A kereszténység legfontosabb gondolata az egyetlen Isten gondolata. Mutasd meg az embereket

egy hatalmas és egyetlen Isten létezését, és bizonyítsák be nekik is

a benne való hit szükségessége mindennek a szent feladata

Szentírás. Az egész Bibliát átitatja az egyistenhit szelleme, az első és a fő a tízből

az Úr Mózesnek adott parancsolatait, és ez így hangzik: "Nem lesz

más istenek előttem "(5Móz 5: 7). És tovább:„ Ne imádjátok őket és ne

szolgáld őket; mert én vagyok az Úr, a ti Istenetek "(5Móz 5: 9).

Jézus ugyanezt mondja, amikor az írástudó kérdésére válaszol

az első parancsolat mind közül: "Az Úr, a mi Istenünk egy Úr" (Márk 12:29).

Ez a fő különbség a kereszténység és a többi létező között

akkor vallási meggyőződés. Ha az ókori görögök és rómaiak vallása az volt

politeista, azaz akkor felismerték sok isten létét

a kereszténység szigorúan monoteista világnézet. És pontosan

monoteizmus A kereszténység a judaizmusból tanult.

Sőt, a kereszténységet nemcsak az egyistenhit jellemzi, hanem az is

teocentrizmus - egy Isten áll a középpontjában mindennek a világon: hitnek, gondolkodásnak,

ismeretek stb. Jézus, folytatva az írástudó válaszát, ezt mondja: "És szeretni

Az Úrról, a te Istenedről teljes szívedből, teljes lelkedből és mindenedből

elméddel és teljes erőddel "(Márk 12:30).

Isten felfogása, mint egyetlen és mindenható világerő

befolyásolja a kereszténység kozmológiai koncepcióját. Ennek a koncepciónak a középpontjában

a teremtés gondolata rejlik. Ha az ókori vallásokban és az ókori görög filozófiában

azt mondták, hogy az univerzum valamiből fakadt, és az eredete

akkor az űr néhány isteni, de ugyanakkor természetes tárgyat látott

a kereszténységben az Úristen "a semmiből" hozza létre az univerzumot, a világ kezdete az

Maga Isten, aki szavával, vágyával létrehozza, az egész világot létrehozza:

kezdetben az Ige volt, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. Az elején volt

istennel. Minden rajta keresztül kezdett lenni, és nélküle semmi sem volt az

kezdett lenni "(János 1: 1-3).

Sőt, az Úr nemcsak a világot teremtette, hanem mindenkiben jelen van

mozgása, mert minden, ami a világon történik, Isten Gondviselése.

Filozófiai szempontból a teremtés keresztény gondolata eltávolítja a kérdést,

amely az ókori görög filozófia egyik fő volt: mi a lét?

Az Úr teremtetlen, örök lény. Minden más létrejön

egy szóval lenni, és azért lenni, mert Isten azt akarja.

Az ötlet közvetlenül kapcsolódik az alkotás gondolatához is.

kinyilatkoztatások - az emberek rendelkezésére álló bármilyen tudás Isteni kinyilatkoztatás;

mindent, amit az emberek tudnak a világról, önmagukról és Istenről - mindezt maga tárja fel előttük

Isten, mert maga a tudás is az isteni teremtés eredménye.

Isten, miután megalkotta az első embereket, Ádámot és Évát, egyetlen tilalmat szabott rájuk -

ne érjen a fa gyümölcséhez, amely tudást ad. De az emberek felbujtottak

a kígyó megkóstolta ezeket a gyümölcsöket, és igyekeztek maguk is istenekké válni. Kígyó

azt mondta nekik: "Azon a napon, amikor megkóstolod őket, kinyílik a szemed, és te is

olyanok leszel, mint az istenek, akik ismerik a jót és a rosszat "(1Mózes 3: 5).

Ezért a keresztény világnézetben minden kint kapott tudás

Az isteni kinyilatkoztatás egyfajta tilalmat ír elő. Sőt, a hit

Isten, abszolút mindenhatóságában és mindentudásában nemcsak mindenki felett áll

megfelelő emberi ismeretek, de ez az egyetlen igaz tudás.

Pál apostol így fogalmaz az 1Korinthusban:

"E világ bölcsessége ostobaság Isten előtt" (1Kor 3:19).

Ezt követően a keresztény egyház megfogalmazta a fő szempontokat

vízió, tudás a világról, az emberről és Istenről dogmák formájában - egyfajta

létesítmények, amelyek igazságát bizonyítás nélkül elfogadják. Ezek a dogmák

nem cáfolható, mert ezek Isten szava és akarata.

De, mint tudjuk, az első emberek ennek ellenére megsértették az isteni tilalmat és

megkóstolták a tudásfa gyümölcsét. Így ők készítették az elsőt

az esés. A bűn keresztény értelemben a megalapozottak megsértését jelenti

A törvények és tiltások istene. És az emberek legelső önálló cselekedete

bűnösnek bizonyult. Ebből következik egy másik fontos keresztény gondolat -

a bukás gondolata.

Keresztény szempontból az emberiség eleve bűnös. az Isten

embereket teremtett az örök boldogságra, de azonnal megsértették az Istent

akarat. Erre az Úr akaratából Ádám és Éva bűnössége terjedt el

minden utódjukért. És az emberiség egész története a Biblia szerint -

néhány igaz ember küzdelme, akikért felismerték az isteni igazságot

terjesztve Isten Igéjét más emberek szívében és lelkében

bűnösségük, az emberiség üdvösségéért folytatott küzdelem.

Az üdvösségre azért van szükség, mert a keresztény hiedelmek szerint a történelem

az emberiség véges. A világvége tana szintén az egyik fő gondolat.

kereszténység. A földi világ, az emberek földi élete átmeneti, valótlan

maradj az életben. A földi életnek utoljára kell véget érnie

a jó és a rossz erői közötti csata, amely után az Úr elhívja az embereket

az utolsó, az Utolsó Ítélet, amelynél az utolsó és

jogerős ítélet. Az Úr behívja az igaz hívőket

isteni palotákat és örök életet ad nekik, és megbánatlan bűnösöket

végzet az örök gyötrelemre. Élénk kép erről a végső csatáról, az Apokalipszisről,

„A teológus János kinyilatkoztatása” című könyvben bemutatott.

De ki érdemes az üdvösségre? És hogyan lehet megmenteni az embert? Évszázadok óta

az Ószövetségben megfogalmazott történet azt mutatta, hogy az emberek, saját maguknak köszönhetően

eredeti bűnösség, folyamatosan fordulj el Istentől. És itt a Bibliában

van a Megváltó Isten alakja, akit az Úr küldött a Földre adni

az emberek az utolsó és végső testamentum. "Mert megmenti népét bűneiktől

őket "- mondja Máté evangéliuma (Máté 1:21). Jézus Krisztus az övé

az élet, a halál és a posztumusz feltámadás mindenkinek megmutatja az igaz példáját

élet és igazi üdvösség - az ember csak akkor üdvözülhet, amikor ő

földi élete során őszintén és önzetlenül megfigyel mindent

Isteni parancsolatok.

Ebben az értelemben nagyon fontos az isteni-emberi természet keresztény gondolata.

Jézus Krisztus. Jézus Isten Fia, a Messiás, ezért csodákat tehet,

történetek, amelyekről az összes evangélium tele van, ezért Ő, egyedüli

Föld, aki teljes bizonyossággal ismeri az isteni igazságot. Ha azonban Jézus

csak Isten volt, szava távol áll az emberek tudatától - mit lehet

Isten akkor elérhetetlen az ember számára. Maga Jézus azt mondja: "Add meg, ami a császáré, a császárnak,

hanem Isten az Istennek "(Márk 12:17).

De Jézus nemcsak Isten, hanem emberi teste is van, Ő -

Isten-ember. Jézus szörnyű testi szenvedéseket visel el Isten nevében.

Sőt, tudja, hogy fájdalmas kivégzésnek vetik alá, a testet

Vérezni fog. Tudja és megjósolja testi halálát. De

Jézus nem fél tőle, mert mást tud - a testi gyötrelem semmi, de

ahhoz az örök élethez képest, amelyet az Úr ad neki a bátorságért, amiért

az a tény, hogy földi, testi életében egyetlen pillanatig sem kételkedett

hitének igazsága.

Krisztus emberi, testi szenvedése Isten dicsőségéért, olyan szenvedélyes és

élénken leírták az Újszövetségben, ahogyan bemutatták hétköznapi emberekhogy maga

Az Úr leereszkedett emberi természetükhöz, és a valódi példát mutatott nekik

élet. Ezért volt olyan közel Jézus Krisztus személye

hatalmas számú ember, aki ezt minden földi gyötrelme ellenére elhitte

isteni megtorlás lesz, feltámadás a testi halál és az élet után

örök, ha betartják Isten parancsolatait.

Ezeket a parancsolatokat, amelyeket az Úr visszaadott Mózesnek és a régiekben fogalmaztak meg

Szövetség, Jézus újból hozza az embereket. Jézus parancsolataiban szerepel

valójában Isten utolsó és utolsó szava az ember számára. Valójában a

rögzítik az emberi társadalom alapvető szabályait, amelyek betartását

lehetővé teszi az egész emberiség számára, hogy elkerülje a háborúkat, gyilkosságokat, általában az erőszakot és

hogy minden egyes ember igazságosan élje ezt a földi életet.

Az ószövetségi és az újszövetségi értelmezések parancsolatai közötti különbség

az a tény, hogy az Ószövetségben az isteni parancsolatok törvény formájában vannak, amely

Isten csak a zsidóktól követeli megtartását, az Újszövetségben pedig Jézus nem

törvény, de a Jó hír, a kegyelem, és már mindenkit megszólít, aki hisz benne

Isten, mintha azt mutatná, hogy az Úr mindenkit az oltalma alá vesz,

akiket átitat a Benne való hit.

Amikor Jézust megkérdezték a fő isteni parancsolatokról, először Ő

az Isten iránti szeretet, a második - a felebaráta iránti szeretet:

a tied, mint te magad. ”És folytatta:„ Nincs más nagyobb parancsolat ”(Mk.

