Az indiai társadalom kasztoknak nevezett birtokokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig fennmaradt. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztjukban megállapított szabályokat betartva a következő életben egy kicsit magasabb és tiszteltebb kaszt képviselőjének születhet, sokkal jobb pozíciót foglalhat el a társadalomban.

Az indiai árják az Indus völgyét elhagyva meghódították a Gangesz menti országot, és számos államot alapítottak itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi státuszukban eltérő osztályból állt. Az új árja telepesek, a győztesek, magukhoz ragadták Indiában a földet, a becsületet és a hatalmat, a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket pedig megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő állammá változtatták, vagy elnyomták. erdőkbe és hegyekbe, tétlenségben vezették oda a csekély, minden kultúra nélküli élet gondolatait. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként behódoló indiánok, akik lemondtak atyai isteneikről, átvették a hódítók nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgák és portások, gazdag emberek otthona. Tőlük származott a Shudra kaszt. A "shudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házassági szövetségeket kössenek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között. Idővel éles különbségek alakultak ki a vagyonok és szakmák tekintetében maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, leigázott bennszülött lakossághoz – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték meg: az árjákra szent zsinórt helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rítus szimbolikus megkülönböztetésül szolgált a Shudra kasztból származó összes árja és az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést zsinórra fektetéssel végezték, amelyet a jobb vállra fektetve, ferdén a mellkasra ereszkedve viselnek. A brahmin kasztban 8-15 éves fiúra lehetett kötni egy zsinórt, amely pamutfonalból készül; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushiból (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

A „kétszer született” árják az idők folyamán foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, amelyek némileg hasonlítanak a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a városi középosztályhoz. A kasztszerkezet embriói az árjáknál még azokban az időkben is megvoltak, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztornépesség tömegéből a törzsek harcias fejedelmei, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, mint az áldozati szertartásokat végző papok már kitűntek. Az árja törzsek Indiába mélyebbre, a Gangesz vidékére történő betelepülése során a harciasság megnőtt a kiirtott őslakosokkal vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel foglalkozott. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, vált lehetségessé a különféle foglalkozások kialakítása, a különböző szakmák közötti választás és a kasztok keletkezésének új szakasza.

Az indiai föld termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetés után. Ebből gyorsan kialakult a veleszületett árja hajlam, amely szerint kellemesebb volt számukra a csendben dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint a nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek ("Vish") jelentős része a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést adott, az ellenségek elleni küzdelmet és az ország védelmét a honfoglalások időszakában kialakult törzsfejedelmekre és a katonai nemességre bízva. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó birtok hamarosan annyira megnőtt, hogy az árják között, akárcsak Nyugat-Európában, ők alkották a lakosság túlnyomó többségét. Ezért a vaishya „telepes” név, amely eredetileg az összes árja lakost jelentette az új területeken, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket, valamint a harcosokat, kshatriyákat és papokat, bráhminokat („imádságokat”) kezdte jelölni, akik idővel azzá váltak. kiváltságos osztályok, szakmáik nevét a két felső kaszt nevével tették.

A fent felsorolt ​​négy indiai birtok csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor a brahmanizmus felülemelkedett Indra és más természetistenek ősi imádatán, Brahmának, a világegyetem lelkének, az élet forrásának, ahonnan minden lénynek az ősi vallási tana. keletkezett, és ahová minden lény visszatér. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden létező a Földön keresztül megy, a Brahman a lét legmagasabb formája. A lelkek újjászületésének és vándorlásának dogmája szerint az emberi alakban született lénynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: hogy szúdra, vaisja, kshatriya, végül brahmin legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan egy istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a brahminok parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A brahminok elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak vetik alá, és megvetett állatok formájában újjászületnek.

A jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő pillére. Minél határozottabban helyezte a brahmanikus papság minden erkölcsi tanítás középpontjába a lélekvándorlás dogmáját, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál több becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; rajtuk múlik a boldogság és a szenvedés a túlvilágon. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével a brahmin kaszt ereje megnőtt, és szent tanításaikban fáradhatatlanul dicsérték a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és azt sugallják a királyoknak, hogy az uralkodó köteles tanácsadóival rendelkezni és a brahmanok bírái lenni, szolgálatukat gazdag tartalommal és jámbor ajándékokkal jutalmazni.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahminok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és erősen hirdették azt a tant, hogy minden lény életformáit Brahma előre meghatározta, és hogy a fokozatokon való előrehaladás. Az emberi újjászületést csak az adott pozícióban eltöltött nyugodt, békés élet, a valódi feladatellátás teszi lehetővé. Tehát a Mahábhárata egyik legrégebbi részében ez áll: „Amikor Brahma teremtményeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, minden kasztnak volt egy különleges tevékenysége: a bráhmanok számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára – a munka művészete, a súdrák számára – a más színek előtti alázat: ezért a tudatlan bráhminok, a hírhedt harcosok, az ügyetlen vaisják és az engedetlen súdrák elítélendőek." Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden hivatásnak isteni eredetet tulajdonított, a megalázottakat, megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásában azzal a reménnyel vígasztalta, hogy a jövőbeni létben jobb lesz a sorsuk. Vallási felszentelést adott az indiai kaszthierarchiának.

Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, változatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; csak türelmes engedelmességgel érhetik el sorsuk javulását. Az indiai kasztok közötti kölcsönös kapcsolatokat egyértelműen a tanítás jellemezte; hogy Brahma a szájából (vagy az első ember Purusából) bráhmanokat, a kezéből Kshatriyákat, a combokból vaisjakat, a sárral szennyezett lábakból Súdrákat termelt, ezért a természet lényege a brahmanok között a „szentség és bölcsesség”, többek között a Kshatriyák - "hatalom és erő", a vaisják - "gazdagság és haszon", a sudrak - "szolgálat és alázat". A legmagasabb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát a Rig Veda legújabb, legfrissebb könyvének egyik himnuszában fejti ki. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok nagy jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igazán hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz egy oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai arra késztették, hogy a kaszthierarchia igája alá kerüljenek, ami az osztályokat és szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta, elnyomta minden emberi törekvést, az emberiség minden hajlamát. A kasztok főbb jellemzői Minden indiai kasztnak megvannak a maga sajátosságai és egyedi jellemzői, létezési és viselkedési szabályai. A brahminok a legmagasabb kaszt A brahminok Indiában papok és papok a templomokban. Társadalmi pozíciójukat mindig is a legmagasabbnak tartották, még az uralkodó pozíciójánál is magasabbra. Jelenleg a brahmin kaszt képviselői is foglalkoznak az emberek lelki fejlesztésével: különféle gyakorlatokat tanítanak, templomokat gondoznak, tanítóként dolgoznak.

