jelenlétében.

Szervezet és légkör

A gyakorlatokat műfüves fedett stadion területén végezték, ami kellemes volt a szemnek, mert szeretem a zöld színt. Minden egyszerűen és egyszerre magasan, szakmailag szerveződött. Az emberek iránti szeretettel. Ott volt, ahol enni és inni.

Egy gyönyörű köszöntő kiállítás 5000 euró áron, a Dalai Láma fényképeinek kiállítása, egy bevásárlóközpont, ahol mindenféle buddhista könyvet, képeket, gyöngyöket és hasonlókat lehet vásárolni. Kiállítások, ahol Robert Thurman és Barry Kerzin a TV-ből buddhista történeteket mesélt el, például Asanga nyelveivel a lóhereket egy kutya sebéből.

Miközben a feleségem a köszöntőkre nézett, egy gyönyörű és ügyes lánycsoportot láttam, és őszintén szólva, a lábam rájuk vitt. Ültek furcsa, zárható széf mellett. Megkérdeztem:
- Mi folyik itt, kedvesek? Miért ülsz itt olyan okos?
"Hagyja a telefont a cellában, hogy 20 percig feltöltődjön" - válaszoltak.

Töltse fel telefonját! És én, vidéki ember, még soha nem láttam ilyen ilyet!

És a hűvös jelenet:

4000 ember ellenére nem volt zajos. A légkör jóindulatú és nyugodt volt. Az emberek a világ minden tájáról érkeztek, de elsősorban az Orosz Föderációból, különösen a buddhista köztársaságok képviselőiből, valamint Lettországból és Ukrajnából. Kellemes és unalmas volt ott lenni, még akkor is, ha a Dalai Láma legalább öt órán át elhúzódott.

Kenyér. A gyakorlat minden résztvevője kapott egy zacskó finom kenyeret !! És egyéb ételeket. De cuki! Én, egy híres élelmezési szerető, hasa mester, boldog voltam! A tanítások ülései közötti szünetben ízletes, lédús kenyeret fogyasztott teával, yum-yum.

tanításai

A színpadtól távol ültünk, a Dalai Láma látható volt, de nagyon kicsi. Nem számít, mindent a nagy képernyőn sugároztak. Mint korábban utaltam rá, a gyakorlat témája összetett volt. Maga a Dalai Láma őszintén elismerte, hogy nem érti meg teljesen a Pramanavarttikat. És hozzátette, hogy a tanítás elõtt nem árt neki, ha maga kap néhány utasítást, elolvassa a megjegyzéseket és legalább egy hónapig elvonul a szövegben. Ennek ellenére Őszentsége úgy tudta felfedni nekem a szöveget, hogy ezúttal már nem tűnt rendkívül nehéznek, és láttam, hogy mit lehet tanulni belőle.

A második napon az EU úgy határozott, hogy laikus fogadalmakat tesz és elvégzi a bodhicitta előállítási rituáléját. Bevezetésként a dalai láma tanításokat adott a bodhicitta, az üresség, a bölcsesség, az önzetlenség stb. Témáiról. Röviden analitikus meditációt is folytatott. Mindez sokkal könnyebb volt, mint a Pramanavarttika. Ez nagyon érdekes volt. Aztán Őszentsége rituálékat végzett, több szóbeli beavatást kapott, mindent részletes kommentálva. Nem tudtam, hogy kezdeményezéseket fognak adni, és nagyon örültem annak, hogy lehetőségem van az EU Dalai Láma általi átvitelre és az ígéret megújítására.

Azt akarom mondani, hogy a Dalai Láma hallgatásakor, a jelenlétében, valamiféle elmerülést éreztem, azt mondanám, egy államot, nem az ISS-t, hanem ... kézzelfogható bemerülést a dharmába, a buddhizmusba, azokba az értékekbe, amelyeket a Dalai számunkra át akar adni. -Láma. Még ha a tanítások egyes pontjai sem voltak egyértelműek, még mindig volt valami benne, inkább valamilyen energia, mint tudás.

A tudás szempontjából a Dalai Láma minden bizonnyal nagyon erudit és tanult. Időről időre kivonatokat idézett a különböző szövegekből. Az előkészítés komoly. Csodálatos emlék a 81-esnél. Ugyanakkor egyszerűsége és nyitottsága elbűvöli! A közönség néhány kérdésére azt válaszolta: „Nem tudom ...” Nincs állomás a mindentudás iránt. Általában véve csak kellemes benyomásaim vannak az EU-ból, Dalai Láma.

