Az ókori világ információtörténetének forrásai. Ősi források. Elgondolkodtató kérdés

10. Az ásatások jelentősége az ókori történelem szempontjából

A 19. században a történettudomány a tanulmánynak köszönhetően hatalmas tudásanyaggal gazdagodott mély ókori történelmi népek tárgyi emlékei, ennek érdekében az ókori városok lelőhelyein is végeztek ásatásokat. Az ókori kelet országainak templomainak, palotáinak, sírjainak romjai, valamint az ásatások során talált apró tárgyak nemcsak önmagukban tanúskodnak műveltség foka az emberek, akik készítettek, de különleges jelentést is kapnak, mert képekkel ill feliratok. A tudósoknak sok munka és ész után sikerült megfejteniük azokat az írásokat, amelyeken ezek a feliratok készültek, és most már olvashatóak olyan korok ismereteit tárja elénk, amelyekről nem maradt fenn könyvalapú hír. Az ilyen jellegű régészeti feltárásoknak más jelentősége is van. A máshol készült (vagy ezek alapján készült) tárgyak egy helyen való jelenléte jelzi az ilyen népek közötti kapcsolatokról vagy az egyik nép másokra gyakorolt hatásáról olyan időkben, amelyekről nem maradt fenn írott hír, vagy népek által elkövetett eseményeket jelez áttelepítés

11. Népvándorlás

A történelmi népek nem mindig olyan helyeken éltek, ahol a történelem megtalálja őket. Egyes népek országuk eredeti őslakosainak (autochtonoknak) tekintették magukat, mások azonban megőrizték azt az emléket, hogy valaha máshol éltek, és csak később. megmozdult ehhez az országhoz. Legendák az ilyen vándorlásokról, ill vándorlások sok népnél találunk, bár ezek a legendák, mint általában a korai időkről szóló legendák általában tele vannak fikcióval. Hasonló népvándorlások és új helyekre települések a történelem előtti időkben és a történelem során is előfordultak. A fizikai típusban, nyelvben stb. egymáshoz hasonló népek olykor nagy terekkel el vannak választva egymástól, ami arra utal, hogy valamikor vándorlások voltak. Ugyanakkor persze az idegenek mindig többé-kevésbé keverve a bennszülöttekkel. A népek legősibb településeinek megismerésének egyik módja az összehasonlító nyelvészet.

12. A nyelvtudomány és a folklór jelentősége a történelmi idő megismerésében

Az emberi beszéd a történelem egyik legrégebbi emléke. Bár a szavak hangjai idővel változnak, a nyelvtudomány, ill nyelvészet Nem nehéz felfogni e változások törvényszerűségét. A 19. században a tudósok be tudták bizonyítani sok nyelv rokonságban áll egymássalés hogy ebben az esetben egy közös gyökérből származnak. Ez megállapítja és a népek rokonsága és közös származása, ezeknek a nyelveknek a beszélői, bármennyire is idegen a keveredés tőlük. Másrészt ha különböző rokon népek között találjuk ugyanaz az eredeti szó(azaz nem kölcsönzött, amit a tudósok tudnak megkülönböztetni), akkor ebből arra következtethetünk, hogy ezt a szót közös őseiktől örökölték, és mivel ez utóbbiaknál volt ez a szó, akkor volt egy fogalom is, amit jelölt. Ily módon bizonyos képet alkothatunk ennek a népnek a történelem előtti őseinek életéről. A nyelvészet mellett segít megvilágítani az ókori életet és folklór, ahogy manapság szokás nevezni a népdalok, közmondások, találós kérdések, játékok, szertartások, szokások stb. tanulmányozását. Kiderült, hogy itt sok nagyon ősi eredetű, és például játékok formájában nyomai pogány kultuszok megmaradtak, és a rituálékban - a régmúlt mindennapi élet tükröződése A modern tudományban szokás az ilyen eseteket a rég eltűnt életformák nyomainak öntudatlan megőrzésének nevezni. tapasztalatok vagy tapasztalatok. Például a menyasszony színlelt elrablása egy esküvői szertartás során azt az időszakot jelzi, amikor a házasságot lányok erőszakos elvitelével kötötték meg stb.

13. Segítség az antropológiától

Egy speciális tudomány, amely az ún antropológia. Ez a tudomány az embert vizsgálja fizikai felépítése és megjelenése (csontváz és koponya, bőr- és hajszín stb.) szempontjából, amelyek nem minden népnél egyformák. Az antropológia szétválasztja az emberi fajt verseny(amelyből főleg három elfogadott: fehér, sárga és fekete)és többek között a koponya jellemzői alapján határozza meg egy nép egyik vagy másik fajhoz való tartozását. A történelem előtti idők és történelmi korok sírjaiban számos emberi csont, főként koponya található, és ezekből állapítják meg a tudósok, hogy a vizsgált temetkezési helyeken nyomot hagyó emberek mely népekhez, fajokhoz tartozhatnak. Emellett a történelem antropológiai kérdéseinek megértését is segítik az emberkézzel készített emberekről (vagy emberi alakban istenekről) készült képek, mert olyan ismert fizikai típusokat is jeleznek, amelyeket ezeken a képeken reprodukáltak.

14. A történelmi legendák jelentése

Míg az antropológiának és régészetnek, nyelvészetnek, folklórnak és a vadak életének tanulmányozásának nem voltak tudományos segédanyagai, addig a népek őstörténetének meghatározásakor szinte kizárólag a sajátjukkal kellett megelégedni. legendák, amelyben az igazság mindig keveredik a fikcióval, sőt olykor teljesen el is takarja. De függetlenül attól, hogy mit tárolnak az ilyen legendák valós események visszhangja, néplegendák alkotják világnézetének része,és ezért jellemezze szellemi fiziognómiáját. Végül sok költői mese felfedi, hogy ősibb mítoszokból származnak, és ezért a folklór részei. Az ókori történészek, akik nem voltak szemtanúi a leírt eseményeknek, vagy nem rendelkeztek azokról megbízható írott hírekkel, többnyire népköltői legendák alapján írtak, és az ún. legalább némi megbízhatóságot kapott.

15. Az ókori kronológia megbízhatatlansága

Minden nemzet ókori történetében nehéz kérdés az események idejének pontos meghatározása. A modern keresztény népek vezetik a magukét kronológia (kronológia) R. X.-től, de az ókori népeknél nem volt közös évszámítás, és az egyes népeknél sem volt mindig határozott időrend. Ugyanakkor sok eseményt egy-egy időre csak találgatásokra és hozzávetőlegesekre datáltak. Ez az oka annak, hogy a tudósok nem mindig értenek egyet egymással az ókori kronológiában, és például Egyiptom megbízható történelmének ókorának meghatározásában a történészek több ezer évvel vagy még többel térnek el egymástól.

Történeti források ókori világ nagyon sok - egyes időszakokból még több származott belőlük, mint más, sokkal közelebbi korokból. Ezek a források azonban hiányosak, és ez igen jelentős nehézségeket okoz az ókori történelem objektív tanulmányozásában.

Így az ókori Mezopotámia története a Kr. e. 3. évezred elejétől. és a korszakváltásig (Kr. e. I. század - Kr. u. 1. század) az akkori autentikus szövegek képviselik, csempékre (táblákra) és egyéb agyagból készült tárgyakra, valamint kőre és különlegesen összetett fémre írt, így -úgynevezett verbális-szótagú írás-ékírás. Óriási az ékírásos emlékek száma - több tíz- és százezer, és évről évre egyre több van belőlük, ahogy egyre több új feltárást végeznek. Tévedés lenne azonban azt gondolni, hogy ezek teljesen elegendő és világos képet adnak az ókori mezopotámiai társadalomról, annak életéről és történelmének eseményeiről. Ha ezek királyi feliratok, akkor az istenek és a király dicséretét tartalmazzák, valamint beszámolnak a király által templomok és (sokkal ritkábban) egyéb építmények építéséről; a hettita, asszír és urartiai királyok feliratai - de nagyon egyoldalúan, dicsekvően és nagyképűen - mesélnek katonai győzelmeikről (a vereségről persze hallgatnak). Ha ezek törvénygyűjtemények, akkor nagyon hiányosak az általuk szabályozott társadalmi viszonyok tekintetében, és a legtöbb esetben rosszul megőrizték őket (és nem a történelem minden korszakából és nem minden országból). Ha vallási és irodalmi szövegekről van szó, akkor nagyrészt töredékesen is megőrződnek, rosszul kelteznek, ráadásul főleg a hivatalos ideológiáról adnak képet; ritkán lehet belőlük információt kinyerni arról való életés a lakosság véleményét. Ha ezek közigazgatási-gazdasági szövegek (és ezek teszik ki az ékírásos emlékművek túlnyomó részét), akkor szinte kizárólag állami gazdaságokból, vagy köztisztviselők, kereskedők stb. gazdaságaiból származnak. és ezért egyoldalú képet adnak a társadalomról – nem hiába gondolják a történészek régóta, hogy Mezopotámiában a Kr. e. 3. évezredben. Általában semmi sem létezett, kivéve az állami tulajdonú templomi gazdaságokat. Ha ezek magánjogi ügyletek okiratai, akkor csak viszonylag ritkán jelennek meg, amikor megváltoztak a társadalmi viszonyok és a lakosság. különböző okok nem elégedhetett meg a szokásjog alapján kötött szóbeli ügyletekkel.

Az általunk most felsorolt írásos bizonyítékok viszonylag nagy számával megvilágított korszakokat hosszú évszázadok tarkítják, amelyekből egyetlen dokumentum sem maradt fenn. A hettita civilizáció, amely Kis-Ázsiában a Kr. e. 2. évezredben létezett. és az ékírással is csak egyetlen királyi archívumot hagyott ránk, amely a királyok győzelmeinek szentelt évkönyveket, államszerződéseket, törvényszövegeket, alkalmazottaknak szóló utasításokat, de főleg mágikus rituálék számtalan leírását tartalmazta - és egyetlen, a magánéletre vonatkozó dokumentumot sem. polgárok. A Kr.e. 1. évezred második felétől. Nyugat-Ázsia teljesen átállt az új íróanyagokra - pergamenre, tintával írt agyagszilánkokra (ostraca) és papiruszra; szinte semmilyen dokumentum nem jutott el hozzánk, mivel a pergamen és a papirusz gyorsan elpusztult, az ostraca feliratait pedig törölték. vagy kifakult.

Ami az ókori Nyugat-Ázsia régészeti emlékeit illeti, egészen a közelmúltig szinte kizárólag templomokat és palotákat tártak fel, egészen a 20. század elejéig. a feltárt helyet lényegében egyszerűen megsemmisítették, táblákat, szobrokat stb. Később az építészek ásatásokat kezdtek Mezopotámiában és Nyugat-Ázsia más részein; a város megjelenése kezdett világosabban kirajzolódni (bár lakóépületek még mindig minimális figyelmet fordítottak), de a háztartási eszközök, sőt a táblagépek felfedezésének körülményeit szinte nem rögzítették. Sokáig nem tudták, hogyan kell rétegről rétegre feltárni az erődítményeket, kiemelve az egyes időszakokat. Még most is, más helyeken végzett ásatások során sok kerámiaszilánkot, háziállatok csontjait stb. dobják ki - olyan dolgokat, amelyek képet adnak az életmódról, a lakosság étrendjéről és még sok másról. De a régészet a legjobb esetben is támogatás nélkül áll írásos emlékek nem képes világos képet adni egy letűnt társadalom társadalmi szerkezetéről és szellemi kultúrájáról. Míg a régészek a gyakorlatban elsajátították az adott ország körülményei között szükséges összes gyújtási technikát ahhoz, hogy a történészt anyaggal láthassák el, addig általában a „legértelmesebb” erődítményeket sikerül lerombolniuk, mert a legelső, még tapasztalatlan régészek általában a legjobb, legfenntartottabb településekkel kell kezdeni, és miután elpusztították azokat, a kevésbé jelentőseket hagyják azoknak a tudósgenerációknak, akik fejlettebb technikát fejlesztettek ki.

Egyiptom történetének forráskutatásának megvannak a maga nehézségei. Az írott szövegek itt többnyire imák és varázsigékek sírok és temetési sztélék falán (alkalmanként és rendkívül feldíszített, de egyben standard halottéletrajzok); Viszonylag ritka volt, hogy a fáraók „hőstetteinek” szentelt feliratokat faragtak a templomok falára. Az itteni feliratoknál sokkal fontosabbak a falfestmények és domborművek képei: az ókori egyiptomiak vallási elképzeléseinek megfelelően, akik a túlvilágot a földi másaként képzelték el, bennük a mindennapi élet számos élő jelenetét találjuk. Azonban ezeknek a képeknek a társadalmi értelmesítése nem könnyű feladat. A híres egyiptomi papiruszokról szóló szövegek csak viszonylag késői időkből származnak (Kr. e. 2. és különösen 1. évezred - Kr. u. 1. évezred); A közgazdasági és jogi tartalomra jó néhány példa maradt fenn, az első törvénykönyvet nemrégiben találták meg, amelynek tanulmányozása még csak most kezdődött el.

Főleg vallási és irodalmi, esetenként tudományos tartalmú szövegek íródtak papiruszokra, bár (főleg a Kr. e. 2-1. évezred végéről és a római korból) is fennmaradtak dokumentumok, főként az államgazdasági osztályoktól, és szintén viszonylag kis számban ( kivéve későbbi időszakok) és jogügyletek. Ha ehhez hozzávesszük, hogy a tudósok sokkal kevésbé pontosan értik az egyiptomi szövegeket, mint a babilóniaiakat, akkor arra a következtetésre juthatunk, hogy az ókori Egyiptom társadalmi-gazdasági életéről alkotott kép helyreállítása nehéz feladat, és nem véletlen, hogy nagyon itt még mindig tisztázatlan; A történész-közgazdász itt megelőzi a művészettörténészeket, valamint a viszonylag szűk profilú filológusokat.

Minél kevesebb a dokumentumforrás, annál nehezebb visszaállítani egy társadalom történetét. A dokumentumforrásoknak két felbecsülhetetlen előnye van: egyrészt rendszerint kortársak az eseményekkel, és viszonylag tárgyilagosabban közvetítik a ténylegesen történteket; másodszor, ha elég sok van belőlük, és meg lehet győződni arról, hogy egy bizonyos típusú dokumentum nagy vagy kis száma nem a felfedezés körülményeinek véletlenszerű kombinációjából adódik, akkor lehetővé teszik néhány következtetés levonását a bizonyos társadalmi jelenségek gyakorisága vagy ritkasága abban a korszakban, amelyben megvilágítják. Ami a narratív vagy úgynevezett narratív forrásokat illeti (mind a tisztán irodalmi művek, mind az ókori történészek munkái), ezek nem magukról a tényekről árulnak el bennünket, hanem csak arról, hogy szerzőik vagy a társadalom mit gondol erről, amire a szerzők. tartozott. Ezt persze hasznos tudni a történésznek, de a narratív források által közölt tények pontosságát csak viszonylag ritkán tudjuk ellenőrizni. Különösen az események leírásának részletei és különösen a történeti szereplők elbeszélő forrásokban közölt beszédei szinte mindig megbízhatatlanok.

Az ókori Palesztina története szinte kizárólag elbeszélő forrásokból ismert, bár Utóbbi időbenértékes régészeti adatokkal egészültek ki, amelyek segítségével bizonyos mértékig ellenőrizni lehet az elbeszélések adatait. Ez utóbbiakat őrzi a Biblia, a zsidó és keresztény vallások szent irata. A Biblia nem egy könyv, hanem egy egész irodalom, amely számos önálló műből áll, amelyek a 12. és a 2. század között születtek. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (Ószövetség) p az I-II században. HIRDETÉS ( Újtestamentum). Tartalmaz mitológiai és legendás elbeszéléseket a világ és az emberiség teremtéséről, amelyeket a Palesztinát körülvevő és ott élt népek (főleg zsidók) hoztak létre, büntetőjogi, polgári és rituális törvénykezést, prózai történeti narratívákat (ezek nagymértékben igazolhatók összehasonlítás régészeti adatokkal, valamint asszír, babiloni és egyiptomi királyi feliratokkal, esetenként dokumentumokkal), vallási és világi költészettel, epikai, vallási és világi didaktika töredékeivel, ritmikus-poétikai vallási prédikációkkal a nap politikai témájában (is) gyakran összehasonlítható a Közel-Kelet más országaiból származó történelmi hírekkel) és még sok más. Nyilvánvaló, hogy történetileg ez a tarka anyag nagyon egyenlőtlen, azonban a történeti kritika módszerei segítségével sok megbízható információt lehet kinyerni a bibliai írásokból; Sajnos Palesztina ókori történelmének tanulmányozását nagyban nehezíti a dokumentumforrások szinte teljes hiánya. Számuk csak a közelmúltban kezdett növekedni, különösen a Holt-tenger melletti, 2. századi kéziratok szenzációs felfedezése után. Kr.e. - II. század HIRDETÉS

India történetírása nagyon nehéz problémát vet fel. Itt, annak ellenére, hogy számos tudomány virágzott az ókorban (filozófia, csillagászat, nyelvtan stb.), a történettudomány nem keletkezett, és a Védák legősibb vallási énekei, rituális és törvényhozó gyűjtemények, eposzok, filozófiai és egyéb értekezések, amelyek elértek minket egy nagyon nagy nehezen randevúzható. Számos királyi felirat kőre stb. maradt fenn. (nem korábban, mint a Kr. e. 3. században), nagyrészt nem túl értelmes; A dokumentumforrások szinte teljesen hiányoznak. Az elmúlt fél évszázadban az indiai régészet nagy sikereket ért el, elég csak megemlíteni a korábban teljesen ismeretlen ősi indiai civilizáció felfedezését a Kr. e. 3-2. évezredben. Sajnos ennek a civilizációnak az írásos emlékeiből eddig csak rövid pecsétfeliratok stb. ismeretesek, amelyek anyaga nem elegendő a megfejtéshez. Csak a nyelvtani szerkezet többé-kevésbé egyértelmű, a szavak viszont szinte olvashatatlanok.

Kína ókori történelme szinte kizárólag narratív forrásokon alapul. Indiával ellentétben Kínában is virágzott a történelmi irodalom, de ez csak a Kr. e. 1. évezred második felére nyúlik vissza, bár az akkori történészek olyan ősi feljegyzéseket használtak, amelyek nem jutottak el hozzánk. A korábbi időszakokból fennmaradtak a bronzedények feliratai (különböző típusú ajándékozási okiratok stb.), valamint számos, a Kr.e. 2. évezred végi jósok által készített felirat. kos lapockákon, teknős búvárok stb., valamint ősi énekek és legendák, amelyek sajnos jóval később kerültek feljegyzésekre, mint eredeti kompozíciójuk idején. Számos filozófiai, tudományos, katonai és gazdasági értekezés létezik, de kiábrándítóan kevés a dokumentumanyag. Kína régészete a jelek szerint még csak a kezdeti periódusban jár, annak ellenére, hogy nagy felfedezéseket tettek már. A legszembetűnőbb közülük az első kínai császár, Csin Si Huang sírjának felfedezése, amelyet az ókorban gondosan elrejtett, egy egész agyagsereg, élénken és valósághűen festett szobrokkal körülvéve, amelyek a császár őr katonáit ábrázolják, minden részlettel. fegyverek, ruházat, lóhám stb. De a kevésbé szenzációs felfedezések az ókori Kínával kapcsolatos ismereteink jelentős bővülését is ígérik. Sokat tettek az írott források történeti kritikája terén.

Görögországban egészen a közelmúltig történetének legősibb korszakát csak néma régészeti emlékekből lehetett tanulmányozni; alig néhány évtizede kezdett megszólalni a titokzatos mükénéi verbális-szótagírás a Kr.e. 2. évezred második felében, de az olvasott szövegekről kiderült, hogy a palotagazdasági számvitel dokumentumai, és számos megfontolás vezeti a tudósokat arra a következtetésre. hogy akkoriban a görögök nem írtak le mást. A következő időszakot a régészeti emlékek mellett a 8. században komponáltak világítják meg. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a Homérosznak tulajdonított epikus költemények – az Iliász és az Odüsszeia; a történelmi valóság elválasztása a költő képzeletétől a történeti kritika legnehezebb feladatát jelenti itt.

Görögországból és Rómából szinte nincs hiteles, korabeli dokumentum (elpusztítható anyagra íródtak); ezt a hiányosságot azonban két körülmény teljes mértékben kompenzálja: egyrészt az a tény, hogy a görögök (és utánuk a rómaiak) létrehozták a legváltozatosabb természetű, leggazdagabb elbeszélő irodalmat, beleértve a csodálatosakat is. történelmi munkák, amelyet könyvünkben többször is idézünk. Egy olyan író, mint Thuküdidész (i. e. 460-396) tekinthető a tudománytörténeti kritika megalapozójának. Sajnos mindezek a művek csak középkori irodamásolatokban és csak részben maradtak fenn korszakunk elején főleg Egyiptomból származó papiruszdarabokon. Szövegeik óriási kritikai munkát igényeltek. Másodszor, mind Görögországban, mind pedig azokban az országokban, ahol a görög kultúra elterjedt (lényegében az egész Közel- és Közel-Keletre, valamint Rómára terjed ki), kőre írt feliratok összeállítása a legkülönfélébb társadalmi és magán eseményekről - a római kortól kezdve. Augustus császár részletes beszámolója uralkodásának történetéről egy feliratig, amely egy rabszolga elhunyt ágyasának kedves szavakkal emlékezett meg, a hatalmas nemzetközi vámtarifától az istenségnek szóló áldozat magánszenteléséig. Néha az egyes jogi dokumentumok másolatait is kőbe vésték. A görög-macedón és római uralom korszakából sok dokumentumanyag került le Egyiptomból származó papiruszokra; emellett számos törvénykezési és jogi gondolati emlék (főleg római kori) maradt fenn (ismét középkori kéziratokban).

Görögország, Róma és a kulturálisan és politikailag összefüggő országok (beleértve az ókori Fekete-tenger térségét) modern történészeinek nagy előnye van a keleti országok történészeivel szemben abban, hogy a források kutatása négyszáz évvel korábban kezdődött, így az ez idő alatt végzett tudománykritikai munka. valóban hatalmas. Ennek ellenére minden évben új felfedezések és a régi anyagok új értelmezései jelennek meg.

A görög-római régészet ragyogó fejlődést ért el. Mindenki ismeri Pompeji ásatásait - egy város, amely korszakunk elején egy vulkánkitörés során forró hamuréteg alatt pusztult el, és a hamu alatt szinte változatlan maradt, egészen a házak falán lévő feliratokig. Más felfedezések hol nem kevésbé feltűnőek, hol szerényebbek, de minden esetben sikeresen kiegészítik az írott források bőséges anyagát. A közelmúltban a víz alatti régészet fejlődésnek indult - a víz alá került városok maradványait, valamint szinte teljes hajókat találtak, amelyek kétezer évvel ezelőtt minden rakományukkal együtt elsüllyedtek.

Az utóbbi időben jelentős előrelépés történt az összehasonlító történeti nyelvészet területén; remélhető, hogy segítségével hamarosan nem csak egy tárgyi (régészeti) kultúra rekonstruálható lesz általánosságban. emberi közösségek messze túlmutat a feljegyzett történelemen. Az ókori nyelveket beszélők vándorlási útvonalait eddig megbízhatatlanul rekonstruálták, de nyilvánvalóan nyelvészek és régészek együttműködésével, antropológusokkal (akik a genetikai adatokat figyelembe véve mára nagy sikereket értek el), paleobotanikusokkal, paleozoológusok és éghajlattörténészek, hamarosan lehetőség nyílik az etnogenezis problémáinak feltérképezésére, szilárd alapokra. Vegyük észre, hogy egy nép eredetének tanulmányozása feltételezi az antropológiai típustörténet, a nyelvtörténet és a művelődéstörténet külön átgondolását, hiszen minden népnek nem egy, hanem e három gyökere van, amelyek olykor más-más téren térnek el egymástól. irányokat.

Ez a felületes vázlat természetesen nem helyettesítheti az ókornak szentelt forráskutatások eredményeinek valódi magyarázatát. De talán mégis legalább a leginkább hozzávetőleges képet ad arról, hogy a könyvünk következő előadásaiban bemutatott források milyen természetűek, mekkora a valószínűsége annak, hogy a közölt információk megbízhatóak, és azokat az akadályokat, amelyekkel a történész munkája során találkozik.kutató.

A fent röviden felsorolt forrástanulmányi nehézségekhez filológiaiakat is hozzá kell tennünk. Az ókori világ egyetlen történésze sem engedheti meg magának, hogy filológusok vagy régészek által bemutatott kész anyagokból dolgozzon; önállóan kell értenie a szövegek filológiai nehézségeit és vitatott szövegrészeit, valamint a régészek által végzett ásatások technikai jellemzőit. Az ókori történelem forrásait számos összetett írástípusban, több tucat nyelven írják le, amelyek közül sok még mindig rosszul érthető, néha nem teljesen megfejtve, ezért értelmezésük vitákat vált ki. Maguk a nyelvek folyamatosan változtak és változnak. Például a latin nyelv az 5. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. egészen más, mint az 1. századi latin. Kr.e. – 1. század Kr. u., és ez jelentősen eltér a középkori latintól stb. Az akkád vagy kínai, amelynek írott története két és fél-három és fél évezredre nyúlik vissza, még jobban megváltozott.