Valójában a kereszténység az egyik leg globálisabb

az emberi történelem értékeinek újraértékelése. Az ókor eszméi, kultuszukkal

a valódi, testi élet, az emberi test kultusza, az ész kultusza és

a kereszténység teljesen áthúzta az ismereteket. "Boldogok a koldusok

szellem, mert az övék a mennyek országa. Boldogok a szelídek, mert örökölnek

a föld. Boldogok az igazságért elűzöttek, mert az övék a Mennyek Országa "-

mondja Jézus (Mt 5,3 - ll).

Alázat, teljes és önkéntes alávetettség az Istennek

A gondviselés az, ami az alapvető keresztény erényvé válik,

Az embernek le kell mondania magáról az életről a hit és más emberek nevében.

Még a hellenisztikus filozófusok eszméi is, egyértelmű tagadásukkal

a világ hiúsága és felhívás arra, hogy a belsőre, a lelkire összpontosítson

az ember problémái saját lelke ismeretében nem mentek bele

összehasonlítás ezzel a keresztény prédikációval. Végül is az élet eredménye szerint

a hellenisztikus korszak bölcseinek „autarkiának” kell lenniük - elismerés

önellátás, az igazság egyéni megismerésének képessége. Másképp

szólva ismét az egyén képességeire összpontosítottak

az ember egyedül, egyedül a boldogság elérése érdekében.

A keresztény eszménye a Krisztusban és Krisztus nevében való élet. Segítség nélkül

Az ember úr semmit sem tehet. Nem hiába mondta Jézus: "Maradj bennem, és

Benned vagyok ... Ha bennem maradsz, és az én szavaim benned maradnak, akkor bármi

akarod, kérdezd, és megtörténik helyetted ... Ahogy az Atya szeretett engem, én pedig téged;

maradj szerelmemben "(János 15: 4-9).

A kereszténység ilyen életének alapja a szeretet - nem ok, hanem

érzés. De ennek a szerelemnek megint semmi köze a benne lévő szeretethez

ősi megértés, mint Eros, testi érzés. Keresztény szeretet -

az ember legmagasabb szellemi hiposztázisa. A szeretet - Isten és mások iránti szeretet

emberek - a keresztény erkölcs egész épülete nyugszik. Jézus az Újszövetségben

új parancsolatot ad az embereknek: "Igen, szeressétek egymást; ahogy én is szerettelek titeket, úgy

és engedjétek, hogy szeressétek egymást "(János 13:34)." Nincs több szeretet, mint ha valaki

adja életét a barátaiért "(János 15:13).

De az embereknél nincs "ennél a szeretetnél nagyobb". Az emberi szeretet forrása

csak Isten lehet. Ezért a központ, általában a szeretet fókusza

maga Isten, mert csak igazán szeretni képes Isten másokat

emberek: "Ha megtartod parancsaimat, akkor megtartod szeretetemet, ahogyan én is megtartottam

atyám parancsolatai, és megtartom az Ő szeretetét "(János 15:10).

A korábban megfogalmazott Bibliában megfogalmazott vallási és filozófiai gondolatok

az emberiség által teljesen más, új célok ezekhez a célokhoz képest

amelyeket vallási, mitológiai és filozófiai tanításokban fejlesztettek ki

antikvitás. A kereszténység nemcsak az ember gondolatait fordította meg

a világ, Istenről, a társadalomról, de kifejlesztett egy teljesen új koncepciót is

személy, képességeiről és létfontosságú eszményeiről.

közzétett http://www.allbest.ru/

Szövetségi Oktatási Ügynökség

Szibériai Szövetségi Egyetem

Közgazdasági, Menedzsment és Környezetgazdálkodási Intézet

A témáról: A Biblia filozófiai gondolatai

Befejezve: hallgató

csoportok adója

P.I. Senchenko

Ellenőrizte: Utkina M.M.

Krasznojarszk 2010

A Biblia filozófiai gondolatai. Biblia az univerzumról

Egyetlen filozófia sem teljes a világ lényegének és szerkezetének határozott szemlélete, az ember helyének meghatározása nélkül.

A Biblia sem hagyta ezt a kérdést. A teocentrizmus a Biblia vezető filozófiai gondolata. A Biblia szerint Isten az Univerzum alapítója, az emberiség sorsának döntője. Az univerzum problémáit alapvetően a Biblia mutatja be a Genezis első könyvében.5. század körül íródott. időszámításunk előtt e. Ez a könyv használja két mítosz a világ létrejöttéről - babiloni és sumér.Az ókori ember az ok-okozati összefüggést megfigyelve megpróbálta visszatérő mintákat kialakítani, megtalálni bizonyos jelenségek okát. Például: Ki emelte a kenyeret? - Gazda. - Csináltál dolgokat? - Személy. - Ki teremtette a világot? - Teremtő. És az ember a gondolkodás ezen logikája szerint arra a következtetésre jutott, hogy minden teremtés mögött van egy alkotó. Ezért az embernek, a Földnek és az Univerzumnak rendelkeznie kell alkotóval. Ha a szekeret ló viszi, akkor az egész mozgó világot „meg kell mozgatni”, „be kell kapcsolni”, „az univerzum elsődleges mozgatója kell lenni”. A Genezis könyve bemutatja képet a világ Isten általi létrehozásának folyamatáról, következetesen, napról napra, világosságot, vizet és eget, száraz földet, növényeket, égitesteket, hüllőket, madarakat, „szarvasmarhákat és hüllőket” létrehozva. és „földi” vadállatok. Öt napos teremtés után Isten a maga hasonlatosságára teremti az embert, és csak ezt követően, a hetedik napon „pihent meg minden művétől” (1Móz 1:27) .1

1 A továbbiakban a Biblia könyveinek általánosan elfogadott rövidített elnevezéseit használjuk: Genezis - Genezis; Exodus - Ex; Mózes 5. könyve - második; Máté evangéliuma - Máté; Lukácsból - Lk; Márktól - Mk; - Jánostól - Jn, stb. Az első szám a Könyv fejezetének számát jelenti, a második - a vers számát.

Az Úristen létrehozza az első embert, Ádámot a "föld porából", hogy uralkodjon a természet felett. Nem véletlen, hogy Ádám létrehozása után Isten állatokat hoz létre, és Ádám neveket rendel minden állatfajhoz. Annak érdekében, hogy Ádám ne unatkozzon, Isten, hogy segítsen rajta, egy nőt alkot a férfi bordájából, és Évának hívja („élet”) - „És az Úr Isten mély álmot árasztott a férfinak: és amikor elaludt, elvette az egyik bordáját, és bezárta a hely húsát. És az Úr Isten asszonyt teremtett egy férfitól vett bordából és elvitte férfihoz. És monda az ember: Íme, ez csont az én csontjaimból és hús az én testem; feleségnek fogják hívni, mert elvették férjétől. Ezért egy férfi elhagyja apját és anyját, és feleségéhez ragaszkodik; és lesz (két) egy test ”(1Mózes 2: 21-23).

A bibliai elképzelések szerint a paradicsomban, az Édenkertben az embernek minden megvolt. Az emberiség aranykora volt, amikor nem kellett gondolkodni azon, hogyan éljünk, mit együnk és mit igyunk. Isten csak egyetlen korlátozást vezetett be az ember számára: ne egyél almát a jó és a gonosz tudásának fájáról. De az ördög nem szundikált. Az ördög kígyóvá vált Évát rábeszélte, hogy ne féljen Isten tiltásától, és még mindig megeszi ezt a szerencsétlen almát. A kíváncsi Éva kezdte rábeszélni Ádámot, és meggyőzte: ettek egy almát a jó és a gonosz tudásának fájáról, és megtudták az igazságot: mások voltak. A szemük kinyílt. Kiderült, hogy férfi és nő! A bukás teljesült. Isten elfordult az embertől, a természet fellázadt az ember ellen, és sok ember hibás eseménye kezdődött.

A Biblia szerint Krisztus születése előtt 4004. október 23-án reggel 9 órakor került sor a világ teremtésére. Ezt a dátumot Anglia legrégebbi Bibliája, az úgynevezett King James Bible jelzi. És James Ussher angol érsek számolta ki. Más kutatók a Kr.e. 5509-es telefonszámot hívják. e.1 Mire épülnek ezek a számítások? A Biblia közvetett adatairól.

Tudósok értékelése a bibliai világképről

Itt állunk szemben érdekes történet a tudomány és a vallás kapcsolata. Az a tény, hogy még az ókori tudósok is, akik őszintén hisznek Istenben és tisztelik a Bibliát, mint isteni könyvet, számos kritikai észrevételt fejeztek ki ellene, bizonyos rendelkezésekben kételkedve.

Az emberiség fennállása alatt a tudomány erős bizonyítékokat halmozott fel arról, hogy a Föld és minden Naprendszer általában körülbelül 4,6 milliárd évvel ezelőtt keletkezett, és az univerzum egésze úgy látszik, körülbelül tizenöt milliárd évvel ezelőtt született. És így, a föld kora- "tudomány szerint" - a Bibliából számított életkor körülbelül 600 ezerszerese, és a világegyetem kora,legalább kétmilliószor. ”1

A csillagászat és más természettudományok számára régóta vannak olyan adatok, amelyek megcáfolták a földről és az égről szóló bibliai elképzeléseket. Izaiás könyvében ez van írva: „Ő az, aki a Föld köré ül. Kinyújtotta az eget, mint egy vékony ruhát, és szétterítette őket, mint egy sátor, hogy ott lakhasson ”(2Móz 40: 22). Amint látod a Biblia szerint a föld lapos.Az ókori görögök közül a Földet az Atlasz támogatta, és a Biblia "a menny oszlopairól" beszél. Tehát a Jób könyvében ez áll: "A menny oszlopai remegnek". Ezért Isten valamiféle kellékeket hozott létre az ég számára.

A modern tudomány azonban a Földet egy gömb formájában ábrázolja, amely a világűrben helyezkedik el, forog a saját tengelye körül és egyidejűleg a Nap körül, és részt vesz az utóbbi mozgásában a Galaxisban is. Az egyik leggyakoribb hipotézis szerint a Naprendszer egy óriási porfelhőből alakult ki, ahol az anyag kaotikus állapotban volt. Ez a lassan forgó felhő saját gravitációs mezőjének hatására összenyomódott. Ennek eredményeként az anyag összegyűlt a központi magban és a Nap lett, majd alacsonyabb anyagkoncentrációk keletkeztek - bolygók jelentek meg.