A brahminoknak sok tilalma van: a férfiak nem dolgozhatnak a mezőn és nem végezhetnek fizikai munkát, de a nők végezhetnek különféle házimunkákat. A papi kaszt képviselője csak a maga fajtáját házasodhat össze, de kivételként más közösségből származó brahminnal is megengedhető a házasság. A bráhmin nem eheti meg azt, amit egy másik kaszthoz tartozó személy elkészített: a bráhmin inkább éhezik, mintsem elfogadja a tiltott ételt. De abszolút bármilyen kaszt képviselőjét képes táplálni. Egyes brahminoknak nem szabad húst enniük.

Kshatriyas - harcos kaszt

A kshatriyák képviselői mindig is ellátták a katonák, őrök és rendőrök feladatait. Jelenleg semmi sem változott - a kshatriyák katonai ügyekkel foglalkoznak, vagy adminisztratív munkát végeznek. Nemcsak a saját kasztjukban házasodhatnak össze: egy férfi feleségül vehet egy alacsonyabb kasztból származó lányt, de egy nőnek tilos egy alacsonyabb kasztból származó férfit. A kshatriyák enhetnek állati eredetű termékeket, de kerülik a tiltott ételeket is.

Vaishya A vaisják mindig is munkásosztály volt: mezőgazdasággal foglalkoztak, szarvasmarhát tenyésztettek, kereskedtek. Most a vaishyák képviselői gazdasági és pénzügyi ügyekkel, különféle kereskedelemmel és banki ügyekkel foglalkoznak. Valószínűleg ez a kaszt a leggondosabb az étkezéssel kapcsolatos kérdésekben: a vaishyák, mint senki más, figyelik az ételek helyes elkészítését, és soha nem fogadják el a beszennyezett ételeket. A szudrák a legalacsonyabb kaszt A Shudra kaszt mindig is parasztok vagy akár rabszolgák szerepében létezett: a legpiszkosabb és legnehezebb munkával foglalkoztak. Még korunkban is ez a társadalmi réteg a legszegényebb, és gyakran a szegénységi küszöb alatt él. A sudrák még elvált nőket is feleségül vehetnek. érinthetetlenek Külön kiemelkedik az érinthetetlen kaszt: az ilyen emberek ki vannak zárva minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkákat: kitakarítják az utcákat és a WC-ket, égetik az elhullott állatokat, öltöztetik a bőrt.

Elképesztő, hogy ennek a kasztnak a képviselői még a magasabb osztályok képviselőinek árnyékába sem léphettek. És csak nemrégiben engedték be őket a templomokba, és más osztályokhoz tartozó emberekhez fordulhattak. Egyedi jellemzők leadása Ha van egy bráhmin a környéken, sok ajándékot adhatsz neki, de válaszra nem kell számítanod. A brahminok soha nem adnak ajándékot: elfogadnak, de nem adnak. A földtulajdon tekintetében a sudrák még a vaisjáknál is befolyásosabbak lehetnek.

Az alsó réteg súdrái gyakorlatilag nem használnak pénzt: élelemmel, háztartási cikkekkel fizetik a munkájukat, alacsonyabb kasztba lehet költözni, magasabb kasztba viszont lehetetlen. Kasztok és modernitás Mára az indiai kasztok még strukturáltabbakká váltak, sok különböző alcsoportot neveznek jatinak. A különféle kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jati volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt. Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer már nem működik a modern Indiában. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok aktívan dolgoznak a társadalom rétegekre osztásán a választások során, választási ígéreteiket kiegészítve egy-egy kaszt jogainak védelmével. A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a településen kívül kell élniük. Az ilyen emberek ne járjanak boltokba, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést se vegyenek igénybe.

Az érinthetetlen kasztban van egy teljesen egyedi alcsoport: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ide tartoznak a homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, akik prostitúcióból élnek, és a turistáktól érméket koldulnak. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenléte egy ünnepen nagyon jó jelnek számít. Egy másik csodálatos érinthetetlen podcast egy pária. Ezek olyan emberek, akik teljesen kiszorultak a társadalomból – marginalizálódtak. Korábban egy ilyen ember érintésével is lehetett páriává válni, de mostanra kicsit megváltozott a helyzet: vagy kasztközi házasságból, vagy pária szülőkből születik pária.

Az indiai kasztrendszer egy társadalmi hierarchia, amely az ország teljes lakosságát különálló, alacsony és magas származású csoportokra osztja. Egy ilyen rendszer különféle szabályokat és tilalmakat tartalmaz.

A kasztok fő típusai

A kaszttípusok 4 varnából származnak (ami nemzetséget, fajt jelent), ennek megfelelően a teljes populációt felosztották. A társadalom varnákra való felosztása azon alapult, hogy az emberek nem lehetnek egyformák, van egy bizonyos hierarchia, hiszen mindenkinek megvan a maga életútja.

A legmagasabb varna varna volt brahminok, vagyis papok, tanárok, tudósok, mentorok. A második a rangban a kshatriyas varna, ami uralkodókat, nemeseket, harcosokat jelent. következő varna Vaishya, voltak köztük szarvasmarhatenyésztők, földművesek, kereskedők. utolsó varna sudra szolgákból és eltartott emberekből állt.

Az első három varna és shudra között világos, sőt éles határvonal volt. A legmagasabb varnát „dvijának” is nevezik, ami kétszeres születést jelent. Az ókori indiánok azt hitték, hogy az emberek másodszor születnek, amikor egy átmeneti rítus zajlik, és egy szent szálat helyeznek rájuk.

A brahminok fő célja az volt, hogy másokat tanítsanak és tanuljanak maguktól, ajándékokat vigyenek az isteneknek, és áldozatokat hozzanak. A fő szín fehér.

Kshatriyas

A kshatriyák feladata az emberek védelme, valamint a tanulás. Színük vörös.

Vaishya

A vaisják fő feladata a földművelés, az állattenyésztés és a társadalomban megbecsült egyéb munka. Sárga szín.

Shudra

A Shudrák célja a három legmagasabb varna kiszolgálása, a nehéz fizikai munka elvégzése. Nem volt saját tulajdonuk, és nem imádkozhattak az istenekhez. Színük fekete.

Ezek az emberek a kasztokon kívül voltak. Leggyakrabban falvakban éltek, és csak a legnehezebb munkát tudták végezni.