Hogy véget vessünk a forráskérdésnek, érdemes még egy kérdésen elidőzni: nem véletlenszerűen jutnak el hozzánk a források, nem a „fő”-ek, és nem torzítjuk-e el a történtek képét azokra támaszkodva? Erre a jogos kérdésre nincs egyértelmű válasz. Néhány országot és korszakot a források, mondhatni, kielégítően fednek le: valószínűleg többet tudunk Rómáról Augustus császár idejében, mint Ruszról a 17. században. HIRDETÉS Ismereteink mondjuk II. Nabukodonozor idejéről vagy az óbabiloni időről meglehetősen jelentősek, bár töredékesek: több száz, ha nem több ezer személynév, némelyikük életrajza... Számos más korszakról szólunk. tudom, sajnos, sokkal kevésbé, és nagy hibák is előfordulhatnak. Megvan azonban a bizalom, hogy az emberi társadalom egységes társadalmi-gazdasági és szociálpszichológiai törvények szerint él és fejlődik, így jogunk van alaposan átgondolni néhány dolgot, kisebb-nagyobb valószínűséggel nem hibázunk. Azonban minden tudományban sok ismeretlen és félreértelmezett dolog van. A tudomány az igazsághoz vezető út, annak fokozatos megközelítése; a teljes, abszolút igazság nem áll rendelkezésre.

A történelem először az ókorban jelent meg műfajként kitaláció, és még mindig megőriz bizonyos vonásait. Ez a körülmény indokolt, lehetőséget ad a történésznek, hogy a múlt képét ne csak az olvasó elméje, hanem képzelete elé is tárja; A történelem tényeihez való szubjektív-érzelmi viszonyulás azonban óriási károkat okoz a tudománynak és a társadalomnak, amikor a történész nem azt vezeti le belőlük, hogy valójában mi történt, hanem azt, ami megfelel az előzetes elképzelésének. A tudós feladata a tények objektív ismerete és objektív értelmezése.

E könyv olvasójának tehát világosan el kell képzelnie, hogy nincsenek benne végső igazságok, hanem csak az, ami a tudomány mai fejlettségi szintjén elmondható a témáról; áramlása egyáltalán nem állt meg, a múltról alkotott elképzeléseink változnak és változni fognak. Ezek a változások, az igazság megismerésének fokozatos megközelítése lehet a történettudomány fő vonzereje.

ŐSI FORRÁSOK

Annak ellenére, hogy Saint-Croix úttörő munkájának 1784-es (Sylvester de Sacy 1817-es átdolgozott kiadásával), Kreutzer Szimbolikájának 1810-es, és különösen Lobeck königsbergi Aglaophamusának 1829-es megjelenése óta hatalmas összeget fordítottak a A misztériumvallások működik, nagyon nehéz megfelelő képet adni a modern elme számára arról, hogy mi volt a misztériumvallás a görög vagy római időszakban. Ezt a nehézséget több tényező okozza. A téma természeténél fogva a beavatottaktól megkövetelt titkolózás lehetetlenné tette a kívülállók számára, hogy megismerkedjenek a vallási társaságok belső történetével; ilyen történetet csak azok írhattak, akiknek fogadalmak tiltották, hogy elárulják a rejtélyeket. Természetesen ezekhez a kultuszokhoz is kapcsolódott néhány dolog, amit a tagok bárhol elárulhattak, ahol akartak. Emellett a misztériumok követői, napi kapcsolatban állva más emberekkel, az új követők megnyerésének vágyától vezérelve, megvitatták vallási nézeteiket, és rámutattak kultuszuk bizonyos előnyeire. Nem volt tiltva a beavatásból fakadó boldogságról beszélni. Voltak olyan művelt emberek is, mint Plutarkhosz, Porfiriosz, Jamblikhosz, Julianus és Proklosz, akik elfogadták a misztériumok titkait és kifejezték vallási eszmék ezek a rejtélyek a magukban filozófiai tanítás, anélkül, hogy nyilvánosságra hozta volna a kezdeményezések részleteit. E vallási egyesületek és híveik életének néhány jellemzője mindenki számára nyilvánvaló volt: például, hogy legalább néhány kultuszban többé-kevésbé rendszeres volt az imádkozás a közösség tagjai között, hogy a hívők között erős bajtársi kapcsolat alakult ki, amely enyhítette a helyzetet. az élet nehézségei, hogy az egyesületet a hívők önkéntes felajánlásai támogatták, néha volt közös temetőjük stb. A misztériumokban résztvevőknek ( a misztikumokhoz) időnként nyilvánosan megvallhatta hitét bizonyos karakterek(symbola) vagy jelek(signa). Ilyen formulák álltak rendelkezésére például Démoszthenésznek, Alexandriai Kelemennek vagy Firmicus Maternusnak: nem árulták el sem a szertartást, sem a liturgiát, sem a szentségek természetét és alkalmazását, és csak azok számára érthetőek, akik felfegyverkeztek. a rejtélyek ismerete. gnózis. Az „Attis misztikusa lettem” kifejezés nem közvetített többet egy idegen számára, mint a „Jézus az Úr” megvallás az agapé belső jelentését. Ebben a tekintetben az eljárás, amelyről Apuleius beszél, nagyon informatív. Miután biztosította az olvasót arról, hogy nem meri felfedni, „amit mondtak, mit tettek” (quid deinde dictum, deinde factum) cencheriai beavatásakor, megismétli a hosszú szimbólumot (Acessi confinium Mortis stb. XI. 23), majd tájékoztatja az olvasót: „Mondtam tehát, és bár hallgattál, ugyanabban a tudatlanságban kell maradnod.” Csak az orfikusok tudata számára a „kis kecske, beleestem a tejbe” kifejezés a Dionüszosz Eriffel, a feltámadás és újjászületés istenével való misztikus azonosulásról beszél. Azonban rosszabb helyzetben vagyunk ezekkel az ősi kultuszokkal kapcsolatban, mint ahogy egy modern történész lehet a szabadkőművesekkel kapcsolatban. Egy szabadkőműves nem fedheti fel titkait, míg egy kívülálló csak a szabadkőművesség azon rituáléit rögzítheti, amelyek mindenki számára nyitottak, vagy azokat a jellemzőket, amelyekről a testvérek nyíltan beszélnek.

Csak néhány irodalmi alkotásunk van, amely a misztériumokról szól, sok elszigetelt utalás, vers, himnusz- és imatöredék, sérült feliratok, sérült papiruszok, kultikus emblémák, domborművek, freskók, festett vázák, lerombolt kápolnák és templomok. Ez egy változatos és hiányosan megőrzött anyag, amelyből meg kell próbálnunk rekonstruálni a múltat. Nehézségeinket még mindig növeli az időrendi sorrend bizonytalansága, valamint az, hogy nem ismerjük egy adott kultusz bizonyos szokásait vagy hiedelmeit a misztériumvallások hosszú történetének egy bizonyos időszakában, a Kr. e. 6. századtól. e. egészen a Kr.u. V. századig e. A Nagy Sándortól Konstantinig tartó évszázadok során ezek a misztériumok varázslatos átalakuláson mentek keresztül, alkalmazkodva, ahogy folyamatosan alkalmazkodtak, a modernitás követelményeihez. Továbbá, amikor az irodalomban, a feliratokban és az emlékművekben az információ mennyisége növekedni kezd, minden misztérium egyre jobban érinti a vallási szinkretizmust mind a doktrínában, mind a kultuszban, és így kölcsönzések és interakciók révén közelebb kerülnek egymáshoz, így sok szempontból megkülönböztethetetlenné válik.

Egy másik kihívás töredékes jegyzeteink bármilyen rekonstrukcióba való összeegyeztetése. Információink egy része barátságos forrásokból származik, mások nyíltan ellenséges forrásokból, mások pedig a Misztériumok professzionális apologétáitól származnak. A keresztény ikonoklaszme nemcsak templomokat rombolt le, oltárokat döntött le, és a lehetőségekhez mérten elpusztította a misztériumok irodalmának és liturgiájának minden nyomát, hanem apologetikájukban a keresztény írók olyan fényben mutatták be (vagy inkább félreértelmezték) a misztériumkultuszokat, hogy néha kísértést érez, hogy megkérdezze, miért. De az ókorban olyan erősen vonzhatták a vallásos gondolkodású elméket. Az ókori írók nem értenek egyet abban, hogy a beavatás pontosan milyen hatásokat váltott ki, bár a legtöbben úgy vélik, hogy a misztériumokban való részvétel üdvös volt. Valóban, egy ókori kultikusnak nem lett volna könnyű kultuszáról olyan beszámolót adni, amely elfogadható lenne testvérei számára, mivel a rejtélyek formájukban és felfogásukban olyan homályosak voltak, hogy sok minden a képzeletre volt bízva. minden egyén. Ezért az ókorban a hívő ember megtalálta misztériumvallásában, amit keresett, vagy amit oda hozott. Erről, mint minden vallási kultuszról, Goethével kapcsolatban elmondhatjuk:

Ein jeder sieht volt er im Herzen tr?gt .

Egy személy különféle okok miatt lépett be a misztériumkultuszba: a hitnek és a hitetlenségnek, az erkölcsnek és az engedetlenségnek, a miszticizmusnak és a realizmusnak minden szintje volt. A testi ember az orgias körmenetekben és az éjféli mulatságokban találhatott alkalmat arra, hogy kényeztesse magát; a babonák azért jöttek, mert a képleteknek és a szent rítusoknak mágikus jelentést tulajdonítottak; az anyagi és fizikai téren művelt emberek láthatták az Igazság szívüknek kedves szimbólumait; az aszkéta úgy tekintett a beavatásra, mint teste megfékezésére és szellemének szabadságára; a misztikus lelkesedésben vagy elragadtatásban élvezte a boldogító látomást, közösségbe lépett Istennel vagy istenülésen ment keresztül. Ott is, mint mindig, „sokan hívtak, de kevesen választottak”. Ez a nézetbeli különbség epoptae könnyen felmerültek heterogén elemeik, vagy inkább a misztériumokban szereplő vallástörténeti rétegek különbözősége miatt. A vallási spektrum bármely hangját meg lehet érinteni, a frígiai legdurvább materializmustól a neoplatonizmus legtisztább törekvéseiig. A misztériumoknak volt érzékeny, sőt néha érzéki oldala is, de soha nem vehették fel a versenyt a kereszténységgel, ha nem volt kifejezett vallásos jellegük. A bevett egyházak nemzeti és politikai korlátaitól mentesen, csodálatos módon alkalmazkodtak minden kor szükségleteihez, ledobva magukról azt, ami gusztustalan vagy nyilvánvalóan sértő volt; de soha nem sikerült teljesen megszabadulniuk a primitív naturalizmustól és a mágiától, amelyekben a babona virágzott.

A történelem nem tudja rekonstruálni számunkra azoknak a pszichológiáját, akik esti vagy reggeli istentiszteletre gyűltek össze Ízisz templomában, akik részt vettek Cybele orgiasztikus körmeneteiben, akik néma szemlélődésben találkoztak Mithra kápolnájában, akik mélyen töprengtek a hermetikus kinyilatkoztatásokon. , próbálják megtalálni Isten megfelelő megértését. Az antropológia és az összehasonlító vallás a segítségünkre van, a történelem tanulmányozása pedig megmutatja, hogy törekvéseiben és megérzéseiben mennyire modern volt a görög-római korszak. Így elég nagy biztonsággal visszavezethetjük utunkat korunk valláspszichológiájából, és ennek fényében olvashatjuk a múlt szent liturgiáit.

A misztériumvallások lenyűgöző téma azok számára, akik hisznek: „Tudom, tudom, az évszázadok folyama egy közös cél felé irányul”, és hogy az emberiségnek ez az útja Isten felé irányul. Kutatásaink azt mutatják, hogy tágabb távlatban a spirituális győz, hogy az embernek van vallásos ösztöne, amelynek kielégítése csak élesíti ezt az ösztönt, és még nagyobb igényt tár fel a spirituális iránt, hogy lényünkben benne van a veleszületett idealizmus és spiritualitás, amely átalakítja. az istentisztelet legdurvább cselekményei a magasztos szentségekké válnak, és durva naturalizmust hagy maga után az isteni anyagi szimbólumok szemlélésére.

Az Istenek szekerei című könyvből szerző Däniken Erich von

Ősi fantáziák és legendák vagy ősi tények? Ahogy már mondtam, az ókorban voltak dolgok, amelyek nem létezhettek az akkori tudás szintjén. És ahogy gyűltek a tények, tovább éltem egy kutató lelkesedését.Miért? Igen, legalábbis azért

Az Apostoli kereszténység (Kr. u. 1–100) című könyvből írta: Schaff Philip

A bibliai események matematikai kronológiája című könyvből szerző

2.2. Sok „ókori csillagászati megfigyelést" a késő középkori csillagászok kiszámíthattak, majd „megfigyelésként" beírhattak volna az ókori krónikákba. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a „helyes történelem” megírásakor a középkori kronológusok is hozzá fordulhattak.

Az igaz történelem rekonstrukciója című könyvből szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

„Ősi forrásokat” hoznak létre Honnan ismerjük az „ősi” írók műveit? Íme V. V. professzor részletes áttekintése. Bolotov „Előadások az ókori egyház történetéről”. Formálisan csak az egyháztörténettel kapcsolatos forrásokra vonatkozik. De a túlnyomó többség

A Főnix ösvénye című könyvből [Egy elfeledett civilizáció titkai] írta: Alford Alan

Az ókoriak és írásaik Úgy tűnik, eljön az idő, amikor az egyiptológusok, akik most figyelmen kívül hagyják ezt a tudományos ismeretet, amely az egyiptomi hagyományban tükröződik, mégis arra a következtetésre jut, hogy maguk az egyiptomiak tették ezeket a csodálatos felfedezéseket. De ez lesz a részükről

A történelem legnagyobb rejtélyei című könyvből szerző Nepomnyashchiy Nyikolaj Nyikolajevics

ŐSI FELTALÁLÓK 1900 húsvétján görög szivacsfogók egy csoportja tért vissza hagyományos halászterületéről, hogy Észak-Afrika otthon Symi szigetén, Rodosz közelében, amikor vihar sújtott. Az áramlattól elkapva végül szinte magukra találtak

A könyvből Új anyagok a modern történelem A szlávok általában és a Rurik kora előtti szláv-oroszok, különösen az oroszok karácsony előtti történetének világos vázlatával szerző Klassen Egor Ivanovics

ŐSI PARSI Kivonat Zoroaster Zend-Avestájából további megjegyzésekkel Mielőtt olvasóinknak bemutatnánk egy rövid kivonatot a parszi törvényhozó, jogtanár és orvos Zoroaster munkájából, vessünk egy gyors pillantást arra, hogy mit árul el erről a népről

A Kleopátra című könyvből. Utolsó Ptolemaiosz írta: Grant Michael

Kleopátra kortársai ősi forrásai, talán csak Julius Caesar írt róla a „Jegyzetek a polgárháborúról” című könyvében, egyik parancsnoka, az „Alexandriai háború” szerzője és a királynő gyermekeinek egyik tanítója, Damaszkuszi Miklós. Az első kettő latinul írt, a második -

Az ősök titkos kultuszai című könyvből. Titokzatos vallások írta: Angus S.

ŐSI FORRÁSOK Annak ellenére, hogy Saint-Croix úttörő munkájának 1784-es (Sylvester de Sacy 1817-es átdolgozott kiadásával), Kreutzer Szimbolikájának 1810-es és különösen Lobeck Aglaophamusának Königsbergben 1829-es megjelenése óta a misztériummentes vallások maradtak.

Az ókori világ mítoszai című könyvből szerző Becker Karl Friedrich

3. Ókori babilóniaiak és ókori asszírok Abban az időben, amikor Manefa pap összeállította az „egyiptomi királyok festményét” (Kr. e. 280...270), Babilonban Baál egyik papja, Berososz görögül írta meg az ő történetét. emberek. Sajnos ennek csak töredékei jutottak el hozzánk.

A lovasság története című könyvből. szerző Denison George Taylor

Az ókorban Ősidők óta a római hadsereg fő ereje a gyalogság volt. Segítségével a rómaiak meghódították az egész világot. Ezért különös figyelmet fordítottak a gyalogságra, hogy mindig a legmagasabb készültségi szinten maradjon. A római gyalogság jól fel volt fegyverkezve

A Julius Caesar című könyvből. Jupiter papja írta: Grant Michael

ŐSI FORRÁSOK Caesarról élete során nincs megbízható életrajz. Életrajzának összeállítására tett kísérlet napjainkban azt jelenti, hogy különféle információforrásokból származó, nem mindig pontos és nem mindig megbízható bizonyítékok tömegét kell elemezni.” Római írók, Caesar

A Hiperboreaiak című könyvből. A nap gyermekei szerző Fomina Olga

15. fejezet Ókori források Mutassunk be még néhány ókori művet, amelyekből maga az olvasó is levonhatja a következtetéseit a Hiperboreáról. Tehát kezdjük: Hésziodosz (Kr. e. 700 körül). Az első görög költő. „Munkák és napok”, 109–120 ford. V. Veresaeva: „Először is létrehoztunk egy embergenerációt

Gatha Zarathushtra könyvéből szerző Szteblin-Kamenszkij Ivan Mihajlovics

Ugresh könyvéből. A történelem lapjai szerző Egorova Elena Nikolaevna

Ősi kolostorok Ősi kolostorok egy galaxisban Oroszország Szent Vigasztalása, fénye, vigasztalása földjén álltak A hiúsággal küzdőknek. Kijevben, Diveevo, Sarov, On Ugresh, Uglich, Moszkva, a kupolák ragyognak kékben, mint az isteni szeretet szimbóluma. A Sereg városai és falvai beárnyékolódnak

A Számok a hazugság ellen című könyvből. [A múlt matematikai vizsgálata. Scaliger kronológiájának kritikája. Dátumok eltolása és az előzmények rövidítése.] szerző Fomenko Anatolij Timofejevics

4.3. Sok „ősi” csillagászati megfigyelést elméletileg kiszámíthattak a késő középkori csillagászok, majd állítólagos „valódi megfigyelésekként” beírhatták volna az állítólagos „ősi” krónikákba. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a „helyes scaligeriai történelem” megírásakor

2. Az ókori Kelet földrajzi viszonyai és népessége.

3. Jerikó legősibb társadalma.

4. Korai dinasztikus időszak Mezopotámiában. sumér társadalom.

5. Korai despotizmus Mezopotámiában.

6. Babilon az óbabiloni királyság korában és a kasszita dinasztia idején.

7. Asszír hatalom a Kr.e. II-I. évezredben.

8. Perzsa Achaemenida hatalom.

9. Az ókori Mezopotámia vallása és kultúrája.

10. A Szentföld ókori története III - mid. Kr.e. II. évezred

11. Középen a zsidó nép története. Kr.e. II-I. évezred.

12. Az ókori Szíria és Fönícia a Kr.e. III-I. évezredben.

13. A hettita állam történetének főbb állomásai.

14. Egyiptom a korai, az ókori és a középső birodalom idején.

15. Egyiptom az Új- és a Későbirodalom idején.

16. Az ókori Egyiptom vallása és kultúrája.

17. Kelet- és Délkelet-Ázsia vallásai: zoroasztrizmus, buddhizmus és konfucianizmus.

18. Földrajzi viszonyok és népesség Ókori GörögországÉs Az ókori Róma.

19. Görögország a krétai-mükénei korszakban. "Sötét korok".

20. Görög vallás.

21. Görögország az archaikus korszakban: gyarmatosítás, zsarnokság és az első törvényhozás.

22. Görögország kultúrája az archaikus és a klasszikus korszakban.

23. Görög-perzsa háborúk: okok, lefolyás, eredmények.

24. Az athéni demokrácia az V. században. időszámításunk előtt

25. Spárta állami és társadalmi szerkezete.

26. Peloponnészoszi háború: okok, lefolyás, eredmények.

27. A szakpolitikai rendszer kialakulása és válságának okai. A görög városállamok és Macedóniai Fülöp kapcsolata.

28. Nagy Sándor hadjáratai és egy nagyhatalom létrejötte.

29. A hellenisztikus időszak vallása és kultúrája.

30. Ptolemaiosok és Szeleukidák hellenisztikus államai. Görögország a hellenisztikus időszakban.

31. Etruszkok. Róma története a királyi időszakban.

32. Az ókori Róma vallása a királyi és köztársasági időszakban.

33. Állami szerkezet Róma a korai köztársaság idején. A patríciusok és a plebejusok harca.

34. Az ókori Róma agresszív politikája. Tartományok létrehozása.

35. A római pun háborúk: okok, lefolyás, eredmények.

36. Róma kultúrája a köztársaság és a korai birodalom időszakában.

37. Róma a késői köztársaság korában: Sulla diktatúrája, 1. triumvirátus, Julius Caesar uralkodása.

38. Második triumvirátus. A Római Birodalom létrejötte. Octavianus Augustus uralkodása.

39. Kora Római Birodalom az 1-2. n. e. Nero, Traianus, Septimius Severus császárok uralkodása.

40. Vallási szinkretizmus és a birodalmi kor kultúrája.

41. A Római Birodalom válsága a 3. században. A dominancia kialakulása. Diocletianus császár uralkodása.

42. Késő császári Róma: Nagy Konstantin, Hitehagyott Julianus és Nagy Theodosius uralkodása.

43. A római állam és az ókeresztény egyház kapcsolatai.

44. A Római Birodalom válságának okai a végén. IV-V században A barbár törzsek inváziója és Róma bukása.
Egyes válaszok nem teljesen tükrözik a programkövetelményeket. Ezért ennek a csodálatos tárgynak a tanulmányozásakor további szakirodalmat kell használni.
1. Források az ókori világ történetéhez.

Írott és régészeti források.

Régészeti: Róma (Pompei), Parthenon (Athén), Egyiptom (piramisok).

Írásbeli: történelmi (évkönyvek - krónikatípus, amelyet az események sűrítettebb bemutatási formája jellemez), vallási, jogi (törvények), tudományos (ókori orvoslás szövegei, földrajz), művészeti, gazdasági szövegek. Epigráfia (feliratok szilárd anyagokon).

Egyiptom.

Görögország. Fizikai emlékek:épületmaradványok, szerszámok, fegyverek, háztartási cikkek, érmék és egyéb tárgyak. A tudósok kutatásait Görögország minden régiójában és a görög szigeteken végezték. Athénban és más, az ókorban híres görög városokban; Delphiben és Olimpiában - fontos vallási központok; Delos és Rodosz szigetén; Kis-Ázsia nagy központjainak helyén - Milétosz, Pergamon és más városok, amelyek fontosak voltak a klasszikus korszakban vagy a hellenisztikus korszakban; a fekete-tengeri régiókban, a görög gyarmatok helyén; Egyiptomban, Szíriában és más, a hellenizmus által befolyásolt területeken. Számos emlékművet fedeztek fel, amelyek bevezetnek bennünket a görög életbe; különösen nagyon fontos van egy görög művészeti emlékműve, amelyet főleg nem eredetiben, hanem későbbi másolatokban őriztek meg.

Képek tanulmányozása és feliratok az érméken, egyes érmék elterjedési területei, pénzverésük módjai - fontos a görög gazdaság története, és mindenekelőtt a pénzforgalom szempontjából.

Adat görög nyelv, amelyben különféle nyelvjárások maradványait őrizték meg. A görög nyelvjárások tanulmányozása lehetővé teszi a görög törzsek letelepedésével kapcsolatos kérdések megoldását. Egyes görög szavak eredetének történeti elemzése, amelyek korunkban tudományos kifejezések, a görög kultúra történetéhez szolgáltat anyagot.

c) Szájhagyományok. A görög nép távoli múltja tükröződik különféle legendákban és mesékben, mítoszokban, ahogyan szokás nevezni, amelyeket különféle görög írók közvetítettek nekünk. A mitológia kivételes szerepet játszik a görög kultúra tanulmányozásában, különösen a vallástörténetben.

d) Írásos dokumentumok: törvények, szerződések, tiszteletbeli rendeletek stb., amelyeket akár feliratok formájában, akár egyes görög szerzők közvetítésében őriznek meg.

d) Irodalmi művek, amelyek közül a görög történészek munkái különösen fontosak a görög történelem tanulmányozása szempontjából. Némelyikük kortárs a leírt eseményekkel.

Róma.
3. Jerikó legősibb társadalma.

A végén IX ezer az első város a Földközi-tenger keleti részén Jerikó, azaz a vidéki lakosságtól elzárt, mezőgazdasággal és szaktevékenységgel egyaránt foglalkozó, magasabb kultúrával és iskolai végzettséggel rendelkező, másoknál összetettebb kapcsolattípusokat gyakorló klaszter. Abban az időben a világon sehol nem volt hasonló. A város gondolata nem feltétlenül kapcsolódik a technológiai fejlettség szintjéhez: Jerikó város volt VIII ezer és be VII.