Bibliai az ég fogalma -ez nem más, mint az ókori egyiptomiak és babiloniak nézeteinek megismétlése. A Biblia szerint az ég szilárd félteke, amelyet sapkához hasonlóan a Földre tesznek. Az égen a Nap, a Hold és a csillagok "leszögezik". A teológus János kinyilatkoztatásában ezt írják: "és az ég eltűnt, feltekercselve, mint egy tekercs", és Izaiás könyvében erről szól ... "és az egek feltekerednek, mint egy könyvtekercs "(Ézs. 34: 4).

A tudomány szempontjából az ég a tér-idő hatalmas végtelensége, amelyet az ember egy távcsővel érinthet meg 9 milliárd fényév távolságban (egy fényév 9,46 billió kilométer).

A bibliai világkép ellentmond az evolúciós koncepciónak is, amelynek meggyőző bizonyítékát olyan tudományok gyűjtik, mint a paleontológia, a genetika és a biológia. A Biblia szerint Isten mindent egyszerre teremtett:rovarok, halak és emlősök egyaránt. A tudományos hipotézisek szerint az első élő szervezetek nagy valószínűséggel 3,5 milliárd évvel ezelőtt jelentek meg a Világ-óceánban. Később, 600 millió évvel ezelőtt, számos gerinctelen állat kezdte meghódítani életterét, aztán megjelentek a halak, stb. Csak 35 millió évvel ezelőtt jelentek meg a modern emlősök. A tudomány vitatja azt a bibliai rendelkezést is, hogy az ember Isten által teremtett egyszeri cselekedetet. 2 millió évvel ezelőtt megjelent egy humanoid lény, amelyet felváltott a "Homo sapiens" (150 ezer évvel ezelőtt), és csak később - körülbelül 50 ezer évvel ezelőtt végül megjelent egy modernhez közeli személy. Tehát a világ általában, az állatvilág és különösen az ember nem egy pillanat alatt jelent meg azonnal, ahogy a Biblia mondja. Tehát a Biblia legtöbb rendelkezése az univerzum problémáiról jelenleg nincs tudományos bizonyítékuk.

Hogyan magyarázzák a modern vallásfilozófusok az emberi eredetet

Ma sok vallásfilozófus megpróbálja allegorikusan, allegorikusan értelmezni a Bibliát. Például, isten teremtette a világothat napig alkotásként mutatják be sok millió évig, minden nap egy bizonyos számú millió évnek felelnek meg.

A modern vallásfilozófia kénytelen elismerni a természettudomány számos rendelkezését, amelyeket a XIX - XX. Ez legalább a vallási vezetők Charles Darwin elméletéhez való hozzáállásának példájával nyomon követhető. Első darwin evolúciós elméletesokkolta az egyházat. Teológusok, filozófusok és hétköznapi hívők levelekkel bombázták magát Darwint, amelyekben tiltakoztak "majmokként való ábrázolásuk" ellen. Jelenleg az egyház hozzáállása a darwini tanításhoz más. Tehát XII. Pius pápa "Az emberi fajról" enciklikájában arról van szó, hogy tanulmányozni kell, mert "a kutatás az emberi test eredetéről szól a már létező élő anyagról". Azonban rögtön hozzáteszik, hogy a tudósoknak, filozófusoknak "ragaszkodniuk kell ahhoz a tényhez, hogy a lelkeket közvetlenül Isten teremti". Körülbelül ugyanazt az álláspontot képviselik mind az ortodox, mind a protestáns körök. Azt állítják, hogy Isten létrehozott egy élő sejtet, majd az ember az evolúciós elmélet szerint fejlődött. Néha hozzáteszik, hogy csak az isteni erő ad "lelkiséget" az embernek.

A keresztény tudósok közül Pierre Teilhard de Chardin (1881 - 1995) kínálta az evolúciós elmélet legsikeresebb értelmezését. Kiemelkedő keresztény tudós, paleontológus, paleoantropológus, biológus, régész, magasabb idegrendszeri aktivitással rendelkező fiziológus, egyúttal a jezsuita rend tagja, aki sokáig gyalázatban volt, Pierre Teilhard próbálkozott a modern tudomány szintjén , hogy összekapcsolják az ember eredetének tudományos megértését a bibliai gondolatokkal. Mint tudják, az egyház ódzkodik a tan és a hagyományos vallási eszmék bármilyen modernizálásától. Ezért a tudós álláspontja nem hagyhatta ki a Vatikán kritikáját és elítélését.

Teilhard de Chardin volt az első, aki a keresztény tudósok között azt hitte, hogy az ember a világ hosszú evolúciójának eredménye, amely filozófiájában önfejlődő anyagi rendszerként jelenik meg.

Szakítva a hagyományos vallási sémákkal, Teilhard széles vonalakkal általános képet alkot az Univerzum evolúciójáról, a fejlődés minden szakaszában kiemelve a "kritikus pontokat". Sőt, az emberiség története a tér fejlődésének legmagasabb szakaszaként jelenik meg. Bár Pierre Teilhard de Chardin nem hagyja abba az elképzelést, hogy Isten megteremtse a világot, máshogy néz ki számára, mint a Bibliában. Teilhard világa nem az anyagból fakad, hanem az úgynevezett „univerzum szövetéből” - a spiritualizált anyagból.

E filozófiának megfelelően minden elemi részecskének van egy "anyagi" külső oldala és egy belső "spirituális" oldala, amely a kozmosz evolúcióját egy meghatározott célra irányítja. Ezt a folyamatot egyetlen központ szabályozza és irányítja - az "Omega-pont", az úgynevezett "világ szellemi pólusa". Végül Isten lesz ez a pólus. Mint látható, Teilhard új változatot adott az evolúció teológiai és teleológiai értelmezéséről.

Teilhard Istene nélkülözi azokat az antropomorf, emberhez hasonló tulajdonságokat, amelyekkel a bibliai Isten fel van ruházva, és olyan energiaként jelenik meg, amely nem a semmiből teremti meg a világot, hanem segíti a természeti törvények szerinti fejlődését, anélkül, hogy megsértené természetes okság. Ez az Isten feloldódott a természetben, honosodott. De ez a nézőpont nem elfogadható a hivatalos doktrína számára. Istennek a természetben való feloldása és spirituálizálása, ezáltal eljuthat önálló fejlődésének lehetőségéhez. Annak érdekében, hogy valahogy kijusson ebből az ellentmondásból, Teilhard de Chardin az "Omega-pontot" egyszerre helyezte el a világon belül és azon kívül, és "az evolúció természetes természetfeletti Krisztusaként", mint felsőbb személyiségként kezdte értelmezni. De egy ilyen nézet egyrészt misztifikálja az evolúció tudományos fogalmát, másrészt távol áll az Isten keresztény fogalmától.

Teilhard de Chardin az embert egyszerre tekinti természetes lénynek és a "misztikus sugárenergia" hordozójának. Az a személy, aki filozófiájában szellemi gondolkodó lényként igyekszik egyesülni az emberekkel, majd Jézus Krisztussal. Az ember Jézus Krisztussal való közössége emberré teszi. A modern keresztény filozófusok az evolúciós elmélet és annak már létező értelmezéseinek hatására (ideértve Teilhard változatát is) kénytelenek jelenleg másként értelmezni az emberi eredetű kérdéseket, mint a múltban. Számos olyan gondolatot kellett elhagyni, amelyek az egyházban évszázadok óta uralkodtak, vagy mindenesetre más jelentést adtak a tartalmukba. Az embernek a föld porából való létrehozásáról szóló bibliai történetet már az ember élő anyagból való teremtésének magyarázza Isten.

Az ember Istennel való "hasonlóságát" szintén sajátos módon értelmezik. A Bibliában az embert "Isten hasonlatosságára" hozták létre, és a modern tudomány természetes eredetéről beszél az egykor kihalt őseitől - majmoktól.1 De ha a teológusok, noha bizonyos fenntartásokkal, de egyetértettek az ember evolúciós eredetével, akkor keményen megmagyarázhatják az ember "istenfélelmét". Általános szabályként a „szellemi hasonlóságról” beszélünk, mert Isten a „Világelme”, a „Lélek”, a „Halhatatlanság”, a „Teremtő” a kreativitáshoz kapcsolódik. Mindezeket a tulajdonságokat, de más mértékben, egy személy birtokolja. Nekik köszönhető, hogy kapcsolatban áll Istennel, és olyan, mint Ő.

A teremtés bibliai hat napja a modern keresztény kozmogóniában "a világ evolúciójának grandiózus folyamaként" jelenik meg. A keresztény modern filozófusok azt írják, hogy a világ hatnapos teremtését Isten nem szabad szó szerint értelmezni. Ugyanakkor az ember teremtése nem volt Isten egyszeri, egyszeri cselekedete. Így, Sándor Menaz Em. álnéven megjelent "Vallástörténet" című könyvében. Svetlov azt írta, hogy „a teológiai fogalmak mindig csak hozzávetőlegesek és metaforikusak a valósághoz képest” 2, hogy a Bibliában Isten nem Demiurg, egy Mester, aki saját kezűleg hoz létre terméket, csak teremtő erőt ad a Földnek és a Víznek , és ezek már spontán módon növényi és állati életet teremtenek. Menü szerint, az evolúció elmélete nem mond ellent a Bibliának,éppen ellenkezőleg, megerősíti a világ teremtését Isten által. Isten és az ő beavatkozása nélkül nehéz megmagyarázni „a célszerű mutációk összefüggését az élők élettelenek véletlenszerű megjelenésével, az emberben a tudat és a gondolkodás megjelenésével, a második jelzőrendszer, valamint képzelet, humorérzék, hatalom a saját pszichofizikai természetén, a szépérzet, a szeretet, az önfeláldozás vágya, a hősiesség, a matematikai és zenei képességek stb. megtapasztalása. "3

A férfiak az ember felsorolt \u200b\u200btulajdonságainak eredetéről kérdeznek, mert az állatvilágból származik, és az állatok, mint tudják, nem rendelkeznek ezekkel a képességekkel. És ezen ítélet alapján arra a következtetésre jut, hogy az ember szellemisége Isten ajándéka következménye, amely legfelsõbb ésszerû lényként irányítja az ember fejlõdését: „Ugyanazok a mentális jellemzõk megnyilvánulása az összes népben a világ nem egyszerűen az egyes emberi csoportok közötti hosszú lassú verseny eredménye lehet. Volt még valami olyan tényező, amely elkerülte a tudomány kíváncsi szemét.1

A modern keresztény filozófusok fokozatosan felhagynak a monogenezis eszméjével, amely szerint az emberiség egy emberpárból származott. Teilhard de Chardin azon kevesek egyike, akik visszavonhatatlanul elutasítják ezt a keresztény gondolatot. Mások anélkül, hogy közvetlenül elleneznék ezt az elképzelést, azt írják, hogy az "Ádám" szó nem külön személyt jelent, hanem "általában az embert" jelenti az emberi faj képviselője. Így fokozatosan távolodnak a bibliai gondolatoktól a tudomány által elfogadott poligenesis felé. Ez a tendencia aláássa a kereszténység egyik fő tételét. A Biblia szerint Isten csak egy pár embert hozott létre, ő vétkezett, amiért megátkozták. Leszármazottaik kénytelenek engesztelni ezt a bűnt, Jézus Krisztus szenvedett ezért a bűnért, és ezt a bűnt a kereszten való halálával engesztelte.