Az évszázadok során a társadalmi szerkezet és maga India jelentősen megváltozott. Ennek eredményeként a közösségi csoportok száma négyről több ezerre nőtt. A legalacsonyabb kaszt volt a legtöbb. A teljes népesség mintegy 40 százalékát foglalta magában. A felső kaszt kicsi, a lakosság mintegy 8 százalékát tette ki. A középső kaszt körülbelül 22, az érinthetetlenek 17 százaléka volt.

Egyes kasztok tagjai szétszórtan élhetnek az országban, míg mások például ugyanazon a területen élnek. De mindenesetre az egyes kasztok képviselői külön-külön és egymástól elszigetelten élnek.

Az indiai kasztok számos jellemző alapján könnyen azonosíthatók. Az emberek különböznek típusban, viselési módban, bizonyos kapcsolatok meglétében vagy hiányában, a homlokon lévő nyomokban, frizurában, lakástípusban, elfogyasztott ételekben, ételekben és nevükben. Szinte lehetetlen úgy tenni, mintha egy másik kaszt tagja lennénk.

Mi segít megőrizni a kaszthierarchia és az elszigeteltség elveinek változatlanságát oly sok évszázadon át? Természetesen megvan a maga tilalmi és szabályrendszere. Ez a rendszer szabályozza a társadalmi, háztartási és vallási kapcsolatokat. Egyes szabályok megváltoztathatatlanok és örökkévalóak, míg mások megváltoztathatók, másodlagosak. Például minden hindu születésétől haláláig a saját kasztjához fog tartozni. Az egyetlen kivétel a kasztból való kizárása lehet a törvények megsértése miatt. Senkinek nincs joga szabad akaratából kasztot választani, vagy másik kasztba lépni. Tilos feleségül venni nem saját kasztból származó személyt, csak akkor, ha a férj magasabb varnához tartozik, mint a felesége. A fordítottja teljességgel elfogadhatatlan.

Az érinthetetleneken kívül vannak még indiai remeték is, akiket szannjaszinoknak neveznek. A leadási szabályok semmilyen módon nem érintik őket. Mindegyik kasztnak megvan a maga foglalkozása, vagyis egyesek csak mezőgazdasággal foglalkoznak, mások kereskedelemmel, mások szövéssel stb. A kaszt szokásait szigorúan be kell tartani és be kell tartani. Például egy magasabb kasztnak nincs joga ételt vagy italt elfogadni egy alacsonyabb kaszttól, különben rituális környezetszennyezésnek minősülne.

A lakosság társadalmi rétegeinek hierarchiájának egész rendszere az ősi intézmények erőteljes alapjain alapul. Ezekkel összhangban úgy gondolják, hogy egy személy egyik vagy másik kaszthoz tartozik, mivel előző életében rosszul vagy jól teljesítette az összes kasztfeladatot. Ennek eredményeként a hindunak születéseken és halálozásokon kell keresztülmennie, amelyeket a korábbi karma befolyásol. Korábban voltak mozgalmak, amelyek elutasították ezeket a megosztottságokat.

A modern India kasztrendszere

A modern Indiában minden évben fokozatosan gyengülnek a kasztkorlátozások és betartásuk szigorúsága. Nem minden tilalom és szabály követeli meg világos és buzgó betartását. Külsőleg már nehéz meghatározni, hogy az ember melyik kasztba tartozik, kivéve talán a brahminokat, akiket templomokban láthatunk, vagy ha járunk. Csak most a házasságra vonatkozó kasztszabályok teljesen változatlanok, és nem fognak lazítani. Indiában ma is harc folyik a kasztrendszerrel. Ehhez speciális juttatásokat állapítanak meg azok számára, akik hivatalosan az alsó kaszt képviselőjeként vannak bejegyezve. A kaszt szerinti megkülönböztetést az indiai törvény tiltja, és bűncselekményként büntethető. De ennek ellenére a régi rendszer szilárdan gyökerezik az országban, és az ellene folytatott küzdelem nem olyan sikeres, mint azt sokan szeretnék.

Az ókori India a világ egyik első civilizációja, amely a legtöbb különféle spirituális értéket hozta el a világ kultúrájába. Az ókori India a leggazdagabb szubkontinens viharos és összetett történelemmel. Itt születtek egykor a legnagyobb vallások, jelentek meg és dőltek össze birodalmak, de évszázadról évszázadra megőrizték az indy kultúra „tartós” identitását. Ez a civilizáció nagy és nagyon jól megtervezett városokat épített téglából folyóvízzel, és épített egy képírást, amelyet a mai napig nem lehet megfejteni.

India nevét az Indus folyó nevéről kapta, amelynek völgyében található. "Indus" a sávban. jelentése "folyó". Az Indus 3180 kilométeres hosszával Tibetből ered, átfolyik az indo-gangetikus alföldön, a Himaláján, az Arab-tengerbe ömlik. A régészek különféle leletei arra utalnak, hogy az ókori Indiában már a kőkorszakban is létezett emberi társadalom, és ekkor alakultak ki az első társadalmi kapcsolatok, születtek a művészet, jelentek meg az állandó települések, megteremtődtek az előfeltételek az egyik ókori világ kialakulásához. civilizációk - az indiai civilizáció, amely Északnyugat-Indiában (ma Pakisztán szinte teljes területén) jelent meg.

Körülbelül az ie XXIII-XVIII. századra nyúlik vissza, és megjelenése szerint az ókori Kelet 3. civilizációja. Fejlődése, mint az első kettő Egyiptomban és Mezopotámiában, közvetlenül összefüggött az öntözéses mezőgazdaság magas hozamának megszervezésével. A terrakotta figurák és kerámiák első régészeti leletei a Kr.e. V. évezredből származnak, Mehrgarhban készültek. Ebből az következik, hogy Mehrgarh már igazi városnak tekinthető - ez az első város az ókori Indiában, amelyre régészek ásatásai révén szereztünk tudomást. Az ókori India bennszülött lakosságának - a dravidáknak - ősistensége Shiva volt. A hinduizmus három fő istenségének egyike - Visnu, Brahma és Shiva. Mind a 3 isten egyetlen isteni lényeg megnyilvánulásának tekinthető, de mindegyikhez egy meghatározott „tevékenységi terület” van hozzárendelve.

Tehát Brahmát a világ teremtőjének tartják, Visnu volt az őrzője, Shiva a pusztítója, de ő teremti újra. Az ókori India őslakosai körében Shivát a főistennek, a spirituális önmegvalósítást elérő modellnek tartották, a világ uralkodójának, a demiurgosznak. Az Indus-völgy a szubkontinens ÉNy-i részéig terjed az ókori Sumer szomszédságában. E civilizációk között természetesen kereskedelmi kapcsolatok is voltak, és nagyon valószínű, hogy Sumer volt az, aki óriási hatással volt az indiai civilizációra. Az indiai történelem során az északnyugat maradt az új ötletek inváziójának fő útvonala. Az összes többi Indiába vezető utat annyira lezárták a tengerek, erdők és hegyek, hogy például a nagy ősi kínai civilizáció szinte nyomokat sem hagyott benne.