Miért tekintjük városnak? Az első és legjelentősebb az emberek zsúfolt tömege, természetesen fallal korlátozva, akik képtelenek megélni egy speciális társadalmi szervezet nélkül, amely lehetővé tenné, hogy együtt létezzenek. Abban az időben a háború meglehetősen rendszeressé vált. Lakossága 2-3 ezer fő, egy főre jutó szabad terület 14 nm. (nem élettér, hanem általában).

Városi elrendezés. Jerikónak nem volt szabályos elrendezése, de utcái és összetett építészete volt: a város tornya nem kőhalom volt, hanem összetett szerkezet, belső lépcsővel, egy nagy, agyaggal bevont kőciszternával a gabona és víz tárolására. Voltak megfelelő hatóságok, akik kikényszeríthették egy 8 m-nél (megőrzött magasság) magasabb torony építését, gabonát adományoztak az általános alapnak, megszervezték a víz felhalmozását stb. ; a fal elé árkot ástak, az árokban víz volt.

Jerikó lakossága. Ős-kultusz. A lakosok az isteneket imádták, mezőgazdasággal, kézművességgel, kereskedelemmel foglalkoztak és pihentek. A jelek szerint itt gazdálkodók is telepedtek le. Lelki életük nagyon szokatlan volt számunkra. Jerikóban alakult ki az a szokás, hogy a halál után ne váljanak el a halottaktól, amely évezredek óta létezett, és számos szomszédos népre hatással volt - az elhunyt (csontváza vagy egyes testrészei) a házban maradt. Az ásatások során halottak koponyáinak egész sorozatát tárták fel, akiket a házakban temettek el. Egy ilyen különös, ritkán előforduló szokás meglehetősen széles körben elterjedt a város és vallási hagyományainak tagadhatatlan hatása alatt. Egy egyedülálló rituálé különleges művészetet hozott létre: magasan képzett szobrászok jelentek meg Jerikóban, akik koponya segítségével gipsszel alkották újra az ember arcát, és az öntvények mindegyike nem egyforma, és teljesen megfelel a mi elképzeléseinknek arról, hogy milyennek kell lennie egy személynek: ez egy nagyon kényes egyéni munka.

Templomok. A városban voltak olyan templomok, amelyek nem a család őseihez kapcsolódtak, és nem is egy. Ezek egy csoport család templomai, de az istenek valószínűleg ugyanazok voltak bennük. A korai és a legtöbb későbbi harmonikus társadalmakban a korai technogén társadalmakkal ellentétben a templom soha nem lett a települések központja: elég sok volt a szentély. A technogén társadalmakban a templom gyorsan gazdasági, adminisztratív és olykor katonai funkciókat is átvett - egyfajta templomi szervezetekre épülő mikroállammá alakult.

Az istentisztelet tárgyai: Egyes szentélyekben három istenség képét fedezték fel - egy férfi, egy nő és egy gyermek. Nincsenek későbbi analógjaik, de egyértelműen befolyásolták a Termékeny ív északi népeit. Folytatták a templomok építését, és később megjelentek az istenségek, különösen a termékenység női istennője. Ez nem technogén tulajdonság, hiszen az ilyen istenségeket a Termékeny ív népei ezer évvel korábban ismerték, mint az első technogén társadalmak.

Fazekas mesterség. Jerikót egy másik vonás is jellemzi: a nagy épületsűrűséggel a lakosok megoldották a déli, sűrűn lakott város tartással összefüggő egészségügyi problémáját. szennyvíz, legegyszerűbb módon földalatti csatornák formájában. A város nem ismerte a fazekasságot– ott volt a szerző rendkívül művészi agyag- és gipszmunkája, de agyagedény még nem volt. A fazekasságot több ezer éve nem ismerik, és kőből csinálták. A 6. évezred elejétől megjelent a kerámia. Az ember találta fel a téglát és a falazatot. Vicces – a téglát feltalálták, de 700 évbe telt megtanulni, hogyan kell lerakni úgy, hogy két tégla között a varrás felülről a harmadik legyen. Az első téglák egy cipóra hasonlítottak: a téglalap ötlete még nem jelent meg.

Hadviselés. A jerikói társadalom ismerte a védekező szerkezeteket, de nem ismerte az emberöléshez szükséges speciális fegyvereket. Amikor az ember végül feltalált egy speciális fegyvert a szomszédja számára, annak első módosítása egészen békés volt - inkább intő fegyver és a hatalom jele, mintsem gyilkosság - egy kőbuzogány, azaz egy ütő.

Jerikó modern városai. Jerikó nem az egyetlen város a szó teljes értelmében: már a kerámia előtti időszakban is léteztek kis, specializált városok a közelben. Például egy kisváros Beida nem messze Jerikótól, szintén a Szentföldön, kereskedőkkel és kézművesekkel zsúfolt, ahonnan kereskedelmi helyiségek és műhelyek maradtak fenn. Vagyis ezen a vidéken városi élet elvileg nem csak Jerikóban, hanem a közeli kisvárosokban is létezett. Más helyeken nem volt ilyen. A két fő várostípus együtt él itt, de a második valamivel később formálódott, bár ugyanabban az időszakban. A második félidőtől azonban VII ezer Kis-Ázsia termékeny és nedves délkeleti részén, a Szentföld közelében versengő társadalmak jönnek létre. Meglehetősen összetett technológiájuk van, építészetük, más hiedelemhez kapcsolódó templomaik vannak, de nincsenek erődítményeik, városszerkezetük, összetett iparágaik - ezek csak gazdag falvak.

Nyelv szerint a Földközi-tenger keleti térségének lakossága,- nagyrészt sémi, miután átvette a nyelvet Sém leszármazottaitól, és talán maguktól ezektől a leszármazottaktól. A Szentföld szemitái valószínűleg kívülről vették át a nyelvet, mivel Sém leszármazottai valószínűleg az Eufrátesz felső folyásán és Észak-Szíriában éltek. Mezopotámia és a Nílus völgyében pedig még szinte senki sem él, pedig a széleken már jelennek meg települések, amelyek igen alacsony fejlettségi szinten vannak.
4. Korai dinasztikus időszak Mezopotámiában. sumér társadalom.

A rennedinasztikus időszak a szomszédos városállamok (egy kis szomszédos területtel rendelkező város, és minden város független volt, saját uralkodói, istenei stb.) ádáz harcának korszaka a politikai hegemóniáért, uralkodói pedig a megerősödésért és megszilárdulásért. hatalmuk, terjeszkedésük és elosztásuk a szomszédok rovására.

A korai dinasztikus időszak I (RD I, 2750-2600). Ebben az időben a siker a város oldalán volt Kisha (Közép-Mezopotámia), amelynek uralkodói elsőként fogadták el a lugal (király) címet, ezzel is hangsúlyozva elsőbbségüket a többiek között. Kish városállam első dinasztiájának első uralkodója - En Menbaragesi(Kr. e. XXVIII. század). Harcolt Elam állammal (Mezopotámiától északkeletre) . Egy fia volt a neve Igen, amelyet megtört a híres Gilgames, Uruk uralkodott. Ennek eredményeként felemelkedettUruk. Gilgames Uruk első dinasztiájának része volt.

A korai dinasztikus időszak II (RD II, 2600-2500). Az RD II kezdete a tevékenységhez kapcsolódik Gilgames. Legyőzte Kisst, és városfalat épített szülőhazájának, Uruknak (a fal hatezer évvel ezelőtt Jerikóban állt). Úgy tűnik, Gilgames kikövezte az utat az Eufrátesz felé, és kijutott az iráni fennsíkra, de talán közelebb - Eblához. Gilgames neve bekerült a legendába (Gilgamesh eposz: a világról, az élet értelméről, az igaz hit kereséséről. Az özönvíz története megismétli az Ószövetség - vagyis a valóság - történetét).

A kis államok unióba egyesültek, és nem egységes államot vagy despotizmust képviseltek, hanem által vezetett szövetségUruk . Shuruppakot például nem egy helyi figura, hanem az Uruk-dinasztia egyik tagja vezette. Shuruppak uralkodója jelentéktelen figura: kevés a hatalma, kevés a földje. Uruk kormánya és saját tanácsa egyaránt korlátozta. Egész Sumer társadalmi-gazdasági szerkezetének alapja először is, mezőgazdasági termelők gazdasága, vidéki közösségekben egyesülve, Másodszor, templom-állami gazdaság, ahol a fő lakosság koncentrálódott. Szabad parasztok gazdasága- magán. Legfelsőbb hatalom mindig a saját vezetéknév tagjaiból származik.

Templomi gazdálkodás templomi gazdák, kézművesek és pásztorok szolgálták ki, akikkel kétféle módon fizettek: ételadagok kiadásával vagy kiosztás biztosításával. Adag erősebben kötődik a hatalomhoz, de nagy kiadásokat igényel a letétkezelők és az elosztók fenntartása. Kiosztás kiküszöböli a többletköltségeket, de túlzott függetlenséget ad a kis adminisztrátoroknak és azt a vágyat, hogy örökös magántulajdonossá váljanak.

Korai dinasztikus időszak III (RD III, 2500-2310). A III. RD mind a 200 évében a lugaliok egymás között harcoltak, hogy egyesítsék Alsó-Mezopotámiát. Az elmúlt időszak fő újítása az egy nagyobb állam létrehozására irányuló tendencia megjelenése. Felmerül a koncepció "hegemón" katonai erőn alapul. sumér katonai vezetők (lugali ) Még nem hivatásos hadseregre támaszkodtak, hanem egy osztagra, amiért fizettek, és az ügyfelekre, vagyis azokra az emberekre, akik személyesen, társadalmilag és gazdaságilag függtek tőlük.

A megerősödő államhatalom legfőbb ellenfele- a vének tanácsa, akik évszázadok óta hozzászoktak minden kérdés megoldásához. A vének meglehetősen lassan adták fel a hatalmat, de nem volt seregük. Csak a Lugalnak volt hadserege. A szuverénnel és fizetett osztagával együtt megjelenik tisztviselői réteg.

A 25. században az uralkodók elérték a lugal felsőbbrendűségét és címét Hurrá . A XXV-XXIV. század fordulóján. a város a sumér történelem homlokterébe került Lagash .

Először őt uralkodó Eanatum annektált számos szomszédos központot - Kish, Uruk, Larsu stb., ami katonai és politikai hatalmának megerősödéséhez vezetett. Nál nél Lugalande a hatalom további központosításának politikája és az ezzel kapcsolatos visszaélések éles elégedetlenséget váltottak ki a lakosság körében. A felkelés eredményeként – talán a történelemben először – Lugalanda leváltották és hatalomra került. Uruinimgina, számos reformot hajtott végre. Visszaadta a függetlenséget az egyházaknak, aláásva ezzel a költségvetést. Korlátozta a világi hivatalnokok hatalmát, ezzel aláásva az államot. Csökkentette az adókat, majd eltörölte. Nyilvánvalóan ezek a kényszerű reformok hozzájárultak Lagash központosított közigazgatásának meggyengüléséhez, ami hamarosan a sikeres uralkodó általi meghódításához vezetett. Ummah Lugalzagesi, aki létrehozta az egyesült sumér államot, bár az nem tartott sokáig.

A 24-23. század fordulóján itt igazi állam jön létre. időszámításunk előtt Keleti szemiták dinasztia alatt Sargonidák.

sumér társadalom. Bár csak 200 év telt el a második RD óta, az „alul” társadalom ugyanaz maradt; „tetején” fontos változások történtek. A nagy rész továbbra is a következőkből áll ingyenes közösség tagjai- a lakosság több mint kétharmada. Társadalmi csoportként formálódnak - a mezőgazdasági közösségek tagjai, amelyek saját jogokkal, szociális intézményekkel és falusi szintű irányító testületekkel rendelkeznek. A második helyen - az állami-templomi területek lakossága, vagyis a templomhoz tartozó, de az állammal szorosan összefüggő, majd - nagybirtokosok (városi uralkodók, nagypapok stb.), nem kötnek különleges kötelezettségek a királyon kívül senkivel szemben. A szolgálatuk idejére nekik kiosztott földeken kaptak jogi mentesség- joga van arra, hogy ne fizessen adót, hanem magának szedje. Ez a feltételes földbirtokosság szükséges volt ahhoz, hogy a címzett hűségesen szolgálhassa a királyt. És végül város lakói, mind földeléssel, mind nem csatlakoztatva.

Templom területe három fő blokkból állt. Az első a sajátod mezők, ahol dolgoztak eltartott népesség(elszegényedett, jogaiktól részben megfosztott helyi lakosok). Második - telkek a középső réteghez, A templomhoz köthető, ide tartoznak a menedzserek, papok, kézművesek (akik tehát földművesek voltak). És a harmadik - bérelt földek nyilván a közösség tagjainak.
5. Korai despotizmus Mezopotámiában.

Kr.e. 3. évezred közepe Mezopotámia erőteljes betelepülése jellemezte a szarvasmarha-tenyésztő sémi törzsek által, akik korábban jelentős számban behatoltak Sumer területére. Az északi településeik aktívan kölcsönözték a sumer civilizáció vívmányait, közeledve a fejlődés szempontjából. A szemita törzsek aktív offenzív politikájának képviselője és szóvivője az volt 24. század vége Sargon az ókori. Az uralkodó szolgálatába lépés Kisha, Sargon gyorsan előrehaladt, és Kish halála után kivívta saját államát, és sikeresen harcolni kezdett szomszédaival. Aztán Sargon kijelentette magát lugalem az új város, amelyet Sumer északi részén épített Akkad .

Miután hosszú háborúba kezdett Lugalzagesivel (az ummai uralkodóval, aki létrehozta az egyesült sumér államot), Sargon sikeresen véget vetett annak és egyesítette uralma alatt. Sumer és Akkad és egy nagy állam uralkodója lett, sok tucat regionális beosztásból, volt városállamokból álló. Sargon sikereiben nagy szerepe volt az általa létrehozott hadseregnek: a történelemben szinte először fordult elő, hogy a hivatásos harcosok nagy harci ereje (5400 fő) ennek a hódítónak a kezébe került, akik mindegyike jutalékot kapott szolgálatáért. és az abból származó bevételből élt. Nem meglepő, hogy az egységes állam létrehozása után Sargonnak sikerült leigáznia a szomszédos Elámot, és számos sikeres hadjáratot hajtott végre északon és északnyugaton.

De fő erőfeszítései a despotizmus megteremtésére irányultak. Zsarnokság- olyan társadalmi rendszer, ahol az uralkodó hatalmát semmi sem korlátozza, beleértve a szomszédokat sem. A despotizmus a félelemre, a hadseregre, a hatalomra gyakorolt közvetlen befolyás lehetetlenségére épül minden társadalmi réteg és állami intézmény, különösen a helyi önkormányzatok számára, amit Sargon is megtett.

Vele már ismert ensi rendes tisztviselőkké válnak – bürokráciaréteg alakul ki, A templomi farmok, mint Enentarzinál, egyesülni az államiakkal. Hogy ne legyen különösebb izgalom, a lakosság meglehetősen nagy és jól felfegyverzett tömegére jellemző, Sargon hivatásos hadseregét egy központba helyezték át – Akkad külvárosába(korábban - városonként). Eltűnőben van az itt-ott állami telkekkel rendelkező, szeretett sumér harcosrendszer. Vagy egy helyen koncentrálódnak a hivatásosok, vagy a különböző helyekről gyűjtött milíciák.

Voltak egységes terület- és súlymértékeket vezettek be. A parcellák számának átmeneti csökkenése és az adagok számának növekedése tapasztalható. Ha az embernek nincs megtakarítása vagy tartaléka, akkor az adag erősen a hatalomhoz köti – az allokáció arra készteti a hajlamot, hogy az neki kerüljön.

A király – elődeitől eltérően – senkivel sem tanácskozott, hacsak ő maga nem akarta. Minden városi gyűlés és a vének találkozója eltűnt. A királyi kíséret világi vezetésből állt, nagyrészt katonai.

Így alakult ki egy nagy, összetett, fegyelmezett és jól szervezett despotikus típusú technogén társadalom, az ún. Sumer és Akkád királyság.

Sargon halála után az állam nem tartott sokáig. Már fiai és unokája alatt Naramsine (Naram-Suen), aki sikeresen folytatta politikáját (a despotizmust a legtisztább formájában formalizálta), a hanyatlás jelei lettek észrevehetőek: a regionális szeparatizmus és a meghódítottak elégedetlensége éreztette magát, a felkeléseket egyre gyakrabban kellett leverni. Naramsin (Naram-Suen) számos olyan intézkedést hozott, amelyek megerősítették a központ adminisztrációját; sőt elrendelte, hogy hivatalosan Akkád istenének nevezze magát,és az előbbi az örökös ensi helyébe kinevezett tisztviselőket. De már fia alatt a hanyatlásba került akkád állam az Irán területéről megjelentek támadása alá került. Kuti törzsek(guteaiak), akik az általuk kinevezettek segítségével kezdték uralni az általuk meghódított Mezopotámiát az egykori regionális uralkodók-ensi kormányzók közül. Néhányuknak jelentős hatalom volt a kezében. Így észrevehetően kitűnt a többiek közül Ensi Gudea V Lagash , aki tiszteletdíjjal kivásárolta a gutiakat, és saját kezében koncentrálta a hatalmat szinte egész Dél-Mezopotámia felett. Gudea uralkodását különösen az öntözés és a templomépítés mértéke, valamint a Közel-Kelet különböző régióival, még Indiáig tartó kereskedelmi kapcsolatok jelentős fejlődése jellemezte.

A XXII-XXI. század fordulóján. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a gútaiak hatalma megbukott, és a következő képviselői, harmadik, Ur dinasztia.

A Kr.e. 3. évezred végének sumér-akkád társadalom jellegzetessége. túlsúlyban volt az állami gazdaság (ebbe tartoztak a templomi földek – egyesültek az államiakkal). Három generáción át, 100 éven keresztül sikerült megvalósítani a „bürokrata álmát” - mindent szabályozni és szabványosítani. A társadalmat egyetlen egységes államgazdaság uralta, a mezőgazdaság, a kézművesség, a halászat, az elosztás, a tárolás stb. A számos korlátozás által megbéklyózott magánkereskedelem és kézművesség hanyatlóban volt. A rabok beözönlése és a közösség tönkretétele következtében kialakult egy kategória „fizetéses parasztok” - „jól sikerült” (gurushi), akik a hadseregben szolgálhatnak, perelhettek más szabad embereket, magán rabszolgákat birtokolhatnak stb. De... csapatok részeként dolgoztak, az adagért, a csapatvezetők szigorú felügyelete alatt. A harcosok, a tisztviselők, a szakemberek és a szakmunkások hasonló helyzetben voltak, de nekik több volt az adagjuk. Nem szerettek kiosztást adni. A tisztviselők láthatóan és láthatatlanul elváltak. Mindent figyelembe vettek, rögzítettek, kiosztottak! A kereskedelem visszaesett, a piacok hanyatlóban voltak. Még a szarvasmarhatartást is szabályozták, állatállományának egy részét mindenki felváltva adta át a központoknak, körzetenként.

Ebből a környezetből távozott Ábrám, aki városi lakos volt.

Ur harmadik dinasztiájának uralkodói, kezdve a dinasztia alapítójának fiával Ur-Nammu, Shulgi, hivatalosan isteneknek nevezték magukat, Sőt, valós státuszuk valóban közel állt egy istenített uralkodóéhoz.

Az adminisztráció egységesen körzetekbe szerveződött, élén a központból kinevezett tisztviselő állt egy csomó asszisztenssel. Az egyik például a szántás mentén figyelte a szántást, a másik - rajta keresztül, stb. stb. Szinte az egész középső réteg tisztviselővé vált az adagolásért, különösen az állam központi részén. Ezt részben a munka intenzívebbé tétele és a „veszteségek” csökkentése fedezte, de ez nem lehetett sokáig így. Ennek eredményeként a földtulajdonosok középső rétege kimerült, minden agrárállam alapja, a harci hatékonyság csökkent, a társadalmi apátia nőtt.

A technogén társadalom eszménye, ahol minden a leghatékonyabb termelésre összpontosul (emlékeznünk kell arra, hogy a termelés a gazdaság része) és egy e cél elérésére orientált társadalmi struktúra, nem élt sokáig. A gazdaságban a hozamok csökkenni kezdtek (a felére, majd még erősebben), a társadalomban pedig egyre nőtt a közöny. Egy ilyen társadalomért nem akartak meghalni sem a háttérbe szorult közösség tagjai, sem a jövőben bizonytalan bürokraták, sem a késleltetett „jól tettek” (főleg a magánszolgák).

Egy ilyen szerkezet abszolút dominanciája azonban ezzel véget is ért. Állami gazdasági válság(kommunista laktanya) a központosított hatalom fokozatos gyengülését okozta, amelyet súlyosbított a harciasok inváziója Amorita pásztorok (az időszámításunk előtti 3. évezred végén a folyókhoz közelebb eső sztyeppei vidékekről mindenhová eljutottak), majd azt is Elamites. Nyugodtan elfoglalták ezt a fenséges állapotot. Ur harmadik dinasztiája megszűnt létezni. Az állam elég gyorsan kezd talpra állni, de bürokratikus túlzások nélkül, félszövetségi alapon.
6. Babilon az óbabiloni királyság korában és a kasszita dinasztia idején.

Dverechiben a III. Ur-dinasztia (a legjelentősebb Ur-Nammu (2111-2094) és Shulgi (2093-2046) királyok) hatalma az akkádhoz hasonlóan több mint egy évszázadon át létezett. A Kr.e. 2. évezred legelején. e. a nyugatról (az amoriták szemita törzsei) és keletről (elamiták) szinte egyszerre betörő ellenségek támadása alatt összeomlott.

Mezopotámia városainak harca és Babilon felemelkedése. A III. Ur-dinasztia bukása után Mezopotámiában több mint két évszázadon át nőtt a centrifugális erő, a politikai széttagoltság és a kölcsönös háborúk.

Az amorita hódítók több államot alapítottak, ebből kettőt Isin és Larsa erősebbnek bizonyultak, és uralkodóik Sumer és Akkád királyainak nevezték magukat, vagyis az egész ország felett hatalmat szereztek. Egymást gyengítve azonban nem tudták megvalósítani követeléseiket. Önálló szerepet játszottak az amorita királyságok a tulajdonképpeni Mezopotámián kívül (Mari az Eufrátesz középső részén és Esnunna a Tigristől keletre). Emellett igyekszik beavatkozni Mezopotámia ügyeibe. Ashur szemita városállam(a középső Tigrisen, a leendő asszír hatalom magján).

Végül felemelkedik Babilon városa. Egészen a 19. századig időszámításunk előtt e. ez a város az Eufrátesz bal partján (a modern Bagdadtól délre) nem játszott önálló politikai szerepet és nem volt nagy méretű. Ezt követően Babilon gazdaságilag és politikailag megerősödött, kihasználva legközelebbi szomszédai – Kish és Akkad – hanyatlását és tönkremenetelét.

Előnyös elhelyezkedés folyami és karavánútvonalak metszéspontjában hozzájárult ahhoz, hogy nagy kereskedelmi központtá alakuljon. A lakosság egyre növekedett a szíriai sztyeppéről érkező amorita telepesek beözönlése miatt.

A régi babiloni királyság kialakulása. 1894-től Kr.e. 1595-ig. e. itt már egy független dinasztia uralkodik, amely aktív külpolitikát folytat, és arra törekszik, hogy az egész Tigris- és Eufrátesz-medencét uralma alá vonja.

Babilon a király alatt éri el legnagyobb hatalmát Hammurapi (Kr. e. 1792-1750), aki tapasztalt és ügyes diplomatának bizonyult, kihasználva a szomszédok viszályait és összecsapásait. Szoros szövetségre lép Mari gazdag állammal, amely ellenőrzi a tengerpart felé vezető kereskedelmi útvonalat Földközi-tenger.

Miután így biztosította északi határát, Hammurapi fő támadását az Elámhoz kötődő Larsa ellen összpontosította.

Miután legyőzte ezt a legveszélyesebb riválist, Hammurabi határozottan megszakítja baráti kapcsolatait Marival, elfoglalja ezt a várost és elpusztítja palotáját (az egyik legjobb építészeti építményt abban az időben). Ashur is az ő fennhatósága alá kerül, és így egy hatalmas óbabiloni királyság jön létre, amely Mezopotámia nagy részét lefedi.

Hammurapi király törvénykönyve. Hammurabi belpolitikájáról a nemesekkel és hivatalnokokkal folytatott levelezéséből, és különösen az általa közzétett törvénykönyvből értesülünk. Ezek a törvények egy domborműves figurákkal díszített bazaltoszlopra vannak felírva.