Ha elhagyjuk a monogenezis gondolatát, el kell hagynunk az "eredeti bűn", az "üdvösség", a "megváltás" gondolatait. Korábban az egyház ragaszkodott ahhoz, hogy az ember a világegyetem egyetlen elmével rendelkező teremtménye. Innen fakad Isten választékosságának gondolata, az ember felelőssége. Most ezt az ötletet is módosítják. Számos keresztény filozófusban olyan gondolatokkal találkozunk, amelyek talán intelligens lények léteznek más bolygókon.

Helytelen lenne a modern keresztény gondolkodást teljesen modernizáltnak elképzelni. Megmaradtak a világ és az ember eredetének problémájával kapcsolatos hagyományos álláspontok, megismételve a bibliai gondolatokat. A kereszténység minden irányának hivatalos egyháza egyetlen dokumentumában sem vizsgálja felül a Biblia főbb rendelkezéseit, bár elismeri azok "allegorikus" értelmezését. Ilyen hozzáállásra példa Nikodim metropolita, a modern ortodoxia egyik képviselőjének véleménye. „A gazdaság isteni tervei - mondta - nem tartalmazzák azt, hogy őseink különféle tudományokból származó konkrét adatokat adtak volna meg. Az első emberek nem ismerték a tudományt. Meg kellett ismerniük a számukra létrehozott világot, és ezen ismeretek során fejleszteniük kellett a tudományt. Ezért az isteni kinyilatkoztatásnak - a Biblia - vallási és erkölcsi célja van: megbékélni egy személyt Istennel, és ezáltal segíteni az embereket a Földön való céljuk teljesítésében. Átvitt értelemben a Szentírásnak nem az a feladata, hogy megtanítsa nekünk az égi mechanika törvényeit, hanem az, hogy hogyan lehet még a Földön megérteni a mennyországot. Ezért a modern teológia nem tekinti a Bibliát a világ összes folyamatáról és arról szóló tudományos adatok enciklopédiájának történelmi eseményekszent írók jelentették. "

Biblia a személyiségről

A Bibliában megtaláljuk az ember, a személyiség, a társadalom és az állam első filozófiai fogalmait, amelyek a teocentrizmus elvének megfelelően vannak megfogalmazva.

A Biblia egyik vezető gondolata az eleve elrendelés gondolata, az emberi élet és az egész társadalom programozottsága, az eleve elrendelés és az egyéni szabadság kapcsolata. Mielőtt folytatnánk ennek a kérdésnek a bemutatását, tisztázni kell, hogy mit jelent a bibliai szövegekben a "személyiség" fogalma.

A személyiség bármilyen változatban való vallásos értelmezésének lényeges jellemzője a szoros kapcsolat a természetfelettivel, Istennel. A bibliai elképzelések szerint mindent, ami a világon létezik, beleértve az emberi személyt is, Isten teremtette, és a kitűzött célja felé haladt. Létrehozása során megalapozták az ember alapját két kezdet.Az egyik anyag a test, a másik a lelki a lélek. A Biblia hangsúlyozza, hogy az ember "a föld férge", "teremtmény" és Istentől függő lény. Az anyagi, testi, embert a természettel összekötő, átmeneti jellegű, jelentéktelen. Ezért az ember, mint fizikai, testi lény, korlátozott térben és időben, oksági függőségben van a természeti világtól, tökéletlen, halandó, valami alacsonyabb a szellemi lényegéhez képest. Az embert csak második természete teszi emberré - lelke, szelleme, amelyet a keresztények különböző módon értelmeznek.

A skolasztika napjaiban Aquinói Tamás,a Biblia alapján megpróbálta bebizonyítani, hogy a léleknek nemcsak vegetatív szervei és érzékszervei vannak, hanem értelme, akarata, az a képessége is, hogy ideiglenesen elszigetelődjön a testtől az utolsó ítéletig, hogy a lélek halhatatlan és ennek köszönhetően az ember emberré válik, mivel a lélek egyesíti az Istennel. Az emberi lélek elválaszthatatlan a testétől. A testnek inert lévén saját motorra van szüksége, amelynek szerepét a lélek játssza. Ő az élet alapja, mozgatórugó, forma, amely aktualizálja az emberi testet. Az Istennel való kapcsolat halhatatlanná, elpusztíthatatlanná teszi. A középkor másik vallási filozófusa, Boldog Ágoston,azt hitte, hogy a lélek elkülönül a testtől, független spirituális szubsztancia. Ez az ember két alapvetően eltérő értelmezését eredményezi. Az első Platónból származik, Ágostonon keresztül az embert a testet használó lélekként értelmezi, a második az embert a test és a lélek egységeként (Aquinói Tamásból származó hagyományként) érti.

Ez a megértés befolyásolja a szellemi és anyagi hozzáállást. A keresztények számára a földi értékek másodlagosak a vallási értékeknél. Az anyagi gondok nem a legfőbb gondok. Ha azonban Ágoston hívei úgy gondolják, hogy számíthatnak a túlvilági paradicsomi életre a földi élet különösebb szervezése nélkül, akkor Tamás hívei a földi életet közvetítővé, egyfajta útmutatóvá teszik a paradicsomi élet híveinek. A tomisták, akik az embert a test és a lélek egységének tekintik, ezzel megvédik annak lehetőségét, hogy figyelmet fordítsanak nemcsak az ember lelki, hanem testi életére is. A tomizmus bizonyos mértékig képes elkerülni a földi, anyagiak kifejezett figyelmen kívül hagyását.

A Biblia az élet értelméről

Más problémák mellett a Biblia felveti az élet értelmének, a földi gonoszság és igazságtalanság okainak, valamint az ember halhatatlanságának kérdését is. Világi elmélkedéseket tartalmaznak az élet értelméről a Prédikátor könyvében.A szerző, reflektálva arra, hogy mit csinálnak a világban, és minek él egy személy, arra törekszik, hogy "mindent felfedezzen és bölcsességgel megtapasztaljon, ami a menny alatt történik". Eleinte nekiállt elsajátítani az emberek birtokában lévő összes tudást, sok könyvet olvasott, megtanulta, mi a bölcsesség, az őrület és a butaság, és végül arra a következtetésre jutott, hogy "sok bölcsességben sok a bánat, és aki növeli az ismereteket, bánat."

Az élet értelmének keresése tovább folytatódott, és aki szenved ennek a jelentésnek a megismerésében, szórakozással élte meg, élvezte a jót, de arra a következtetésre jutott, hogy "ez is hiúság". A bor iránti szenvedélye nem okozott örömet, aztán úgy döntött, hogy meggazdagszik, és házakat kezdett építeni, kerteket ültetett, víztározókat készített, szolgálókat és cselédeket szerzett, számtalan jószág tulajdonosa lett, „ezüstöt és aranyat gyűjtött magának”. énekeseket és énekeseket kezdett, és amikor körülnézett és értékelte erőfeszítéseit, arra a következtetésre jutott mindez a "hiúság és a szellem zaklatása".

Egy szkeptikus filozófus kritikusan értékeli mindazt, ami a környéken történik. Úgy látja, hogy a Földön nincs sem rend, sem igazságosság. „Az igazak utolérik, amit a gonoszok tettei megérdemelnek, és a gonoszokkal ott van, amit az igazak tettei megérdemelnek.” 1 Gyakran előfordul, hogy az igaz, aki őszintén és igazságosan él, hirtelen meghal, de a gonosz boldogan él örökké. Az emberi élet hülyeségként, haszontalan hiúságként jelenik meg. A törvénytelenség a világon zajlik, a valótlanság győzedelmeskedik, "minden munka és minden siker az üzleti életben kölcsönös irigységet kelt az emberek között". Itt van egy magányos ember, akinek nincs családja vagy rokonai, a gazdagságra törekszik, és minél több van, annál inkább akar lenni, "munkájának nincs vége, és a szeme nem telített gazdagsággal".

Az emberi élet drámája és tragédiája abban is rejlik, hogy élete végén halál és feledés vár rá. Az Prédikátor szerzője nem hisz a halhatatlanságban, csak az ember munkájának és szenvedésének megtorlásában. Egy sors vár az igazakra és a gonoszokra, a jóra és a rosszra. Még a legbölcsebbek emlékét sem őrizzük meg: "a bölcsekre nem emlékeznek örökké, valamint a hülyékre, a következő napokban minden elfelejtődik". A halált olyan vonalként érzékelik, amelyen túl semmi sem vár az emberre.

Miután átgondolta az életet és a létezés nehézségeit ebben a világban, a szkeptikus Prédikátor reális következtetést von le arról, hogy amíg az ember él, gondolkodnia kell az életről és élveznie kell annak előnyeit: „egyél vidáman a kenyered és vidd örömmel a borodat. a szívedben ”. ..„ élvezd az életet a feleségeddel, akit szeretsz ”...” bármit is tehet a kezed, tedd meg erejével, mert abban a sírban, ahová mész, nincs munka, nincs gondolkodás, nincs tudás, nincs bölcsesség. "

A Prédikátor szerzője ironikus, finom bölcs, szkeptikus való élet és azokra a megrendelésekre, amelyeket Isten kezdeményezett a Földön, a munka végén mégis az emberhez fordul, és értéket lát a való életben, tagadva a halhatatlanságot a halál küszöbén túl. A Biblia más könyveiben, különösen az Újszövetségben, más irányultságot kínálnak az embernek. Az élet értelmének keresztény felfogásának a Bibliában foglalt teljes logikája vallási értékeken alapszik. Magának az embernek és földi érdekeinek nincs értéke a vallás számára. Az ember a Biblia szerint "féreg", "por", "bűn edénye", "Isten szolgája".