Rabszolga államok kialakulása.

A mezőgazdaság és a kézművesség fejlődése, valamint az agresszív háborúk a tulajdoni egyenlőtlenség megjelenéséhez vezettek az árják között. A ragadozó hadjáratokat vezető radzsák rengeteg vagyont halmoznak fel. Harcosok segítségével erősítik hatalmukat, örökletessé teszik. A rádzsák és harcosaik rabszolgákká változtatják a foglyokat. A parasztoktól és kézművesektől adófizetést és munkát követelnek maguknak. A radzsák fokozatosan kis államok királyaivá válnak. A háborúk során ezek a kis államok egyesülnek, majd az uralkodóból maharadzsa („nagy király”) lesz. Idővel a vének tanácsa elveszti jelentőségét. A törzsi nemességből katonai vezetőket és tisztviselőket toboroznak, akik az "adók beszedésével, az erdőirtás megszervezésével és a mocsarak lecsapolásával foglalkoznak. A brahmin papok jelentős szerepet kezdenek játszani a kialakuló államapparátusban. Azt tanítják, hogy a király magasabb, mint a többi az emberek, hogy „olyan, mint a nap, égeti a szemet és a szívet, és a földön senki sem nézhet rá.

A kasztok és szerepük.

India rabszolgatartó államaiban a Kr. e. e. A lakosságot négy csoportra osztották, úgynevezett kasztokra, az első kasztot a brahmanok alkották. A brahminok nem végeztek fizikai munkát, és áldozatok bevételéből éltek. A második kasztot – a kshatriyákat – a harcosok képviselték; ők irányították az államigazgatást is. A hatalmi harcok gyakran zajlottak a brahminok és a ksatriják között. A harmadik kasztba – a vaisjákba – földművesek, pásztorok és kereskedők tartoztak. Az árják által meghódított összes helyi lakosság a negyedik kasztot - a sudrákat - alkotta. A sudrák szolgák voltak, és a legnehezebb és legpiszkosabb munkát végezték. A rabszolgák egyik kasztba sem tartoztak. A kasztokra való felosztás megtörte a régi törzsi egységet, és megnyitotta a lehetőséget a különböző törzsekből származó emberek egy államon belüli egyesítésére. Caste örökletes volt. A bráhmin fia bráhminnak, a sudra fia szúdrának született. A kasztok és a kasztok egyenlőtlenségének fenntartása érdekében a brahminok törvényeket alkottak. Azt mondják, hogy Brahma isten maga teremtette meg az egyenlőtlenséget az emberek között. Brahma a papok szerint a szájából bráhmanokat, kezéből harcosokat, combjaiból vaisjakat, porral és piszokkal borított lábából pedig sudrákat teremtett. A kasztfelosztás kemény, megalázó munkára ítélte az alsóbb kasztokat. Lezárta az utat a rátermett emberek előtt a tudás és az állami tevékenység előtt. A kasztmegoszlás akadályozta a társadalom fejlődését; reakciós szerepet játszott.

A kaszt az eredeti civilizációs modell,
saját tudatos elvei alapján épül fel.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

A modern indiai állam társadalmi berendezkedése több szempontból is egyedi, elsősorban annak köszönhető, hogy még mindig – akárcsak több évezreddel ezelőtt – a kasztrendszer meglétére épül, amely annak egyik fő összetevője.

Maga a „kaszt” szó később jelent meg, mint ahogy az ősi indiai társadalom társadalmi rétegződése elkezdődött. Kezdetben a "varna" kifejezést használták. A "varna" szó indiai eredetű, színt, módszert, esszenciát jelent. Manu későbbi törvényeiben a "varna" szó helyett néha a "jati" szót használták, ami születést, klánt, pozíciót jelent. Ezt követően a gazdasági és társadalmi fejlődés folyamatában minden varnát nagyszámú kasztra osztottak, a modern Indiában több ezer van belőlük. A közhiedelemmel ellentétben Indiában a kasztrendszert nem számolták fel, de még mindig létezik; A törvény csak a kaszton alapuló megkülönböztetést szüntette meg.

Várna

Az ókori Indiában négy fő varna (chaturvarnya) vagy birtok volt. A legmagasabb varna – a bráhminok – papok, klerikusok; feladataik közé tartozott a szent szövegek tanulmányozása, az emberek tanítása és a vallási szertartások elvégzése, mivel ők tartották a kellő szentséget és tisztaságot.

A következő varna a kshatriyák; ezek olyan harcosok és uralkodók, akik rendelkeztek az állam irányításához és védelméhez szükséges tulajdonságokkal (például bátorság és erő).

Őket követik a vaisják (kereskedők és földművesek) és a sudrák (szolgák és munkások). A világ teremtéséről szóló ősi legenda az utolsó, negyedik varnához való viszonyról mesél, amely szerint eleinte három varnát teremtett Isten - a brahminokat, a ksatrijákat és a vaisjákokat, majd később megszülettek az emberek (praja) és a szarvasmarhák.

Az első három varnát tartották a legmagasabbnak, és képviselőik "kétszer születtek". A fizikai, „első” születés csak egy ajtó volt ebbe a földi világba, azonban a belső növekedéshez és a lelki fejlődéshez másodszor is meg kellett születni – újra. Ez azt jelentette, hogy a kiváltságos varnák képviselői egy különleges rítuson - beavatáson (upanayana) mentek keresztül, amely után a társadalom teljes jogú tagjaivá váltak, és megtanulhatták azt a szakmát, amelyet fajtájuk képviselőitől örököltek. A ceremónia során egy bizonyos színű és anyagú csipkét, amelyet ennek a varnának a hagyománya szerint írtak elő, a varna képviselőjének nyakába tettek.

Azt hitték, hogy minden varnát az első ember testéből hoztak létre - Purusha: brahminok - a szájából (ennek a varnának a színe fehér), kshatriyas - a kezéből (piros szín), vaishyas - a csípőjéből (varna). színe sárga), shudrák - a lábáról (fekete szín).