Mit jelentenek Hammurapi törvényei általános formában? Az a helyzet, hogy egyrészt van normatív jog, amit az állam ajánl és nem ír elő, másrészt szokásjog, hogy egy adott terület, adott etnikai kisebbség emberei hogyan szoktak megítélni. . Így a babiloni jog toleráns volt a közjoggal szemben. A muszlimoknak van saríájuk (hogyan kell a vallás törvényei szerint cselekedni) és adatuk (hogyan kell cselekedni az életben), ami teljesen eltérő lehet a különböző muszlim nemzeteknél. A szokásjog toleranciája(teljesen nem jellemző mondjuk a római jogra), a vágy hiánya, hogy mindent lecseréljünk és mindent normalizáljunk, mindez fenntarthatóvá tette ezt a rendszert. A törvény nagyrészt alkalmi volt (a szóbólügy– eset). De azt kell mondanom hogy Hammurapi jogát nagyrészt rendszerezték, az alkalmi jogot alaposan átdolgozták.

Hammurapi törvényei a lakosság életének és tevékenységének számos területére kiterjednek. Különös figyelmet fordítanak a mezőgazdaságra. A legrészletesebben szabályozzák a tábla és kert bérlésének feltételeit. A természetes gazdaság fennmaradó elemeivel együtt (néha a javakat gabonában fizetik ki, a veszteségeket pedig természetben térítik meg) a monetáris viszonyok egyre inkább megerősödnek, az értékmérő a nemesfém ezüst.

Jogi helyzetük szerint az ország teljes lakossága szabad emberekre oszlik, akiket törvények védenek, és rabszolgákra, akik teljes mértékben az úr rendelkezésére állnak.

Hammurapi törvényei hasonlóak V.Z. törvények: egy másik rabszolga meggyilkolásához át kell adni egy másik rabszolga urának (vagy meg kell téríteni a költségét). Más rabszolgájának okozott sérülésért (szemtörés, csonttörés) a rabszolga értékének felét megtérítik. Ha egy rabszolga megüt egy szabad embert, ezért levágják a fülét. A harmadik Ur-dinasztia idejétől eltérően azonban intézkedéseket tesznek annak biztosítására, hogy egy szabad babilóniai ne kerüljön rabszolgaságba (csak a súlyos bűncselekmények járnak börtönnel).

Az adósrabszolgaság volt a fő módja annak, hogy a polgártársak tömegét rabszolgává változtassák, és az is volt Hammurapi törvényei az adósságrabság korlátozására törekszenek.Őrködni a magántulajdon felett, törvény lehetővé tette a tartozás és kamat behajtását, de bizonyos keretek között bevezette ezt a behajtást, a ragadozó hitelezők túlzott étvágyának megfékezése. Az adósságot nem maga az adós dolgozta fel, hanem a felesége vagy gyermekei, és csak három évre, és a rabszolgákkal ellentétben ezek a rabszolgákat törvény védte a pénzkölcsönző pedig fia életével volt felelős az adós fiának erőszakos haláláért, aki apja adósságát tördelte.

A szabad emberek Hammurapi törvényei szerint, gazdasági helyzetüktől függetlenül, két csoportra oszthatók, amelyek jogaikban különböznek egymástól. Egyrészt a teljes jogú „férj fiai” (maravelim), másrészt a „beosztottak” (mushkenu) szerepelnek. Utóbbiak tulajdonosok, sőt részben rabszolgatulajdonosok is voltak, de jogaik korlátozottak voltak. A pézsma megsérüléséért a tettes pénzbírságot fizetett, míg a „férj fiának” elkövetett öncsonkításért a talion („szemet szemért, fogat fogért”) elve szerint büntették az elkövetőt.

A Hammurapi alatti királyi hatalom továbbra is despotikus természetű volt, és a király beavatkozhatott alattvalói minden kapcsolatába, még a személyes életükbe is. Így a férjnek joga volt megölni házasságtörő feleségét és annak csábítóját a bűncselekmény helyszínén. De ha a férj megbocsátott bűnöző feleségének, akkor a királynak is joga volt megkegyelmezni szeretőjének. A törvény biztosította a gyermekek teljes alárendeltségét az apjuknak. Egy fiút, aki megütötte az apját, úgy büntették, hogy levágták a kezét.

Hammurapi törvényei nem jelentenek semmilyen korlátozást a király cselekedeteiben. A despotizmus alapjai teljes mértékben megmaradtak. Igaz, a babilóniai királyok Ur harmadik dinasztiájának királyaival ellentétben nem állítottak személyiségük istenítését, hanem a trónt nekik adó istenek pártfogóinak kiáltották ki magukat.

A törvények mellett Hammurapi a hiedelmek rendbetételéhez fordult. Aba az akkádok, Enlil a sumérok közé tartozott. Hammurapi volt az, aki segített előtérbe állítani egy új istent - az állam gondnokát. Isten, akinek személyében a technogén istenítette az államot, és aki csak ezért volt felelős. Ez Marduk, az első pogány isten az emberiség történetében, akinek fő szakterülete az állam rendjének fenntartása és az uralkodó tevékenységének jóváhagyása. Az egyiptomiak nem gondoltak erre; a kánaánitáknak egyáltalán nem volt rá szükségük. Marduk- Ez a társadalmi kapcsolatok istene, a társadalmi intézmények istene, és ami a legfontosabb, a király patrónusa. Marduk nem felelős semmilyen esőért vagy zivatarért, még a termékenység sem érinti. De a hatalom, mint az emberi élet független szférája, megkapja a maga istenét, és ez az isten lesz a fő. Más istenek nem tűntek el, de van bennük is az uralkodás, a hatalom konnotációja. De a lényeg, hogy ő az úr, vagyis elsősorban ő vezet. A legfontosabb számára a hatalom. Nem a világ teremtője, hanem az istenek királya, ő a király a mennyben. Az egyik istenség dominanciája a többiekkel szemben a királyi hatalom fogalmában formalizálódik, és ez a társadalomról alkotott elképzelések teljes forradalma.

Kaszita invázió. Hammurapi utódai alatt Babilóniában ismét meggyengül a központi hatalom. A déli régiók leszakadnak, ill a hettiták és kassziták északnyugat felől támadják meg Kis-Ázsiát(a kassziták eredeti hazájának kérdése ellentmondásos. Általában Mezopotámiától keletre (a Zagrosz-hegységben) lokalizálják. Arra azonban van bizonyíték, hogy Kis-Ázsiából származtak).

Ha invázió kifosztották a hettitákat Kr.e. 1595 körül e. Babilon akkor csak egy zúzós rajtaütés volt A kasszitákat fokozatosan és határozottan vezették be. Miután a hettiták I. Mursili vezetésével megszállták Mezopotámiát és leváltották a babiloni dinasztia utolsó királyát, Samsuditant, A kassziták átvették a királyi hatalmat Babilóniában. Uralkodásuk több mint 400 évig tartott.

A hódítók alkották a katonai nemesség domináns rétegét, háttérbe szorítva a bennszülött harcosokat.

A magas mezőgazdasági kultúrával rendelkező országot meghódító harcias felvidékiek dominanciája bizonyos visszalépéssel járt. Így a vidéki közösségek bizonyos mértékig újjáélednek. Ugyanakkor a korábban kevéssé ismert lovakat és öszvéreket (a katonai ügyekben és a szállításban igásállatként) széles körben használni kezdték. A mezőgazdasági technológia fejlesztése folyamatban van (megjelenik egy eke-vetőgép). Rendszeres kapcsolatok jönnek létre Egyiptommal (most már biztosan közvetlen és azonnali).

Így rövid átmeneti akadozás után újult erővel folytatódik az előrehaladás.

Babilónia további sorsa már szorosan összefügg Asszíria történelmével, és ezzel összefüggésben is szóba kerül majd.
7. Asszír hatalom a Kr.e. II-I. évezredben.

A Kr.e. 2. évezred elején. megalakult a közel-keleti ókor egyik legnagyobb hatalma - Asszíria. Régóta fontos kereskedelmi útvonalak haladtak itt el, a tranzitkereskedelem hozzájárult a város fejlődéséhez Ashura, az asszír állam leendő fővárosa. Fokozott században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. e város uralkodója számos szomszédos területet magához csatoltés fokozatosan alárendelte a közösségi-városi önkormányzati szerveket, amelyek korábban meglehetősen sok joggal rendelkeztek (különösen az évenkénti új uralkodóválasztás joga). Ez igaz, hamarAshur hatalom alá kerültBabilónia, de meggyengülésével visszanyerte függetlenségét. Háborúk veleMitanni században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ismét a feltörekvő állam vereségéhez vezetettAshur , szóval csak a 14. századból IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Asszíria, miután leigázta Mitannit, hatalmas állammá vált.

A hettita királyság bukásával az asszír uralkodó Tiglath-pileser I(Kr. e. 1115-1077) sikeres hadjáratai során kiterjesztette hatalmának határait Babilontól Egyiptomba. azonban az arámok inváziója Arábiából a 11. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. vezette Asszíriát I. Tiglat-Pileszer után hanyatlás állapotába körülbelül másfél évszázadig tartott. És csak tovább század fordulóján. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ez az állam ismét a stabilizáció és hatalma növekedésének időszakába lépett - az úgynevezettNeo-asszír korszak történeteit.

Ennek az időszaknak az első uralkodói és különösen Shalmaneser III(Kr. e. 858-824) megerősítette az ország keleti határait, kiűzve Babilont, számos sikert ért el északon az Urartuval vívott háborúkban, hanem alapvető az ütés nyugat felé irányult, a Földközi-tenger keleti partvidékének gazdag és virágzó területei felé. Ezek a háborúk sikeresek voltak, a meghódított államok egymás után ismerték fel Asszíriától való függésüket, vazallusai és mellékfolyói lettek. III. Salmaneser után Asszíria ismét a stagnálás időszakába lépett, heves belső harc okozta, és csak a csatlakozással Tiglath-pileser III(Kr. e. 745-727) a helyzet drámai változásnak indult.

Tiglath-pileser III költött számos fontos reform, amely hozzájárult az állam megerősödéséhez. Az alany külterületének lakói tömegesen költöztek a hódítás által elpusztított területekre. Ennek egyrészt fontos gazdasági jelentősége volt, mert elpusztított és új területek fejlesztése kiterjedt gazdasági tevékenység fejlesztésére és folytatására, a másik oldalon - politikai, katonai és vallási(népek keveredése, régi hagyományokról való feledésük, elszakadásuk Szülőföld, rokonok, egykori kultuszok).

Adók beszedésére, a régió lakosságának feladatellátásának biztosítására, a katonai állomány ellátására és parancsnokságára, közigazgatási reformot hajtottak végre. Az alkirályságokat szétbontották, regionális kormányzóként ismertté vált uralkodóikat a központi kormányzat irányítása alá rendelték, funkcióikat korlátozták.

A hadsereget is átszervezték. Most nem katonai gyarmatosítókból állt, akik telket kaptak szolgálatukért, hanem milíciából, és állandó hivatásos, jól képzett és felszerelt hadseregből, elkészült toborzás alapján,és található (korábban kifosztott zsákmány miatt) on teljes tartalom a királynál. Ő biztosította a Tiglath-pileser III győzelmét: Babilon vereséget szenvedett keleten(Kr.e. 729-ben az asszír királyt Babilon királyává koronázták), északon Urartu, nyugaton Media szorítja ki. A birodalom határai elérték a Földközi-tenger partját.

Nál nél SargoneII Az asszírok megsemmisítő vereséget mértek Urartu. 722-ben elpusztultIzrael Királyság lakóinak erőszakos áttelepítésével, majd leigázta Júda déli királyságát. Az asszírok ismét visszaszorították Médiát, és Egyiptomba jutottak. Sargon unokája alatt Esarhaddont meghódítottákEgyiptom, de nem sokáig.

Középen század VII IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Assurbanipal alatt Asszíria elérte hatalmának tetőpontját. Határai Egyiptomtól Médiáig, a Földközi-tengertől a Perzsa-öbölig terjedtek. Gazdagan átépített új főváros Ninive ámulatba ejtette pompáját: csak könyvtára több mint 20 ezer szöveges táblát tartalmazott. Palotákat és templomokat építettek és restauráltak országszerte. De Ashurbanipal halálával a nyugtalanság és a hanyatlás időszaka kezdődött, amely a 7. század végén ért véget. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a birodalom halála (612), amely Média és a lázadó Babilon egyesült erőinek csapásai alá esett.
8. Perzsa Achaemenida hatalom.

Az iráni fennsík déli részén, az ókori Elam mellett elhelyezkedő perzsák évtizedekig szinte függetlenül léteztek az etnikailag közel álló médektől. A perzsák állammá konszolidációja lassan ment végbe, és a médekhez képest kissé késett. Ez az autonómia azonban hozzájárult a feltörekvő állam politikai függetlenségéhez. A perzsák uralkodója, I. Kürosz a 7. század második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. elismerte Asszíria tekintélyét, amellyel a médek heves küzdelmet folytattak.

Nagy Kürosz II(558-530), a perzsák királyává válva meghódítja szinte egész Kis-Ázsiát, majd Közép-Ázsia jelentős részét. Aztán 539-ben Kürosz elfoglalta Babilont utána a tőle nyugatra fekvő összes ország, beleértve a Földközi-tenger keleti részét és Egyiptom határaiig, önként alávetette magát a perzsáknak. Cyrus arra biztatta alattvalóit, hogy őrizzék meg vallásukat és kultúrájukat;538-ban A zsidóknak megengedték, hogy Babilonból visszatérjenek Júdeába, hogy helyreállítsák Jeruzsálemet és újjáépítsék a templomot. A babiloni hatóságokhoz bevitt emberek többsége nem ment el Palesztinába. A fogságban eltöltött idő alatt szerzett tőkével a föníciai tengerpartra mentek, és megszervezték az elsőt diaszpóra. A megmaradt papok és leviták visszatértek hűséges Istenhez. A babiloni fogság csak kevesek sorsa volt (10%-ot kiutasítottak Palesztinából, 90%-a szülőföldjén maradt), és ennek vége után a zsidó társadalom legegészségesebb része újra egyesült a Szentföld fő lakosságával.

Cyrus készítette Achaemenid Birodalom(A perzsa királyok a Kr. e. 8-7. században élt Achaemenre vezették vissza felmenőiket) rövid időn belül a világ legnagyobbjává vált; határai a Földközi-tenger partjától a közép-ázsiai oázisokig terjedtek. Egyiptom meghódítatlan maradt, így nem meglepő, hogy Kürosz fia ellene indította erőit. Cambyses II, melynek hadseregében a perzsákon kívül szinte minden nagy apja által meghódított országból és népből érkeztek harcosok, a föníciai flottáról nem is beszélve. Az egyiptomi csapatok képtelenek voltak ellenállni ennek a hadseregnek a támadásának: 525-ben Egyiptomot meghódították, és Kambyszeszt kiáltották ki a fáraónak (27. dinasztia). Cambyses halála után heves politikai harc folyt az uralkodó körökben, majd ezt követően az Achaemenidák Darius fiatalabb ágának képviselője kikiáltották a perzsák új királyának.

Hatalomra kerülés Darius nehéz helyzetbe került. A birodalom minden részén lázadások törtek ki; A nemrég Perzsiához csatolt országok egymás után próbálták kivívni a függetlenséget. Az ifjú király a hadseregre támaszkodva erős kézzel leverte a felkeléseket, és visszaállította a központ hatékony hatalmát.

Egy hatalmas birodalom létrehozása után a perzsák kis etnikai csoportjának ki kellett dolgoznia egy optimális formulát a rendkívül fejlett és primitív, sorsukban és országok fejlettségi szintjében eltérő népek sokszínű konglomerátumának kezelésére. ezentúl egyetlen közigazgatás fennhatósága alatt egyesült.Érdemes megjegyezni, hogy a perzsa uralkodók nem rendelkeztek fejlett vallási rendszerrel, amely az erős hatalom kialakulásának alapjául szolgálhatna. Ez a fajta rendszer az iráni zoroasztrianizmus formájában még gyerekcipőben járt, ezért nem lehetett a birodalom szükségleteihez szükséges mértékben felhasználni. Ezért a súlypont kénytelen volt eltolódni optimális igazgatási struktúra kialakítása, mint akinek az alapjait az asszírok rakták le. Ez az a struktúra, amelyet az ő során fejlesztett kireformok Darius I.

Dareiosz reformjainak lényege elsősorban az volt, hogy az általuk létrehozott világhatalom keretein belül biztosítsák a perzsák uralmát. Az asszírok által már kipróbált módszert követve Dareiosz tartományokra osztotta az országot -szatrapiák , élén a központ élére helyezték őket satrap uralkodók. De az asszírokkal ellentétben Dareiosz tovább ment: megerősítette a központ hatalmát és korlátozza a szatrapák mindenhatóságát. bevezette a katonai és a polgári hatalom szétválasztását a helységekben. A szatrapák feladatai közé tartozott a polgári közigazgatás végrehajtása, a rendszeres adóbevétel és a kötelességek teljesítésének biztosítása. A szatrapáknak azonban nem volt Katonai erők. Ami pedig azt illeti katonai közigazgatás, majd az egész birodalmat öt nagy körzetre osztották, amelyeket katonai vezetők vezettek, függetlenek a szatrapáktól és nem nekik, hanem közvetlenül a királynak voltak alárendelve. Ez a polgári és katonai közigazgatás megkülönböztetése, a különböző osztályok felelős vezetőinek kölcsönös ellenőrzése alatt, fontos szerepet játszott a központ mindenhatóságának megszilárdításában.

Vonatkozó adminisztráció a szatrapiákon belül, különösen olyan nagyok és fejlettek, mint Egyiptom vagy Babilon területekre osztották őket, amelyek kezelésére általában a helyi lakosok közül hivatalnokok és írástudók vettek részt. Ezzel egy időben a központ az állam szinte minden peremére kiküldte katonai különítményeit, ott erődöket és előőrsöket építettek.

Már II. Kürosz alatt, állami kancelláriák az Achaemenida állam nyugati részénélvezte arámi nyelv,és később, amikor Dareiosz végrehajtotta közigazgatási reformjait, ez a nyelv hivatalossá vált a keleti szatrapiákban, és az állami hivatalok közötti kommunikációra használták az egész birodalomban.

Darius katonai-politikai és társadalmi-gazdasági reformjainak sorozata, amelyek a belső adminisztratív struktúra megerősödéséhez és az uralkodó hatalmának megerősítéséhez vezettek, viszonylag kevéssé érintették a Közel-Keleten az ősidők óta fennálló szokásos társadalmi és gazdasági kapcsolatokat. : a központ hatékony adminisztrációja a hatalmi tulajdonra támaszkodott, a termelők bérleti adót fizettek a kincstárnak, az egyéni gazdálkodás pedig mindig is szigorú hivatali ellenőrzés alatt állt.

Tudniillik I. Dárius katonai sikerei éppen akkor álltak el, amikor összeütközött a szabadságszerető görögökkel. Görög-perzsa háborúk sok évtizeden át folytatódott Darius utódai alatt. Xerxész néhány sikere ellenére a szárazföldi csatákban a perzsák mindig vereséget szenvedtek a tengeren. A görög világ politikai széttagoltsága és éles belső megosztottsága, sőt rivalizálása, különösen Athén és Spárta között, úgy tűnt, a perzsák kezére játszik. De a nagy birodalom soha nem tudta kihasználni előnyeit, és végül kénytelen volt feladni Hellász rabszolgasorba ejtésére irányuló terveit.

A görögök sikerei oda vezettek, hogy az V. század közepén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a perzsák kénytelenek voltak visszavonulni, és nemcsak magát Görögországot, hanem a görög Kis-Ázsiát is megtisztították. Ennek a kudarcnak a következménye volt a nagy birodalom számára perzsaellenes felkelések sorozata V nagy szatrapiák - Egyiptomban, Szíriában, Lydiában.És bár a felkeléseket leverték, a perzsák hatalmának fokozatos gyengülését jelezték. Az V-IV. század fordulója. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a perzsa trónért küzdők közötti erős polgári viszály jele alatt telt el.És miközben a perzsák a birodalmon belüli egyensúly fenntartásáért küzdöttek, a távoli észak-görög Macedóniában a perzsák új, félelmetes riválisának pozíciója erősödött.

334-ben Nagy Sándor a perzsák ellen vonult. Miután megnyerte az első kisázsiai csatákat, Sándor leigázta Fönícia városait, és 332-ben elfoglalta Egyiptomot. Majd visszatérve Szíriába, a Tigris partjára költözött és a döntő 331-es gaugamelai csatában. megsemmisítő vereséget mért a perzsákra. Baktriába menekült Darius III ott ölte meg a helyi szatrapa, és a Perzsa Achaemenida Birodalom megszűnt létezni.
9. Az ókori Mezopotámia vallása és kultúrája.

Mezopotámiában a sok egymást követő államalakulattal (Sumer, Akkád, Asszíria, Babilónia) nem volt erős, stabil államhatalom. Viszonylag alacsony fokú centralizáció politikai erőés ennek megfelelően az uralkodó istenülése hozzájárult ahhoz, hogy in Mezopotámia A főbbeket (az istenek legfelsőbb hármasa) az ég istenének tartottákAn és a föld istennőjeEnki , a légtér isteneEnlil . A Kr.e. IV-III. évezred fordulóján. Egyiptom Az uralkodó istenülése pedig itt soha nem látott méreteket öltött.

Többség sumér-akkád-babiloni istenek voltantropomorf megjelenés , És csak néhányan, mint Ea vagy Nergal vittékzoomorf jellemzők, a távoli múlt totemisztikus elképzeléseinek egyfajta emléke. A mezopotámiaiak szent állatai közé tartozott a bika és a kígyó. egyiptomi istenek volt sok zoomorf tulajdonságés jelek és az egyiptomiak sok állatot szentnek tartottak.

Templomok nem minden isten számára épültek, hanem csak a legfontosabbaknak, főként az istennek vagy istennőnek - egy adott közösség pártfogóinak. Tovább Mezopotámiától északra és délre egy bizonyos típusú vallási szerkezet alakul ki, ahol rögzülnek és hagyományossá válnak szinte az összes későbbi mezopotámiai építészet számára néhány építési elv. A főbbek a következők: 1) szentély építése egy helyen(minden későbbi átépítés tartalmazza a korábbiakat, így az épületet soha nem költöztetik). 2) magas mesterséges platform, amelyen a központi templom áll, és amelyre kétoldalt lépcsők vezetnek (ezt követően talán éppen az egy emelvény helyett egy helyre való templomépítés szokása következtében már három, öt és végül hét emelvénnyel is találkozunk, egymás fölött, legtetején templommal - az ún zikgurát ). 3) a templom három részből állt: középső, hosszú udvar formájú, melynek mélyén egy-egy istenkép volt látható, az udvar két oldalán szimmetrikus oldalkápolnák. Az udvar egyik végében oltár, a másik végén áldozati asztal volt. 4) a templom külső falainak felosztása,és platformok (vagy platformok) váltakozó nyúlványokkal és fülkékkel.

Mezopotámia mitológiája gazdag és nagyon változatos. Megtalálható benne kozmogonikus témák, történetek a Föld keletkezéséről és lakóiról, köztük agyagból faragott emberek, ill legendák a nagy hősök hőstetteiről, először is Gilgames (halhatatlanság keresése),és végül történet a nagy árvízről. Fontosságot tulajdonítottak a túlvilágnak. A túlvilági élet nagyon komornak tűnt. A gazdálkodók létezésének valósága termékenységi kultuszukkal és az évszakok rendszeres váltakozásával csak az élet és halál, a halál és a feltámadás közötti szoros és egymásra épülő kapcsolat gondolatához vezethetett. Ezért a mezopotámiai mitológia egyik központi helye felvette a halál és a feltámadás történetét Dumuzi (Tammuza). Az igazság keresésének folyamata a mezopotámiai vallás jellegzetes vonása.

Akárcsak Mezopotámiában, az egyiptomiak között Különféle mítoszok alakultak ki a világ teremtéséről, az istenek által agyagból teremtett emberekről. a termékenység gondolatát, a természet tavaszi újjáéledését szimbolizálja. A későbbi mítoszokban Ozirisz a halottak alvilágának uralkodói funkcióit is megszerezte, aki meghatározta a halottak bűneit és érdemeit.

A Kr.e. 2. évezredben. Mezopotámiában a város védőistenének felemelkedésével Babilon – Marduk meg volt kötözve és az uralkodó szakralizálása, amelynek státusza idővel még nagyobb szentségre tett szert. Marduk az az isten, aki jóváhagyja a szilárd monarchikus hatalmat. Marduk követelte Isten helyét, amelyben az összes isten egyesül és benne van (de ez még nem monoteizmus).

És Egyiptomban és Mezopotámiában, A politeizmus uralkodott. De pontosan Egyiptomban az egyistenhit gondolata merült fel legkorábban. Elsőként IV. Amenhotep fáraó próbálta megvalósítani, aki a 14. században élt. időszámításunk előtt

Kultúra. BAN BENénezren általában, a babiloni társadalom rendkívül szekuláris maradt, ezért a fő folyamatok benne a megfelelő formában zajlottak le, ami pl a technikai tudás kultuszában. A különböző tudományterületeken nagyszámú szakember dolgozott. Az iskolai oktatás világinak indult, de mára egyre világiasabbá válik. Az önellátó tudás gondolata virágzik és terjed el, mert történelmi eseményekúj technikai sikerek, gazdasági fellendülés stb. hátterében bontakozott ki.