Az emberi élet értelmét és célját megfejtik a világ létének világon túli céljának és értelmének megértése alapján. A Biblia vallási tevékenységre irányítja az embert, amelynek célja az élet vallási értelmének megvalósítása - a halhatatlanság elérése. A halhatatlanság elérésének fő eszközévé válik ima, alázat, türelem, megbocsátás, bűnbánat, "részvétel Krisztus szenvedéseiben". Szenvedősegít az embernek megérteni az élet értelmét, tökéletesíteni önmagát annak érdekében, hogy aztán önkéntes önpusztítás, tudatos aszkézis révén egyesüljön Istennel. Az aszkézistát a kereszténységben nem feltétlenül fizikai, hanem a lelki aszkézist is értik. A múltban aszkétákat, schemnikeket és anchoritokat tiszteltek és utánoztak. Az aszketikus aszkézis, amely a test és a szenvedélyek elfojtásában nyilvánul meg, meghatározza olyan erények megjelenését, mint az erős hit, türelem, bátorság és kemény munka. Az alázat és a türelem minden erény alapja. Az aszkézis mindannak tudatos elnyomását jelenti, ami elvonja az embert Istentől. Így az élet értelmének bibliai megértése az embert a személyes halhatatlanság és a túlvilági megtorlás felé irányítja: az élet értelme nem magában az életben van, hanem azon kívül a való világban az élet csak egy állomássá válik az „örök” élet felé.

A Biblia ezen elképzelései különféle filozófiai fogalmak terjedését okozták, behatoltak a világirodalomba és a művészetbe. Elég megnevezni a hasonló írókat F.M. Dosztojevszkijés L.N. Tolsztoj,akinek munkájában világosan kifejeződött az élet értelmének és az emberi halhatatlanság gondolata, Dosztojevszkij a következőképpen tette fel a kérdést: „Most képzeljük el, hogy nincs Isten és a lélek halhatatlansága (a lélek és Isten halhatatlansága mind egy és ugyanaz az ötlet). Mondd, miért éljek akkor jól, tegyek jót, ha teljesen meghalok a Földön? " Véleménye szerint - és valóban sok hívőnek - vallásra van szükség a pesszimizmus és a kétségbeesés legyőzéséhez, annak érdekében, hogy segítsen egy személyt a jövőbeni lét reményében, hogy az ember végső soron erkölcsi lény legyen.

A filozófiában vita támadt: egyesek bibliai gondolatokat fejlesztettek ki, mások azt javasolták, hogy hagyják abba a hitet, és koncentráljanak életük értékeire, az emberi halhatatlanságot tekintve földi ügyének. Sokat írtak erről a témáról a francia felvilágosodás filozófusai. "Vegye el a pokol félelmét a kereszténytől - írta Diderot -, és elveszi a hitét."

A hívők, a személyes halhatatlanság eszméjét védve, végül azzal érveltek az ateistákkal, hogy a hívő ember mindig profitál a hitéből: ha Isten létezik, akkor számolni kell vele a hittel, és ha Isten nem létezik, akkor a hit nem fogja akadályozni. Francia matematikus és misztikus Blaise Pascalezt írta: „Ha nyersz, akkor mindent megnyersz, ha veszítesz, akkor nem veszítesz semmit. Ne habozzon fogadni, hogy van Isten. ”2 Még akkor is, ha van egy esély az örökkévalóság elnyerésére, mindent meg kell fogadnia - folytatta -, a végeset kockáztatva nyerheti meg a végtelent. A legfontosabb Pascal szerint az, hogy távolodjon az észtől és átadja magát a hit érzésének. Gondoljon csak arra, hogy ha az ember elveszít valamilyen örömet, akkor nem számít, az örök élet fontos. ”3

Az ellenfelek kifogásolták: minden földi feladása a mennyei néven azt jelenti, hogy elveszítik azt az életet, amelyet egy személynek egyszer adnak, hogy megvalósítsa minden kreativitás... Az embernek nem fantáziák, nem illúziók, hanem a valós élet érdekei szerint kell élnie. Egy személy megérti, hogy a halál elkerülhetetlen, és siet, hogy a legteljesebben kifejezze magát, mert erkölcsi halhatatlanságának érvényesülése az „én” teljes kifejezésétől függ.

bibliai univerzum filozófiai

A felhasznált irodalom felsorolása

1. Biblia-enciklopédia. M., 1991.

2. Az ókeresztények apokrifjei. M., 1989.

3. Aszimov Izsák. Az elején. M., 1989.

4. Geche G. Bibliai történetek. M., 1990.

5. Koszidovszkij 3. Bibliai legendák. Az evangélisták legendái. M., 1991.

6. Kryvelev I.A. A Biblia: Történelmi kritikai elemzés. M., 1985.

7. Férfiak A. Az ember fia. M., 1991.

8. Rizhsky M.I. Bibliai próféták és bibliai próféciák. M., 1987.

9. Sventsitskaya I.S. Közösségtől egyházig. M., 1985.

10. Mitrokhin D.V. Kasmiri legendák Jézus Krisztusról. M., 1990.

11. J. J. Fraser. Folklór az Ószövetségben. M., 1986.

Feladva az Allbest.ru oldalon

A BIBLIA FONTOSABB VALLÁSI ÉS FILOZÓFIAI ÖTLETEI

A kereszténység legfontosabb gondolata az egyetlen Isten gondolata. Megmutatni az embereknek egy hatalmas és egyetlen Isten létét, valamint bizonyítani a benne való hit szükségességét - ez az egész Szentírás fő feladata. Az egész Bibliát áthatja az egyistenhit szelleme. Az Úr által Mózesnek adott tízparancsolat első és legfontosabb így hangzik: „Nincs más istenem előttem” (5Móz 5: 7) És ezenkívül: „Ne imádjátok őket és ne szolgáljatok nekik; mert én vagyok az Úr, a ti Istenetek ”(5Móz 5: 9).

Jézus erről is beszél, amikor az írástudó kérdésére válaszol, melyik parancsolat az első: „Az Úr, a mi Istenünk egy Úr” (Márk 12:29).

Ez a fő különbség a kereszténység és a pogány vallási meggyőződés között. Ha a pogány vallások politeisták voltak, vagyis sok isten létét felismerték, akkor a kereszténység szigorúan monoteista világnézet. A kereszténység pedig az egyistenhitet tanulta meg a zsidóságtól.

Ezenkívül a kereszténységet nemcsak az egyistenhit jellemzi, hanem a teocentrizmus is - egy Isten áll a középpontban a világon: a hitben, a gondolkodásban, a tudásban stb. Jézus, folytatva az írástudó válaszát, azt mondja: „És szeresd az Urat a te Istened teljes szíveddel, teljes lelkeddel, teljes elméddel és teljes erõddel "(Márk 12:30).

Isten felfogása, mint egyetlen és mindenható világerő, befolyásolta a kereszténység kozmológiai koncepcióját. Ez a koncepció a teremtés gondolatán alapszik. Ha az ókori vallásokban és az ókori görög filozófiában, más népek mitológiájában azt mondták, hogy az univerzum valamiből származik, és hogy a kozmosz eredetét valamilyen isteni, de ugyanakkor természetes tárgynak tekintik, akkor a kereszténységben a Úristen a semmiből teremti az univerzumot. A világ kezdete maga Isten, aki szavával, vágyával teremt, létrehozza az egész világot: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. Kezdetben volt Istennel. Minden rajta keresztül kezdett lenni, és nélküle semmi sem lett, ami kezdett lenni ”(János 1: 1-3).

Sőt, az Úr nemcsak a világot teremtette, hanem minden mozdulatában jelen van, mert minden, ami a világon történik, Isten Gondviselése.

Filozófiai szempontból a teremtés keresztény gondolata eltávolítja azt a kérdést, amely például az ókori görög filozófiában az egyik fő volt: mi a lét? Az Úr teremtetlen, örök lény. Minden mást az Ő egyetlen Szava alkot, és ami azért van, mert Isten meg akarta.

A kinyilatkoztatás gondolata közvetlenül kapcsolódik a teremtés gondolatához is - az emberek rendelkezésére álló bármilyen tudás Isteni kinyilatkoztatás; mindent, amit az emberek tudnak a világról, önmagukról és Istenről - mindezt maga Isten tárja fel előttük, mert minden tudás az isteni teremtés eredménye is. Isten, miután megalkotta az első embereket, Ádámot és Évát, egyetlen tilalmat szabott rájuk - ne érjen hozzá a fa gyümölcséhez, amely tudást ad. Az emberek a kígyó által ösztönözve ették ezeket a gyümölcsöket, és így maguk is megpróbáltak istenekké válni. A kígyó azt mondta nekik: „Azon a napon, amikor megkóstoljátok őket, kinyílik a szemetek, és olyanok vagytok, mint a jót és a rosszat ismerő istenek” (1Mózes 3: 5).

Ezért a keresztény világnézetben egyfajta tilalmat írnak elő az isteni kinyilatkoztatáson kívül kapott minden tudásra. Ráadásul az Istenbe vetett hit, abszolút mindenhatóságában és mindentudásában, nem csak felülmúlja a megfelelő emberi ismereteket, hanem az egyetlen igaz tudás. Pál apostol ezt a gondolatot fogalmazza meg az 1Korinthusban: „E világ bölcsessége ostobaság Isten előtt” (1Korinthus 3:19).

Ezt követően a keresztény egyház dogmák formájában fogalmazta meg a világról, az emberről és az Istennel kapcsolatos alapvető ismereteket - egyfajta intézményt, amelynek igazságát bizonyítás nélkül elfogadják. Ezeket a dogmákat nem lehet megcáfolni, mert ezek Isten Igéje és akarata.

De, mint tudjuk, az első emberek ennek ellenére megsértették az isteni tilalmat, és megették a gyümölcsöket a tudás fájától. Így követték el az első bukást. A keresztény értelemben vett bűn az Isten által megállapított törvények és tilalmak megsértése. És az emberek legelső önálló cselekedete bűnösnek bizonyult. Ebből következik egy másik legfontosabb keresztény gondolat - a bukás gondolata.

Keresztény szempontból az emberiség eleve bűnös. Isten örök boldogságra teremtette az embereket, de azonnal megsértették az isteni akaratot. Ehhez az Úr akaratából Ádám és Éva bűnössége kiterjedt minden utódra. És az emberiség egész története a Biblia szerint néhány igaz ember küzdelme, akik felismerték az isteni igazságot, Isten Igéjének elterjesztéséért más emberek szívében és lelkében, elöntve bűnösségükben, az emberiség üdvösségéért folytatott küzdelem.

Az üdvösségre azért van szükség, mert a keresztény hiedelmek szerint az emberiség története véges. A világvége tana szintén a kereszténység egyik fő gondolata. A földi világ, az emberek földi élete ideiglenes tartózkodásuk. A földi történelemnek a jó és a gonosz erői közötti utolsó csatával kell végződnie, amely után az Úr az utolsó, Rettenetes Ítéletre hívja az embereket, amelyen az utolsó és a végső ítéletet mindenkinek meghozzák. Az Úr azokat, akik valóban hisznek Istenben, az Ő isteni palotáihoz hívja, és örök életet ad nekik, és a meg nem bűnbánó bűnösöket örök gyötrelemre fogja ítélni. Ennek az utolsó csatának, az Apokalipszisnek élénk képet mutat be A János evangélista kinyilatkoztatása.

De ki érdemes az üdvösségre? És hogyan lehet megmenteni az embert? Az Ószövetségben megfogalmazott évszázados történelem megmutatta, hogy az emberek eredeti bűnösségük folytán folyamatosan elfordulnak Istentől. És itt a Bibliában megjelenik Isten Fiának, a Megváltónak az alakja, akit maga az Úr küldött az embereknek, hogy megadják nekik az utolsó és végső testamentumot. „Mert megmenti népét bűneiktől” - mondja Máté evangéliuma (Máté 1:21). Jézus Krisztus földi életével, vértanúságával és posztumusz feltámadásával mindenkinek példát mutat az igazi életre és az igazi üdvösségre - az ember csak akkor szabadulhat meg, ha földi élete során őszintén és önzetlenül betartja az összes isteni parancsolatot.

Ebben az értelemben nagyon fontos a keresztény elképzelés Jézus Krisztus isteni-emberi természetéről. Jézus Isten Fia, a Messiás, aki csodákat képes végrehajtani, amelyek történetei tele vannak minden evangéliummal, az egyetlen a Földön, aki abszolút ismeri az isteni igazságot. Ha azonban Jézus csak Isten lenne, akkor Igéje messze lenne az emberek tudatától - az, amit Isten megtehet, elérhetetlen az ember számára. Maga Jézus azt mondja: "Add meg, ami a császáré, a császárnak, de mi az Isten az Istennek" (Márk 12:17).

De Jézus nemcsak Isten, hanem emberi testgel is rendelkezik - ő az Isten-ember. Jézus szörnyű testi szenvedéseket visel el Isten nevében. Sőt, tudja, hogy fájdalmas kivégzésnek vetik alá, hogy teste halálra fog vérezni. Tudja és megjósolja testi halálát. De Jézus nem fél tőle, mert tud még egy dolgot - a testi gyötrelem semmi ahhoz az örök élethez képest, amelyet az Úr ad neki a szellem lelkesedéséért, azért, hogy a földi, testi életben nem kételkedett az igazságban hitének egy pillanatra.

Krisztus emberi dicsőségért elkövetett emberi szenvedése, amelyet az Újszövetség annyira szenvedélyesen és élénken ír le, úgy tűnt, megmutatja a hétköznapi embereknek, hogy maga az Úr engedett emberi természetükhöz, és példát mutatott nekik a való életre. Ezért derült ki, hogy Jézus Krisztus személyisége olyan közel áll a különféle törzsekből és nemzetekből származó hatalmas számú emberhez, akik úgy gondolták, hogy minden földi kínjukért isteni jutalom, a testi halál utáni feltámadás és az örök élet részesül, ha betartják Isten parancsolatait.

Ezeket a parancsolatokat, amelyeket az Úr Mózesnek adott és az Ószövetségben megfogalmazott, Jézus ismét elhozza az emberekhez. Jézus parancsolatai Isten utolsó és utolsó szavát tartalmazzák az ember számára. Valójában meghatározták az emberi társadalom alapvető szabályait, amelyek betartása lehetővé teszi az egész emberiség számára, hogy elkerülje a háborúkat, gyilkosságokat, általában az erőszakot és minden egyes embert - hogy igazságosan élje a földi életet.

Az ószövetségi és az újszövetségi értelmezésükben szereplő parancsolatok közötti különbség az, hogy az Ószövetségben az isteni parancsolatok törvény formájában vannak, amelyet Isten csak a zsidóktól követel meg, és az Újszövetségben Jézus nem viszi a törvényt, de az örömhírt, a kegyelmet és megszólítja mindazokat, akik hisznek Istenben, mintha azt mutatnák, hogy az Úr védelme alá vesz mindenkit, akit átitat a Benne való hit.

Amikor Jézust megkérdezték a főbb isteni parancsolatokról, az első szeretetet Isten iránt, a másodikat pedig a felebarátok iránti szeretetnek nevezte: "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat." És így folytatta: "Nincs más nagyobb parancsolat" (Márk 12:31).

Valójában a kereszténység az emberi történelem egyik leg globálisabb átértékelésén ment keresztül. A pogány ideálokat a valódi, testi élet kultuszával, az emberi test kultuszával teljesen áthúzta a kereszténység. "Boldogok a szellemben szegények, mert az övék a Mennyek Országa ... Boldogok a szelídek, mert örökölni fogják a földet ... Boldogok az igazságért űzöttek, mert az övék a Mennyek Országa ... "- mondja Jézus (Máté 5: 3-11).

Alázat, önmagának teljes és önkéntes alávetése az Isteni Gondviselésnek - ez válik a fő keresztény erénysé. A keresztény eszménye a Krisztusban és Krisztus nevében való élet. Az Úr segítsége nélkül az ember nem tehet semmit. Nem ok nélkül mondta Jézus: „Maradj bennem, én pedig benned ... Ha bennem maradsz, és az én szavaim benned maradnak, kérdezz, amit csak akarsz, és neked lesz ... Ahogy az Atya szeretett engem, és én is téged; maradj szeretetemben ”(János 15: 4-9).

A szerelem válik a kereszténység ilyen életének alapjává. De ennek a szeretetnek megint semmi köze a szeretethez pogány megértésében, mint Eros, testi érzésében. A keresztény szeretet az ember legmagasabb szellemi hiposztázisa. A szereteten - az Isten és más emberek iránti szereteten - nyugszik a keresztény erkölcs egész épülete. Jézus az Újszövetségben új parancsolatot ad az embereknek: „Igen, szeressétek egymást; amint én szerettelek, úgy szeretitek egymást is ”(János 13:34). „Ennél nagyobb szeretet nincs, ha az ember életét a barátaiért adja le” (János 15:13).

De az embereknél nincs „ennél a szeretetnél nagyobb”. Az emberi szeretet forrása csak Isten lehet. Ezért a központ, általában a szeretet középpontjában maga Isten áll, mert csak az igazán szeretõ Isten képes más emberek iránti szeretetre: „Ha megtartja parancsolataimat, akkor megmarad szeretetemben, ugyanúgy, ahogyan én Atyámat is megtartottam. parancsolatokat és maradjon meg az Ő szeretetében ”(János 15: tíz).

A Bibliában megfogalmazott vallási és filozófiai eszmék teljesen más, új célokat tűztek ki az emberiség elé, összehasonlítva azokkal a célokkal, amelyeket az ókor vallási, mitológiai és filozófiai tanításai, más népek pogány mitológiája alakított ki. A kereszténység nemcsak megfordította az ember elképzeléseit Istenről, a világról, a társadalomról, hanem egy teljesen új koncepciót is kidolgozott magáról az emberről, képességeiről és létfontosságú eszméiről.

A kereszténység megváltoztatta az emberek magához az időhöz való hozzáállását, mivel amióta a kereszténység az uralkodó vallássá vált az összes európai nép között, magát a kronológiát már a világ bibliai teremtésének pillanatától kezdve folytatták (Oroszországban ilyen kronológia már korábban is létezett kora XVIII században), vagy Krisztus születéséből származik. A keresztény népek nem hiába nevezik új korszaknak a Krisztus születésével kezdődő időszakot.

Középkori filozófia.

Egészen a közelmúltig a középkori filozófiát nagyon csonka formában tanulmányozták: gyakran eklektikus és relativisztikus eszmék konglomerációjaként mutatták be. Az a tény, hogy a középkor uralkodó világnézete a kereszténység volt, az akkori kiváló gondolkodók által kidolgozott fő gondolatok teológiai elképzeléseknek bizonyultak arról, hogyan lehet megérteni Istent, a Szentháromságot, a teremtést stb. teológia ”, amelyben a modern idők filozófusai, és gyakran a jelen is, látták leromlott állapotát. A filozófia fogalmát már az ókorban vagy a modern időkben átmásolták annak fogalmával, és másként nem gondolták. Ezért középkori helyzetét gyakran ál-filozófiaként tüntették fel, amelyen belül voltak olyan szabad elmék, akik a platonizmus, az arisztotelianizmus, a sztoicizmus szellemében alakították át a keresztény világképet. Ezzel a megközelítéssel ez azt jelentette: a független filozofálás akkoriban nem létezett, az ősi hagyományok megőrzője volt, az elméletek egy formális logikájával - a formális logikával és az egyetemes és az egyéni egyeztetésének - a szimbólum egyik eszközével.

Valójában - és ez kizárólagossága - ennek az időszaknak a filozófiája szorosan kapcsolódott a teológiához, míg a problematika az Isten és az ember közötti egzisztenciális kapcsolaton alapult. Ágoston Isten városáról szóló értekezésében a filozófust, a bölcset, a teológust, a prófétát, az etika tanítóját egy alaknak tartotta. Az összes többi területet, amely hagyományosan a filozófia része volt - az ontológiát, ismeretelméletet, etikát, esztétikát - ebből a szempontból vettük figyelembe. A teológushoz hasonlóan a filozófus is felépítette rendszereit, utalva a lét eredetileg isteni jelentésére, válaszolva a vallás kéréseire és kérve a hit parancsolatait. Ugyanakkor a filozófiának megvoltak a sajátjai, a vallástól eltérően, a legfőbb tulajdonságaival - a kételkedéssel (a vallási dogmák igazságában) és az értelem tulajdonságaival - összefüggésben, végső soron e kétségek legyőzésére és a legmagasabb igazság.

A Biblia vallási és filozófiai gondolatai

Biblia(az ókori görögből. Biblia - "könyvek") olyan könyvgyűjtemény, amelyet a Szentírásnak tekintenek a kereszténységben, mert mindent, amit a bibliai könyvek írnak, maga Isten diktálja az embereknek.

Összetétele szerint a Biblia két részre oszlik: Ótestamentumés Újtestamentum.

Ótestamentum

Ótestamentum- Ez a héber Tanakh, amely a héber nép történetét meséli el, és írásban bemutatja Jahve monoteista kultuszának kialakulásának folyamatát az ókori zsidók körében is.

Maga a "szövetség" szó azt az egyezményt jelenti, amelyet Isten kötött az ókori zsidókkal, hogy hitet vallanak benne, és pártfogolni fogja földi életüket.

Jézus tanítása az Újszövetség, Isten új Igéje, amelyet most mindenki számára szánnak, aki elfogadta a keresztény hitet, és nem csak a zsidók számára.

Ószövetség: 10 parancsolat (dekalógus)

1–4 - parancsolatok Istenről.

5-10 - parancsolatok az emberek közötti kapcsolatokról.

Prédikáció Jézus Krisztus hegyén (N.Z.)
Boldogságok \\

Boldogok lélekben szegények, mert az övék a mennyek országa.

Boldogok azok, akik sírnak, mert megvigasztalódnak.

Boldogok a szelídek, mert örökölni fogják a földet.

Boldogok azok, akik éheznek és szomjaznak az igazságra, mert elégedettek lesznek.

Boldogok az irgalmasok, mert kegyelmesek lesznek.

Boldogok a tiszta szívűek, mert meglátják Istent.

Boldogok a béketeremtők, mert Isten fiainak fogják nevezni őket.

Boldogok az igazságért kiűzöttek, mert az övék a mennyek országa.

Áldott vagy, amikor meggyaláznak és üldöznek, és minden szempontból igazságtalanul meggyaláznak Tőlem.

Nem azért jöttem, hogy megtörjek, hanem hogy teljesítsem.

Ne gondold, hogy törvényt vagy a prófétákat szegtem meg: nem pusztítani jöttem, hanem teljesíteni.

Nem lehet mérges

Hallottátok, amit a régiek mondtak:
ne ölj, aki öl, azt bíróság elé állítják.

De azt mondom neked, hogy mindenki, aki hiába haragszik a testvérére, megítélésre köteles.

Nem követhet házasságtörést a szívében

Hallotta, amit a régiek mondtak: ne kövessen el házasságtörést.

És ezt mondom neked mindenki, aki kéjesen néz egy nőre, már házasságtörést követett el a szívében.

Adj annak, aki kér

Hallottad azt mondani: szem egy szem és egy fog egy fogért.

De azt mondom neked: ne állj ellen a gonosznak. De aki a jobb arcodra csap, tedd a másikat is felé;

Aki pedig be akar perelni téged és elveszi az ingedet, add neki a felsőruhádat;

Adj annak, aki tőled kér, és ne fordulj el attól, aki kölcsön akar tőled.

Szeretni kell mindenkit, beleértve az ellenségeket is

Hallottátok ezt mondani: Szeressétek felebarátotokat és gyűlöljétek ellenségeteket.

És mondom neked: szeresd ellenségeidet, áldd meg azokat, akik átkoznak téged, tegyél jót azoknak, akik gyűlölnek, és imádkozz azokért, akik megbántanak és üldöznek.

A RÉGI ÉS ÚJ VIZSGÁLATOK ÖSSZEHASONLÍTÁSA

A törvény tíz parancsolata arra korlátozódik, hogy megtiltja azt, ami bűnös. A boldogság tanítja, hogyan lehet elérni a keresztény tökéletességet vagy szentséget.

A Tízparancsolatot az Ószövetség idején adták annak érdekében, hogy a vad és durva embereket megakadályozzák a gonosztól. A boldogságokat azért adták a keresztényeknek, hogy megmutassák nekik, milyen kedvük van ahhoz, hogy egyre közelebb kerüljenek Istenhez.

Az ószövetségi törvény az szigorú igazság törvénye, és Krisztus újszövetségi törvénye az az isteni szeretet és kegyelem törvénye.

A kereszténység legfontosabb parancsolata:

"SZERETD MAGAD, AMINT MAGAD."

A filozófia periodizálása

Ellentétben a középkor történetével, amelyet általában a 4. századtól számolnak, a középkori filozófia eredete az ókeresztény időszakban mutatkozik meg. A középkori filozófia feltételesen felosztható a következő időszakokra: 1) bevezetés, amely képviseli patrisztika (II-VI. Század); 2) a szó lehetőségeinek elemzése - a legfontosabb probléma, amely az Ige szerinti világteremtés és a világban való megtestesülésének keresztény elképzelésével jár (V11-X. Század) 3) skolasztika (XI-XIV. Század). Ezen időszakok mindegyikében általában különbséget tesznek a "racionalista" és a "misztikus" vonalak között. Hangsúlyozni kell azonban, hogy a „racionalista” gondolata a Szó-Logosz csodájának megértésére irányult (mert egy gondolkodó teremtmény vele való adottsága nem nevezhető csodának), és a „misztikus” gondolata logikus formát ölt. Mindkét sort jellemzi az úgynevezett "elme süllyedése a szívbe"; ehhez viszont a lélek létezésének új módjai kellettek: spekuláció, ima, gyónás, utasítás, általában, példabeszéd formájában öltözve. Pontosan azért, mert a filozófia a mitológiával volt, amelyet a XII. Századig hívtak. spekulatív filozófia, egyetlen ideológiai komplexum, nemcsak a világi iskolákban (a 11. századtól), majd az egyetemeken (a 11. századtól) alakult ki, hanem mindenekelőtt a kolostorokban, vallási rendekben, amelyek közül a ferencesek lettek a leghíresebbek (John Duns Scott, Ockham William) és a domonkosok (Aquinói Tamás). Még a középkori filozófusok nevéhez is kötődnek a leghíresebb katedrálisok és kolostorok (Hugh Saint-Victor, Bernard és Theodoric of Chartres, Bernard Clairvaux, Anselm Canterbury).

A patrisztika feloszlik a korai, a nikene előtti (11-1V. Század) és a nikene utáni (IV-VI. Század), a görög-bizánci (Origenész, Nyssa Gergely, Dionysius, az areopagita, a Maximus a gyóntató, a damaszkuszi János stb.) és latin (Ágoston, Boethius stb.). Ugyanakkor a görög-bizánci filozófia meghatározó helyet szán az Isten közvetlen szemlélődésének egy megragadó intuitív cselekedetben, vagyis a „miszticizmusban”, míg a katolikus gondolkodás a „misztika” és a „racionalizmus” kereszteződő soraiban fejlődik. Ebben az időszakban nagy jelentőségűek voltak a neoplatonizmussal, a gnoszticizmussal és a kereszténységen belül felmerült eretnekségekkel kapcsolatos viták.

A görög „Biblia” szó „könyveket” jelent, ezek alkotják az Ó- és az Újszövetséget. A szövetség Isten és az emberi faj közötti szerződés. Ha isteni személyről beszélünk, akkor az isten szót nagybetűvel írják - Isten. Az olvasó kényelme érdekében megszámoljuk a filozófiai jelentőségű fő bibliai gondolatokat.

1. Egyistenhit. Isten egy és egyedülálló (a monos görögül egyet, egyet jelent). Sok isten létének ősi felismerése, i.e. a politeizmus véget ér. Nemcsak a kereszténység, hanem a judaizmus és az iszlám is ragaszkodik az egyistenhithez. Mi a monoteizmus filozófiai jelentése? Feltehetően korántsem véletlen, hogy a filozófia monoteista formát nyer. Melyek az egyistenhit gyökerei az életben? Mindenekelőtt a szubjektív, emberi elv megerősítésében. Platón és Arisztotelész isteninek nevezte a kozmoszt, a csillagokat. személytelen. A Bibliában csak maga Isten isteni. A monoteizmus a szubjektív mélyebb megértésének eredménye, mint az ókorban.

2. Teocentrizmus (Isten központi helyzete, a görög "isten" szót teóként fordítják). A teocentrizmus alapelveivel összhangban Isten volt minden létezés, jóság és szépség forrása. Az ókori filozófia kozmocentrikus volt, nem teocentrikus. A teocentrizmus a kozmocentrizmussal összehasonlítva ismét fokozza a személyiség elvét.

3. Kreacionizmus (latin alkotás). A kreacionizmus a világ semmiből való teremtésének tana. A filozófiában nem hiszik, hogy a semmiből lehet valamit csinálni. A kreacionizmusban a filozófusok értékelik a teremtés, a kreativitás eszméjének fejlődését. Platón demurgja kézműves, de nem alkotó. Arisztotelész Istene szintén nem teremt, csak önmagát szemléli. A kreationizmus a kreativitás gondolatát tartalmazza. Ezt a filozófiai gondolatot mindig fényes élet biztosítja.

4. Hit. A Biblia a hitet az értelem fölé emeli, míg az ókorban az ész értelemre redukálódott, amelyet ellenségesnek tekintettek a hittel szemben. A hit olasz eredetű szó, és szó szerint azt jelenti, "ami az igazságot szolgáltatja". A hitek különbözőek, beleértve a tarthatatlanokat is. Ami most fontos számunkra, nem a hitbeli különbségek, hanem létük ténye, filozófiai megértésük szükségessége. Minden ember hisz, valamit igaznak tart. A hit az ember személyes önrendelkezése, belső világának szerves része. A középkori filozófia fejlesztette ki először a hit problémáját.