Az ilyen osztályfelosztás „pragmatizmusa” az volt, hogy kezdetben, ahogy feltételezik, egy személyt egy bizonyos varnához rendeltek természetes hajlamaiból és hajlamaiból. Például aki a fejével tudott gondolkodni (ezért a szimbólum Purusha szája), az bráhmin lett, ő maga is képes volt tanulni és tanítani tudott másokat. A kshatriya egy harcias természetű ember, aki hajlamosabb a kezével dolgozni (vagyis harcolni, ezért a szimbólum Purusha kezei) stb.

A sudrák a legalacsonyabb varnák voltak, nem vehettek részt vallási szertartásokon és nem tanulmányozhatták a hinduizmus szent szövegeit (védák, upanisadok, brahminok és aranyákák), gyakran nem volt saját háztartásuk, és a legnehezebb típusú bánásmóddal foglalkoztak. munkaerő. Kötelességük az volt, hogy feltétlen engedelmeskedjenek a magasabb varnák képviselőinek. A Shudrák „egyszer megszülettek” maradtak, vagyis nem volt kiváltságuk, hogy újjászülethessenek egy új, spirituális életre (valószínűleg azért, mert tudati szintjük nem volt kész erre).

A varnák abszolút autonómiák voltak, házasságkötés csak a varnán belül történhetett, a varnák keveredése, Manu ősi törvényei szerint, nem volt megengedett, valamint az egyik varnából a másikba való átmenet, magasabb vagy alacsonyabb. Az ilyen merev hierarchikus struktúrát nemcsak törvények és hagyományok védték, hanem közvetlenül kapcsolódik az indiai vallás kulcsgondolatához - a reinkarnáció gondolatához: "Mintha a gyermekkor, a fiatalság és az öregség érkezne az itt megtestesültekhez , tehát jön egy új test: a bölcset ez nem tudja megzavarni” (Bhagavad Gita).

Azt hitték, hogy egy bizonyos varnában való tartózkodás a karma következménye, vagyis az elmúlt életekben tett cselekedeteinek és tetteinek halmozott eredménye. Minél jobban viselkedett az ember az előző életeiben, annál nagyobb esélye volt a következő életében egy magasabb varnába inkarnálódni. Végtére is, a varnához való hovatartozást születés adta, és nem változhatott az ember élete során. Egy modern nyugati ember számára ez furcsának tűnhet, de egy ilyen koncepció, amely több évezreden át egészen napjainkig teljesen uralja Indiát, egyrészt megteremtette a társadalom politikai stabilitásának alapját, másrészt , ez erkölcsi kódex volt a lakosság hatalmas rétegei számára.

Ezért az a tény, hogy a varna szerkezet láthatatlanul jelen van a modern India életében (a kasztrendszer hivatalosan az ország fő törvényében van rögzítve), nagy valószínűséggel közvetlenül összefügg a vallási meggyőződések és a próbán átment hiedelmek erejével. és szinte változatlanok maradtak a mai napig.

De vajon a varna-rendszer „túlélésének” titka csak a vallási eszmék erejében rejlik? Talán az ókori Indiának sikerült valamilyen módon megelőlegeznie a modern társadalmak szerkezetét, és nem véletlenül nevezi L. Dumont civilizációs modellnek a kasztokat?

A várnai felosztás modern értelmezése például a következőképpen nézhet ki.

A brahminok tudású emberek, akik tudást kapnak, tanítanak és új ismereteket fejlesztenek ki. Mivel a modern „tudásos” társadalmakban (az UNESCO által hivatalosan elfogadott fogalom), amelyek már felváltották az információs társadalmakat, nemcsak az információ, hanem a tudás is fokozatosan a legértékesebb tőkévé válik, minden anyagi analógot felülmúlva, világossá válik, hogy a tudás emberei közé tartoznak. a társadalom felsőbb rétegeihez .

A Kshatriyák kötelességtudó emberek, felsővezetők, állami szintű adminisztrátorok, katonaság és a „hatalmi struktúrák” képviselői – akik garantálják a törvényes rendet és szolgálják népüket és országukat.

A vaishyák üzletemberek, üzletemberek, vállalkozásuk létrehozói és szervezői, akiknek fő célja a profitszerzés, olyan terméket hoznak létre, amelyre kereslet van a piacon. A vaisják most is, csakúgy, mint az ókorban, más varnákat "etetnek", anyagi alapot teremtve az állam gazdasági növekedéséhez.

A sudrák bérmunkások, bérmunkások, akiknek könnyebb nem vállalni a felelősséget, hanem a vezetés irányítása mellett elvégezni a rájuk bízott munkát.

A „saját varnában” élni ebből a szempontból azt jelenti, hogy az ember természetes képességeinek, egy bizonyos típusú tevékenységre való veleszületett hajlamnak és hivatásának megfelelően él ebben az életben. Ez a belső béke és elégedettség érzését keltheti, hogy az ember a saját életét éli, nem pedig valaki más életét és sorsát (dharma). Nem véletlenül említi a saját dharmája vagy kötelessége követésének fontosságát a hindu kánon egyik szent szövege, a Bhagavad Gita: „Jobb, ha valaki tökéletlenül teljesíti kötelességeit, mint mások kötelességeit tökéletesen. . Jobb a kötelességed teljesítése közben meghalni, más útja veszélyes.

Ebben a "kozmikus" aspektusban a varna felosztás egy teljesen pragmatikus rendszernek tűnik egyfajta "lélekhívás" megvalósítására, vagy magasabb nyelven a sors (kötelesség, küldetés, feladat, hivatás, dharma) teljesítésére.

érinthetetlenek

Az ókori Indiában volt egy embercsoport, akik egyik varnához sem tartoztak – az úgynevezett érinthetetlenek, akik de facto a mai napig léteznek Indiában. A hangsúly a dolgok tényleges állásán van, mert a való életben az érinthetetlenekkel való helyzet némileg eltér a modern indiai kasztrendszer jogi bejegyzésétől.

Az érinthetetlenek az ókori Indiában egy speciális csoportot alkottak, amely a rituális tisztátalanság akkori eszméihez kapcsolódó munkákat végeztek, például állatbőrök öltöztetését, szemét- és holttestek eltakarítását.

A modern Indiában az érinthetetlenek kifejezést hivatalosan nem használják, valamint analógjait: harijans - „Isten gyermekei” (Mahatma Gandhi által bevezetett fogalom) vagy pária („kiközösített”) és mások. Ehelyett ott van a dalit fogalma, amelyről úgy tartják, hogy nem hordozza az indiai alkotmányban tiltott kasztdiszkrimináció jelentését. A 2001-es népszámlálás szerint a dalitok India teljes lakosságának 16,2%-át, a teljes vidéki lakosságnak pedig 79,8%-át teszik ki.