Volt kétféle írástudó: sumér(magas szintű szakemberek, akiknek a műveltség mellett a matematika, a zene, szükségszerűen két nyelv, az irodalom ismerete, és ami a legfontosabb, számtalan szótár és segédkönyv használatára kötelező) ill. Hurrián(A hurri valami egyszerű, a hegyekből leesett és nem túl művelt; a hurri írnok sértő beceneve annak, aki csak 200-400 karaktert tud, többnyire szótagot, vagyis füllel lejegyzett).

Mezopotámiában a Pitagorasz-tételt jóval maga a filozófus születése előtt fedezték fel, ismerték a „pi” számot, bár 3-mal egyenlő volt, nem csak a területet, hanem a térfogatot is ki tudták számolni (mind kb. ).

Rendkívül fejlett volt csillagászat, de hűvös keverékben az asztrológiával. A sumérok, és utánuk a babilóniaiak rájöttek, hogy 12 holdhónapot és még sok mást számoljanak a duodecimális rendszer szerint.

1. évezredben Babilóniai irodalom voltak elképzelései egy pozitív ideálról, a végső igazságosságba vetett hitről és – nem feltétlenül itt a földön. Ez a gondolat nemcsak a sumér, hanem a 2. évezred mezopotámiai szemita kultúrájától is teljesen idegen volt, a társadalmat áthatotta az igazságosság végső győzelmének lehetőségébe vetett hit és a világ általános irányultságának megértése. valami pozitív. Általánosságban elmondható, hogy a babiloni társadalomban a Kr. e. 1. évezred során kialakult kulturális folyamatok. fokozatosan elveszítik intenzitásukat.

BAN BEN építészet Az 1. évezredben semmi eredeti nem jelent meg - a széles és egyenes utca gondolata uralkodik. A nagy utcák téglalap alakú rácsja a várostervezés alapja lett. Zigurats (lépcsős tornyok) egyre nagyobbak, elérik a 90 méteres magasságot, talán pont ez az alakja a legendás babiloni toronynak. Valamennyi épület hihetetlen méretű volt – hatalmas boltívek, falak, paloták, de a mezopotámiai társadalom már nem volt képes új ötleteket előterjeszteni.

10. A Szentföld ókori története III - mid. Kr.e. II. évezred

A Szentföld a Földközi-tenger keleti részén található és területekből áll: Első – Palesztina (a Jordántól és a Holt-tengertől nyugatra, kivéve a tenger partját). Második– a megnevezett területtől keletre, legfeljebb 200 km hosszúsággal, tovább északra az Eufráteszig ( modern nyugati Jordánia és Szíria egy része ). Harmadik, nagyon fontos része - Kelesyria - Palesztinától északra fekvő hegyi völgyek, ahol az Orontes folyó folyik. És ez egy teljesen más dolog - negyedik rész, tenger partján, ami egy teljesen más világ, saját törvényei szerint élő speciális lakossággal ( a Szentföld partja ).

BAN BENIIIezer A Szentföldön többnyire földművesek éltek városokban. A Szentföldön több város volt, Jordániában kevesebb: Sém leszármazottai már éltek itt-ott, bár településük pontos helyét és leszármazottainak számát lehetetlen meghatározni. A Szentföld partja üres volt. A kereskedelmi útvonalak elkerülték ezt a területet. Néha a Szentföld egyes városai az egyiptomi fáraók uralma alá kerültek. De a 3. évezredben a Nílus-völgy egyik uralkodója sem gondolt arra, hogy hosszú távú ellenőrzést gyakoroljon ezeken a területeken.

BAN BEN végeIIIezer- látjuk az egyiket tömeges népmozgások ciklusai. Ennek az évezrednek az utolsó évszázadait folyamatos, olykor drámai népvándorlás foglalja el Nyugat-Ázsiában és a Nílus völgyében.

Valahol a végén III– kezdet II ezer akció és A bibliai történelem eseményei kezdenek kibontakozni a Szentföld területén. Kánaán ». 2. évezred első felében időszámításunk előtt Ábrahám, közelHebron. Fontos számunkra, hogy Ábrahám nemcsak méltatlan embereket talált, hanem méltókat is – találkozott egy igaz emberrel Melkizedek, azóta fennálló állam akkori királya IIIévezredben, bár a találkozás már az elején megtörténhetett volna II. Sőt, királysága nevének hasonlósága (Salim) -val Jeruzsálem városát a legtöbb kutató megkérdőjelezi.

2300-2000 között a Szentföldön zajlott Amorit invázió az ív belsejéből, a modern Jordániából . Az amoriták a part kivételével szinte mindenhol szabad területet foglaltak el - ugyanakkor nem befolyásolták jelentősen a városi életet, de érezhető hatást gyakoroltak a szellemi szférára. Ha kezdetben kollektív temetéseket szerveztek a Szentföldön, akkor az amoritákkal együtt jön az az elképzelés, hogy egy személy a halál után egyedül áll a magasabb hatalmak előtt, és ezért egyetlen temetés, mely típus kezdett elterjedni mindenfelé. Másik az amoriták Szentföldre érkezésével kapcsolatos jellemző, – a katonai fegyverek tömeges elterjedése; a rövid kardok szinte minden felnőtt férfi tulajdonába kerültek.

Mi történt ezután az amoritákkal? Mint sok nép, aki a sztyeppékről érkezett nagyobb népsűrűségű területekre, Az amoritákat több évszázad után szinte teljesen asszimilálta a kánaáni lakosság. Amitől az ókori zsidók védve voltak, az az amoritákkal történt.

Egyiptom (Kr. e. 2000-1775) költött A 15. században időszámításunk előtt a szövetségük a város vezetésével Kadesh Thutmosz III(Kr. e. 1504-1450), és Azonban amikor Ehnaton(Kr. e. 1372-1354) és utódai Egyiptom elveszítette az irányítást Szíria és Palesztina felett.

A kánaánita társadalom a 16-13. időszámításunk előtt nagyon gazdag volt, „nem volt hajlandó sem egyesülni, sem önmagát isteníteni”. A kánaániak nem építettek hatalmas templomokat. Mindenekelőtt falakat, tornyokat, megerősített kapukat emeltek, amelyek lehetővé tették számukra, hogy egymástól függetlenül éljenek. A városok uralkodói folyamatosan veszekedtek, harcoltak egymással. A kánaániak egymás közötti ellenségeskedése sokkal könnyebbé tette az izraeliták számára az ország meghódítását. 2. évezred közepén„Mielőtt elkezdődik Józsué Kánaánba érkezése erős befolyás Ciprusról, Krétáról, Égei-tengerről, ahonnan egy sajátos világnézet vándorol ide.”

(uralom alatt Ramszesz II(Kr. e. 1301-1235)) Izrael népét, és elérte az Ígéret Földjét. De az izraeliták nem telepedtek le ott, mert nem engedelmeskedtek Istennek, és büntetésből visszatértek a sivatagba bolyongani.
11. Középen a zsidó nép története. Kr.e. II-I. évezred.

Az ókorban a Földközi-tenger keleti térsége területének jelentős részét, amelyhez a Szentföld is tartozott, „úgy hívták. Kánaán ». 2. évezred első felében időszámításunk előtt Ábrahám,„akit Isten elhívott, hogy a választott nép alapítója legyen” – érkezett Kánaánba és letelepedett közelHebron.

A kánaánita társadalom a 16-13. időszámításunk előtt nagyon gazdag volt, „nem volt hajlandó sem egyesülni, sem önmagát isteníteni”. A kánaániak nem építettek hatalmas templomokat. Mindenekelőtt falakat, tornyokat, megerősített kapukat emeltek, amelyek lehetővé tették számukra, hogy egymástól függetlenül éljenek. A városok uralkodói folyamatosan veszekedtek, harcoltak egymással. A kánaániak egymás közötti ellenségeskedése sokkal könnyebbé tette az izraeliták számára az ország meghódítását. 2. évezred közepén„Józsué Kánaánba érkezése előtt erős befolyás indul Ciprusról, Krétáról és az Égei-tengerről, ahonnan egy sajátos világkép vándorol ide.”

Egyiptom a 12. dinasztia uralkodása alatt (Kr. e. 2000-1775) költött agresszív politika a Földközi-tenger keleti térségében. Ebben a régióban „a fáraók hatalma nemcsak az egyiptomi tartománnyá vált Sínai-félszigetre, hanem Palesztina déli részére is kiterjedt”. Ezután Egyiptom a hatalmas Hikszosz állam része lett (i. e. 1710 körül - i. e. 1580 körül),„egyesíti Egyiptom mellett a Sínai-félszigetet, Palesztinát és a szíriai sztyeppét.” Után a hikszoszokat kiűzték Egyiptomból (Kr. e. 1580 körül) visszahúzódtak Palesztinába és Szíriába, és ott tartottak egy évszázadon át. A 15. században időszámításunk előtt a szövetségük a város vezetésével Kadesh teljesen vereséget szenvedett III. Thutmosz (Kr. e. 1504-1450),És Az egyiptomi uralom az egész Földközi-tenger keleti részén kialakult. Azonban mikor Ehnaton (Kr. e. 1372-1354)és utódai, Egyiptom elvesztette az irányítást Szíria és Palesztina felett.

A 13. század első felében. időszámításunk előtt Mózes kivezette Egyiptomból(II. Ramszesz uralkodása alatt (Kr. e. 1301-1235)) Izrael népe elérte az Ígéret Földjét. De az izraeliták nem telepedtek le ott, mert nem engedelmeskedtek Istennek, és büntetésből visszatértek a sivatagba bolyongani.

Kr.e. 1230 körül. Joshua, aki az ősi héber törzsek (törzsek) törzsszövetségének élén betört Palesztina területére és leigázott számos helyi kánaáni városállamot. A XII-XI. században. időszámításunk előtt Az izraelita törzseket bírák irányították, összesen 15-en voltak.

A XIII végén - a XII század elején. időszámításunk előtt Palesztinát megszállták a tengeri népek. akik a Földközi-tenger partjairól és szigeteiről érkeztek. Továbbá „a „tengeri népek” két ága – a filiszteusok és a csakrák – megtelepedett tenger partjaés részben keveredett a helyi lakossággal. Így kialakul a filiszteusok állama a Szentföld déli partján. Megkezdődik a föníciaiak széles körű gyarmatosítása a Földközi-tengeren. A filiszteusok nevét ben őrzik modern név Palesztina.

Az ókori héber törzsek hosszú háborúkat vívtak a filiszteusokkal. E háborúk alatt Sault választották királlyá amelynek hatalmát minden törzs elismerte (Kr. e. XI. század). A második király volt David, uralkodott ie 1004-től 965-ig. Gyorsan a szárnyai alá gyűjtötte a különböző törzsek területeit, és egyedülálló hadjáratot indított, leigázva Transzjordániát, a föníciai partok egy részét, néhány Eufrátesz menti vidéket és Szíria felét. Egy korábban nem létező nagy méretű állapot keletkezett.

Salamon 965-ben kerül hatalomraés szabályok, nagy valószínűséggel nem 40, hanem 37 év (előtt 928 g). Nagyon messze kellett harcolnia, mivel Dávid meghódította a közeli szomszédokat. A király a Vörös-tengerhez ment, ott kikötőt épített, föníciaiakat fogadott fel, akik hajók segítségével nagyszabású külkereskedelmet folytattak.

A föníciai Tirusszal kötött szövetség lehetővé tette Salamonnak, hogy ne csak megerősítse pozícióját, hanem egy grandiózus felépítést is. Jeruzsálemi templom. Salamon nagyszabású építkezésbe kezdett, ami az ókorban a hatalom megszilárdításának egyik formája volt: meg kellett mutatni, hogy itt Salamon a király. Soha Salamon előtt vagy után nem végeztek ilyen masszív és minőségi építkezéseket a Szentföld területén.

Salamon kiterjesztett zsoldos hadseregés ráterített megadóztat minden törzset, kivéve Júdát, aki természetben, élelem formájában fizette őket; munkaügyi feladatokat vezettek be nemcsak a zsidóknak, hanem az államon belüli és a perifériás lakosság többi részének is.

Salamon után a fia alatt Rehaboam (928 körül) a birodalom két részre szakadt - Júda Királysága központja Jeruzsálemben (a Szentföld déli része) és Izrael Királyság (a Szentföld északi része). A Júda Királyság sokkal nagyobb mértékben őrizte meg az etnikai és vallási tisztaságot, mint az Izraeli Királyság, ezért lehet, hogy sokkal tovább tartott. Mezopotámiához való közelsége azonban szerepet játszott Izrael gyors meghódításában. BAN BEN 722 Kr.e., a király uralkodása alatt Sargon II, Asszíria elfogták Izrael fővárosa -Szamária, és a Dávid leszármazottaiból származó Júda királysága továbbra is fennállt szellemi központjával a jeruzsálemi templom formájában.

A 7. században időszámításunk előtt Júdeát Egyiptom hódította megés az elején VI században Júdeát a neobabiloni királyság hódította meg. A babiloni fogság az újbabiloni király palesztinai hadjáratai után történt. Nabukodonozor II és Jeruzsálem kétszeri elfoglalása 597 És 587 időszámításunk előtt A zsidók egy része Egyiptomba menekült, mások a templom papjaival együtt bent voltak 586-ot fogságba vittek Babilóniába, ahol körülbelül fél évszázadig tartózkodtak, egészen addig Nagy Kürosz perzsa király, elfoglalta Babilont 539-ben nem engedte, hogy visszatérjenek Jeruzsálembe, lehetővé téve számukra a jeruzsálemi templom újjáépítését.

A második templom időszaka a zsidók további vallási és politikai megszilárdulásának, valamint a judaizmus monoteista vallásként való megerősödésének időszaka volt. A megerősödött zsidók pozícióinak megerősítésére tett kísérletei korszakunk fordulóján a római-zsidó háborúkhoz vezettek, amelyek, mint ismeretes, Júdea halálával, a templom lerombolásával és a zsidók szétszóródásával végződtek a világban.

12. Az ókori Szíria és Fönícia a Kr.e. III-I. évezredben.
13. A hettita állam történetének főbb állomásai.

A hettita állam a mitanni államhoz hasonlóan a Kr.e. 2. évezred elején jött létre. Kis-Ázsiában az indoeurópaiak beszivárgása során az ott élő törzsek letelepedési övezetébe. A hettiták elődei a hattiak voltak. Az asszír-amorita kereskedők kisázsiai kereskedőkolóniái jelentős hatással voltak a hettita államiság kialakulására. A 18. században Az első kísérletek a Kis-Ázsia-félsziget keleti részének egyesítésére irányulnak. Az első hettita király Anitta volt, fővárosa Nesa városa volt. A hettita állam végül Tabarn (Labarna) király alatt alakult ki, 1680-1650 körül uralkodott. időszámításunk előtt e.

A főváros a 17. század óta. időszámításunk előtt e. Hattusa lett.

Labarna uralma alatt egyesítette Kis-Ázsia szinte teljes keleti felét, és közel került a Fekete-tenger partjához északon és a Földközi-tengerhez délen. Azonban egyetlen kikötőt sem foglalt el, és nem hozott létre flottát. Fennállásának legvégéig a hettita királyság kontinentális hatalom maradt.

Ősi királyság. Anitta és utódai idejét (Kr. e. XVIII-XVI. század) Óbirodalomnak nevezik.

A Labarna-dinasztia legkiemelkedőbb képviselője az volt hódító király Mursili. Mursili elfoglalta Halpát (a mai Aleppót), amely Észak-Szíria kulcsfontosságú stratégiai és gazdasági központja majd elpusztította és kifosztotta Babilont (1595). Ezek a sikerek azonban törékenyek voltak. A hettita királyságban ismétlődő nyugtalanság volt tapasztalható, és a királyok nem tudtak központosított közigazgatást kialakítani. Még Nem sikerült azonnal létrehozniuk a trónöröklési rendszert a férfi vonalon keresztül. Az ősi matrilineális rendszert sokáig megőrizték. A trónt a király nővére irányította, aki fiát igyekezett örökösnek jelölni. A királyok nem akarták előnyben részesíteni unokaöccseiket fiaikkal szemben, és ez heves összecsapásokhoz vezetett.

Azt is figyelembe kell vennünk, hogy a hettita királyok nem voltak olyan hatalmasak, mint az egyiptomi fáraók. A legfontosabb kérdésekben konzultálniuk kellett thulia (vének tanácsa)és néha még a kapcsolatot is pankus (harcosok találkozója).

A hettita nemesség (főleg számos királyi rokon és sógor) pedig nem különösebben vett figyelembe a központi kormányzatot.

Hosszas polgári viszályok és gyakori palotapuccsok után század végére. időszámításunk előtt e. néhány reformot végrehajtottak ami egy bizonyos kompromisszum elérését jelzi az uralkodó körökben.

Telepin cár (XVI- XVszázadok) rendelettel jóváhagyta a trónöröklés szigorú rendszerét. Elsőbbségi jogokat biztosított a király saját fiainak. Csak távollétük vagy korai haláluk esetén szállt át a trón a „második rangú fiakra” (azaz a női ágon örökbefogadott unokaöccsekre), illetve a legszélsőségesebb esetben a király vejére. Egyidejűleg a király magára vállalta a kötelezettséget ne végezzenek ki senkit, és ne kobozzák el a kivégzettek vagyonát Tulia és Pancus tudta nélkül. Ebből azt látjuk, hogy a hettita monarchia nem volt despotizmus, és a hettita királyoknak soha nem volt olyan korlátlan hatalmuk, mint az egyiptomi fáraóknak vagy Sumer, Akkád és Babilon uralkodóinak.

Közép- és Újbirodalom. Rövid átmeneti időszak után Középbirodalom (Kr. e. XV. század), azzal jellemezve Megkezdődik az állam jelentős decentralizációja és a sikertelen háborúk következtében a területcsökkentés az Újbirodalom időszaka (Kr. e. XIV–XIII. század). A központi hatalom jelentősen megerősödik. Az ország különböző részein szétszórtan lévő királyi területek növekszenek. Ezeket speciális irodák („kőházak”) irányítják, és számos vidéki közösséget felszívnak. Az egyszerű közösség tagjai elveszítik a birtokuk feletti rendelkezési jogot, és nem is hagyhatják azt fiaikra örökségül.

Jelentős közösségi földterületek is magántulajdonosok (kivált harcosok vagy papok) kezébe kerültek, akik szabadon bocsátották forgalomba telkeiket. A közösség hétköznapi tagjai csődbe mennek, elvesztik korábbi jogaikat, és részben adósrabszolgaságba is esnek.

Így a tulajdondifferenciálódás folyamata a hettita társadalomban meglehetősen messzire ment. Az Új Királyság idejére visszanyúló hettita törvények törvényesen formalizálták a társadalmi egyenlőtlenséget.

A burzsoá történészek nagyon gyakran dicsőítik az állítólagos hettita törvényhozókra jellemző kivételes emberséget. Felhívják a figyelmet arra, hogy szinte minden bűncselekményért pénzbírsággal vagy pénzbírsággal sújtják az elkövetőket.

Egy gyilkos a hettita királyságban megúszhatja, hogy saját költségén eltemesse a meggyilkolt embert, és négy ember rokonainak (rabszolgának vagy családtagjának) adhassa. Egy tolvaj, egy gyújtogató, egy verekedésben megcsonkított verekedő is megtérülhetett.

A Hettita Birodalom felemelkedése és bukása. A hettita hatalom belsőleg törékeny volt. Nem volt egységes gazdasági bázisa, átmeneti erejének fenntartásához újabb és újabb hadjáratokra volt szükség.

Suppilulium király, a reformátor Ehnaton fáraó kortársa alatt érte el legnagyobb virágzását. Kihasználva az egyiptomi királyság, Kasszita Babilon, Mitanni állam meggyengülése, Suppiluliuma növeli a hettita királyság katonai erejét és áthatol a Földközi-tenger partján egészen a Jordán torkolatáig. Suppiluliuma második utódja alatt - a király II. Mursili (kb. i.e. 1340-1305) Kis-Ázsia nagy része a hettiták ellenőrzése alá került.

Egyiptom, miután megerősítette katonai-politikai erejét alatt II. Ramszesz (a zsidók kivonulása Egyiptomból), háborúk sorozatát indította a Földközi-tenger keleti térségének visszafoglalására, de Kr.e. 1296-ban. Kadesben Az egyiptomi hadsereg vereséget szenvedett a hettitáktól. Hamarosan a hettita királyságban a politikai helyzet bonyolultabbá vált, kívül Asszíria erősödni kezdett a délkeleti határokon. Ez szolgált a hettita királyság és Egyiptom közeledése, aminek következtében III. Hattusilinak gyorsan meg kellett kötnie a békeszerződést ie 1280-ban. Ramszesz egyiptomi fáraóval, II ( Palesztina, a föníciai partvidék nagy része és Dél-Szíria Egyiptommal maradt, Észak-Szíria pedig a hettitákhoz került), mert attól tartott, hogy az asszír csapatok hátba csapják. Ugyanakkor megpróbálta helyreállítani Babilóniát, amellyel szövetségi szerződést kötöttek Asszíria ellen. De nem segített.

Az asszír csapatok súlyos csapásokat mértek a hettitára. A keleti javak nagy része elveszett. De III. Hattusili utódai nyugaton jutalmazták magukat, ahová többször eljutottunk Égei tengerés még a Homérosz verseiben dicsőített Tróját is leigázta. Ezek a közelmúltbeli eredmények azonban törékenyek voltak. Nyugatról közeledtek a hettita királysághoz "tenger népei" amelyek között voltak görög törzsek (akhájok) és etruszkok (tursha). Közel Kr.e. 1190 e. legyőzték a Hettita Birodalmat, és örökre megszűnt létezni.

hettita kultúra. A hettiták jelentős szerepet játszottak a keleti történetek görögökhöz való közvetítésében. A hettita szfinxek, amelyeknek (az egyiptomiakkal ellentétben) női arcuk volt, befolyásolták a görög szfinx (félig nő, félig oroszlán) képét. Így a hettitáknak, még a történelmi arénát is elhagyva, sikerült közvetítőnek bizonyulniuk a keleti és a görög világ között.
14. Egyiptom a korai, az ókori és a középső birodalom idején.

Az állam- és társadalomalakítás egyiptomi változata érezhetően különbözött a mezopotámiaitól. Egyiptom, mint tudod, a Nílus ajándéka. Ez a szorosan szabályos rendszerű Nílus völgyéhez való kötődés pedig nem tehette, hogy befolyásolja az ország és a nép sorsát, különösen Egyiptom elszigeteltsége kapcsán, amely e tekintetben annyira különbözik Mezopotámiától, amely nyitott volt a kapcsolatokra, hatásokra, inváziók.

Mint Sumerben, az első proto-államok Egyiptomban a templomok körüli társulások formájában jöttek létre. Ezeket a közösségeket később görög kifejezéssel hívták "nom". Földrajzilag az ókori egyiptomi nóm sok tíz kilométeren át húzódott a part mentén, és több tucat település húzódott minden egyes nómtemplom felé, amelyek istensége „összekötő egységként” működött. Ban ben a nome közösségek fejei a főpapok-papok voltak, idővel egyre világosabban megszerzett a politikai adminisztrátorok, a nome uralkodóinak funkciói. Mezopotámiával ellentétben a nómok pap-uralkodói hatalmuk erősödésével heves versenybe léptek egymással, aminek következtében a hatalom fokozatosan a legsikeresebbek kezében összpontosult.

Egyetlen állam létrehozása. Az ország erősebb egyesítését a hagyományoknak megfelelően a Felső-Egyiptom királya, Ménész (Mina), leigázta Alsó-Egyiptomot Kr.e. 3000 körül e. és megalapította az egyesült ország első dinasztiáját. A főváros Abydos volt. Az első két dinasztia uralkodásának időszakát ún Korai királyság (i. e. 3000-2800 körül). Előttünk a korai technogén társadalom, amelyet a következő három vonás jellemez: a társadalom szellemi vezetése, a politikai és a gazdasági hatalom ugyanazon emberi kézben összpontosul. Az egyiptomiak ott kezdték, ahol a sumérok körülbelül 600 éve jártak. Ahol a világi hatalom hordozóját fontosabbnak tartották, mint a szellemi hatalom képviselőit. A király minden papnál fontosabb volt abból az okból, hogy kezdettől fogva valamilyen formában az egyik istennel azonosították, bár sokkal később istennek nyilvánította magát.

Az egyiptomi élet középpontjában azok a templomok állnak, ahol az ősök kultusza zajlott, a piramisok és a mellettük található halotti templomok.