A színpad mellett

Amikor Őszentsége kijött, a hívők nagy csoportja üdvözölte őt a színpadon, mint egy sztárcsillag. Úgy döntöttem, hogy csatlakoznom kell hozzájuk, hogy jobban megismerjem az EU-t. A színpad előtti tömeg a dalai láma tanításain és a színpad előtti tömeg punk koncertekben két nagy különbség. Mindenki csendben és békésen állt, türelmesen várakozva a tanár távozására. Senki sem zihálta, sem tolta.

Az egyetlen dolog, ami a jelenlétemben történt, a világ legédesebb veszekedése volt egy burjati nő és egy Kalmyk nő között, amely okostelefonjával blokkolta a burjati nő színpadi kilátását. Igen, nem volt erdő a kézben különböző okostelefonokkal és kamerákkal. Tehát a veszekedés gyorsan véget ért egy burjati nővel és egy kalmyk nővel, akik telefonszámot cseréltek egymás fényképeinek küldésére.

Megpróbáltam megfigyelni az elmét, megnyugtatni azt, elengedni a gondolatokat annak érdekében, hogy a valóságot lehetőleg tisztán érzékelhessem Szentsége jelenlétében. Közvetlenül a szabadon bocsátása elõtt is kissé aggódtam. De amikor kiment, az azonnal valamilyen hatással volt a fejemre: a gondolatok ellazultak és megnyugodtak, szétszórtak. Talán önhipnózis, talán véletlen egybeesés, talán csak jól meditáltam, vagy a Dalai Láma valóban nyugtató szeretettel és könyörületet sugároz. Szóval kijött, és nagyon közel láttam. Szimbolikusan hozta a hadakat.

Ó, te csúnya fiú!

Egy ponton láttam, hogy egy angolul beszélő szerzetes odaad valamit az embereknek a színpadról. Úgy döntöttem, hogy jövök és megnézem. Kiadott néhány magot a burjati és a kalmyk nőknek, és magyarázta angolul, hogy nem szabad enni, hanem mell zsebében vagy táskájában kell tartani. De a nők nem értették meg, aztán megkért, hogy fordítsam. Már elkezdtem, de egy másik fiatalember állt előttem. És a szerzetes továbbnyújtotta ezeket a magokat kinyújtott kezekbe. Azt is kinyújtottam a kezem, miért ne? És amikor a sorom volt, a szerzetes azt mondta:

- Már adtam neked!

De nem adott nekem semmit! Így mondtam neki, és nem vontam le a kezem. Folytatta a magok kiosztását, és amikor meglátta, hogy továbbra is kinyújtott kézzel állok, újra elmondta:

- Ó, te csúnya fiú! Már adtam neked! - és nevetni kezdett, és mindenki körülött nevetni kezdett. És végül a kezembe tette a dédelgetett jó magvakat. De előtte semmit sem adott nekem! Legalább ebben az életben. Esküszöm!

Buli

A szünetekben vagy ültünk a helyünkön (ízletes kenyeret ettünk!), Vagy oda-vissza sétáltunk. Az emberek körül lógtak, valaki evett, valaki teát ivott, emberek beszélgettek. Néhányan műanyag fűben ült. Néhányan még feküdt. Mindig sok ember volt az standok körül, és hosszú, vicces sorok vezettek a bio-mosdókhoz. A szerzetesek egymás mellé sétáltak valamilyen üzletben. Találkoztunk tehát két ismerős szerzetesvel: az már említett tiszteletreméltó Lobsang Tenpával és kollégájával, a tiszteletreméltó Thubten Tenzinnel.

Szintén távolról láttuk a koreai szerzetesek szürke ruháját. A feleségem, a koreai Zen tiszta követője, még a boldogság könnyeit is kitöltötte - annyira örült, hogy valami kedveset látott. És ragaszkodott hozzá, hogy találkozzunk velük. Összesen 3 apáca volt: két koreai és egy litván. Nagyon sok érdeklődő gyűlt össze az oroszul beszélő litván nő körül, akivel Zenről beszélt. Úgy döntöttünk, hogy csevegünk egy távoli állású koreai apáccal:

- Sunim, hello!
"Hallottam, hogy" sunim "-et mondtál - mondta. - Így szólítják meg a szerzeteseket Koreában ...
- Nem hallottad! ..