Bár India alkotmánya eltörölte az érinthetetlenek fogalmát, az ősi hagyományok továbbra is uralják a tömegtudatot, ami akár az érinthetetlenek meggyilkolásához is vezet különféle ürügyekkel. Ugyanakkor vannak esetek, amikor a „tiszta” kasztba tartozó személyt kiközösítik, mert „piszkos” munkát merészelt végezni. Így hát Pinky Rajak, egy 22 éves, az indiai mosodák kasztjába tartozó, hagyományosan ruhákat mosó és vasaló nő felháborodást keltett kasztja idősebbei körében, mert egy helyi iskolában vállalt takarítást, vagyis megsértett egy szigorú kaszti tilalom a piszkos munkára, ezzel sértve a saját közösségét.

kasztok Ma

Bizonyos kasztok megkülönböztetéstől való védelme érdekében az alacsonyabb kasztokhoz tartozó polgárok számára különféle kiváltságokat biztosítanak, mint például fenntartott helyek a törvényhozásban és a közszolgálatban, részleges vagy teljes tandíj az iskolákban és főiskolákban, kvóták a felsőoktatási intézményekben. Az államilag védett kaszthoz tartozó állampolgárnak az ilyen kedvezményhez való jogának gyakorlásához külön kasztbizonyítványt kell beszereznie és be kell mutatnia – amely igazolja, hogy az Alkotmány részét képező kaszttáblázatban szereplő kaszthoz tartozik. India.

Ma Indiában a magasabb kaszthoz való születés születése nem jelent automatikusan magas szintű anyagi biztonságot. Gyakran előfordul, hogy a szegény, felső kasztba tartozó családok gyermekei, akik nagy verseny mellett rendszeresen beiratkoznak egy főiskolára vagy egyetemre, sokkal kisebb valószínűséggel kapnak oktatást, mint az alacsonyabb kasztokból származó gyerekek.

Évek óta folyik a vita a felső kasztok tényleges diszkriminációjáról. Vannak olyan vélemények, hogy a modern Indiában a kaszthatárok fokozatos elmosódása tapasztalható. Valójában ma már szinte lehetetlen meghatározni, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik (főleg a nagyvárosokban), és nemcsak megjelenésében, hanem gyakran szakmai tevékenysége jellegében is.

Nemzeti elitek létrehozása

Az indiai állam szerkezetének kialakulása a mostani formában (fejlett demokrácia, parlamentáris köztársaság) a XX.

1919-ben végrehajtották a Montagu-Chelmsford reformokat, amelyek fő célja az önkormányzati rendszer kialakítása és fejlesztése volt. Az angol főkormányzó alatt, aki addig gyakorlatilag egymaga irányította az indiai gyarmatot, kétkamarás törvényhozás jött létre. Valamennyi indiai tartományban létrejött a kettős hatalom (diarchia) rendszere, amikor a brit kormányzat képviselői és a helyi indiai lakosság képviselői egyaránt irányítottak. Így a 20. század legelején először vezettek be demokratikus eljárásokat az ázsiai kontinensen. A britek akaratlanul is hozzájárultak India jövőbeni függetlenségének kialakításához.

India függetlenségének elnyerése után szükségessé vált nemzeti személyzet bevonása az ország vezetésére. Mivel a függetlenség körülményei között csak az indiai társadalom művelt rétegeinek volt reális lehetősége a közintézmények „újraindítására”, egyértelmű, hogy az ország kormányzásában a vezető szerep elsősorban a brahminoké és a ksatrijáké volt. Éppen ezért az új elitek egyesítése gyakorlatilag konfliktusmentes volt, hiszen a brahminok és a ksatriják történelmileg a legmagasabb kasztokhoz tartoztak.

1920 óta Mahatma Gandhi népszerűsége növekedni kezdett, aki az egyesült Indiát hirdette a britek nélkül. Az általa vezetett Indiai Nemzeti Kongresszus nem annyira párt, mint inkább nemzeti társadalmi mozgalom volt. Gandhinak sikerült elérnie azt, amit előtte senkinek – átmenetileg ugyan, de gyakorlatilag kiküszöbölte a magasabb és alsóbb kasztok közötti érdekkonfliktust.

Mi lesz holnap?

Indiában a középkorban nem voltak európai városokhoz hasonló városok. Ezeket a városokat inkább nagy falvaknak lehetne nevezni, ahol mintha megállt volna az idő. Egészen a közelmúltig (különösen intenzív változások az elmúlt 15-20 évben kezdődtek) a nyugatról érkező turisták középkori hangulatban érezhették magukat. Az igazi változás a függetlenedés után kezdődött. A 20. század második felében megtett iparosodási irány a gazdasági növekedés ütemének növekedését idézte elő, ami viszont a városi lakosság arányának növekedéséhez és új társadalmi csoportok megjelenéséhez vezetett.

Az elmúlt 15-20 évben India számos városa a felismerhetetlenségig megváltozott. A központban található szinte „otthonos” negyedek többsége betondzsungellé alakult, a külvárosi, elszegényedett negyedek pedig a középosztály hálóterületévé változtak.

Az előrejelzések szerint 2028-ra India lakossága meghaladja az 1,5 milliárd főt, a legnagyobb százalékban fiatalok lesznek, és a nyugati országokhoz képest az országban lesz a legnagyobb munkaerő.

Napjainkban sok országban hiány van képzett munkaerőből az orvostudomány, az oktatás és az informatikai szolgáltatások területén. Ez a helyzet hozzájárult Indiában egy olyan gyorsan fejlődő gazdasági ágazat kialakulásához, mint a távoli szolgáltatások nyújtása, például az Egyesült Államok és a nyugat-európai országok. Az indiai kormány most jelentős összegeket fektet be az oktatásba, különösen az iskolákba. Személyesen láthatja, hogy a Himalája hegyvidéki vidékein, ahol 15-20 évvel ezelőtt még csak távoli falvak voltak, nagy területeken nőttek fel az állami technológiai főiskolák, kiváló épületekkel és infrastruktúrával, amelyeket az azonos falvakból származó helyi gyerekeknek szántak. A "tudásos" társadalmak korában az oktatásra, különösen az iskolai és egyetemi oktatásra tett fogadás mindenki számára előnyös, és nem véletlen, hogy India az egyik vezető helyet foglalja el a számítástechnika területén.

Az indiai népességnövekedés ilyen előrejelzése optimista lehet India számára, és komoly gazdasági növekedéshez vezethet. De a növekedés nem megy magától. Feltételeket kell teremteni: új munkahelyeket, ipari foglalkoztatást és – ami nem kevésbé fontos – szakképzett képzést kell biztosítani ehhez a hatalmas emberi erőforrástömeghez. Mindez nem könnyű feladat, és inkább kihívás az államnak, mint bónusz. Ha a szükséges feltételek nem teljesülnek, tömeges munkanélküliség, a lakosság életszínvonalának meredek csökkenése és ennek következtében a társadalmi szerkezet negatív változása következik be.

A fennálló kasztrendszer mindeddig egyfajta "biztosítékot" jelentett mindenféle társadalmi felfordulással szemben országszerte. Az idők azonban változnak, a nyugati technológiák intenzíven behatolnak nemcsak az indiai gazdaságba, hanem a tömegek tudatába és tudatalattijába is, különösen a városokban, új, sok indiai számára nem hagyományos vágymodellt alkotva a következő elven. Most többet akarok." Ezt a modellt elsősorban az ún. középosztálynak szánják („ún.”, mert India számára a határai elmosódnak, a tagság kritériumai sem teljesen egyértelműek). Egyelőre nyitott kérdés, hogy az új körülmények között a kasztrendszer továbbra is biztosítékul szolgálhat-e a társadalmi kataklizmák ellen.

A kasztrendszer nem egzotikus, az indiai társadalom összetett szervezetének része, sokrétű jelenség, amelyet indológusok és etnográfusok több mint egy évszázada vizsgálnak, tucatnyi vastag könyvet írtak róla, ezért itt publikálom. csak 10 érdekesség az indiai kasztokról - a legnépszerűbb kérdésekről és tévhitekről.

1. Mi az az indiai kaszt?
Az indián kaszt olyan összetett jelenség, hogy egyszerűen nem lehet kimerítően teljes definíciót adni!
A kasztokat csak egy sor jellemzőn keresztül lehet leírni, de továbbra is lesznek kivételek.

A kaszt Indiában társadalmi rétegződési rendszer, külön társadalmi csoport, amelyet tagjai származása és jogi státusza köt össze. Az indiai kasztok a következő elvekre épülnek: 1) közös vallás (ezt a szabályt mindig tiszteletben tartják); 2) egy szakma, általában örökletes; 3) a kasztok tagjai általában csak egymás között házasodnak; 4) a kaszttagok általában nem étkeznek idegenekkel, kivéve a sajátjuknál lényegesen magasabb társadalmi pozíciójú hindu kasztokat; 5) a kasztok tagjai az alapján határozhatók meg, hogy kik vehetnek magukhoz vizet és élelmiszert, feldolgozva és nyersen.

2. Indiában 4 kaszt van
Indiában egyáltalán nem 4, hanem körülbelül 3 ezer kaszt van, az ország különböző pontjain máshogyan nevezhetőek, és az azonos szakmával rendelkezők különböző államokban is eltérő kasztba tartozhatnak. A kasztok államonkénti teljes listájáért lásd: http://socialjustice...

Az a tény, hogy a névtelen emberek turisztikai és más, közel indiai oldalakon 4 kasztot neveznek, egyáltalán nem kaszt, ez 4 varna - szanszkritul chaturvarnya - egy ősi társadalmi rendszer.

A 4 varna (वर्ना) egy ősi indiai birtokrendszer. A bráhmanok Várnája (helyesebben: bráhmin) történelmileg papok, orvosok, tanárok. A várnai ksatriják (az ókorban radzsanyának hívták) uralkodók és harcosok. A varnai vaisják földművesek és kereskedők, a varna sudrak pedig munkások és föld nélküli parasztok, akik másoknak dolgoznak.
A Várna egy szín (ismét szanszkritul), és minden indiai varnának megvan a maga színe: a brahminoknak fehér, a ksatrijáknak piros, a vaisjáknak sárga, a sudráknak fekete, és korábban, amikor a varnák minden képviselője viselt szent fonal – ő csak a varnájuk színe volt.

A varnák korrelálnak a kasztokkal, de nagyon eltérő módon, néha nincs közvetlen kapcsolat, és mivel már elmélyültünk a tudományban, el kell mondani, hogy az indiai kasztokat a varnákkal ellentétben jati - जाति -nak hívják.
További információ az indiai kasztokról a modern Indiában http://indonet.ru/St...

3. Az érinthetetlenek kasztja
Az érinthetetlenek nem egy kaszt. Az ókori India idejében mindenki, aki nem volt része a 4 varnának, automatikusan "túlélte" magát az indiai társadalomban, ezeket az idegeneket elkerülték, falvakban nem lakhattak, ezért is nevezték őket érinthetetlennek. Ezt követően ezeket az érinthetetlen idegeneket a legpiszkosabb, legkevésbé fizetett és szégyenteljes munkára kezdték felhasználni, és létrehozták saját társadalmi és szakmai csoportjaikat, vagyis az érinthetetlenek kasztjait, több van belőlük, általában ez társul. vagy piszkos munkával, vagy élőlények megölésével vagy halállal, hogy minden vadász és halász, valamint sírásó és tímár érinthetetlen legyen.

Ugyanakkor nem helyes azt feltételezni, hogy minden érinthetetlen tanulatlan és szegény, ez nem igaz. Indiában már a függetlenség elnyerése és számos, az alsóbb kasztokkal és törzsekkel szembeni diszkrimináció megakadályozását célzó törvényi intézkedés elfogadása előtt voltak érinthetetlenek, akik kiemelkedő társadalmi sikereket tudtak elérni, erre példa India leghíresebb érinthetetlen - egy kiemelkedő indiai politikai, közéleti személyiség, emberi jogok harcosa, India alkotmányának szerzője Dr. Bhim Rao Ambedkar, aki Angliában szerzett jogi diplomát. Nemrég pedig nemcsak egy dalit, hanem egy hidzsra is egy indiai város polgármestere lett http://indonet.ru/fo. ..

4. Mikor jelentek meg az indiai kasztok?
Normatívan, azaz jogalkotásilag a cast-jati rendszert Indiában a Manu törvényeiben rögzítették, amelyek a Kr.e. 2. századra nyúlnak vissza.
A varnarendszer sokkal régebbi, nincs pontos dátum. A kérdés történetéről bővebben az India kasztjai, a varnáktól napjainkig című cikkben írtam http://indonet.ru/ar ...

5. Indiában eltörlik a kasztokat
A kasztokat Indiában nem szüntetik meg vagy tiltják be, ahogy azt gyakran mondják.
Éppen ellenkezőleg, Indiában minden kasztot újraszámolnak, és az indiai alkotmány függelékében szerepelnek, amelyet kaszttáblázatnak neveznek. Ráadásul a népszámlálást követően ezen a táblázaton változtatások is történnek, főszabályként kiegészítések, nem az a lényeg, hogy új kasztok jelenjenek meg, hanem az, hogy azokat a népszámlálás résztvevői által magukról megjelölt adatok szerint rögzítsék.
Csak a kaszton alapuló megkülönböztetés tilos, ez meg van írva az indiai alkotmány 15. cikkében, lásd a tesztet a http://lawmin.nic.in oldalon ...