Az egész ország ilyen korai egyesülése egyetlen király, a fáraó vezetése alatt, akinek hatalmában egyenlőt az emberiség akkor még nem ismert, szerepet játszott a hatalom intézményesülési folyamatának felgyorsításában, a hatalom kialakulásában. hatékony központosított közigazgatás, amely erőteljes és szétágazó hierarchikus-bürokratikus apparátuson alapul. Csaknem fél évezreddel Akkádi Sargon előtt az 1. és 2. dinasztia fáraói, kezdve a legendás egyesítő Minával (Menes) egy hatalmas, bár politikailag még nem túl stabil állam - egy állam - teljhatalmú és istenített uralkodói voltak. amely korai típusú volt, és német nyelvi kapcsolatainak jellegében egyedülálló

Ókori királyság (Kr. e. 2800-2250). A stabil és hatékony központi kormányzás első hosszú időszaka Egyiptomban az években következett be 3-6 dinasztia uralkodása, Ez az úgynevezett Óbirodalom időszaka. Ekkor formálódott és erősödött meg végre az ókori egyiptomi állam, mint egységes és rendkívül merev gazdasági szervezet, amelyen belül a kertészeti és szarvasmarha-tenyésztési észak sikeresen ötvöződött a mezőgazdasági délivel, valamint a rendszeres árvizek által meghatározott vízrendszerrel. A nílusi övezetben a talajt évente bőséges iszaptrágyázással egyetemesen fenntartották. A csomópontban alapították az ország fővárosát Felső- és Alsó-Egyiptom Memphis.

A fáraók, kezdve a 3. dinasztia uralkodóival, már nem csak istenített királyok voltak – egyenrangúnak számítottak az istenekkel. Szigorú rituálé volt imádni őket, és kialakult a temetésük gyakorlata. Mivel a „Nap fia”, Ra fia, a fáraó nem mehetett el észrevétlenül. Távozása nagy esemény lehetett az emberek és az istenek számára. Ezek a megfontolások képezték az alapot óriás piramisok építése: a 3. és 4. dinasztia fáraóinak piramisai Dzsoser (Dzseser), Snefru (Sneferu), Kheopsz (Khufu) - 4. dinasztia, Khafre (Khafre). Túlvilági menedék építése saját magának - piramis, később sziklatemetkezés stb. - szinte minden trónra lépő fáraó a fő ügynek tartotta.

A fáraók meglehetősen aktív külpolitikát folytattak, időről időre hadjáratot indítottak északkeletre (Sínai), nyugatra (Líbiába) és délre (Núbiába). A katonai termelés és kereskedelmi expedíciók jelentős mennyiségű aranyat, ezüstöt, illatos gyantát, elefántcsontot, féldrágaköveket, faanyagot stb. biztosítottak Egyiptomnak.

Már az Óbirodalom időszakának kezdetén Egyiptomban fejlett és átfogó igazgatási rendszer alakult ki, amely valójában az élet minden területét átvette. Bár még nem ismerte a funkciók szigorú megosztását, Három szintje egyértelműen megkülönböztethető: központi, regionális és helyi. Helyileg A hatóságok képviselői írástudók, királyi-templomi vagy nemesi méltóságok vezetői és felhatalmazott képviselői, valamint adott esetben a lakbért és az adót terhelő települési vezetők voltak. Regionális szinten A hatalmi funkciókat a templomi papok, a nómok uralkodói (nomarchák), a magas rangú nemesek és középrangú tisztviselők látták el. Beszedték a bérleti adót, felelősek voltak a templomi gazdaságok normális működéséért, beleértve a magtárakat, a késztermékek és berendezések raktárait, a műhelyeket, az archívumot stb. Feladataik közé tartozott a helyi közmunka szervezése, különösen a vízgazdálkodás és az építőipar területén. Végül, legmagasabb szintű kormányzás - központi– kiterjedt és speciális ellenőrzési rendszer volt. Ban ben Feje a chati (jati) miniszter volt. Chati a kezében tartotta az adminisztráció összes karját, és személyesen vezette az igazságügyi osztályt, a protokoll osztályt (levéltár, dokumentáció stb.), az államkincstárat, felelt a központosított tárolóhelyek és műhelyek tevékenységéért, valamint a szervezésért. nagy építési projektek, beleértve a piramisok építését, és végül a regionális és helyi közigazgatás tevékenységét.

Az ókori egyiptomi struktúra sajátossága a lakosság teljes állam általi felszívódását eredményezte, amelynek újraelosztási funkciói ezért szokatlanul nagy kapacitásúnak bizonyultak: szinte mindent, amit a társadalom termelt, központilag, szigorú normák és világos elvek szerint osztottak el. Az állam és megkoronázó isteni uralkodója, a fáraó ilyen teljes, nyilvánvaló és szinte abszolút uralma még Keleten is példátlan volt. Jelképe - nyilvánvalóan nem véletlenül - az óriási piramisok voltak, amelyek egyszerre hangsúlyozták az összekötő egység nagyságát és az egyszerű munkás jelentéktelenségét, amelyet szinte teljesen magába szívott a hatalom, megfosztott még a közösségi létformáktól is, amelyeket minden más Európán kívüli szerkezet ismer. , amely bizonyos jogait garantálta.

Középbirodalom (Kr. e. XXI-XVIII. század). Az ókori és a középső birodalmak között a politikai széttagoltság időszaka húzódott (néha ezt nevezik I Átmeneti időszak), amely körülbelül két évszázadot vett igénybe, a 7-10 dinasztia uralkodása alatt, amelyről szinte semmit sem tudunk. Ez a nomarchák autokratikus uralmának, a helyi templomok felvirágzásának és a központ hatalmának szinte teljes hanyatlásának időszaka volt. Csak a 21. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ismét előkerültek két központ vonzás Felső- és Alsó-Egyiptom nevéhez - ThébaÉs Hérakleopolisz. Katonai összecsapások sorozata zajlik két rivális dinasztia (10. és 11.) királyai között, amelyek az Egyiptom fővárosává váló Théba győzelmében csúcsosodnak ki. Mostantól kezdődik Középbirodalom időszaka (Kr.e. 2050-1750 körül - 11-13 dinasztia ideje).

A Középbirodalom fáraóinak belső politikája kezdetben a központ hatalma és a helyszíni szeparatista irányzatok közötti ádáz küzdelem jegyében folyt. A küzdelem hosszú volt. Az első átmeneti időszak két évszázada során a regionális uralkodók-nomarchák megerősödtek nómáikban, és ott teljes uraknak érezték magukat. Saját tisztviselőik és harcosaik voltak, gyakran vezették saját naptárukat és sikeresen hajtották végre az örökletes hatalomátadást - számos esetben a különböző nomarchák örököseinek házassága vezetett két nóm összeolvadásához, i.e. a hatalom erősítésére uralkodóház. A nomarchák pompás és gazdag síremlékei tanúsága szerint ez a regionális nemesség egészen III. Senusret (12. dinasztia) uralkodásáig virágzott, akit a fáraónak tartanak, aki elérte a központosítás legmagasabb fokát, amely összehasonlítható az ókori királyság uralkodóival. Csak Senusret III és utódai Ismét elkezdték gyakorolni a központ forgó méltóságának kinevezését a nómok uralkodóivá, és mostanra abbahagyták a nomarchák gazdag síremlékeinek építését.

Az években a 12. dinasztia uralkodása és különösen Senwosret IIIÉrezhetően előtérbe került a szolgálati bürokrácia, amely felváltotta az örökös nemesi nemességet, sőt némileg félre is szorította a befolyásos papságot. A hadsereg az udvarban is nagyobb szerepet kezdett játszani. A katonák és feletteseik szolgálatukért hivatalos jutalmat és bőkezű jutalmat kaptak. Ez mind hozzájárult a központ hatalmának erősítéséhez, a hatékony közigazgatás megteremtéséhez, amit a legvilágosabban egy óriási víztározó építése mutatott be a Fayum régióban. Ugyanennek a fáraónak a vezetése alatt győzelmes hadjárat indult Palesztinában, és megnőtt az egyiptomi befolyás ebben az országban.

Reder D.G. szerint Cherkasova E.A. Csak a 12. dinasztia vége felé, amikor Amenemhete III(Kr. e. 19. század második fele), fokozódott a centralizáció és a nomarchák kiváltságai jelentősen megnyirbálták. Ez alatta volt a legelterjedtebb öntözésépítés a Fayum oázisban(nagy mesterséges víztározó), ahol épült hatalmas templom, az egész istenpanteon kultuszának szánták. A görögök ezt a templomot labirintusnak nevezték. Ezeket a grandiózus projekteket később a görögök az egyiptomi építőművészet remekeinek tekintették.

III. Amenemhat után a fáraók hatalma először hanyatlásnak indult. Hamarosan az ország két részre szakadt, a 13. és 14. dinasztia uralkodói uralták, majd megkezdődött a második átmeneti időszak.

II Átmeneti időszak körülbelül két évszázadig tartott, amely alatt rövid és jelentéktelen 13. és 14. dinasztia század fordulóján voltak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. helyébe az ázsiai hikszosz törzsek léptek, amelyek megszállták Egyiptomot, aki bevezette az egyiptomiakat (ahogyan a kassziták tették Babilóniában) az Egyiptomban korábban teljesen ismeretlen lovak által vontatott harci szekereket. A hikszok, akik a Delta vidékén telepedtek le, körülbelül másfél évszázadig uralkodtak. De uralkodásuk időszakát sem politikai, sem gazdasági siker nem jellemezte. Ellenkezőleg, a 15. és 16. Hikszosz-dinasztia korszaka a hanyatlás és a hanyatlás időszaka volt: sok templomot leromboltak, a régi nemesi családokat tönkretették, és a felkapott barbárok kerültek fölénybe. Egyszóval a hikszoszok invázióját az ókori egyiptomi hagyományban nagy szerencsétlenségnek, szörnyű pogromnak és teljes hanyatlásnak tekintették.

A hikszosz uralma törékeny volt. Thébában, szinte párhuzamosan a hikszoszokkal, létezett az egyiptomi 17. dinasztia, amely szinte egész Felső-Egyiptomot ellenőrzése alatt tartotta, és sikeres háborúkat vívott a hikszoszokkal. Ezek a háborúk több évtizeden át folytatódtak, mígnem I. Ahmose kiűzte a betolakodókat az országból, és egy új, 18. dinasztia megalapítója lett, amikor Egyiptom a legnagyobb hatalmának időszakába lépett, lényegében a történelem első nagy birodalmává, a határokig. amelyek közül most már messze túlnyúlt a Nílus völgye határain.

15. Egyiptom az Új- és a Későbirodalom idején.

A Kr.e. 2. évezred második felében. Egyiptomban, a hikszoszok kiűzése és az egyiptomi államiság helyreállítása után ( Ahmoseén, a 18. dinasztia alapítója), megkezdődött az ókori egyiptomi történelem legragyogóbb korszaka - Új Királyság időszaka (1580 - kb. i.e. 1085). Az egyiptomiak aktív hódító politikát folytattak, és különösen lenyűgözőek voltak hódítások a Földközi-tenger keleti partvidékén. A hódítások drámaian megnövekedtek a fáraó alatt III. Thutmosz (Kr. e. 1504-1450). Fokozatosan, 15 alkalommal végzett győzelmes hadjáratot kiterjesztve az egyiptomi birtokok határait az Eufrátesz felső folyásáig. Délen Thutmosz III meghódította a helyi törzseket egészen a Nílus 4. hályogáig.

IV. Amenhotep (Kr. e. 1372-1354) kísérletet tett vallási és politikai reform végrehajtására, melynek célja egyrészt a változások az egyiptomi vallásban, másrészt a pusztulás politikai befolyás felsőbb papság.

A konfliktus akkor kezdődött, amikor az Amun-Ra templom papjainak politikai követeléseit az új IV. Amenhotep fáraó nemcsak elutasította, hanem ürügyül is szolgált a döntő üldözéshez. A fáraó demonstratívan támogatta Amon-Ra templomának ellensúlyaként a korábban kevéssé ismert új kultuszt. a napkorong istene, Aton, kényelmes neki, mert nem álltak mögötte befolyásos erők. Kijelenti magát Aton főpapja, Amenhotep megváltoztatta a nevét Ehnaton(“tetszik Atonnak”), és Thébát elhagyva 300 km-re északra tőlük új fővárost alapított, Akhetatont, amely gyorsan felépült számára. Vallási szempontból ez talán az első kísérlet volt a történelemben, hogy minden istent eggyel helyettesítsenek, egy nagy ország egyetlen, általánosan kötelező, hivatalosan elismert és magasztos istenének kultuszának megteremtése. De semmiképpen sem a reform monoteista irányzata volt a fő irány; fő célja a központosított közigazgatás megerősítése volt a befolyásos templomi nemesség szeparatista tendenciáinak felszámolásával.

Egyiptom belső és külső helyzete a 18. dinasztia utolsó fáraói alatt érezhetően romlott. A 18. dinasztia első fáraói által létrehozott nagyhatalom összeomlott.

Az Egyiptomi Birodalom helyreállítása és a Közel-Kelet sorsaiban betöltött óriási szerepének megalapozása a 13. században. időszámításunk előtt a táblán történt II. Ramszesz (Kr. e. 1301-1235). Kis-Ázsiában ekkorra erős hettita állam alakult ki. Hosszú katonai összecsapás a közel-keleti két nagyhatalom között ( az első ütközetre Kadesnél 1296-ban került sor. Kr.e.), a következtetéssel zárult békeszerződés II. Ramszesz és III. Hatusili hettita király között ie 1280-ban. ( Palesztina, a föníciai tengerpart nagy része és Dél-Szíria Egyiptommal maradt, Észak-Szíria pedig a hettitákhoz került).

Egyiptomban az Újbirodalom időszaka az az időszak, amikor a választott nép egy ideig Egyiptomban élt. József ekkortájt kötött ki Egyiptomba (hiksosz ideje).

II. Ramszesz uralkodása alatt, a 13. század első felében. időszámításunk előtt Mózes kivezette népét Egyiptomból.

A XIII végén - a XII század elején. időszámításunk előtt Egyiptom szíriai és palesztinai birtokainak jelentős része elveszett,"tenger népei" A keleti határok elpusztultak, a Delta nyugati részét a líbiai törzsek állandó portyázták. Az új 20. dinasztia alapítója Setnakht(Kr. e. 1200 körül) stabilizálta a helyzetet. Az ő fia Ramszesz III (Kr. e. 1198-1166) folytatta győztes politikáját, és sikeresen harcolt Palesztinában és Szíriában. De már Ramszesz halála után III az uralkodó fáraók befolyása és tekintélye egyre lejjebb esett. Egyiptom elveszíti ázsiai birtokait Szíriában és Palesztinában,és a 11. század elején. időszámításunk előtt XI. Ramszesz halála után (i. e. 1085 körül) A 20. dinasztia véget ért. Erő délen Thébában Ámon isten főpapjának kezébe került Herihora,és tovább északon, Tanisban, - a kezedben Smendesa, aki 21 dinasztiát alapított, amelyek csak Alsó-Egyiptomban uralkodtak. Ezek az események Az egyiptomi történelem legragyogóbb korszaka véget ért - az Új Királyság korszaka.

Késői Királyság: Egyiptom idegen uralkodók alatt. A líbiaiak felhalmozódása az ország északi részén, és sokuk zsoldos katonaként való felhasználása vezette a Kr.e. 2-1. évezred fordulóján. az élvonalba politikai élet ambiciózus líbiai katonai vezetők országa, akik aktívan beavatkoztak a fáraók belső harcába a növekvő helyi nemességgel. Ez a beavatkozás azzal ért véget, hogy az egyik katonai vezető, Shoshenq, század közepén IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. átvette a hatalmat és elindult A 22. líbiai dinasztia volt az első az Egyiptomot uraló külföldi dinasztiák sorából.

Az egymást követő líbiai dinasztiák (23., 24.) hatékonyan csak a Delta régiót ellenőrizte, melynek keleti részén volt a fővárosuk Bubast. Ami pedig azt illeti Nílus völgye, a helyi nemesség nagy szerepet játszott ott. Igaz, be 8. század közepe IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. sokat erősödött és felszívódott az egyiptomi kultúrából (különösen Amon kultuszából) Etiópia (Núbia) uralkodói sikeres kampányt indított Felső-Egyiptom elfoglalására, amely a 25. Núbiai dinasztia kialakulásához vezetett, -ig uralkodott a Nílus-völgy vidékén671-ben IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. győztesEsarhaddon asszír király nem hódította meg Egyiptomot az utolsó etióp uralkodót menekülésre bocsátva. Asszíria azonban a belső viszályok miatt nem szilárdította meg győzelmét,És 664-ben a líbiai Psammetichus megalapította a 26. dinasztiát, majdnem másfél évszázados fennhatóság alatt egyesítette Egyiptomot Sais fáraók (Sais in the Delta volt a fővárosuk).

Nagyjából ebből az időből A görögök hatalmas szerepet kezdtek játszani Egyiptom történetében és a külvilággal való kapcsolataiban- kereskedők és telepesek. A föníciaiakkal együtt elkezdtek aktívan letelepedni az ország Földközi-tenger partján, és hamarosan görög negyedek jelentek meg Memphisben. Sais fáraók, eleinte a gyengülő Asszíriára összpontosítva, és megpróbálva szembeállítani a vele való szövetséget az erősödő újbabiloni királysággal, majd irányt szabott a görögökhöz való közeledés felé. A görögök egyre jobban érezték magukat Egyiptom északi részén, ahol megalapították Naokratisz kolóniáját. Kr.e. 525-ben. győztes csapatokKambyszes perzsa király véget vetett Egyiptom függetlenségének, forgatva - ie 404-ig. – az Achaemenida Birodalom szatrapiájára(ezt az időt a 27. perzsa dinasztia időszakának tekintik). Felszabadulás a perzsa uralom alól a rövid életű 28-30. egyiptomi dinasztiák kialakulásához vezetett, Nagy Sándor hódításáig, ie 332-ben. ismét nem vezetett a független Egyiptom bukásához. Sándor halála után Egyiptomban, mint ismeretes, birtokba került az egyik görög Diadochi Társ Alexandra, Ptolemaiosz. Ptolemaiosz és utódai, köztük a híres Kleopátra uralkodásának időszaka, energikus jellemeztehellenizáció országok, melynek fővárosa volt a fenséges Alexandria, a hellenisztikus világ és a korszak egész világkultúrájának elismert központja. De már volt nem annyira egyiptomi, mint inkább görög, hellenisztikus központ. Ptolemaioszi Egyiptom a századfordulón hanyatlott új kor, amely után az ország sok évszázadon át Róma, majd (i.sz. 4. századtól) Bizánc tartományává változott.
16. Az ókori Egyiptom vallása és kultúrája.

Mezopotámiában a számos egymást követő államalakulattal (Sumer, Akkád, Asszíria, Babilónia) viszonylag alacsony fokon ment végbe a politikai hatalom központosítása és ennek megfelelően az uralkodó istenülése. Ez hozzájárult ahhoz, hogy Mezopotámia viszonylag könnyen, heves rivalizálás nélkül (ami Egyiptomban zajlott) sok isten kijött egymással a nekik szentelt templomokkal és az őket szolgáló papokkal. HatáránIV- IIIezer ieEgyiptom által vezetett egyetlen korai állam volt egyetemes istenített uralkodóval – a fáraóval. fáraó istenítették a napisten fiának tartották, és az ország jólétének és jólétének szimbólumaként, a legmagasabb isteni hatalom hordozójaként tisztelték.

Az ókori egyiptomi állam magasabb fokú centralizációja hozzájárult a papok hatalmának erősítéséhez, a központ tisztviselőinek feladatait látják el, de általában valamelyik hatalmas helyi istent szolgálják. Bőséges áldozatot hoztak ezeknek az isteneknek. Tiszteletükre csodálatos templomokat építettek, és ezek közül a leghíresebbeket, mint Ra napisten (Amon-Ra), hirdették ki az uralkodó atyái. Az adminisztrátorok és a templomi szolgák funkcióinak egyesítése,ókori egyiptomi papok kezükben összpontosult az ország szinte teljes vezetésemind a gazdaság és a politika, mind a spirituális kultúra területén, legyen szó műveltségről, tudásról, műveltségről vagy a kulturális hagyomány egyéb ágairól. Uralkodó általában szellemi vezetést és hatalmat követel a papok felett. Ez az egyiptomi társadalom legszembetűnőbb jellemzője. A korai királyság Egyiptomában, ha az élő király még nem volt teljesen isten, akkor néhai apja biztosan az volt.

Hatalmas összegeket költöttek a kultusz és rituálé igényeire, erre példa a kolosszális piramisok építése az istenített uralkodók temetésére. Piramisok - az ókori Egyiptom szimbóluma, a fáraói istenítettségi fokának jelképe, a központi közigazgatás hatalmas erejének jelképe, a hit szimbóluma.

A fő templom a fáraó temploma és piramisai. Aztán vannak halotti templomok a piramisoknál, és az istenek templomai kicsik, összehasonlíthatatlanul a piramisokkal, és kisebbek, mint a halotti templomok. A piramisok az állam fő templomai; az istenekkel való fő kommunikáció csak itt történik.

Az ókori egyiptomiak hite szerint az ember halála után a lelke (több is volt) másként viselkedett: a „ba” felszállt az égre, a napra (ez elsősorban a fáraóval kapcsolatos), a „ka” pedig a testnél maradt, attól függően megőrzésének mértékétől és A test mind az elhunyt túlvilági közérzetétől, mind a reinkarnáció potenciális lehetőségétől, vagyis az ilyen vagy olyan formában történő újjászületéstől függött. Ezért a fáraó testét olyan gondosan bebalzsamozták, múmiát készítettek belőle, és valóban királyi körülményeket teremtettek a „ka” lelkének a sírban - kellő képet adnak róluk a sír feltárásai. a Tutanhamon.

Többség sumér-akkád-babiloni voltak istenei antropomorf megjelenés,És csak néhány, mint például Ea vagy Nergal, hordozott zoomorf jellemzőket. A mezopotámiaiak szent állatai közé tartozott a bika és a kígyó. egyiptomi istenek volt Számos zoomorf jellemző és jellemző létezik: Hórusz istent sólyomfejjel, Sobeket krokodilfejjel, Bastet istennőt pedig macskafejjel ábrázolták. Az egyiptomiak sok állatot szentnek tartottak- bika, krokodil, macska...

Akárcsak Mezopotámiában, az egyiptomiaknak különféle mítoszai voltak a világ teremtéséről, az emberek agyagból való teremtéséről az istenek. A fő mítosz a haldokló és feltámadó Ozirisz istenről és feleségéről, Ízisz istennőről szólt, a termékenység gondolatát, a természet tavaszi újjáéledését szimbolizálja. A későbbi mítoszokban Ozirisz a halottak alvilágának uralkodói funkcióit is megszerezte, aki meghatározta a halottak bűneit és érdemeit.

És Egyiptomban és Mezopotámiában, akárcsak más ókori társadalmakban A politeizmus (sok isten) dominált Ráadásul a fő, Amon-Ra, aki az Újbirodalom korszakában az első helyre került, egyáltalán nem szorította ki a többieket. De pontosan Egyiptomban politikai hatalom legnagyobb központosításával az egyistenhit gondolata mindenekelőtt felmerült. Az első ember, aki megpróbálta megvalósítani, az volt fáraóAmenhotep IV, században élt. időszámításunk előtt Miután az akut politikai válság idején lépett trónra, megpróbált más templomok papjaira támaszkodni az Amon thébai papjai elleni harcban. Mivel nem járt sikerrel, Amenhotep drámai puccs mellett döntött: eltörölte Amun, Ptah és más befolyásos egyiptomi istenek kultuszát, és megalapította az egy isten Aton új egyetemes és kötelező kultusza- a nap istene, napkorong. A fáraó megváltoztatta a nevét Ehnaton(Atonnak tetsző) és új fővárost építettek - Akhetaten, hogy még a nevekben is jelen legyen az új isten neve. A reformnak azonban nem lett következménye: Ehnaton halála után nem sokkal helyreálltak a régi istenek és kultuszok, majd elátkozták az eretnek fáraó nevét.

A civilizáció legősibb központjainak vallási rendszerei– Mezopotámia és Egyiptom az évezredek alatt fejlődve általában igen magas szintet ért el és fontos szerepet játszott a későbbi vallások kialakulásában az egész közel-keleti régióban.

Kultúra. Szobor Egyiptomban a vallási követelmények kapcsán jelent meg és ezek függvényében fejlődött. A szobrászat alapvető szabályai végül a korai királyság idején öltöttek testet: a figurák felépítésében a szimmetria és frontalitás, a pózok tisztasága és nyugodtsága felelt meg leginkább a szobrok kultikus rendeltetésének. Az uralkodó testhelyzetek - a térdre tett kézzel ülve és előre nyújtott bal lábbal állva - nagyon korán kialakulnak. A családi csoportok is korán megjelennek. Számos szabály volt kötelező minden szobrászatnál: a fej egyenes állása, a hatalom vagy a hivatás egyes attribútumai, bizonyos színezés (a férfiak teste téglaszínű, a női test sárga, a haj fekete). A szemeket gyakran bronzzal és kövekkel díszítették.

Királyi és városi templomok domborművei a posztumusz jólét biztosítása mellett feladatuk volt a fáraó dicsőítése, tetteinek megörökítése és ehhez kapcsolódóan az adott királyság konkrét eseményeinek megjelenítése is. Az ókori egyiptomiak kétféle domborművet ismertek: domború és bekarcolt, a kontúr belsejébe süllyesztett. Minden figurát és hátteret általában festettek, így a falak színes képek szőnyegeivé változtak. Minden ábrázolt embert és tárgyat élőnek tartottak, és testi teljességet igényelnek.

Irodalom. Nem tartalmaz jelentősebb írásos műveket. Vannak apró írások: tündérmesék, mítoszok, mitikus ciklusok (a haldokló és feltámadó Ozirisz istenről és feleségéről, Ízisz istennőről szóló mítosz - tartalmaz némi ismeretet a feltámadásról). Vallási szövegek ( halottak könyve): a lélek sorsa a halál után. Nagy példányszámban érkezett. A pokolról szinte semmi információ. Biztosak voltak benne, hogy csak öröm és szórakozás vár rájuk.

A tudomány. Tudományos értekezéseket készítettek (jelentős mértékben hozzájárultak a csillagászathoz egy olyan naptár létrehozásával, amely annyira tökéletes, hogy némi módosítással még mindig használjuk).

Már az Óbirodalomban (nem a mumifikálás gyakorlatával való kapcsolat nélkül) rengeteg tudás halmozódott fel az anatómia és az orvostudomány területén. Később az orvosok számára készült gyakorlati kézikönyveket dokumentálták, amelyekben azonban a tudomány gyakran összefonódott a mágiával.

17. Kelet- és Délkelet-Ázsia vallásai: zoroasztrizmus, buddhizmus és konfucianizmus.

Zoroasztrianizmus - az ókori irániak vallása - a közel-keleti civilizáció fő központjaitól távol fejlődött, és karakterében észrevehetően különbözött Mezopotámia és Egyiptom vallási rendszereitől. Genetikailag a zoroasztrizmus az indoeurópai népek ősi hiedelmeihez nyúlik vissza – pontosan azokhoz, amelyek feltételezett ősi hazájukból (a Fekete-tenger és a Kaszpi-tenger térségéből) nyugatra, délre és keletre települtek át a 3-2. a Kr.e. 2. évezred első fele. e. lendületet adott számos ókori civilizáció (ógörög, iráni, indiai) kialakulásának, és jelentős hatással volt a világkultúra más központjainak, köztük Kína fejlődésére is.

Az indoeurópaiak által elsajátított új vidékeken való megtelepedés után sok évszázadon át a vallások fejlődése – igaz, közös ősi elképzelések alapján, de a maga módján – haladt. Ennek a fejlődésnek az egyik változata (viszonylag késői, tehát már meglehetősen fejlett) az volt zoroasztrianizmus, melynek alapjai rögzítve vannak a zoroasztriánusok legrégebbi szent könyveAvesta.

Az Avesta zoroasztrianizmusa- Ez Zarathushtra (Zoroaster) próféta tanítása. Zoroaster viszonylag későn élt és prédikált, században a 7-6 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT., vagyis gyakorlatilag Lao-ce, Buddha és Konfuciusz kortársa volt. Kétségtelen, hogy a zoroasztrizmus a már meglehetősen fejlett vallási rendszerek közé tartozik. Az etika központi helyet foglal el a rendszerben,és az erre épülő elvek a fő kritériumok.

A tanítás lényege Az a tény, hogy minden létező két ellentétes táborra oszlik - a jó és a gonosz világára, a fény erőire és a sötétség birodalmára (eredetileg léteznek). Folyamatos harc folyik a világos és a sötét elvek között. Az élet végén a küzdelem véget ér. A föld tűzben fog égni.

Dualista gondolat a világosság és a sötétség, a jó és a rossz kibékíthetetlenségéről és állandó harcáról, amely a zoroasztrianizmusban reflektorfényben van, hatalmas társadalmi és etikai beállítottságú volt. Zoroaszter úgyszólván egy személyhez fordult azzal a felhívással, hogy váljon jobbá, tisztábbá, és fordítsa minden erőfeszítését és gondolatát a sötétség és a gonosz erői elleni küzdelemre. Az embereket arra szólították fel, hogy legyenek jóindulatúak, mérsékeltek gondolatokban és szenvedélyekben, készek békében és barátságban élni mindenkivel, és segíteni felebarátaikat. Dicsérték az őszinteséget és a hűséget, elítélték a lopást, rágalmazást és a bűncselekményeket. Ahol talán a zoroasztrianizmus etikai tanának fő gondolata volt egy tézis, miszerint a gonoszság és a szenvedés maguktól az emberektől függ, akik saját boldogságuk aktív alkotói lehetnek és kell is. És a gonosz elleni küzdelemhez az embernek mindenekelőtt meg kell tisztítania magát, és nem annyira lélekben és gondolatokban, hanem testben.

A zoroasztrianizmus rituális jelentőséget tulajdonított a fizikai tisztaságnak.Óvakodni kellett minden tisztátalanságtól, különösen a holttestektől. Tisztátalannak tekintették a beteg nőket, a most szült nőket és a terhességük bizonyos időszakaiban járó nőket is. életciklus. Mindenkinek különleges megtisztulási szertartáson kellett átesnie.

A tűz fontos szerepet játszott a tisztítási folyamatban, amelynek a zoroasztrianizmus kiemelt jelentőséget tulajdonított, megkülönböztetve a többi elemtől. Az Agura Mazda tiszteletére tartott szertartásokat nem templomokban, hanem nyílt helyeken végezték, énekléssel, borral és mindig tűzzel (tűzimádók). Nemcsak a tüzet és más elemeket tisztelték, hanem néhány állatot is - bikát, lovat, kutyát.

Ritualizmus hasonlít a farizeusok azon vágyára, hogy mindent a törvény betűje szerint tegyenek. A Perzsa Birodalom minden képviselője zoroasztriánus volt.

buddhizmus -ben keletkezett VIV. időszámításunk előttÉszak-Indiában. Alapítója Siddhartha Gautama (kb. i.e. 583-483), a Kapilavasztából (Dél-Nepál régiója) származó Shakya klán uralkodójának fia. Otthonról távozva szigorú aszkéta életet kezd, és végül eléri ébredés (bódhi), azaz. felfogja az élet helyes útját, amely elutasítja a szélsőségeket. A hagyomány szerint ezt követően Buddhának (szó szerint: Felébredtnek) nevezték el (más forrásokban Megvilágosodottnak nevezik).

A tanítás négy igazságra összpontosul. Szerintük az emberi lét elválaszthatatlanul összefügg szenvedő. Születés, betegség, halál, találkozás a kellemetlennel és elválás a kellemestől, képtelenség elérni, amit akarsz - mindez szenvedéshez vezet (1 igaz). A szenvedés oka az szomjúság (létvágy), az örömökön és szenvedélyeken keresztül az újjászületéshez, az újjászületéshez vezet (2 igaz). A szenvedés okainak megszüntetése az ennek a szomjúságnak a megszüntetésében (3 igaz). A szenvedés megszüntetéséhez és a nirvána eléréséhez vezető út - nyolcszoros út – a következő: igaz hit, igazságos döntés, igaz szó, igaz tett, igaz élet, igaz törekvés, igaz emlékezés, igazságos önmélyítés (4 igaz).

A buddhizmus célja a Nirvána, ami fordításban „fakulást” jelent, i.e. a létezés megszűnése, de az öngyilkosság szigorúan tilos. Szinte lehetetlen meghatározni ezt a fogalmat azon egyszerű oknál fogva, hogy maga Buddha nem fogalmazta meg egyértelműen, és nagy valószínűséggel maga sem ismerte ennek az állapotnak a meghatározását. A Legnagyobb Jó a karmától és a reinkarnációtól való megszabadulás. Ez magában foglalja az egyéniség rombolását. Úgy tűnik, a nirvána a lélek pusztulását jelenti. Különös hangsúlyt fektettek a gyakorlati meditációra, így Buddha nem imádkozott, hanem csak intenzíven edzette neuropszichés, fiziológiai extázisát.

Buddha soha nem mond semmit Istenről. Tanítása ateista jellegű.

Konfucianizmus - ez egy kínai hiedelem (nem nevezhető vallásnak, mivel nincs benne semmi Istentől), amelyet alapítójáról, Konfuciuszról neveztek el (VI- Vszázadokban IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.). Konfuciusz a nagy társadalmi és politikai felfordulás korszakában született és élt, amikor Kína belső válságban volt. Konfuciusz, aki kritizálta saját századát és nagyra értékelte az elmúlt évszázadokat, ennek az ellentétnek az alapján megalkotta a sajátját. a tökéletes ember ideálja, Junzi.

Konfuciusz nekilátott, hogy tanulmányozza az összes vallási szent könyvet, amely akkoriban Kínában volt. Ennek alapján alakította ki tanítását. Nem írt, hanem szóban adta át tanításait. Tanításában két terület fontos.

1. Két alapelv létezik a világon - ég és föld. A menny a legmagasabb princípium, a föld a legalacsonyabb. E két elv kombinációja eredményezte mindazt, amit látunk, beleértve az embert is. De egy szó sem esik Istenről, és általában nincs tanítása Istenről. Arra a kérdésre, hogy mi lesz a halál után: Konfuciusz azt válaszolta, hogy nem tudja, mi az élet, akkor honnan tudhatja, mi lesz a halál után.

2. Az ősök és az elhunytak lelkének tisztelete nagy vallási jelentőséggel bír a konfucianizmusban. De nem mondanak semmit a lélekről, a halál utáni állapotáról. Ez azt jelenti, hogy az akkori Kínában ismert ősi kínai könyvekben erről semmit nem mondtak. A tisztelet kultuszának inkább társadalmi-politikai jelentése volt, mint vallásosnak. Konfuciusz úgy látta, hogy ennek köszönhetően meg lehet őrizni a nemzet egységét és megőrizni az állam erejét.

A konfucianizmus lényege, magja a szokások megőrzése. Ez a konfucianizmus fő tétele. Ez a dogma három alapelvben fejeződik ki:

ZHEN – emberség, emberség azok. az emberek közötti kapcsolatok elve. Röviden pedig így fogalmaz: "Ne tedd másokkal azt, amit magadnak nem kívánsz." Éppen ellenkezőleg, csak kellemes dolgokat csinálj. Egy igazán tökéletes emberhez (Junzi) azonban az emberség önmagában nem volt elég. Biztos van még egy fontos tulajdonsága - kötelességtudat(ÉS). A kötelességtudat általában a tudásnak és legmagasabb elveket, de nem számítással.

LI – etikett. Ez egy egész szertartás. Ez a konfucianizmus legértékesebb dolga. Konfuciusz biztos volt benne, hogy ennek az elvnek köszönhetően ki lehet építeni egymás iránti tiszteletet és felszámolni a haragot. De ennek ellenére közvetlenül tanít a halandó (vér)bosszúról.

SNF – ez a régiek és az ősök szent tisztelete(élve és holtan). E nélkül nem lehet családi egység, nemzeti összetartozás, nem lehet hagyományátadás, stb.

Mindezen elvek követése a nemes Junzi kötelessége volt, amely be Konfuciusz mondásgyűjteményeLun Yu Az a személy, aki őszinte és őszinte, egyenes és félelmet nem ismerő, mindent látó és megértő, beszédében figyelmes, tetteiben óvatos. Kétség esetén meg kell birkóznia, haragjában meg kell fontolnia tetteit, egy nyereséges vállalkozásban ügyelnie kell az őszinteségre; ifjúkorban kerülnie kell a bujaságot, érettségben a veszekedést, öregkorban a fösvényt. Az igazi Junzi közömbös az étel, a gazdagság, az élet kényelme és az anyagi haszon iránt. Teljesen a magas eszmék szolgálatának, az emberek szolgálatának és az igazság keresésének szenteli magát.

Morális értelemben egy szó sem volt az ellenségek iránti szeretetről. A konfucianizmus mindenben az átlag, semmiben nincsenek szélsőségek, mindenben az arany középút.

A konfucianizmus nem nevezhető vallásnak. Célja tisztán materialista. Nem tud mást, csak a földi dolgokat, és nem akar tudni.
18. Az ókori Görögország és az ókori Róma földrajzi viszonyai és népessége.

Balkán Görögország és Kréta földrajzi viszonyai. Görögország szárazföldi része három nagy régióból áll: Észak, KözépÉs Déli, amelyeket kisebb részekre osztottak.

Észak-Görögországban Két meglehetősen zord éghajlatú régió van: Epirus(északnyugat) és Thesszália(északkeleti). BAN BEN Epirus Voltak zivatarok, heves esőzések, sőt hóviharok is. Itt volt Görögország híres vallási központja, Dodon városa Zeusz templomával, ahol a papok a szent tölgyfa leveleinek susogásával jósoltak. És be Thesszália, A legenda szerint volt egy mitikus város Hellász. Thesszáliát termékeny talajok jellemezték, így ősidők óta Görögország kenyérkosárjának számított.

Észak-Görögországból Közép-Görögországba a hegyeken keresztül csak egy szűk átjáró vezetett Thermopylae. A spártai harcosoknak köszönhetően vonult be a történelembe, akik a görög-perzsa háborúk során több napra elzárták a perzsa hadsereg útját Athén felé.

BAN BEN Közép-Görögország legjelentősebb AttikaÉs Beócia. Központ Attika voltak Athén. Volt egy város ugyanazon a környéken Eleusis, ahol sok zarándok sereglett, hogy részt vegyen a Demeter istennőnek és lányának, Perszephonénak szentelt misztériumokban. Attikát nem a termékeny talaj különböztette meg, de nagy mennyiségű ásványi lelőhely volt: ezüst, márvány, réz, ón és okker, ami a kézművesség fejlődéséhez vezetett. Beócia tőkéjével Théba a késő klasszikus korszakban vált híressé, mint a Boiotian Liga szülőhelye, amely legyőzte a legyőzhetetlen Spártát.

Görögország déli része – Peloponnészoszi-félsziget. A félszigetet egy keskeny köti össze Attikával Isthmian, vagy Corinthian, isthmus, stratégiai jelentőségű. Elválasztotta az Égei- és a Jón-tengert, legkeskenyebb részén körülbelül hat kilométer széles volt, ahol kövekkel kirakott portát építettek a hajók számára. Keresztül Korinthosz, A Peloponnészosz első városa, Attikához legközelebb, minden dél-görögországi út áthaladt, és tengeri utakat is indítottak nyugatra és keletre: Olaszország és Kis-Ázsia felé, ami hozzájárult gyors virágzásához. Korinthosz is különleges jelentőséget kapott, mint központ, ahol a görögök összegyűltek, hogy közös problémákat oldjanak meg.

A Peloponnészosz vidékeiről történelmileg legjelentősebb Argolis, MessiniaÉs Lakonica. BAN BEN Argolis helyezkedtek el Mükéné- a 2. évezred balkáni Görögországának egyik fő városa. Lakonica a harcias spártaiak letelepedési területeként vált híressé, akiket sokáig egyik görög sem múlta felül a hadművészet terén. BAN BEN Messinia, Laconiától nyugatra található, a messeniaiak éltek, akiket a spártaiak meghódítottak, és gyakran harcoltak velük. Itt alapították meg a Kr. e. 2. évezredben Pylos városát, ahol agyagtáblás gazdasági dokumentumok nagy archívumát őrizték meg.

Görögországban, ellentétben a keleti államokkal , nincsenek nagy folyók, ezért a görög várospolitikák megalkotása nem függött össze a vízi utak körüli egyesülésükkel. A folyók többsége hegyvidéki és hajózásra alkalmatlan volt, szurdokokban vagy szűk völgyekben folyt, néhányuk pedig nyáron kiszáradt.

Vitorlázás erősen masszív keleti part, ahol természetes eredetű öblök voltak, Görögország természetesen kelet felé nézett. A nyugati part, sziklás és megközelíthetetlen, kevéssé volt alkalmas hajók vezetésére.

Mezőgazdaság Görögországban csak két nagy síkságon lehet gyakorolni: Boiotiában és Thesszáliában, valamint Laconia és Messenia bizonyos területein. Az ókori írók tanúsága szerint a Thesszália-völgy egykor egy hatalmas tó feneke volt, amelynek vize egy földrengés után eltűnt, termékeny talajokat hagyva maga után. A megmaradt, mezőgazdaságra alkalmatlan területeken szarvasmarhát tenyésztettek, a hegyekben méhészeteket létesítettek, ahol mézet szereztek, Laconia partján pedig lila termő kagylókat gyűjtöttek.

Kréta különleges helyet foglal el Görögország történetében, mivel itt fedezték fel a görög civilizáció kialakulásában részt vevő emberek lakhelyének nyomait - nagy gazdasági komplexumokat, amelyeket a kutatók palotáknak neveznek. Kréta a kereskedelmi utak kereszteződésében helyezkedett el, és egyenlő távolságra volt Afrikától, Ázsiától és Görögországtól, ami meghatározta a tranzitkereskedelem fő központjává való fejlődését.

Olaszország földrajzi viszonyai. Olaszország az Appennin-félszigetet foglalja el, alakja hasonló a csizmához. Három sziget csatlakozik nyugati partjához: Szicília, SzardíniaÉs Korzika. A keleti part hajózásra alkalmatlan ( Adriai-tenger), és a navigáció itt nem fejlődött ki. E célokra kényelmesebb volt a zord nyugati part, sok kis öböllel.

Mivel Olaszországot három oldalról víz veszi körül, így alakult ki félig tengeri és félig kontinentális energia, kapcsolatok fenntartása a szárazfölddel és a közeli tengereken túli országokkal.

Az Appenninek-félszigeten a földrajzi és történelmi-etnikai jellemzők szerint három régiót különböztetnek meg: Északi, KözépÉs Déli. Észak-Olaszország kettőre korlátozódik hegyvonulatok: nyugaton Alpok, elválasztva Európától, és keleten - Appenninek amelyek a félsziget középső részén, főleg a folyó völgyén futnak végig Által(modern Pad folyó) különféle mellékfolyókkal.

BAN BEN Észak-Olaszország három terület: Liguria, Cizalpinszkaja(szó szerint: az Alpok ezen oldala) GalliaÉs Velence. Liguriában a legfontosabb város volt Genova, a középkorban aktívan kereskedelmi központként fejlődött - A genovai kereskedőket tapasztalt tengerészeknek és kereskedőknek tartották. A városok kiemelkednek Cisalpine Galliában Ravenna, amely a késő birodalmi korszakban a császárok rezidenciájává és a szülőföldjévé vált Utca. Milánói Ambrus – Mediolan(modern Milánó).

BAN BEN Közép-Olaszország területek helyezkedtek el Etruria(modern Toszkána), Umbria, Picenum, Latium ahol Róma volt Samnium és Campania híres városokkal Kumas, NápolyÉs Pompeji. A régiókat a bennük lakott törzsekről nevezték el. Az egyik folyó, amely elválasztotta Észak-Olaszországot Közép-Olaszországtól, a folyó volt Rubicon.

Olaszország területe nagyobb, mint a Balkán-Görögország, és több mezőgazdaságra alkalmas terület van. Etruria, Campania és Latium nyugati partvidékének területei nagyon termékenyek voltak, ezért korán az emberek fejlesztették ki őket. Sok folyó folyt itt, amelyek mentén kereskedelem folyt.

Az éghajlat általában hűvös és párás az északi régiókban, melegebb a déli régiókban, ahol sok tűlevelű fa, erdők és ligetek, valamint gazdag állatvilág található. Maga a szó Olaszország(„borjú vagy bor földje”) csak az Appennin-félsziget déli részére alkalmazták, és csak később került át az egész félszigetre.

A görög és olasz lakosság kapcsolatai a 13–9. időszámításunk előtt Róma sokkal később alakult ki, mint a keleti és a görög társadalom, és ebben az értelemben különbözött tőlük, mivel valaki más kulturális örökségének utódja.

Számos ókori település kialakulását a görög lakossággal való kapcsolatok határozták meg. A Kr.e. 2. évezred végén történtek Szicília szigetén. Szicília és a Kréta-Mükénei Görögország közötti kereskedelmi kapcsolatok csúcspontja ben következett be XIII–XII századokban Kr. e., mivel Dél-Olaszország és Szicília az Atlanti-óceán partja, különösen Kelet-Spanyolország felé fejlődő kereskedelem közbenső pontja volt.

A föníciai és görög gyarmatosítás Olaszországban és Szicíliában a 9–6. időszámításunk előtt A kelet-mediterrán régiókkal való kapcsolatok fejlődésének következő állomása a föníciai gyarmatosításhoz kötődik, amely 2008-ban kezdődött. IX V. Kr.e. A föníciai gyarmatokat nem Olaszországban jegyezték fel, mivel tengerészek telepedtek le Szicília nyugati és északkeleti részén, városokat alapítva. PanormÉs Lilybay akik fontos szerepet játszottak a pun háborúkban. Szicília továbbra is tranzitpont volt a föníciai borostyán, elefántcsont és lila kereskedelmében.

BAN BEN A VIII–VI századokban Kr.e. elkezdődött görög gyarmatosítás. A görögök meghódították Dél-Olaszországot és Kelet-Szicíliát, nagy városokat alapítottak. A városoknak ugyanaz volt a gazdasági alapja – a tranzitkereskedelem és a mezőgazdaság. Önálló politikák voltak, saját közigazgatási apparátussal, függetlenek a helyi lakosságtól. A városok meglehetősen nagyok voltak, mert ők maguk hoztak létre gyarmatokat: például az Appenninek-félsziget partján alapított Cumae NápolyÉs Puteoli. A gyarmatosítás korszaka Görögország első erőteljes kulturális hatásához kapcsolódik a helyi olasz lakosságra.

19. Görögország a krétai-mükénei korszakban. "Sötét korok".

A krétai-mykénéi időszak kronológiája. A krétai és a mükénéi civilizáció történetét nehéz egyetlen egésszé egyesíteni. A Kr.e. 2. évezredben a szárazföldi Görögországot erősen befolyásolta a spirituálisan és intellektuálisan fejlettebb krétai civilizáció, amelynek halála után öröksége nagy részét átvette.

Kréta történelme a legendás király neve után a minószi időszakokra oszlik Minos, aki ezen a szigeten uralkodott, és a mükénéi társadalom története a görögök mitikus ősének neve után hellád nyelvűvé alakul át. Ellina.

1) Korai minószi(XXX–XXIII századokban Kr.e) = Korai hellád (XXX–XXI).

2) Közép-minószi (XXII–XVIII) = középső hellád (XX–XVII).

3) Késő minószi (A XVII–XII) = Késő Helladikus (A XVI–XII).

1) Kora minószi korszak (XXX–XXIII.). Kréta eredeti lakosságát általában minósziaknak hívják, akik egy nagyon fejlett régészeti minószi kultúrát hoztak létre. A 3. évezred elején Krétán, akárcsak a földkerekség számos részén, kialakult a réz, majd később a bronz gyártása. A 3. évezred második felétől Krétán megjelentek a városok, valamint a magántulajdon. Az első királyok kezdenek uralkodni Krétán ( basilei), aki városokban élt Knossos, Mallia és Phaistos.

Kora hellad kor (XXX–XXI.). Görögország szárazföldi részén élt egy népesség, ún pelazgok. Valószínűleg etnikai összetételét tekintve nem indoeurópai, hanem görög előtti volt.

Ennek az időszaknak a végén egyes tengerparti területeken erődített települések jelentek meg.

A 3–2. évezred fordulóján idegenek telepedtek le Görögországban (kb A XXI–XX századokban IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT). Északról, a Duna-alföld felől vagy Thesszáliából érkeznek a később elnevezett törzsek akháj . Az ideérkező, a pelazgokat részben elpusztító, részben asszimiláló törzsek egyértelműen görögök voltak, és az 1. évezred görög etnoszának közvetlen elődei. Lehetséges, hogy az asszimiláció fokozatosan, éles terjeszkedés nélkül ment végbe, amikor az akhájok fokozatosan behatoltak Görögországba.

2) Közép-minószi korszak (XXII–XVIII). Krétán már vetik a búzát. A kertészet és a szőlőtermesztés fejlődik; Kisállatokat tartanak, főleg juhokat és kecskéket.

A fazekaskorongot széles körben használják a mesterségben, fejlődik a bronzöntés, magas szintre emelkedik az ékszergyártás. Fejlődik az építőipar: Knósszoszban, Malliában és Phaistosban nagy építmények épülnek, amelyek szerint a közép-minószi időszakot a "a régi paloták időszaka" . A „paloták” olyan központok voltak, amelyek köré – akárcsak keleten a templomok körül – a sziget lakosságának gazdasági élete összpontosult. Kréta sajátossága ebben az időben a teljes semmi nyoma a harcnak. A települések tömegességük ellenére sem voltak különösebben megerősítve.

Külkapcsolatok Kréta főleg Kis-Ázsiával és Egyiptommal hajtották végre. Kis-Ázsiában a krétaiak kereskedtek a híres Trója és a hettiták lakosságával, a Földközi-tenger keleti részén pedig Ciprussal és a szír királyságokkal. Egyiptommal nagyon fejlettek voltak a kereskedelmi kapcsolatok: Krétáról fát, festett edényeket és egyebeket importáltak Egyiptomba, ahol a 12. dinasztia uralkodott (Kr. e. XIX–XVIII. század). A fáraók nagyköveteket küldtek Krétára, és állandó képviseletük volt a szigeten.

középső hellád kor (XX–XVII.). BAN BEN XVII–XVI századokban Kr.e. felfedezték az ezüst és az arany különleges ötvözetét, az ún elektrom. Esztergagéppel készült dolgokat fedeztek fel, amelyeket azonban nem a régészek fedeztek fel.

A legnagyobb mezőgazdasági települések MükénéÉs Tiryns, a Peloponnészoszi-félszigeten, Argolisban található. A földrajzi viszonyok - kis völgyekre osztás - hozzájárultak a különböző régiók függetlenségének hosszú távú megőrzéséhez, ahol külön klánok léteztek, amelyek Krétával ellentétben nem egyesültek egyetlen állammá.

3) Késő minószi korszak (XVII–XII.). Közel 1700 A fent említett nagy knósszosi, phaisztoszi és malliai paloták tüzét és pusztulását régészeti feljegyzések támasztják alá. A tűz egy földrengéshez vagy belső viszályhoz kapcsolódott, ami egybeeshetett. Korábbi formájukban a „paloták” megszűnnek létezni. Újjáépítik, így a késő minószi idő kezdete ( XVII–XV századokban Kr.e.) más néven időszak"új paloták" , amikor a krétai államok maximális jólétet tapasztaltak.

Aktívan fejlődő hajógyártás- Kréta tengeri uralmának időszaka kezdődik, thalassokrácia. Teher- és hadihajókat építenek (a katonaság orrára kosokat szereltek). A későbbi idők görög törvényhozói Minoszt Görögország legősibb törvényeinek megalkotójaként emlegették. A király egyesítette a papi és a világi uralkodói funkciókat, így nevezhetjük krétai társadalomnakteokratikus . A királyi dinasztia minden képviselője Minos nevet viselte.

Úthálózatot építenek Krétán – ez a termelés növekedésének egyik első mutatója. Folytatódik a kapcsolatok fejlesztése Egyiptommal és a Földközi-tenger keleti térségével: ben Ugarit(Szíria) volt egy egész krétai kereskedő település.

Krétai-mükénei írás. Krétán már a Krisztus előtti 3. évezredben feljegyeztek képírást - képírás, - később alakult ki képírásos. VAL VEL XVIII V. Kr.e., e hagyomány alapján jelenik meg a valódi krétai írás, ún Lineáris A. Ez képviselte szótagírás, amelyben a jel szótagot jelentett. Az A betűt még nem sikerült megfejteni. VAL VEL XV században egy másik típusú írás jelenik meg - Lineáris B. A B betű protogörög, bár bizonyos számú preindoeurópai szót tartalmaz. Az egyik jel, mint az A betűben (amivel nyilvánvaló a kapcsolat), szótagot jelentett; minden sor végén ott lehet ideogrammák- sematikus rajzok, amelyek elmagyarázzák a leírtakat.

A krétai-mükénei írást lineárisnak nevezik, mert agyagtáblákra írt sorokból állt.

A krétai civilizáció halála. Középen XV V. Katasztrófa történik Krétán. Ennek magyarázata egy erős vulkánkitörés okozta földrengés Santorini Knósszosztól 110 kilométerre északra, a szigeten található Fera. Lehetséges, bár kétséges, hogy ez okozta a krétai földrengést. Másrészt a kitörés nagy hullámot kelthet – cunamit, amely elmosta a palotákat. A katasztrófa után pedig az akhájok Krétára jöhettek kifosztani. Ennek az eseménynek egy rejtélye van. Atlantisz.

A katasztrófa után Kréta soha nem tért magához. A korábbi kataklizmától eltérően, amikor a palotákat újjáépítették, Kréta önálló nagy államként megszűnik létezni: korszaka véget ér. A paloták lerombolása után Kréta északkeleti részét az akháj lakosság népesíti be, akik Görögország szárazföldi részéből - a krétai civilizációból - költöztek át, bár továbbra is fennáll XII században azonban már nem független.

Késő helladi időszak (XVI–XII). A híres trójai háború eseményei formálisan ehhez az időszakhoz tartoznak ( 1240–1230 ) és Ithaka ravasz királyának, Odüsszeusznak a kalandjai, amelyeket a vak görög költő, Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia” ír le. Általában azonban Homérosz eposza a „sötét középkor” későbbi korszakát tükrözi.

A Balkán-Görögországban végre számos független és egymással ellenséges állam formálódik. Tiryns, Mycenae, Argos, ellentétben a krétai palotákkal, erősen megerősítették, hogy ellenálljanak a hosszú katonai ostromnak, mivel állandóan egymás közötti háborúkat vívtak.

Ebben az időszakban bontakozott ki az akhájok aktív területi terjeszkedése, amely megelőzte a majdani nagy gyarmatosítást. A tenger közelsége aktív külső kapcsolatokat biztosított: az elhagyatott Kréta és a Kikládok számos szigetének betelepítése folyamatban volt.

A mükénéi civilizáció halála. A végén XII–XI századokban Görögország katonai invázión megy keresztül északról (Dél-Ilíria felől) dór törzsek Érkezésüket az akháj királyságok bukásával és új paloták lerombolásával hozták összefüggésbe.

Másrészt a mükénéi társadalom halálának oka lehet polgárháborúk a fellegvárvárosok és lelki kimerültségük között, mert az akháj Görögország kimerítette belső lehetőségeit. Görögország a „sötét középkor” korszakába zuhant.

REDD
« Ősi források Kelet-Európa történelméről"

A külföldi forrásokból származó „Rossica” már a 17–18. században felkeltette a hazai történészek figyelmét. A 17. század közepére több tucat külföldi mű került a látóterükbe, amelyek különböző formákban tartalmaztak információkat Kelet-Európa népeiről, a szlávokról és a ruszokról. Innocent Gisel Szinopszisában és Andrej Lyzlov Szkíta története című művében széles körben felhasználta az ókori szerzők bizonyítékait a szkítákról, akiket a szlávokkal azonosítottak. Felhívták a figyelmet bizánci írók néhány bizonyítékára is. 1715-ben A.I. művében. Mankiev külön kiemelte a külföldi források bevonásának fontosságát. 1726-ban a Tudományos Akadémia meghívta a német filológust és történészt, G.Z. A Bayer különleges célja az orosz történelem ókori és középkori forrásainak összegyűjtése és kutatása. Bár tanulmányai csak néhány cikk megjelenését eredményezték, egyrészt jelentősen bővítették a felhasznált források körét.

A külföldi „Rossica” iránti érdeklődés meredeken nőtt a 19. század közepén - második felében, amikor megjelentek a regionális forráscsoportok első tudományos gyűjteményei: ősi (K. Gana, V. V. Latysheva), arab (A.Ya. Garkavi, B.A. . Dorn), skandináv (K. Ravn dán antikvárius, aki az Orosz Birodalmi Tudományos Akadémia megbízásából dolgozott). Bár ezeknek a kódoknak a túlnyomó többségében nem volt kommentár, ennek ellenére nagy jelentőséggel bírt az orosz (vagy, mint K. Ravn kiadásában, latin) fordításokkal ellátott szövegek kritikai publikálása.

A 20. század elejére. Az orosz történészek bizánci, arab, német és skandináv források alapján széles körű információt kaptak az ország ókori történelméről. Ez lehetővé tette a bennük található történelmi információk átfogó tanulmányozásának megkezdését, az orosz forrásokból származó adatokkal való összehasonlítását, valamint az orosz történelem legősibb korszakának rekonstruálását átfogó forrásbázis alapján. V.V. művei Latyshev és M.I. Rosztovcev az ókori történelem területén, V.G. Vasziljevszkij – Bizánci tanulmányok, F.A. Barna – skandinávok, A.A. Kunika, V.R. Rosena, V.G. Tiesenhausen - a keleti tanulmányokat a külföldi hírek átfogó elemzésének szentelték Kelet-Európaés az ókori Rusz. Ugyanabban az időben, jellemvonások A Kelet-Európára vonatkozó regionális hagyományok mindegyikénél meghatározták az információ behatolási módjait az ókori és középkori világ egyik vagy másik régiójába, meghatározták a bennük található történelmi információk jellemzőit és megbízhatósági fokát.

A külföldi forrásokból származó információk intenzív fejlődése, valamint a hazai forráskutatás rohamos fejlődése a 20. század első évtizedeiben. feltárta a külföldi forrásokból származó publikációk elégtelenségét. Különféle elvek szerint, többnyelvű fordításokkal, sokszor kommentár nélkül megjelent XIX. már nem tudta kielégíteni sem a forráskutatás, sem a történelem megnövekedett igényeit. Ezenkívül új forrásokat is azonosítottak.

Ezért az 1910-es években a Tudományos Akadémia elkezdett egy projektet kidolgozni az orosz történelemről szóló külföldi források átfogó készletének elkészítésére. Többnyelvű forrásokat kellett tartalmaznia Európa és a Közel-Kelet minden jelentősebb régiójából. A.A. részt vett a projekt vitájában. Shakhmatov, F.A. Brown, W.V. Latyshev és mások.Az első világháború kitörése és az azt követő forradalom azonban lehetetlenné tette végrehajtását.

A klasszikus oktatás hanyatlása a Szovjetunióban veszélybe sodorta a Kelet-Európa történelmére vonatkozó külföldi források összeállításának gondolatát is: egy ilyen többkötetes kiadványhoz ugyanis a terület magasan professzionális szakembereiből álló nagy csapatra van szükség. a filológia, a régészet, a forrástanulmányok és maga a történelem. Ennek ellenére egyre akutabbá vált az igény egy ilyen kódexre, és 1929-ben a Szovjetunió Tudományos Akadémia Történelmi és Régészeti Bizottsága új kezdeményezéssel állt elő. Ez a törekvés azonban, amely számos forrás és tanulmány megjelentetéséhez vezetett, a második világháború kitörése és az azt követő kozmopolitizmus elleni küzdelem miatt beteljesületlennek bizonyult, amelyben a külföldi források tanulmányozását hallgatólagosan nem csak a terméketlen, de káros is. És bár az 1930-1950-es években publikálásuk és kutatásuk nem állt le teljesen, a velük végzett munka mértéke jelentősen csökkent.

A belpolitikai helyzet megváltozása lehetővé tette az 1960-as években, hogy visszatérjünk az ókori Oroszország történetében a külföldi források problémájához. L.V. Cherepnin akadémikusok és B.A. A horgászok aktívan támogatták az akkor fiatal, negyvenéves orvos kezdeményezését történelmi tudományok V.T. Pashuto, aki most publikált monográfiát az ókori Rusz külpolitikájáról, a Szovjetunió Tudományos Akadémia Szovjetunió Történeti Intézetében egy speciális szektor létrehozásáról a premongol Rusz és más népek és államok tanulmányozására. Kelet-Európa, az idegen nyelvű írott forrásokban található információk kutatása és tudományos körbevezetése az ókori államokról A Fekete-tenger északi régiójáról (ezt a szempontot hagyományosan az antik régészek fejlesztették ki), a keleti szlávokról, az ókori ruszról és más népekről, ill. kelet-európai államok.

Ennek az ajánlatnak az értéke V.T. Pashutot B. A. Rybakov, a Történeti Tudományok Osztályának akkori akadémikus-titkára is nagyra értékelte, aki szervezeti formákat tudott adni a kezdeményezésnek: 1970-ben a Szovjetunió Történeti Intézetének keretein belül az ágazat „A Ősi államok a Szovjetunió területén” jött létre, amelynek vezetője V. T. Pashuto és amelynek fő feladata a kelet-európai népek történetéről szóló külföldi források összegyűjtése, tanulmányozása és publikálása volt. Az 1970-es évek első felében alakult ki a tervezett kódex szerkezete és összetétele, amely az „Ősi források a Szovjetunió népeinek történetéről” nevet kapta (1993-tól „Az ókori” néven jelent meg Források Kelet-Európa történetéhez”). Ezzel párhuzamosan összeállították és aktualizálták a Kódexben közzéteendő forrásjegyzékeket.

A Kódex közzétételének elvei voltak a vita egyik fő témája. Figyelembe vették mind a klasszikus forráskorpusok (mint például a Monumenta Germaniae historica stb.), mind az egyes műemlékek vagy csoportjaik hazai és határon túli kritikai publikációinak legújabb eredményeit.

Egy forrás vagy forráscsoport közzétételét kutatómunkának kellett megelőznie: teljes körű forrástanulmányozást az emlékműről, annak történelmi és kulturális összefüggéseiről, általában a történeti információk megtestesülésének jellemzőiről és különösen a Kelet-Európáról szóló információkról. előirányozták. Az eredeti szöveg kiadását a lehető legjobb modern kiadás szerint kellett volna végrehajtani, a szöveg kéziratokból történő publikálására vagy összehasonlítására. Az orosz nyelvű fordítás, amely egyben a szöveg értelmezése is, pontosságot és megfelelőséget feltételezett, a terminológia és névtan sajátosságainak legpontosabb tükröződését, megőrzését (ha lehetséges, a mű stílusjegyeinek. Úgy döntöttek, hogy a szöveget előszóként írják elő). kutatási bevezető, elsősorban forráskutatási jellegű cikkel, és azt széleskörű kommentárral kísérve A megjelent műemlékek kronológiája keretek között került meghatározásra attól a pillanattól, amikor Kelet-Európa megjelenik az írott szövegek lapjain, azaz az ókortól egészen addig, amíg a 13. század vége.

A Kódex felépítéséről és összetételéről még folytak a viták, amikor elkezdődtek az első kötetei, és 1977-ben kezdett éledni a Kódex ötlete: megjelent az első kötet (Melnikova E.A. 1977) főszerkesztőségben. a V.T. Pashuto és Y.N. Shchapov (1985 óta a gyűjtemény V. L. Yanin, ügyvezető helyettes - E. A. Melnikova - főszerkesztője alatt jelent meg).

Az eddig megjelent 26 kötet ékesszólóan tanúskodik V. T. vállalkozásának eredményességéről. Pashuto. Minden kötet új információkat hoz, vagy kritikusan újragondolja, pontosítja és kiegészíti a már ismert forrásokból származó adatokat, amelyek Európa és a Közel-Kelet minden régiójából származnak.

A Fekete-tenger térségében elhelyezkedő ősi gyarmatok és a „barbár” népek kapcsolatával a Kódex hat száma foglalkozik, amelyek különböző típusú, természetű és származási idejű forrásokat tartalmaztak. A kelet-európai népekről szóló első részletes áttekintés, amely szemtanúk beszámolóira, a „szkíta Logoszra” és Hérodotosz „történetének” más töredékeire épült, a Kódex egyik első kötete volt (Dovatur A.I. et al. 1982). A rómaiak benyomásait az „északi barbárokról”, amelyek Augustus császár által Tomy fekete-tengeri vidékére száműzött Ovidius költői munkáiban tükröződtek, a Kódex következő kötetében (Podosinov A.V. 1985) szerepelt. Flavius Arrian római államférfi, történész és földrajztudós katonai értekezései jelentek meg, amelyek az alánokkal és más kaukázusi népekkel vívott háború taktikáját írják le – ezeket a taktikákat Arrian, Kappadókia uralkodója tesztelte saját tapasztalatai alapján (Perevalov S.M. 2010). ). A források egy meghatározott csoportját az epigráfiai emlékek alkotják, amelyek fontos a fekete-tengeri régió ókori városainak történetének tanulmányozására, beleértve a Tauric Chersonesus latin szövegeit (Solomonik E.I. 1983).

A késő római idők földrajzi nézeteit tükröző, a Fekete-tenger északi vidékét bemutató műemlékek, amelyek két kötetben jelentek meg, köztük a római kartográfiai hagyományra visszanyúló szövegek (Podosinov A.V. 2002), valamint Idősebb Plinius és Pomponius Mela munkáinak töredékei. Podosinov A.V., Skrzhinskaya M.V. 2011). Ez a két, egymást kiegészítő kötet lehetővé teszi az 1. századi Római Birodalom északi Fekete-tengeri régiójával kapcsolatos ismeretek megbízható újraalkotását. HIRDETÉS (az ún. „Agrippa térképe” alapján készült szövegek) és nyugat-európai fogadtatásuk a 12–13. századig, a Peutinger-tábla megalkotásáig. A szövegek jelentős része, mint például az ál-etika „Kozmográfiája”, a névtelen Ravenszkij „Kozmográfia” stb., először jelent meg orosz nyelvű fordítással és kiterjedt kommentárral.

Az 5–6. századtól kezdve. A bizánciak szembetalálták magukat a Balkán-félszigetre költöző szláv törzsekkel. Constantinus „A Birodalom igazgatásáról” című értekezése, amely tartalmazza Részletes leírás a Ros bizánci útjai és „kemény életmódjuk” a kódex három „bizánci” kiadásának egyikét alkották (Konstantin 1989, 1991). Ez volt az első kommentált orosz nyelvű kiadása a Rus korai történelmének legfontosabb forrásának, amely a társadalom társadalmi szerkezetét és politikai szervezetét, a kormányzatot, az adóbeszedést stb.

A Kódex második „bizánci” számát a kelet-európai népekről szóló tudósításoknak szentelték Theophanes „Kronográfiájában” és Nikephoros „breviáriumában” – ez az egyetlen bizánci forrás a 8. – 9. század elején. az északi és keleti fekete-tengeri régió etnopolitikai helyzete (Chichurov I.S. 1980). A harmadik szám a 12. századi bizánci történész „történetének” töredékeit tartalmazza. John Kinnam, aki az akkori orosz-bizánci kapcsolatokat tükrözte, amikor Rusz már állami egységgé formálódott, és a középkori világ egyik vezető hatalmává vált (Bibikov M.V. 1997). Fontos tulajdonság Ez a kérdés az volt, hogy ennek a műnek a szövege először jelent meg az emlékmű legrégebbi görög másolata szerint.

A 9. században. Az arab történelmi és földrajzi irodalom, valamint a Kelet-Frank Királyság (a későbbi Németország) latin nyelvű emlékei csatlakoznak az ókori és bizánci forrásokhoz.

Számos történelmi és földrajzi jellegű mű (a Föld leírása, utazók feljegyzései stb.) kiemeli a kelet-európai népek, elsősorban a ruszok és a szlávok társadalmi-politikai felépítését, életét, kultúráját. A Kódex három kötete a X (XIV. század) arab íróinak földrajzi munkáiból mutat be részleteket (Kalinina T.M. 1988, Konovalova I.G.,) Az új információk felhalmozódása mellett az arab földrajzi irodalom mély tradicionálisságot tár fel: az arab írók a XIV. XII-XIV. században nemcsak elődeik munkáira támaszkodnak, hanem közvetlenül is reprodukálnak (minimális változtatásokkal) stabil leírásokat, amelyek a 9. század még nem élt alkotásaiból származnak: ezek a történetek a Rusz szigetéről, a háromféle rusz stb. Az ókori orosz és más külföldi forrásokból származó adatokkal kombinálva alapot adnak a keleti szláv társadalom újjáépítéséhez a kialakulás előestéjén Régi orosz államés fennállásának legkorábbi időszakában.

A gyűjtemény négy kiadásában jelent meg nyugat- és közép-európai források. Angol eredetű szövegek alkották az egyik kötetet, kezdve a norvég otár bjarmiai utazásairól szóló történetével, Kelet-Európa és a balti államok 13. századi földrajzi leírásaiig (Matuzova V.I. 1979). A források jelentős része először került be Rusz történetének kontextusába, és a távoli Angliával való ismeretségről és kapcsolatokról tanúskodik.

A Kódex 9–13. századi német latin nyelvű forrásokat felölelő kötete tartalmazza a legértékesebb információkat Rusz Nyugat-Európával való kapcsolatairól és kb. politikai történelemősi orosz fejedelemségek (Nazarenko A.V. 1993). Jelentős mennyiségű A német forrásokat először lefordították oroszra, és bevezették az ókori orosz történelem kontextusába. A jelen kötetben közölt források amellett, hogy részletezték Rusz Lengyelországgal és Németországgal való jól ismert kapcsolatait, lehetővé tették az új, stabil kapcsolati területek azonosítását, a szisztematikusság és következetesség felfedezését az óorosz állam külpolitikájában már a korszakban. 10. században, Németországgal is. A „nyugati” kereskedelmi útvonal kialakulása, az orosz-német kereskedelem fejlődése, az orosz fejedelmi családok és a német uralkodók közötti házasságokban biztosított politikai szakszervezetek és szövetségek, a német (római) egyházhoz való felhívás – ezek a fő megnyilvánulások. kapcsolatokat.

Végül egy másik kötet középkori (a 13. század végéig) olyan térképeket közöl, amelyeken Kelet-Európa ábrázolódik – ezt a forrástípust először vizsgálták kelet-európai kontextusban (Chekin L.S. 1999). A Kódex jelen kötetében a térképek közzététele a térképkiadás egész nemzetközi hagyománya szempontjából új elven alapult: a térképeken szereplő legendák külön szövegbe kerültek (orosz nyelvű fordítással), ami lehetővé tette az információk alapos vizsgálatát. nyomon követheti felhalmozódását, és azonosíthatja a Nyugat-Európáig terjedő új információforrásokat Ruszról. Különös értéket képviselnek a 13. századi „kolostor” térképek. – Ebstorf és Hereford, amely kiterjedt aktuális információkat tükrözött, amelyeket a mongolok Nyugat-Európa inváziója során gyűjtöttek, valamint az ókori Ruszországot utána meglátogató utazók és kereskedők beszámolóiból.

A nyugati szláv források tanulmányozása a lengyel latin nyelvű emlékművek teljes korpuszának (Schaveleva N.I. 1990) és Jan Dlugosz „Történelem”-töredékeinek megjelentetésével zárult, amelyek Rusz korai történetére vonatkoznak (Schaveleva N.I. 2004).

A X–XI. század fordulójáról. A skandináv források különleges értéket képviselnek az ókori Oroszország társadalmi-politikai történetének megvilágításában. Az írás skandinávi elterjedésének kezdetétől, a 11. századtól a kelet-európai cselekmények és témák telítik az óskandináv irodalom emlékeit.

A Kódex nyolc kötetét az északi országokból származó forrásoknak szentelik. A legősibb és az eseményekkel való egyidejűségük miatt különösen értékes skandináv (főleg svéd) rovásírásos feliratok alkották a Kódex első kötetét (Melnikova E.A. 1977). Nemcsak a 11. századi orosz-skandináv kapcsolatokról szóló jelentős információhalmazt vitte be a tudományba, hanem felkeltette a régészek figyelmét az ókori Rusz területén talált tárgyak rovásírásos felirataira is. Jelentős számú új lelet (amulett, graffiti arab érméken stb.) új kiadást igényelt, amelyben a kelet-európai rovásírásos feliratok foglalták el a fő helyet (Melnikova E.A. 2001).

A más régiókból származó források publikációjához hasonlóan kiemelt figyelmet fordítottak az ókori Rusz és Kelet-Európa népeinek „viking ökumenében” elfoglalt helyének tanulmányozására, amely a sagákkal együtt a szakos földrajzi értekezésekben is tükröződött. (Melnikova E.A. 1986). Az általános tájleírásokat, valamint a különböző földrajzi tartalmú feljegyzéseket először a gyűjteményekből elkülönítve önálló művekként adták ki, illetve teljes egészében tanulmányozták.

Az izlandi mondák üzeneteinek publikálása az ilyen típusú szövegek sajátossága miatt speciális módszerek kidolgozását tette szükségessé. Ez lehetővé tette az üzenetlehetőségek összehasonlítását, megbízhatóságuk vagy megbízhatatlanságuk mértékének megállapítását, valamint információforrások megállapítását (T.N. Jackson, ,). A „viking sagák” másfajta műfaji karakterrel bírnak, a vikingkori skandinávok – így Kelet-Európa – tetteiről szóló szájhagyományhoz nyúlnak vissza. Ezért az ilyen típusú mondákat a Kódexben teljes egészükben, és nem töredékekben adják közre, különösen, mivel korábban soha nem fordították le oroszra (Glazyrina G.V.,). A konkrét üzenetek csekély megbízhatósága ellenére azonban ezek a mondák rendkívül értékes forrást jelentenek - olyan stabil elképzeléseket testesítenek meg Kelet-Európáról, amelyek a skandináv társadalomban a viking korban alakultak ki - konkrét cselekmények formájában -, és a 13-14. . – e történetek értelmezésében.

A Kódex fennállásának évei során szilárd és kiterjedt forrásbázist hozott létre, amely jelentősen kiegészíti és bővíti az orosz források adatait. Teljes egészükben és a hazai külföldi forrásokból származó jelentésekkel összevetve megvilágítják a Rusz korai történetének sarkalatos kérdéseit, és hozzájárulnak ahhoz, hogy többé-kevésbé következetes képet alkossanak a régi orosz állam keletkezéséről, kialakulásáról és fejlődéséről. A széles kronológiai tartomány lehetővé tette az etnokulturális és társadalmi-politikai folyamatok folyamatos egységében és sorrendjében történő nyomon követését.