5. Jóakarat. Csak az a személy tartja meg a bibliai szövetségeket, akinek jó akarata van, aki saját erőfeszítéseivel képes teljesíteni azt, amit Isten akar. A görögök úgy gondolták, emlékezzenek Szókratészre, hogy az értelem révén történik a jó, és semmi más. A kereszténység megnyitotta az akarat horizontját.

6. A kötelesség etikája, erkölcsi törvény. A görögök úgy vélték, hogy az erkölcsi törvény maga a természet törvénye, amely erényként hat mind Isten, mind az ember oldalán. A keresztények úgy vélik, hogy az erkölcsi törvényt Isten adja, az ember felelős Isten előtt. A keresztény etika elsősorban az Isten iránti kötelesség etikája.

7. Lelkiismeret. Maga az ember erkölcse elsősorban a lelkiismeret. A lelkiismeret az ember Istennel való kapcsolatát kísérő tudás, ez a lelkiismeret. Az Ószövetségben a "lelkiismeret" szó nem fordul elő, de az Újszövetségben körülbelül 30-szor használják. Az Ószövetség korunk előtt, az Újszövetség pedig utána jött létre. Azért idézzük ezt a tényt, mert ez megmutatja, hogy a lelkiismeret új találmány. A lelkiismeretnek köszönhetően az ember felfedi bűnösségét, és ennek legyőzésének módjait.

8. Szerelem. A Biblia szerint Isten szeretet. Aki nem szeret, nem ismeri Istent, Pál apostol szavaival élve "réz cseng". Pál apostol nagyra értékelte a kereszténység mindhárom fő értékét - a hitet, a reményt és a szeretetet, de különösen a szeretetet hangsúlyozta. Ez egészen összhangban van a Bibliával, ahol a szerelem jelképét, a szívet körülbelül ezerszer emlegetik. Platón számára a szeretet az etikai érzések határáig való fejlődés, a természetfölötti vágy. A keresztény szeretet Isten ajándéka, a lelkiismeret megvalósítása, nem ismer kivételt: "szeresd ellenségeidet".

9. Remény és gondviselés. A remény mindig elvárás, remény a jövőre nézve, ez az idő tapasztalata. Az ókorban az időt ciklikusnak, ismétlődőnek tekintették. A Szent történelemben nincs ciklikusság. Krisztus születése, halála és feltámadása nem ismételhető meg. Az idő középkori fogalma a lineáris időre való áttérés és a haladás kapcsolódó fogalma. Az idő nem korlátozódik a természetes folyamatokra, megtestesülése mind a remény, mind a gondviselés, a történelem megértése, mint Isten által előirányzott emberi üdvösség tervének megvalósítása. A keresztény világkép sokkal történelmibb, mint az ősi.

10. Az emberi szellemiség. Az embernek nem két dimenziója van, nevezetesen test és lélek, amint azt az ókori zsenik hitték, hanem három. Az első kettő hozzáteszi a szellemet, a spiritualitást - az isteni részvételt hit, remény és szeretet által.

11. Szimbolika. A szimbólum az egység árnyalata. A szimbolizmus az a képesség, hogy megtalálja a rejtett jelentést. A szimbolizmus szó szerint áthatja a Biblia minden oldalát, minden példázatát és hasonlatát. De két kulcsfontosságú szimbolikus epizód Ádám és Éva bukása és Krisztus keresztre feszítése. A Biblia azt tanítja, hogy Ádám és Éva bűne minden leszármazottjuk bűnösségét feltételezte. Ádám bűne minden embernek felróható. Ádám minden embert szimbolikusan képviselt. Ennek megfelelően Krisztus keresztre feszítésének is van szimbolikus jelentése, mindenkit felváltott.

A szimbolika természetesen nem volt idegen az ókortól sem, elegendő felidézni, hogy a filozófusok miként próbáltak felismerni ötleteket az anyagi dolgokban. De a szimbolika csak a középkorban vált a valóság megértésének elterjedt módszerévé. A középkori ember mindenütt szimbólumokat látott. Így megtanulta felismerni a kapcsolatokat. Valóban, ha A B-re mutat, akkor ez azt jelenti, hogy A és B egy bizonyos kapcsolatban vannak.

Tehát mi a filozófia vitalitása a kereszténységben? A személyes elv kialakításában. Új személyképet mutatott be, amely sok szempontból felülmúlta az ősi elképzeléseket.

ISTEN LÉNYE

Az alábbiakban közölt információkat nem filozófiai következtetésekként közlik az olvasóval, hanem a Bibliával és annak tartalmával kapcsolatos elképzeléseinek rendszerezése céljából.

1. Isten egy entitás, amelyet három személy képvisel: Isten az apa, Isten a fiú, Isten a szent szellem.

2. Isten szellem (Isten anyagtalan, testetlen).

3. Isten láthatatlan (mert a szellemet nem lehet látni).

4. Isten él (szeret, lát, hall).

5. Isten személy (nem természet).

6. Isten önellátó (semmire nincs szüksége a létezéséhez).

7. Isten hatalmas (nincsenek térbeli határai).

8. Isten örök (nincsenek időkorlátjai).

9. Isten változatlan (nincs hová változnia).

10. Isten mindentudó (mindent tud).

11. Isten mindenható (minden neki van alárendelve).

12. Isten szent (túl van a jó és a gonosz ellentétén).

13. Isten igazság (soha nem téved).

14. Isten igazságos és igaz (beleértve azt is, amikor büntet).

15. Isten jó (szeret, kedvez, irgalmas).

LEHETSÉGES BIZONYÍTANI ISTEN LÉTEZÉSÉT?

Lehetetlen bizonyítani Isten létét. Isten létét hittel, az isteni kinyilatkoztatás alapján, intuitív módon, bizonyítás nélkül, a Biblia tekintélye alapján fogadják el. A teológiai tanfolyamokon úgy gondolják, hogy számos figyelemre méltó érv és ítélet hozható Isten létének javára. Ez nem bizonyíték, csak "mellette" érvek. A leggyakrabban a következők idézik.

1. A kozmológiai érv: minden létezőnek oka van, az okok végtelen sora elképzelhetetlen, ezért első oknak kell lennie, ez Isten.

2. Teológiai érv: az Univerzumot - élettelen és élő - szisztematikus jelleg jellemzi, ésszerű. Isten ez az elme.

3. Ontológiai érv: minden embernek megvan az Isten gondolata, ennek az elképzelésnek feltétlenül meg kell felelnie valaminek, ez a valami maga Isten.

4. Erkölcsi érv: minden ember magában hordozza az abszolút erkölcsi törvény gondolatát, ez a törvény Isten.

5. A következetesség érve: Az Istenbe vetett hit magyarázza legjobban életünk minden tényét, ezért fel kell ismerni Isten valóságát.

A megfontolt érvekben vannak hibák (felkérjük az olvasót, hogy alakítson ki erről saját véleményt), éppen ezért még a teológusok sem tartják bizonyítéknak, a filozófusokról nem is beszélve.

IGEN VAGY NEM?
HIT vagy ateista?

A vallás és a filozófia fejlődésének évszázados története tele van kölcsönös vádakkal, durva vitákkal, indokolatlan szélsőségekkel, és gyakran kivégzésekre került. Vallás és filozófia miatt kivégezték őket, a vallás és a filozófia nevében. Gondoljunk a dicstelen, úgynevezett keresztes hadjáratokra. Azok, akik vallják az erőszakot, soha nem engedtük meg, hogy ezt megerősítsük, soha nem jártak igazán vallásban és filozófiában. Mindig tudatlanok voltak. A tudatlanság különböző ruhákba öltözik. Kedvenc technikája egy egyszerű, leegyszerűsített: "Igen vagy nem? Válaszolj! Nincs harmadik."

Ha olvasóink egyrészt hívők, másrészt ateisták, akkor nem szeretnénk konfrontációjukat. Találhatnak talajt az egység számára, nevezetesen, hogy a vallástanítást élénk filozófiai eseményként értékeljék, amelynek értelme mind a mai napig érezhető.

FŐKÖVETKEZTETÉSEK

A középkori filozófiában mindent egy elv, az abszolút személyiség, Isten elve alapján értelmeznek.

Az embert a hit, a remény és a szeretet egységeként értik.

ALAPFELTÉTELEK A KÉRDÉSEK ÉS VÁLASZOK RÉSZÉRE A "KÖZEPES FILOZÓFIA" TÉMÁBAN

Mi a különbség az egyistenhit és a többistenhit között? Az egyistenhit szerint egy Isten van (a kereszténységben Isten egy három személyből áll: Isten az apa, Isten a fiú és az Isten a szent szellem). A politeizmus sok isten létét ismeri el.

Mi az a kreacionizmus? A világ semmiből való teremtésének tana.

Mi a teocentrizmus? A tantétel, amely szerint az elv, minden létező fő központja, Isten.

Miért nem használták a "lelkiismeret" kifejezést az Ószövetségben, de gyakran az Újszövetségben? Az Újszövetség Istene irgalmasabb, jobban kapcsolódik a hívőhöz, mint az Ószövetség Istene. A hívő újraegyesülésre törekszik Istennel, lelkiismerete vele. Különbséget kell tenni a lelkiismeret vallási és világi megértése között.

Miért jelenik meg a jóakarat a kereszténységben? A lelkiismeret megvalósításaként.

Miért van akkora hangsúly a vallásokban való hitben? Van-e tudományos hit? A tudományban bizonyítják a matematikai igazságok létezését, a természetes dolgok létezését a gyakorlatban. A vallások hisznek Isten létezésében, amelyet tudományos módszerekkel nem lehet alátámasztani.

Miért a remény a kereszténység egyik első terve? Az Istennel való egyesülés reményéről szól. A vallási remény Isten misztériumához kötődik. Itt lehetetlen kiszámítani a jövőt, előre látni. Csak a legjobbakban reménykedhetünk, beleértve az isteni gondviselést is.

Miért éppen a szeretet annyira felmagasztaltatott a vallásban? A vallás a természettudományokkal ellentétben nagyon misztikus, érzéki, érzelmi. Az összes érzék közül a szeretet a legfényesebb. Nyilvánvalóan ez a körülmény vallási formában nyilvánult meg, mint az Isten iránti szeretet felmagasztalása.