6. Minden indiánnak van kasztja
Nem, ez sem igaz.
Az indiai társadalom szerkezetét tekintve nagyon heterogén, és a kasztokra való felosztáson kívül számos más is létezik.
Vannak kaszt és nem kaszt indiánok, például az indián törzsek képviselőinek (bennszülöttek, adivasik) ritka kivételektől eltekintve nincs kasztjuk. A kaszton kívüli indiánok aránya pedig meglehetősen nagy, lásd a http://censusindia.g webhelyet a népszámlálási eredményekért. ..
Ezen túlmenően, bizonyos helytelen magatartások (bűncselekmények) miatt egy személyt kizárhatnak a kasztból, és ezzel megfoszthatják státusától és pozíciójától a társadalomban.

7. A kasztok csak Indiában vannak
Nem, ez egy téveszme. Más országokban is vannak kasztok, például Nepálban és Srí Lankán, mivel ezek az országok ugyanazon hatalmas indiai civilizáció kebelében fejlődtek, valamint Balin. De más kultúrákban is vannak kasztok, például Tibetben, és a tibeti kasztok egyáltalán nem korrelálnak az indiaiakkal, mivel a tibeti társadalom osztályszerkezete Indiától függetlenül alakult ki.
Nepál kasztjairól lásd: Nepáli etnikai mozaik http://indonet.ru/St ...

8. Csak az indiánoknak van kasztjuk.
Nem, ez most nem így van, bele kell mélyedni a történelembe.
Történelmileg, amikor India lakosságának túlnyomó többsége a hinduizmust vallotta, minden hindu valamilyen kaszthoz tartozott, az egyetlen kivételt a kasztból kizárt páriák és India őslakos törzsi népei képezték, akik nem vallották a hinduizmust, és nem tartoztak közéjük. az indiai társadalom. Ezután más vallások kezdtek elterjedni Indiában - a buddhizmus, a dzsainizmus, Indiát más népek szállták meg, és más vallások és népek képviselői a hinduktól kezdték átvenni a varnák osztályrendszerét és a hivatásos kasztok rendszerét - jatit. Jelenleg a dzsainizmusban, a szikhizmusban, a buddhizmusban és a kereszténységben vannak kasztok, de ezek különböznek a hindu kasztoktól.
Érdekes, hogy Észak-Indiában, a modern Himachal Pradesh és Kasmír államokban a buddhista kasztrendszer nem indiai, hanem tibeti eredetű.
Még érdekesebb, hogy még az európaiak is – keresztény misszionáriusok-prédikátorok – bekerültek az indiai kasztok rendszerébe: akik Krisztus tanítását hirdették nemes brahmanoknak, azok a keresztény „bráhmanok” kasztba kerültek, azok pedig, akik érinthetetlen halászokkal kommunikáltak. keresztény érinthetetlenné vált.

9. Ismerned kell az indián kasztját, akivel kommunikálsz, és ennek megfelelően kell viselkedned.
Ez egy elterjedt tévhit, amit turisztikai helyszínek reprodukálnak, nem tudni minek, nem alapszik semmi.
Azt, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik, csak a külseje, a foglalkozása alapján nem lehet megállapítani – sokszor szintén. Egyik ismerőse pincérként dolgozott, pedig nemesi rádzsput családból származott (vagyis kshatriya). Egy ismerős nepáli pincért arisztokrata viselkedéséből sikerült beazonosítanom, mivel régóta ismerjük egymást, megkérdeztem és megerősítette, hogy ez igaz, és a srác pénzhiány miatt egyáltalán nem dolgozott. .
Régi barátom 9 évesen kezdte a pályafutását ezermesterként, boltban takarította el a szemetet... szerinted ő egy sudra? nem, ő egy bráhmin (bráhmin) szegény családból és 8 gyerek egymás után ... 1 bráhmin barát árul még egy boltban, ő az egyetlen fia, pénzt kell keresni ...

Egy másik ismerősöm annyira vallásos és derűs, hogy azt hinné az ember, hogy ő az igazi, ideális brahmin. De nem, ő csak egy shudra, és erre büszke volt, és aki tudja, mit jelent a szeva, az megérti, miért.
És még ha egy indián meg is mondja, milyen kaszt, bár egy ilyen kérdést illetlennek tartanak, az még mindig nem ad semmit egy turistának, az Indiát nem ismerő személy nem érti, mit és miért rendeznek ebben a csodálatos országban. A kasztkérdés miatt tehát nem szabad elgondolkodni, mert néha Indiának még a beszélgetőpartner nemét is nehéz meghatározni, és ez talán fontosabb :)

10. Kaszt szerinti megkülönböztetés
India demokratikus ország, és a kasztdiszkrimináció tilalma mellett kedvezményeket vezetett be az alacsonyabb kasztok és törzsek képviselői számára, például kvóták vannak a felsőoktatási intézményekbe, az állami és önkormányzati szervekben betöltött pozíciókra.
Az alacsonyabb kasztokból, dalitokból és törzsi emberekből származó diszkrimináció problémája Indiában meglehetősen súlyos, a kasztizmus továbbra is indiaiak százmillióinak az életének alapja a nagyvárosokon kívül, ott van a kasztszerkezet és az összes tilalom. ebből adódóan például egyes templomokban az indiai sudrákat nem engedik be Indiában, ott történik szinte az összes kasztbűnözés, például egy egészen tipikus bűncselekmény http://indonet.ru/bl ...

Ha komolyan érdeklődik az indiai kasztrendszer iránt, ajánlom a http://indonet.ru/ca ... cikkek rovata és a Hindunet publikációi mellett, hogy olvassa el jelentős európai indológusok könyveit is. századból:
1. Akadémiai 4 kötetes munka R.V. Russell "India központi tartományainak törzsei és kasztjai"
2. Louis Dumont "Homo hierarchicus. Tapasztalatok a kasztrendszer leírásában" című monográfiája
Ráadásul az elmúlt években Indiában számos könyv jelent meg ebben a témában, sajnos nem tartottam a kezemben.
Ha még nem áll készen a non-fiction olvasására, olvassa el Arundhati Roy nagyon népszerű modern indiai író "A kis dolgok istene" című regényét, amely megtalálható a RuNeten.