Beszéltem vele, majd egy litván nővel, akinek Won Bo Sunim neve volt. Kiderült, hogy kölcsönös ismerőseink vannak, például Soya Sunim. Won Bo hamarosan 3 éves kido visszavonulásra készül. Mellesleg koreai apácakat meghívtak arra, hogy üljenek a színpadra a Dalai Láma mellett a tibeti szerzetesek gyűlésein a tanítások során. Örültem, hogy ilyen barátságot és tiszteletet láttam a buddhizmus különféle áramai között.

BG

A gyakorlat végén Boris Grebenšcsikov lépett fel a színpadra, és énekelte a dalai láma dalait. Ezenkívül mindenkinek kellemes meglepetés volt a BG ajándéka a gyakorlatok minden résztvevője számára: Boris Grebenščikov ingyenes koncertje egy szimfonikus zenekarral. Jó koncert volt. Sőt, a légkör szinte otthonos volt.

Következtetés

Nagyon örülök, hogy lehetőségem volt részt venni ilyen gyakorlatokon, ilyen rendezvényeken. Örülök, hogy elég szerencsésen láttam az EU Dalai Lámát, láttam a legendát, éreztem ezt a személyt, karmikus kapcsolatot teremthetek vele. Olyan, mint egy zarándoklat. Hogyan lehet inni egy szent tavaszból? A Dalai Láma megígérte, hogy 113 éves lesz, így azoknak, akik szeretnék, továbbra is lehetősége lesz rá. De mégis érdemes sietni, soha nem tudhatod, mit.

Azok számára, akiknek kétségeik vannak a pénzzel, tapasztalataim segíthetnek. Pénzügyek szempontjából az akkori kirándulás nem volt túl jó számunkra. De rájöttem, hogy életemben ritkán fordul elő, vagy egyáltalán nem történik meg, hogy mindenhol zöld fény volt. Szóval csak jegyet vettem, és a helyzettől függetlenül mentünk. És nos ... később ki kellett élveznem az előnyöket: hiányos pénztárak, pénzügyi nehézségek. És akkor mi van? Utazás nélkül ugyanazokat a problémákat tapasztaltam volna meg. De láttam a Dalai Lámát!

Gyakorlat videó

Noha őszentsége, a XIV. Dalai Láma gyakran „egyszerű buddhista szerzetesnek” hívja magát, Tibet, Mongólia, a Himalája régiók, az Orosz Föderáció buddhista területei (Kalmykia, Burjaatia, Transbaikalia és Tuva) és más országok szellemi vezetője. Ezt megismétli a jelenlegi tizennegyedik megtestesülésében három fő kötelezettség:

Emberi értékek

Az emberiség képviselőjeként az Ő szentsége fő felelősségének tekinti az egyetemes értékek - együttérzés, türelem, önfegyelem -, a megbocsátás és kevés elégedettség képességének előmozdítását. Minden ember egyenlő. Mindannyian boldogságot akarunk, és nem akarunk szenvedni. Még azok is, akik vallást nem vallnak, elismerik ezen egyetemes emberi értékek fontosságát - ezek szükségesek, ha boldogabbá akarjuk tenni az életünket. Őszentsége ezeket az értékeket a világi (világi) etika birodalmához utalja. Feladata, hogy mindenkivel beszéljen az egyetemes emberi értékek fontosságáról, akikkel útközben találkozik.

Vallások közötti harmónia

Vallási gyakorlóként az ő szentsége kötelezettségei közé tartozik a harmónia és a kölcsönös megértés erősítése a fő vallási hagyományok közötti kapcsolatokban. A filozófiai nézetek eltérései ellenére az összes nagy világvallás ugyanolyan képes hozzájárulni a jó, kedves emberek oktatásához. Ezért fontos, hogy minden vallás képviselői tiszteletben tartsák egymást és elismerjék más vallások értékét. Az "egy igazság, egy vallás" formula igaz az egyénre. A társadalomnak azonban sok igazságra és vallásra van szüksége.

Tibet

Őszentsége tibeti és Dalai Láma címet viseli. Ezért harmadik elkötelezettsége a tibeti buddhista kultúra, a béke és az erőszakmentesség kultúrájának megőrzésével kapcsolatos munkához kapcsolódik.

Őszentsége, a Dalai Láma életrajza, könyvei és beszédfelvételei megtalálhatók a hivatalos honlapon: