A fiatalokkal folytatott munkának szisztematikusnak kell lennie, nem pedig időszakosnak – mondja Őszentsége Kirill pátriárka. Őszentsége Kirill pátriárka: A hazaszeretet hűség a földetekre és népetekre vonatkozó isteni tervhez Kirill pátriárka az ifjúság erkölcsi neveléséről
2018. január 24-én került sor a „Erkölcsi értékek és az emberiség jövője” XXVI. Nemzetközi Karácsonyi Oktatási Felolvasás ünnepélyes megnyitójára. A fórum plenáris ülését Őszentsége Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka vezette, aki előadást tartott.
Eminenciái és kegyelmei! Excellenciák! Tisztelt atyák! Testvéreim, a Nemzetközi Karácsonyi Oktatási Felolvasás résztvevői!
Tisztelettel köszöntöm mindannyiukat, és gratulálok ennek a csodálatos egyházi oktatási fórumnak az indulásához.
A 2018-as Readings témája "Erkölcsi értékek és az emberiség jövője" lehetővé teszi az egész emberi faj létezése szempontjából valóban nagyon fontos kérdések megvitatását: az erkölcs kérdéseit és szerepét a társadalom és az egyes egyének életében. Keresztény szemszögből arra kaptunk meghívást, hogy elmélkedjünk azokon a kihívásokon, amelyekkel a modern civilizációnak szembe kell néznie, és gondolkodjunk el azon, milyen választ tud adni az Egyház a társadalomnak, és hogyan tudjuk aktualizálni az evangéliumi üzenetet napjaink valóságával és problémáival összefüggésben.
De először néhány szót szeretnék mondani az "erkölcs" fogalmáról és azokról a helyettesítésekről, amelyekkel a modern társadalomban találkozunk e fogalom leírásakor.
A legújabb filozófiai szótár meghatározása szerint "az erkölcs (erkölcs) egy adott társadalmi szervezetben elfogadott viselkedési, kommunikációs és kapcsolatok normáinak összessége." Általánosságban elmondható, hogy a meghatározás meglehetősen terjedelmes, de abból adódik, hogy „az erkölcsi szabályozást az emberi, kedves, becsületes, nemes, tisztességes kapcsolatokra való orientáció révén hajtják végre, azaz azon keresztül, amit általában erkölcsi értékeknek neveznek”.
Szeretném megjegyezni, hogy ebben a meghatározásban a „humánus” szó szerepel az első helyen. az illetőnek címezve. És itt van a fogalmak bizonyos behelyettesítése: az Istentől az embernek adott szabadságot, hogy erkölcsileg válasszon a jó és a rossz között, már nem úgy tekintik, mint a szabad szeretet megszerzésének eszközét az iránt, aki ezt a szabadságot adta, hanem magát a szabadságot a szabadságtól. az eszköz céllá válik és abszolútra emelkedik, független értékké válik a legmagasabb rendű értékké, amiért más értékeket fel lehet áldozni, beleértve a szellemi kultúra értékeit, az erkölcsi normákat, a nemzeti és kulturális hagyományokat, amelyek évszázadok óta alakultak ki.
Ha korábban azt mondták, hogy az egyik ember szabadsága ott ér véget, ahol a másiké kezdődik, akkor most azoknak a szabadságát, akik hagyományos vallási normáik szerint szeretnének élni és gyermeket nevelni, gyakran lábbal tiporják az ún. értékeket, akik azt állítják, hogy abszolút érték a szabadság, minden más pedig másodlagos. Egyre gyakrabban hangzik el az erkölcsi értékek felülvizsgálata, beleértve az evangéliumi alapokon nyugvóakat is, sőt azok teljes elutasítását is.
Annak ellenére, hogy sokan nem osztják és nem tartják helyesnek az ilyen felhívásokat, számos állam törvényhozása következetesen az ún. Mindez gyorsan, a szemünk láttára történik. Látjuk, hogy egyes országokban az orvosnak már nincs joga megtagadni az abortuszt; hogyan veszítheti el állását egy tisztviselő, amiért megtagadja az azonos neműek "házasságának" bejegyzését. Látjuk, hogy a hagyományos keresztény családok a hivatalos dokumentumokban arra kényszerülnek, hogy elhagyják az „apa” és „anya” szavakat a halláskényelmes azonos nemű partnerek „1. szülő” és „2. szülő” javára, és bárki elveszítheti csak azért, mert nyíltan kinyilvánította, hogy elítéli Szodoma bűnét, vagy akár nyilvánosan is felolvasta a megfelelő szöveget a Bibliából, ahogy az egyik európai ország egyik pásztoránál történt. Sajnos nálunk is hívők milliói - ortodoxok, más keresztény felekezetek képviselői, muszlimok, zsidók - kénytelenek elfogadni, hogy az általuk adó formájában megkeresett pénzből abortuszt finanszíroznak. Veszélyes konfliktus jön létre az ember által követett erkölcsi elvek és a gyakorlat között, amelyet állampolgárként követnie kell. Éppen ezért az ilyen összetett kérdésekben, amelyek megoldása nemcsak az államjogi normákon, hanem a lelkiismereti követelményeken is múlik, fontos egy mindenki számára elfogadható álláspont kialakítása, amely lehetőséget adna az embereknek a cselekvésre. lelkiismeretük szerint.
Tökéletesen megértjük, hogy az erkölcsi értékek és a társadalom erkölcsi állapota egy adott időszakban nem ugyanaz. Emlékezzünk például arra, hogy a bajok idején a társadalom erkölcsi állapota olyan siralmas volt, hogy különösen országos bravúr kellett ahhoz, hogy az Úr kegyelmét meghajtsa népünk és országunk előtt, hogy elnyerje szabadságát és függetlenségét. Pedig még akkor is az ortodox nép erkölcsi eszményei az evangélium eszményei voltak, és ezért sérthetetlenek, bár nem mindig teljesültek. Majd négy évszázaddal ezelőtt Őszentsége Hermogenes pátriárka felébreszthette az emberek lelkiismeretét, beszédeivel és üzeneteivel arra buzdította honfitársait, hogy szilárdan álljanak ki az ortodox hit mellett és őrizzék meg a spirituális hagyományokat, valamint Pozsarszkij herceget és Kuzma Minint, akiknek sikerült állítson össze egy hazafias emberekből álló milíciát.
Napjainkban mind az állam, mind a vallási hagyományok és a közéleti szervezetek képviselőinek szolidaritási erőfeszítésére van szükség ahhoz, hogy az emberek életében megőrizzük és megalapozzuk a változatlan szellemi és erkölcsi irányvonalakat. Nagyon fontos a kultúra szerepe az erkölcsi értékek megerősítésében az emberek életében. Az Orosz Ortodox Egyház ebben az irányban aktívan együttműködik más ortodox egyházakkal és más felekezetű keresztényekkel.
A Római Katolikus Egyház fejével a 2016. februári havannai találkozó eredményeként általam aláírt Nyilatkozat megmutatta eltökéltségünket, hogy együtt lépjünk fel korunk legégetőbb kérdéseiben: a család és a házasság kérdéseiben, az abortuszhoz való viszonyulásban. és az eutanázia, az orvosbiológiai reprodukciós technológiák alkalmazása, a jogok és az emberi szabadságok megértése.
Egyre nagyobb jelentőséggel bír az Oroszországi Vallásközi Tanács munkája, ahol rendszeresen találkozunk és megvitatjuk a minket foglalkoztató kérdéseket. A vallásközi együttműködést a jószomszédi viszony, a kölcsönös tisztelet és a béke szelleme tölti be, amely hazánk hagyományos vallásai között évszázadok óta uralkodik. A modern szekuláris társadalom egyre több kihívás elé állítja a hívőket, vallási hovatartozásuktól függetlenül. Úgy látjuk, Oroszország vallási vezetői megbízható szövetségesek e kihívások, valamint az erkölcstelenség és az álvallási szélsőségek elleni küzdelemben.
A különböző kultúrák és hagyományok ellenére mindannyiunkban van egy közös erkölcsi érzés, amelyet Isten rejlő bennünk, mindannyiunknak megvan a lelkiismereti hangja, amit mi, keresztények Isten hangjának nevezünk. A különböző vallások hiedelmei jelentősen eltérhetnek, de amint az axiómák, az erkölcsi értékek szintjére lépünk, a legtöbb vallási hagyomány a nézetek egybeesését mutatja. Meggyőződésem, hogy az erkölcsi konszenzus az egyetlen lehetséges univerzális alapja a különböző kultúrák és népek békés együttélésének a modern világban, ha úgy tetszik, feltétele egy pluralista emberi civilizáció fennmaradásának, amelyben e konszenzus mellett , amely nem az eszmék, nem az ideológia, hanem az Isten által teremtett ember természetében gyökerezik, lehetetlen más alapot találni egy olyan értékrendszer kialakításához, amely mindenkit kielégít. Vagyis bármilyen intellektuális, kulturális forrás, legyen az tudomány vagy akár hagyomány, legyen az a társadalmi tudat egyéb fontos megnyilvánulási formája, nem tudja kielégíteni az emberi fajt, mert az egyik helyen nagy durranással fogadják, máshol pedig közöny , a harmadikban pedig elutasítandó. Ezért az erkölcsi konszenzus alapja csak az lehet, ami az emberi egység szerves alapja, és ez a szerves alap az ember természete, maga az ember. Istennek tetszett, hogy erkölcsi érzéket adott az emberbe, és bárhol is van – Moszkvában, New Yorkban vagy Pápua Új-Guineában – az ember erkölcsi érzéke ugyanúgy működik, bár az erkölcs természetes eredetét védő és az erkölcsöt kötődő emberek a környezet hatására, bizonyosodjon meg arról, hogy vannak eltérések. De mindazok a különbségek, amelyeket a közös erkölcsi érzés hiányának bizonyítékaként említenek, másodlagos jelentőségű kérdésekhez kapcsolódnak, amelyek a rituálékhoz, a kultúra sajátosságaihoz stb. Valójában a Tízparancsolatban oly figyelemre méltóan kifejezett erkölcsi érzések az egész emberi faj velejárói. Ezért csak ebből az érzésből, ebből a közösségből, amely minden embert egyesít a Föld színén, lehet közös emberi konszenzust építeni, és ennek alapján más épületeket építeni, amelyek megerősíthetik az élő emberek kapcsolatait. különböző országokban, különböző kultúrákkal és gyakran eltérő célokkal.
Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy az Egyház számára az „erkölcs” fogalma mindig nem egyszerűen a jóság, a lelkiismeret, az igazságosság stb. közös emberi felfogásával asszociál, hanem azok legmagasabb szintű megnyilvánulásaival is, amelyek feltárulnak előttünk. a szent evangélium. Az erkölcsi értékekről szólva az ortodox hívők mindig az erkölcsi eszmékre való törekvést, a boldogságok erkölcsi tökéletesedését jelentik: felebaráti szeretetet az ellenségszeretetig, önmegtagadási és önfeláldozási készséget, alázatot, szelídséget és türelmet, irgalmasságot és béketeremtést, teljesítményt. a szív tisztaságáról. De mindezek a legmagasabb szintű keresztény parancsolatok szervesen kapcsolódnak ahhoz az erkölcsi konszenzushoz, amelyet az imént említettem. A kereszténységben az erkölcsi téma eléri csúcspontját, és lehetőséget ad az embereknek, hogy lássák, mi az emberi élet igazi erkölcsi ideálja.
Természetesen tökéletlenek vagyunk, de törekednünk kell a tökéletességre, és meg kell tanulnunk a szeretetet Megváltónktól, a szentektől. Nagyon fontos számunkra az a hősiesség, amelyet az oroszok új vértanúi és gyóntatói élete ad nekünk. Közülük kiemelt helyet foglalnak el a királyi szenvedélyhordozók, akiknek mártíromságának 100. évfordulójára idén emlékezünk. Mintha jutalmul a családban uralkodó szerelemért, elválaszthatatlanok maradtak a halálban. A keresztény erkölcsi eszmék a királyi korona felett álltak számukra. Nem a nemesség jelének tekintették a királyi vagy nemesi családhoz való tartozást, hanem a gondolatok tisztaságát és a lélek tisztaságát.
Olga Nyikolajevna nagyhercegnő levelének szívhez szóló és nagyon megható sorai jutnak eszünkbe: „Az atya azt kéri, hogy közölje mindazokkal, akik továbbra is elkötelezettek maradtak iránta, és azoknak, akikre hatással lehetnek, nehogy bosszút álljanak érte, mivel ő mindenkinek megbocsátott és mindenkinek imádkozott, hogy ne álljon bosszút önmagáért, és ne feledje, hogy a rossz, ami most van a világban, még erősebb lesz, de nem a gonosz győzedelmeskedik a rossz felett, hanem csak a szeretet ... ” 1.
Néha megkérdezik, miért szentté avatták a királyi családot. Erre való! Elég, ha a halálra ítélt emberek helyzetébe ülteti magát - akik a hatalom csúcsán voltak, majd nemcsak minden joguktól megfosztottak, hanem zaklatás tárgyává is váltak. De még ebben a rendkívüli megaláztatásban is megbocsátottak ellenségeiknek és imádkoztak értük, ami azt jelenti, hogy őszinte erkölcsről tettek tanúbizonyságot, ami maximálisan a szenvedély-szenvedés bravúrjában nyilvánult meg.
Az orosz egyház új vértanúinak és gyóntatóinak bravúrja, akik vérükkel, szenvedéseikkel tettek tanúbizonyságot a Megváltó iránti hűségükről, a 20. század végén országaink egyházi életének újjáéledésének lelki alapja lett. A Jubileumi Püspöki Tanács 2000 -ben több mint 1200 új mártírt és gyóntatót dicsőített szentként. Mára a megdicsőült új mártírok és gyóntatók száma már megközelítette a kétezret. A Szentté avatási Zsinati Bizottság, az egyházmegyei bizottságok és más egyházi struktúrák munkája keretében rendszeresen kutatnak a hitben szenvedők életéről és tetteiről. A 20. század szentjeinek szentelt templomok épülnek. Tavaly a lubjankai orosz Vér Egyház új vértanúinak és gyóntatóinak emlékére szentelték fel Krisztus feltámadásának templomát. Fontos azonban, hogy ne csak az aszkéták neve szerepeljen az egyházi hónapban, és templomokat emeljünk a tiszteletükre, hanem megtanuljuk tisztelni az emléküket, hogy a hitben való helytállás, a Krisztushoz való hűség bravúrja példaképévé váljon népünk életét, így az új vértanúk és gyóntatók életének tanulmányozása fontos eleme a fiatalabb generáció erkölcsi nevelésének.
Amikor erkölcsi értékekről és az emberiség jövőjéről beszélünk, ezeknek a fogalmaknak a kapcsolata elsősorban a fiatalokra, a nevelésre és az oktatási rendszerre irányítja a figyelmünket. Hiszen a jövő ma formálódik, elsősorban a fiatalabb generáció fejében és szívében. Idén kezdődik a gyermekkor évtizede, amelyet Oroszország elnökének rendelete hirdetett meg. E tekintetben ismét helyénvaló emlékeztetni a családi értékek védelmének és támogatásának fontosságára. Eközben még mindig sok probléma van ezen a területen. Sokuk eléggé megoldható, ha van vágy és politikai akarat.
Ma már időről időre érkeznek olyan kezdeményezések, amelyek szembeállítják a gyermeki jogok védelmét a család érdekeivel. Az országaink népei számára hagyományos, családi és erkölcsi értékeken alapuló normák helyett olyan megoldásokat javasolnak, amelyek a családpolitika idegen megközelítését másolják. Jogszabályok, gazdasági környezet, adórendszer, oktatási és egészségügyi rendszerek fejlesztése – mindez a családok, különösen a fiatalok támogatását hivatott elősegíteni, elősegíteni a gyermekek szeretetben, békében és hagyománytiszteletben való nevelését.
Természetesen nem szabad megemlíteni az abortusz problémáját. Az egyház, az állam és a közintézmények közös erőfeszítésével sokat tettek e valóban nemzeti katasztrófa mértékének csökkentése és a probléma megoldási mechanizmusainak átgondolása érdekében. Külön kiemelném a krízisterhes központok hálózatának létrehozásának pozitív tapasztalatait, amelyek már most is sok gyermek életét mentik meg. Ezek a központok az egyházban kezdtek létrejönni, és ma már tudjuk, hogy az állam is aktívan létrehozza őket. Az Egyház álláspontja az abortusz kérdésében változatlan: az emberi élet Isten ajándéka, ezért kezdetétől, vagyis a fogantatástól a természetes biológiai halálig védeni kell.
Külön szeretnék szólni az ortodox kultúra iskolai oktatásának lehetőségéről, az ortodox oktatási intézményekben folyó oktatás minőségének javításáról, valamint az ortodox óvodai nevelési intézmények hálózatának fejlesztéséről.
Az ortodox kultúrát megfelelően képviselni kell a tanítási órahálózatban az általános középfokú oktatás minden szintjén. Sokszor beszéltünk erről, megértéssel és támogatással találkoztunk társadalmunk legszélesebb rétegeiben. A hagyományos szellemi és erkölcsi értékeket ismerő és megosztó új nemzedékek nevelésének feladatát a 2015-ben kormányrendeletben jóváhagyott Oktatásfejlesztési Stratégia már elfogadta.
A folyamatos ortodox oktatás rendszerének kialakítása is kiemelt figyelmet igényel. Napjainkban egyes ortodox oktatási szervezetek komoly nehézségekkel küzdenek, amelyek végső soron az anyagi és technikai támogatásban, valamint nem kevésbé, sőt olykor nagyobb mértékben abban is gyökereznek, hogy a felelős egyházmegye nem fordít kellő figyelmet problémáikra. szerkezetek. Folyamatosan figyelemmel kell kísérnie a helyzetet, és ennek megfelelően kell reagálnia a segítségkérésekre.
Ezért szeretnék püspökeinkhez fordulni, és elmondani, hogy az ortodox oktatásról való gondoskodás nem a 25., hanem kiemelt napirendi pont. Nem lehet népünk és hazánk virágzó jövőjéről beszélni, ha az egyházi oktatási rendszer fejlesztésére lehetőségünk adódik, nem támogatjuk azt a korunkban szükséges szinten. Az ortodox iskolák soha ne váljanak a vesztesek iskoláivá, azok számára, akik nem tudnak máshol tanulni, alacsony anyagi és technikai támogatással. Ragaszkodok ahhoz, hogy az ortodox iskolák minden tekintetben példaértékűek legyenek. Ha felvállaljuk ezeknek a programoknak a megvalósítását, azt úgy kell tennünk, hogy példát mutassunk másoknak.
Nemcsak a tanítás, hanem az iskolai erkölcsi nevelés szükségességével kapcsolatos kérdések természetesen ma fel sem merültek. Még a 19. század közepén a moszkvai és kolomnai Innokenty metropolita azt írta, hogy az erkölcs nélküli megvilágosodás inkább káros, mint előnyös2. Maga az orosz történelem is megmutatta a szent e szavainak hűségét és igazságosságát.
Az is fontos, hogy az ortodox oktatás kérdései kellően tükröződjenek mind az egyházi, mind a világi pedagógiai médiában.
Az Egyház katekétikus tevékenysége nagy jelentőséggel bír. Arra kell törekedni, hogy ezt a munkát ne csak a keresztség szentsége előtti rövid beszélgetéseken keresztül végezzék, hanem a plébániai nevelőmunka keretében is, gyermekekkel, fiatalokkal és felnőttekkel, különösen azokkal, akik apává készülnek. és anyák. Szükséges, hogy plébániáink telephelyein valóban létezzen egy állandó katechetikai oktatás rendszere. A pappal való néhány órás kommunikáció során a keresztszülők természetesen tanulnak valamit, de ez nem lesz mély tudás, és nem befolyásolhatja a gyermeknevelés stílusát.
Fontos, hogy a modern ember, aki kapcsolatba kerül az evangéliummal, felismerje és érezze Isten Igéjének vonzó erejét, bizonyítva az emberi élet Isten-specifikus erkölcsi alapjainak alapvető jelentőségét.
Így a nagy orosz tudós, Alekszej Aleksejevics Uhtomszkij sajnálattal vette tudomásul, hogy a társadalom erkölcsi hanyatlásának egyik oka a 20. század elején a kultúra és a civilizáció uralkodó, torzult felfogása volt, amely akkor uralkodott: a kultúra és a haladás mint az egyén nagy erkölcsi munkája önmagán. (…) Bármilyen szépen és „kulturálisan” van is anyagilag berendezve, minden ember lelkileg óhatatlanul elvadul, újra és újra visszatér primitív vad képmásához, bármennyire is vele van Krisztus”3.
A kultúra az emberiség szellemi és intellektuális erőinek alkalmazási területe, amely magába szívta a környező világ kreatív, konstruktív átalakításának évszázados tapasztalatát. Ennek az átalakításnak a célja a lét valódi harmóniája, amelynek elérésének iránymutatásai a szeretet, a jóság és a szépség eszményei. A keresztények számára ezeket az eszméket az evangélium adja. És éppen ezek az eszmék hatják át népünk évezredes kultúráját.
A kulturális személyiségek számára az erkölcsi választás problémája a múltban, és különösen manapság rendkívül akut. Egy valódi műalkotás tükrözi alkotója belső állapotát, lefordítja érzéseit és gondolatait. Egy zenei, irodalmi, művészeti alkotás képes mélyen befolyásolni az emberi lelket, akár jóságot és teremtést, akár gyűlöletet, pusztulást és konfliktusokat ösztönöz. Arra kérek mindenkit, akinek hivatása a kultúra szférájába tartozik, hogy ne feledje, milyen különleges felelősséggel tartozik tehetségéért és annak gyümölcseiért Isten, az emberek és a történelem előtt.
Az egyházi élet nagyszabású újjáéledése óta eltelt három évtizedben a történelmi Oroszország országaiban sokat tettek a misszió, az oktatás, az ifjúság és a szociális munka, valamint a kozákokkal való interakció fejlesztésében. Szemünk láttára újjáéledt és jelenleg aktívan fejlődik a katonai papok intézete, amely mára a hadsereg és a haditengerészet állományának képzési és oktatási rendszerének szerves részévé vált. A katonai állomány, valamint a belügyi szervek, büntetés-végrehajtási intézetek alkalmazottai, a rendkívüli helyzetek minisztériuma alkalmazottai lelki nevelése és erkölcsi nevelése, templomok, imaszobák létesítése a büntetés-végrehajtási helyeken, valamint katonai és közszolgálati szakembereket képező felsőoktatási intézmények – mindez nem egyszerűen az Egyház sikeres missziós tevékenységének gyümölcse, hanem korunk létszükséglete. Az erkölcsi értékek megerősítése, mint az emberek életének és tevékenységének alapja létük minden területén, válasz a népeink virágzó jövőjével kapcsolatos közös aggodalomra.
Az irgalmasságot, az együttérzést, a lelkiismeretességet, a tisztaságot kora gyermekkortól kezdve nevelni kell. Sajnos a legtöbb család nem tudja megvédeni a gyerekeket és a fiatalokat az Internet és más modern technológiák lelkének megrontásától és megkeményedésétől. De ezt a valóságot amennyire csak lehet, szembe kell állítani és szembe kell állítani az ortodox felvilágosítással és neveléssel, formáik és módszereik sokféleségében.
Különleges helyet foglal el az ifjúsági önkéntes mozgalom. És ez nem csak az önkéntesek munkája, amely mindenki számára szem előtt van - ékes példa erre az önkéntesek segítsége a Szent menhely ereklyéinek elszállításában, a hajléktalanok megsegítésében való részvétel, a környezetvédelmi kampányok és még sok más.
Felhívással szeretném megszólítani a mai fiatalokat: ne hanyagold el szolgálatodat, mindig nyitott szívvel segíts a körülötted élőknek, tegyél minden nap jót anélkül, hogy profitot vársz. Csak ennek az erkölcsi törvénynek a betartásával, amelyre időnként kényszerítened kell magad, teljesül Isten akarata, megerősödik az emberek egysége, és a kizsákmányolás egészen különleges légkörében fejlődsz. Az önkéntesség kis bravúr, de egy kis bravúrra kinőhet a nagy tettekre, nagy bravúrokra való képesség, vagyis az erős személyiséggé válás.
Egészen a közelmúltig a gazdasági és társadalmi nehézségek hátterében úgy tűnt, hogy elveszíthetjük a fiatalok generációját az egyház számára. Ezért komoly erőfeszítéseket tettek az egyházi misszió fejlesztésére a fiatalok körében, és ma már érezzük az első eredményeket: a fiatalok az ortodox hitre jönnek, és igyekeznek aktívan részt venni az egyház életében.
Isten „menj és taníts” (Mt 28,16) parancsát szem előtt tartva nekünk magunknak is el kell mennünk a Megváltó Krisztusról szóló szavaival ott, ahol ma különösen jelen vannak a fiatalok: oktatási intézményekbe, sportszervezetekbe, ifjúsági klubokba, közösségi hálózatok. Nagyon fontos, hogy minden fiatal férfi és minden lány ne vendégnek érezze magát az Egyházban, hanem igazi munkásnak.
A modern fiatalok gyakran álmodoznak szép és boldog életről. Ez az élet a magazinok címlapjairól, a tévéképernyőkről, a reklámfüzetekből nézi őket. Fő értékként a sikert, az anyagi jólétet, az egészséget és a szépséget vallják. Az emberek szép életről álmodoznak, és gyakran elfelejtik, hogy az igazi szépség - hangsúlyozom, nem külső fény és fény, hanem valódi szépség - ez az ember belső állapota. Az igazi szépség elsősorban a lélek szépsége. Szépség, amely teljesen feltárul, ha az ember lelkiismerete szerint él, az Isten által bennünk lefektetett örök erkölcsi törvényt követve. Mert az isteni parancsolatokat követve az ember közeledik az ideális tökéletességhez, felismeri valódi istenszerűségét, ahogyan kiváló gondolkodónk, Vlagyimir Szolovjov írta erről.4 Az ilyen szépség soha nem öregszik meg, de a lélekkel együtt az örökkévalóságba száll.
Eredményes munkát és érdekes beszélgetéseket kívánok a Karácsonyi Olvasmányok szervezőinek és résztvevőinek.
Isten áldása legyen mindnyájatokkal. Köszönöm a figyelmet.
Kirill pátriárka korábban azzal fedte magát, hogy a védelmi ipari komplexum "kulturális alany", mivel formálisan még mindig érvényben voltak a vallás és az állam elválasztására vonatkozó törvények (még mindig érvényben vannak, de most már a hivatalnokok sem figyelnek rá nekik), és azt is, hogy az állam garantálja az oktatás világi jellegét.
Most azonban már nyíltan kijelenti, hogy nem kell semmi mögé bújni, és a vallási obskurantizmust a legvulgárisabb módon kell propagálni a világi iskolákban. Igen, nyilván nem elég a pátriárkának, hogy van egy ún. „Spirituális iskolák”, a lehető legtöbb emberhez kell eljutnia egy sikeres vállalkozáshoz.
Kirill pátriárka azt mondta:
„Ebben a gyermek- és ifjúságnevelési munkában az orosz ortodox egyház, amely a nemzeti identitás hordozója, történelmi bölcsességgel rendelkezik, képes átadni a gyerekeknek azt, amit sajnos nem mindig ad át egy világi iskola, ún. nagyon fontos szerepet tölt be ma. "
Fontos megjegyezni, hogy az Orosz Ortodox Egyházat semmilyen módon nem „szólítják meg”, mivel az egyetlen „ajándék”, amelyet az ember kap abból, amit a papok mondanak neki, a tudatlanság és az intolerancia. Szükségük van rá az iskolásoknak?
Még 1906-ban, az Összoroszországi Pedagógusszövetség III. Kongresszusán felfigyeltek arra, hogy a vallás milyen hatással van az iskolára. Azzal érveltek, hogy a vallás leckéje ("Isten törvénye"):
„Nem készíti fel a tanulókat az életre, de korrodálja a valósághoz való kritikus hozzáállást, tönkreteszi a személyiséget, reménytelenséget és kétségbeesést vet saját erejéből, megbénítja a gyermekek erkölcsi természetét, ellenszenvet vált ki a tanulástól. És kioltja a nemzettudatot"
Méltó egy ilyen "újraélesztés"? Hiszen ezt olyan hozzáértő emberek mondták, akik akkoriban éltek, amikor ezt a témát közönségesnek tartották, és már évek óta érvényben volt.
Fontos megjegyezni, hogy a ROC csak annyiban nem fog tudni közvetíteni semmit, ha az egyetlen szerepe a „tulajdonosok” érdekeinek kiszolgálása, bármik is legyenek. Bolondozásra – pont jó. Lehetséges azonban, hogy ez az orosz kormány szándékos lépése. Végül is az oktatás az Orosz Föderációban rohamosan romlik, és a vallás iskolákba történő bevezetése csak erősíti ezt a helyzetet. Egy idő után nyilvánvalóan egyszerűen lehetetlenné válik a minőségi oktatás egy olyan általános iskolában, ahol elsősorban az ideológiai panegyrics és az obskurantizmus propagandája marad meg.
"Az iskola nem adhatja fel, hogy a gyerekek nevelésének helye legyen, és ne csak tudásátadja át nekik."
Mit nevelhetnek azok, akik csalással, azonos iskolák leszoktatásával, zöldterületek építésével foglalkoznak, a "jobb húsleves" kedvéért? Emberek, akik gyertyákat és ikonokat, kanalakat árulnak elviselhetetlen áron, bizonyos mágikus tulajdonságokat követelve. Ugyanilyen sikerrel az állatokat imádó bennszülöttek egy része „tanárrá” válhat az iskolában. Nekik is nyilván vannak legendáik, vannak rituálék, vannak tsatski és valami papok. Csatlakoztathatja a helyieket is, például embereket, akiknek farkasszájuk van a fejükön.
Az iskola viszont valóban foglalkozhat gyerekneveléssel, de hozzáértő embereknek kell nevelniük, a papok pedig nem 100%-ban pedagógusok. Ezek olyan emberek, akiket szándékosan az istenfélő csalásra képeztek ki. Azok. antitudást kínálhatnak a gyerekeknek.
Ma sajnos valóban fennáll a vallás veszélye az iskolákban. Ugyanaz a védelmi ipari komplexum megéri. Fontos azonban elmondani, hogy a pátriárka beszéde nem kapcsolódik a védelmi ipari komplexumhoz. Valószínűleg arra utal, hogy ki kell terjeszteni a vallás befolyását az iskolákban. Azok. kell, hogy a vallási "alapokat" ne egyes tanárok, hanem papok tanítsák, és ezért ők is kapjanak fizetést az államtól (akárcsak a hadseregben). Ezzel egyidejűleg természetesen bővíteni is kell, azaz szükséges a hittan népszerűsítése a gyermek oktatásának teljes ideje alatt, nem csak a 4. osztályban.
Az egyik legfontosabb feladat az egész orosz ortodox egyház számára a fiatalokkal való munka, amelyet egyházmegyei és plébániai szinten is ki kell építeni. E küldetés végrehajtása során a papságnak új formákat és módszereket kell alkalmaznia, "hogy az evangéliumot eljuttassa a mai fiatalokhoz, akik nem mindig tudnak könnyen átlépni az egyház küszöbén" - fejezte ki őszentsége, Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka. meggyőződés, beszéd at.
„Nagy jelentőséggel bír az első benyomás arról, hogy egy fiatal érintkezik az egyházi világgal” – mondta Őszentsége. „Ezért elengedhetetlen a papság részvétele a fiatalokkal való személyes találkozásokon. Számukra ez egy komoly esemény, amelyhez őszinte érdeklődéssel közelítenek, és amelyre sokáig emlékezni fognak. De ez a szolgálati forma nem az egyetlen lehetséges vagy elégséges forma, és soha nem is lesz. Minden feltételt meg kell teremtenünk azoknak az embereknek a gyülekezethez, akik válaszoltak az Egyház hívására."
Minden egyházmegyének létre kell hoznia egy infrastruktúrát olyan vezetők képzésére és oktatására, akik képesek az ifjúsági munka továbbfejlesztésére és koordinálására – hangsúlyozta Őszentsége, hozzátéve: „Fontos egy olyan minősítési rendszer bevezetése, amely azonosítja a legképzettebbeket, és lelkesedésüket megfelelő támogatással támogatják. hatalmak."
Az Orosz Ortodox Egyház prímása megjegyezte, hogy az ókori egyház tapasztalatai érvényesek a mai körülményekre, amikor a szentek, akik maguk vezették az első találkozást a katekumenekkel, majd segédeikre bízták őket, akik hosszú ideig tanították a hívőket hit alapjai. „Az ortodox ifjúsági vezetők felkészítése nem egyenlő a szemináriumok vagy teológiai intézmények falain belül elérhető teljes lelki oktatással. Az ilyen képzés maximálisan érdemi dolog, három feladatot követve: erős egyházi bázist adni a fiataloknak, eszközöket biztosítani a nevelő-oktató munkához, és felvázolni a további önálló lelki fejlődés és teológiai oktatás útjait” – mondja Őszentsége Kirill pátriárka.
Őszentsége a moszkvai és az alatta végzett tapasztalatokat, ahol az Ifjúsági Szolgálat Iskolája működik, amely két éven keresztül készíti fel a fiatalokat a katekézis, a szociális szolgálat, a kezdeti missziós munka, az ortodox kultúra oktatásának ügyére az ortodox ifjúsági vezetők képzése. Ezenkívül a folyó tanév elején, a folyó tanév elején először nyílt meg egy „Egyházközség ifjúsági szolgálatát szervező” képzés a Patriarchális Központban.
Felhívta a figyelmet arra a fontos koncepcionális gondolatra, amelyet a Patriarchális Ifjúsági Központ munkája során megvalósít, Őszentsége Vladyka így folytatta: „A mi korunk a hagyományvesztés és az erkölcsi relativizmus ideje. Ilyen körülmények között az ortodox felvilágosodás formái és módszerei, amelyekben az egyház lelkésze az igazságot ismerő tanító szerepét tölti be, nagyon ritka esetekben hatékonyak. Egy személy, különösen egy fiatal, manapság egyre inkább igyekszik levetkőzni az „előítéleteket” és a „sztereotípiákat”. Ezért a hit észrevétlen átadása, az emberhez való óvatos, érzékeny és rendkívül toleráns hozzáállás a siker kulcsa az egyházi felvilágosodásban. A mai fiataloknak, akik gyakran keresik a vallási válaszokat a világnézeti kérdésekre, nemcsak meg kell mondaniuk, hová és hogyan kell elmozdulniuk, hanem segíteniük kell abban, hogy érdeklődést és örömet találjanak az egyházközösség útján. "
Emellett az Orosz Ortodox Egyház prímása felszólította a főpásztorokat, hogy vonják be a fiatalokat a nevelő-oktató munkába, hiszen a hívő fiatal a saját példáján keresztül is tud tanítani. „Egy fiatal férfinak vagy lánynak, aki részt vesz az ifjúsági szolgálatban, segítenie kell az embereket Isten felé való elmozdulásban, függetlenül attól, hogy ők maguk elérték-e a spirituális tökéletesség magasságát vagy sem. Ebben rejlik a manapság „vezetői tulajdonságoknak” nevezett lehetőség” – van meggyőződve Őszentsége.
Őszentsége Kirill pátriárka hangsúlyozta: „Az egyház nevelési szolgálatára törekvő keresztény gyakran nem kap megfelelő támogatást a rektortól, sőt a püspöktől sem. Egy gyülekezetbe járó embernek, fiatalnak vagy idősnek, aki Istent akarja szolgálni az evangelizációs munkában, meg kell kapnia ezt a lehetőséget. Ha a lelkipásztorok nem foglalkoznak a fiatalokkal, sőt a laikusokat sem engedik meg, akkor a látogató misszionáriusok és szektások ismét, mint 10-20 évvel ezelőtt, kielégítik a fiatalok lelki szükségleteit.”
Őszentsége az ifjúsággal folytatott munka fontos területeinek tekinti a plébániai olvasás és a Szentírás-beszélgetés feltételeinek megteremtését, az ifjúsági oktatási tevékenység technikai bázisának egyházmegyei és plébániai szintű fejlesztését is: „Vannak tekintélyes teológusok, tanítók és misszionáriusok egyházunkban. A velük való távoli találkozásnak az egyház bizonyságtételének kell lennie. Az oktató-nevelő munkát végző fiatal plébánosoknak pedig lehetőséget kell biztosítani arra, hogy az egyházközség anyagi vagy anyagi támogatásával tudásukat a modern technológiák segítségével feltöltsék."
A zarándokutak az egyházi ifjúsági munka hatékony területei - mondta Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka.
Tekintettel arra, hogy az elmúlt években építő jellegű kapcsolatok épültek ki az állami hatóságokkal, a regionális és helyi közigazgatásokkal, Őszentsége felszólította a papságot és az ortodox ifjúsági aktivistákat, hogy kezdeményezzenek tárgyalásokat az egyház használatához szükséges helyiségek biztosításáról. az oktatási folyamat és az iskolák, könyvtárak, állami szervezetek rendelkezésére álló egyéb források. „Mindez hozzájárul ahhoz, hogy az egyházi nevelő-oktató munka minőségileg új szintre emelkedjen, másrészt konstruktív, üzletszerű és baráti kapcsolatokat építsen ki a helyi közösséggel” – meggyőződése Kirill Őszentsége pátriárka.
Az Orosz Ortodox Egyház prímása három problémát azonosított a fiatalokkal való munka terén: fontos elkerülni a populizmust, a fiatalokban rejlő lehetőségek nem megfelelő felmérését és a fiatalok kultúrájával való flörtölési kísérleteket.
A fiataloknak szóló mindenféle nagyszabású akció, amelynek célja, hogy megmutassa nekik az egyházat, amelyről sok fiatal csak a világi sztereotípiák szintjén tud, csak a jéghegy csúcsa legyen, mert a plébániákon végzett gondos napi munka nélkül hatástalanok. . „Minden egyházmegyének úgy kell megszerveznie az ifjúsági munkát, hogy azt minden plébánián, minden oktatási intézményben végezzék. Azért, hogy egy bizonyos idő elteltével a pap boldogan elmondhassa magában: annyi emberrel nőtt a fiatal nyájam” – jegyezte meg Őszentsége, hangsúlyozva, hogy a fiatalokat csak akkor lehet megérteni, ha megtanulunk hallgatni rájuk.
„Az ifjúsági potenciált fel lehet és kell is használni missziós célokra: ifjúsági projektek, szervezetek, kezdeményezések népszerűsítésével, és nem feltétlenül közvetlenül az egyházi tevékenységekhez kapcsolódnak, segítjük a fiatalokat az egyházhoz vonzani. Ezek lehetnek vitacsoportok, például kortárs társadalmi vagy kulturális jelenségek vagy társadalmi projektek megvitatására” – mondta Őszentsége.
Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának sajtószolgálata
Kapcsolódó anyagok
A Zsinati Ifjúsági Ügyek Osztályának részvételével Argentínából ortodox fiatalokból álló delegáció látogatta meg az oroszországi ortodox szentélyeket.
Moszkvában rendezték meg az évente megrendezett szentgyörgyi felvonulást "A győztesek gyermekei".
Moszkva központjában rendezték meg az első diákhúsvéti fesztivált
Az ukrán ortodox egyház prímása gratulál a fogyatékkal élő gyermekeknek húsvétkor
A húsvéti szalag missziós eseményt az orosz ortodox egyház egyházmegyéiben tartják
November 20 -án 70 éves lesz Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka. A Prímás születésnapja alkalmából különféle beszédekből gyűjtöttük össze megnyilatkozásait az oktatásról, a teológiai iskolákról, az oktatási folyamat megszervezéséről és a lelkészek előtt álló feladatokról. Gondolatnak és inspirációnak.
Az oktatásról
Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy a nemzeti oktatási rendszert nem lehet eltávolítani az egyén szellemi és erkölcsi neveléséből. Csak az erős gondolkodású és tiszta szívű emberek képesek megbirkózni a modern világ előtt álló kihívásokkal. És nem kell félni bevallani önmagának és a környezetében élőknek, hogy a vallási és erkölcsi motiváció szorosan összefügg egymással Oroszország és a világ népének nagy része számára.
Az egyháznak és a világi pedagógiának összességében egy feladata van: ne csak hozzáértő és eredményes embert neveljen, hanem értelmesen és szellemileg élő teljes értékű embert is, aki szavaiban és tetteiben erkölcsi dimenzióval bír, és nem csak hasznos. önmagának, de felebarátainak és hazájuknak is.
Folyamatosan tanulok, és ez nem valamiféle túlzottan használt általános kifejezés. Ez a tanulási folyamat nagy örömet okoz számomra - szeretem hallani az emberek hangját, tanulni az élet különböző nézeteit, megpróbálom összehangolni az emberi vélemények ezt az ellentmondásos kórusát azzal, ami a szívemben, az elmémben történik. Úgy gondolom, hogy e nélkül egyetlen szót sem ejtettem volna ki, ami figyelmet érdemelne.
Bizonyos értelemben az oktatás az ember azon képessége, hogy folyamatosan tanuljon, folyamatosan fejlődjön. Így neked és nekem, azoknak az embereknek, akik az egyháznak szentelték magukat, az a fő feladat, hogy képesek legyünk olvasni Isten szavát. Néha ez így történik: elolvassuk a szöveget, majd előveszünk néhány kommentárt a 17-18. századból, és elmeséljük. És ez a megjegyzés senkit nem győz meg! Tiszteletből hallgatják: „Igen, természetesen. Jobb". De a szív nem ragad meg, a szem nem ég az emberekben, nem idézik a papot, aki a régi megjegyzéseket ismételgeti prédikációjában. Ezért a szövegek modern környezetből való olvasásának megtanulása nagyon fontos feladat. Folyamatos tanulással jár - folyamatosan, minden nap olvasnia kell Isten igéjét, a patrisztikus szövegeket és a teológiai irodalmat. Ha egy gondolat nem mozdul, elkezd megmerevedni, és a merev fej nem képes bármit előidézni, ami elbűvölné az embereket.
A képzés kognitív értékét szervesen össze kell kapcsolni az oktatási funkcióval. Ez az egyetlen út a felnövekvő ember világképének integritásához. Csak így nevelhetünk olyan embereket, akik képesek lesznek isteni szövetségek és kulturális tapasztalatok alapján alkotni, kitalálni, döntéseket hozni.
Persze oktatás kell, és jó, ha egy nő, érezve magában a megfelelő képességeket, karriert csinál, ahogy mondani szokás. Figyelemre méltó nőket látunk mind a kormányban, mind a tudósok, diplomaták és termelési vezetők között. Egyes területeken a női elme igényesebbnek bizonyul, mint a férfiaké, és a férfiak tisztában vannak ezzel, és tisztelegnek a női képességek előtt. Ezért helytelen lenne bezárni egy nő számára a világi karrier lehetőségeit, legyen az tudományos vagy bármilyen más, csak azért, mert nő és anyának kell lennie.
De az is helytelen, ha a karrier eltorzítja egy lány vagy egy nő értékszemléletét. Az értékorientáció pedig az, hogy ha Isten áldása van, akkor meg kell házasodni, családot alapítani. És amikor ez megtörténik, a férje és a rokonai is segítsenek egy dolgozó nőnek a gyereknevelésben, de a gyereknevelést ne vigye az élete perifériájára, azt mondják, nagyon elfoglalt vagyok, én vagyok az elnök a bankban, én nincs időm gyerekre, odaadom egy dajkának vagy nevelőknek." Most ez egyre divatosabb, különösen a gazdag családokban - ez természetesen az anya hívásától való hitehagyás bűne.
Egy nőnek, aki felelősséget vállal a gyermeknevelésért, meg kell értenie, hogy egy bizonyos ideig ez a felelősség abszolút prioritássá válik, csakúgy, mint a család megtartása.
A lelki nevelésről A munka megszervezéséhez szakemberre van szükség. Éppen ezért oktatási intézményeinknek manapság nemcsak a papok és teológusok, hanem az egyházi szociális munkások, oktatási munkások - katekéták képzése is feladata.
Néha eljössz egy kolostorba, megkérdezed: hány lakos végezte el a szemináriumot – kiderül, hogy kisebbség. Megkérdezed a hieromonkot, miért nem akar szemináriumra menni. És azt válaszolja: „Mire van szükségem erre a szemináriumra?” Nincs szüksége teológiai tudásra, és ennek hiánya különféle előítéleteket szül. Tudjuk, hogy néha egészen szörnyű, az egyház életére veszélyes eszmék fakadnak a kolostorokból. Ez nem újdonság - és az ókorban is gyakran eretnekségek származtak kolostorokból, és az ókori eretnek mozgalmak forrásai buzgó szerzetesek, püspökök, sőt a konstantinápolyi pátriárkák is voltak. Ezért a szerzetesek helyes lelki és teológiai nevelése, és ami a legfontosabb, a lelki élet valódi megtapasztalása sok tekintetben biztosítéka az Egyház boldogulásának, lelki egészségének és egész társadalmunk egészségének.
A tanult szerzetesek bravúrja nagy jelentőséggel bír a fiatalok nevelése és a teológiai tudomány fejlődése szempontjából, hiszen a szerzetesi rangú, az iskolának szentelő emberek arra hivatottak, hogy teljes mértékben odaadják magukat ennek a nagyszerű munkának. A Teológiai Akadémia mindig is erős volt, mint tudományos szerzetesség, legyen az Pétervár, Moszkva, Kijev vagy Kazany. Mindig is a szerzetesek voltak az iskola fellegvára, akik életüket a hazai teológiai tudománynak és az ifjúság nevelésének szentelték.
El sem tudom képzelni, milyen más módon nevelhetnénk ma egy méltó lelkipásztort, aki képes beszélni a modern társadalommal, közvetíteni neki az evangélium üzenetét, megvédeni hitét, megértetni másokkal, mély vallási életet élni, kivéve A jámborság iskolájának átjárása teológiai iskoláinkban Szívem mélyéből szeretném mindenkinek, hogy csatlakozzanak ehhez a csodálatos élményhez. Ha valaki nem sajátítja el e falak között, akkor egyszerűen hiába vesztegeti az idejét. Ha egy diák, tanuló, tanuló vállalja a szellemi és szellemi élet alapjainak elsajátítására vonatkozó kötelezettséget, akkor lehetőség van az asszisztensi ellenőrök kötelességének megszüntetésére, és nem néz az órára, ellenőrizve, hogy mikor jött a városból. Minden helyesen lesz elrendezve, mert mindenkiben lesz egy saját ellenőr, aki megkérdezi, hogy elpazarolható-e az idő.
A spirituális iskola a tanulók és a tanárok iskolája; ez egy család, és így volt tíz évig, hogy volt szerencsém itt szolgálni. Neked és nekem sok dolgunk van, és helyesen intézkedünk” – hangsúlyozta Őszentsége Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka. - Először is Vladyka Ambrose-hoz, a dicsőséges szentpétervári teológiai iskola professzoraihoz és tanáraihoz fordulok, Önökhöz, kedves hallgatóim. Rajtunk kívül senki sem fogja megoldani ezt a problémát, és te és én nem kerülhetjük el a megoldást, mert egyszerűen nincs időnk. A főiskola és a tanulmányi évek csodálatos időszaka a növekedésnek, és ne adj Isten, hogy a növekedés intenzív legyen, hogy mindenekelőtt a felnövekvők számára látható legyen, hogy minden nap hasznos legyen, változtasson valamit az elmében. és a szív. És akkor erősebbek leszünk, mint a tömeges információáramlás, akkor a hitünk erősebb minden mesterséges sztereotípiánál.
A lelki nevelést, konkrét formáit ne külső körülmények és indítékok, ne érzelgős, sokszor áljámbor érvelés határozza meg, hanem egy nagyon világos célmeghatározás, amely az egyházi élet és szolgálat alapvető feladataira épül.
Az oktatás egy átívelő téma, amely szinte minden találkozónkon végigfut. Ez azt mutatja, hogy az egyházi oktatás nagyon fontos prioritás. Az e téren felmerülő problémák megoldásához az egyházi lelkipásztori munka javítását, és talán mindenekelőtt gyermekeink és fiataljaink tudatában bekövetkező változásokat is összekapcsoljuk.
A lelki nevelés feladatai
a teológiai iskola feladata legyen a papság kádereinek képzése. De mit jelent ez? Össze lehet hasonlítani a papképzést valamilyen világi ágon, mondjuk a tudomány vagy a termelés területén, a káderek újratermelésével? Véleményem szerint nem, és itt van az ok. Van itt egy nagyon fontos teológiai alaptétel: mert a káderek újratermelése az Egyházban lényegében az Egyházi Hagyomány átadása nemzedékről nemzedékre. Igen, kétségtelenül a Hagyomány a Szentlélek lehelete az Egyházban, de az Egyház isteni-emberi szervezet, az isteni kegyelem és az emberi erőfeszítések szinergiája valósul meg benne. És nem mindig, sajnos, az emberi erőfeszítés nem mindig méltó az isteni elhívásra.
Éppen ezért a lelki nevelés a legközvetlenebbül kapcsolódik az Egyház életének legbelső mélységéhez – ez az egyik legfontosabb feladat. Ez nem másodlagos kérdés; a teológiai oktatás az egyházi élet központi eleme. Tovább adjuk a Hagyományt. Ki a Hagyományőrző? - Püspökség. Milyen eszközökkel lépnek be a Hagyomány ebbe az áramába azok, akik a jövőben püspökök lesznek? - Teológiai oktatás révén. Ezért a teológiai oktatással szembeni lenéző hozzáállás (nem deklarált - senki nem mondja, hogy ez nem szükséges -, hanem belső: "most a lényeg, hogy legyen elég pap, az oktatás később") - ez egy belső lenéző hozzáállás. a teológiát mint az uralkodó püspök egyik kötelezettségét.gondoljuk át, mert teológiai képzettségünk szintjéről abból a tényből, hogy O van teológiai oktatás, ez végső soron az Egyház Szent Hagyományának átadásától függ.
Az Egyház meghatározza, hogy milyen papnak kell lennie, tanúskodik egy eszményről, mintáról. De már maga ez a feladat, az eszmény konkrét meghatározása az adott történelmi körülmények között már a lelki nevelés területén a célmeghatározás eleme. A lelki nevelés feladata tehát nemcsak a „papok reprodukciója”, mint „mérnökök reprodukciója”, hanem az eszmény, vagy világi nyelven a tudás, készségek, készségek, kompetenciák, szükséges jellemvonások újratermelése is. , elmeállapot.
(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményeinek rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)
A lelki nevelés elképzelhetetlen egyházi tudomány, teológia, egyházi gondolkodás, komoly tudományos és módszertani munkák nélkül. És szigorúan véve miért? Mert teológia nélkül elkezdhetjük közvetíteni Pál apostol szava szerint: női mesék(1 Tim. 4:7) az igaz egyházi hagyomány helyett. Ugyanaz, amikor női mesék részévé válnak a helyi hagyománynak, és nem szakadnak el, mert nincs képesség arra, hogy az egyiket elválasszák a másiktól, elkülönítsék a másiktól. Ennek alapján születnek eretnekségek és szakadások, amikor női mesék váljon a hagyomány részévé az emberek tudatában, amikor eljuttatják őket az evangelizáció központjába.
Éppen a teológiai, világos és józan egyházi gondolatnak kell a lelki nevelés terén az egyházi célmeghatározás legfontosabb eszköze lenni. A spirituális iskola és annak tudományos-pedagógiai magja képes legyen megfelelően azonosítani a Hagyomány dogmatikai, liturgikus, misztikus, aszketikus, kanonikus, missziológiai és egyéb vonatkozásaiban a legfontosabbakat, amelyeket a leendő papnak el kell sajátítania.
(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményeinek rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)
A teológiai iskolák tanító testületeinek és az egyháztudósoknak nagy lelki és alkotói feladat áll előttük - biztosítaniuk kell az egyház élő hagyományának folyamatosságát, a szövegek folyamatosságát, amelyek jelentését a Lélek tisztázza, és a Szellem, az élő szövegek támogatják. Nem szabad az absztrakt akadémizmusba bezárkóznunk: ha a mai helyzetben nem tudjuk alkalmazni a patrisztikus Hagyományt, az azt jelenti, hogy nem internalizáltuk a Hagyományt. Ez azt jelenti, hogy a gondolkodásban skolasztikusak vagyunk; ez azt jelenti, hogy a teológia az egyik zsebünkben van, a valódi élet a másikban; ez azt jelenti, hogy az egyik nem csatlakozik a másikhoz. Ezért kell állandó kapcsolatnak lennie az egyháztudomány és az egyházi gyakorlat között, az Egyház valós életével; ezért kell a teológiának mindenekelőtt választ adnia mindazokra a kérdésekre, ahogy ma mondják, az élet kihívásaira. Nehéz feladat, de megoldható - Erről győz meg Egyházunk Társadalmi Koncepciója Alapjainak kidolgozásának tapasztalatai, mert a koncepció éppen a kor kihívásaira adott teológiai válaszként jött létre.
(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményeinek rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)
Nem rabszolgákat vagy lázadókat kell nevelnünk, hanem szabad és egyben felelős embereket. A szabadság nem jelent engedékenységet - a szabadságnak mindenekelőtt belső szabadságnak kell lennie, szabadságnak Krisztusban. Biztosnak kell lennünk abban, hogy a pap minden korlátozást és terhet tudatosan és önként magára vállalt korlátozásként fogad el. A kereszt önkéntes elfogadásának tudatában minden papban benne kell lennie, mert bizonyos értelemben a keresztet maga a pappá válás vágya is elfogadja. A fegyelem mindenekelőtt önfegyelem kell, hogy legyen, a hierarchiának való engedelmességet pedig ne félelemből, hanem a Hagyományhoz való tudatos és szilárd ragaszkodásként, az Egyház ősi, Isten által felállított struktúrájának megőrzéseként kell megvalósítani. Nem a modern hierarchák találták ki a kánoni fegyelmet és a papnak a püspöknek való alárendeltségét, ez magától az Úrtól származik, ez az egyházi élet alapja, és ezt minden papnak világosan meg kell értenie; minden szeminaristának meg kell értenie, még mielőtt felszentelné, hogy az engedelmesség útjára lép.
Az oktatási folyamat fejlesztésének azt kell eredményeznie, hogy olyan végzősök érkezzenek, akik nem csak hallottak és tudnak valamit az Egyház lelki és teológiai Hagyományáról. Ebben a Hagyományban kell élniük és fejlődniük. A leendő papoknak el kell sajátítaniuk a Szentírás és az Egyházi Hagyomány tanulmányozásában az állandó és mi több, az önfejlesztés képességét. Éppen ezért a lelki nevelésben nagy jelentőséggel bír az önálló munka: önállóságra, felelősségvállalásra nevel, és természetesen fejleszti a kreatív gondolkodást.
(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményeinek rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)
A szemináriumnak főiskolai diplomával rendelkező lelkészeket kell készítenie. Egyes, nagyobb potenciállal rendelkező szemináriumok lehetőséget biztosítanak hallgatóinak arra, hogy kezdeti tudományos specializációt folytassanak, és ezzel mesteri fokozatot szerezzenek. Az akadémiáknak és a velük egyenrangú oktatási intézményeknek olyan hellyé kell válniuk, ahol az egyes tudományterületeken szakemberek és kutatók készülnek. A bennük való képzést teljes értékű tudományos kutatás megírásával kell zárni.
A teológiai iskolákat az államnak és a társadalomnak teljes mértékben el kell ismernie - mint modern, versenyképes, fejlett tudományos és szellemi humanitárius központokat, amelyek nemcsak papok, hanem akadémiai végzettségű bölcsészek képzését is végzik. Pontosan ehhez az eredményhez kell vezetnie az oktatási reformnak
Oktatás vs jámborság?
A jámborság és a kultúra, a hit és az oktatás nem alternatívák, ezt meg kell értened. A kultúra nem állítható szembe a jámborsággal, és a hit nem állhat szembe a műveltséggel. Ez az ellenkezés elfogadhatatlan. A hit, az egyháziasság, a jámborság feltétlenül szükséges követelmény. A leendő papnak rendelkeznie kell megfelelő szellemi, értelmi és akár fizikai tulajdonságokkal is. Még egyszer megismétlem: itt nem arról van szó, hogy a műveltséget és a képességet részesítsük előnyben a jámborság helyett. A jelentkezőnek mindkettővel rendelkeznie kell. Ha elfogadjuk a szemináriumi próbákat, a középszerűséget, a rossz jegyeket, a mentális normáktól eltérő embereket, akkor az Egyház küldetése megbukik, ezek az emberek nem tudják majd az Egyház felé fordítani a modern emberek szívét. Az egyház ismét az alacsony iskolázottságú emberek egyháza marad, azoké a nagymamáké, akiknek nincs szükségük angol nyelvtudásra vagy patrológiára. Az Egyház nem lesz az egész nép egyháza, de ma az a feladatunk, hogy az Egyház az egész nép egyháza legyen. Ez nem azt jelenti, hogy gyülekezeti közösségünkben diszkriminálni kellene a nagymamákat, de azt igen, hogy az Egyháznak arra kell összpontosítania, hogy mindenkivel együttműködjön, beleértve a nagymamákat is, de a modern emberekkel, az egyházat kritikus kisegyházi emberekkel is.
A gyengén képzett, kulturálatlan emberek gyakran válnak kultúraellenessé, homályossá, akik buzgósággal és hivalkodó jámborsággal védik és igazolják alacsony iskolai végzettségüket és kulturális szintjüket.
A lelki nevelés reformjáról
Teljesen nyilvánvaló, hogy a teológiai oktatás a kilencvenes években lezajlott reform ellenére még nem érte el azt a szintet, amelyet kielégítőnek lehetne tekinteni. A személyzet, mindenekelőtt a papság képzése ma bizonyos korrekciót igényel. hogy a korrekciót maga az élet diktálja. Ha régebben az Egyház társadalmi elszigeteltségben élt, ma a pap amellett, hogy pásztor és szentségadó, társadalmilag is jelentős személyiség. A papnak ez a szerepe különösen jól érezhető a falvakban, a falvakban, a kis regionális központokban, ahol a papság az egyik legbefolyásosabb ember.
Lelki iskoláink pontosan azok a helyek, ahol társadalmunk lelki életének kovászát készítik. Ebben az értelemben nagy felelősség hárul rájuk. Péter apostol ezt mondja: „Legeltessétek Isten nyáját... szívesen és Istennek tetsző módon, nem utálatos haszonból, hanem buzgóságból, és nem uralkodva Isten örökségén, hanem példát mutatva a nyájnak” (1Péter 5:2). -3). Lelki nevelésünk egész rendszerét át kell hatnia ezekkel az ihletett szavakkal, mert igazi értelme ennek a tanításnak a megvalósításában rejlik.
Az állami akkreditációról
Most a teológiai oktatási intézmények állami akkreditációjával foglalkozunk, ami sok okból válik szükségessé” – hangsúlyozta a prímás. - Aki teológiát tanul és az egyház szolgálatának útjára lép, ne érezze magát a társadalom kitaszítottjának. Nem szabad megsérteni a jogait csak azért, mert az állam valamiért nem ismeri el a felsőfokú teológiai végzettséget.
(Elhangzott egy orosz és külföldi újságírókkal a Chisty Lane-ben 2009. április 15-én tartott találkozón)
Oktatási módszerek
Valószínűleg iskolánk legnagyobb hibája, hogy keveset írunk, kicsit magunktól vetjük papírra a gondolatainkat. Manapság, az internet korában az esszék elkészítése gyakran a világméretű számítógépes hálózatról származó információk egyszerű átírására vezethető vissza. Meg kell azonban tanulnia önállóan gondolkodni, elemezni az olvasottakat, kifejezni gondolatait szóban és írásban is. Az önmagunkon végzett ilyen munka sok időt igényel, és ha ennek a munkának szenteli magát, akkor nem lesz ideje az ürességre, a tétlen és veszélyes időtöltésre a lélek számára. És ha ez az alkotó munka imával, valódi vallásos élménnyel párosul, akkor a spirituális iskola valóban gondolati iskolává és szellemi iskolává válik.
Nagyobb hangsúlyt kell fektetni a tanulók tanári felügyelettel és irányítással végzett önálló munkájára; a diákoknak mindenekelőtt "tanítaniuk kell tanulni", beléjük kell ültetni a szöveges kutatómunka gyakorlati készségeit, saját szövegeik írását, a tudományos munka módszertanának elsajátítását. A szemináriumban a tanulók teológiai és erkölcsi nevelése a tanárok és az osztályfőnökök aktív közreműködésével történjen. Az akadémiákon a hallgató és a témavezető közötti kötődés erősítése szükséges
A tudományról A tudomány, az oktatás és a kultúra fejlesztésének szellemi és erkölcsi alapjairól és módjairól szólva világosan és teljes felelősséggel meg kell értenünk, hogy népünknek egyáltalán nincs jövője, ha a tudomány és az oktatás nem válik nemzeti prioritássá... tisztességes jövőt, ha az igazi kultúra nyomorúságos létet idéz elő a tömegkultúra pihentető bacchanáliájának hátterében - hangsúlyozta az orosz egyház prímása. A világ tapasztalatai azt mutatják, hogy csak azok az országok őrizhetik meg szuverenitásukat és fejlődhetnek sikeresen, ahol a tudomány és az oktatás kellő figyelmet kap
Úgy gondolom, hogy az orosz ortodox egyháznak segítenie kell az államot és a társadalmat a tudományos, kreatív és oktatási erőfeszítések összehangolásában. "Isten - Isten és Newton - Newton" - ezt a viselkedési elvet nemrég javasolta nekünk a híres értelmiségi, Vitalij Tretyakov. A lényeg valószínűleg az, hogy az Egyház ne avatkozzon a természettudományos ismeretekbe és a racionális nevelés intézményébe. És ezt az elvet el is fogadhatjuk, de egy elengedhetetlen feltétellel: az értékhierarchia alapelvét be kell tartani, amikor a feltétlen és vitathatatlan „Isten az Isten” van az első helyen.
E világnézet alapján az ortodox keresztényeknek mindig nyitottnak kell lenniük a párbeszédre és az együttműködésre az őket körülvevő világgal, beleértve a tanárokat, a tudomány és a kultúra embereit. Ezt a Helyi Tanács egyértelműen kimondta, és felszólította a lelkipásztorokat és a világiakat, hogy „a környező társadalommal, beleértve a civil egyesületeket, a tudomány és a kultúra világával párbeszédet alakítsanak ki.
Ma általános egyházi jelentőségű feladat egy tudományos teológiai iskola létrehozása. A teológia alkalmazott szerepe az oktatásban és az egyházi élet sürgető kérdéseire való válaszkeresésben is csak szilárd tudományos alapokon fejlődhet ki. Minden szükséges feltételt meg kell teremteni a tudományos munka végzéséhez a teológiai akadémiákon és más egyházi oktatási intézményekben. Az ilyen munkát nem a tanárok személyes ügyének kell tekinteni, hanem egyházi engedelmességük szerves részének. És ehhez a munkához a tanár tevékenységét is értékelik
A tudományos tudományos hagyomány arra tanít, hogy ne rohanjunk az általánosításokhoz. Csodálatos hagyomány. A múltban és ma is előforduló számos hiba pontosan abból a vágyból ered, hogy a lehető leggyorsabban általánosítsunk, az összes rendelkezésre álló anyag különös tanulmányozása nélkül, anélkül, hogy megkísérelnénk átgondolt kritikai következtetéseket levonni. Ez különösen akkor veszélyes, ha az esetleges általánosítások nehéz kérdéseket érintenek, amelyek kétségtelenül magukban foglalják a vallás és a tudomány kapcsolatának kérdését is. A téma már akkor is nagyon fontos, mert a vallás a világ lakosságának nagy része számára nagy jelentőségű jelenség, mint ahogy a tudomány is kulcsfontosságú jelenség, amely biztosítja a modern civilizáció progresszív tudományos és technikai fejlődését. Ezt a kérdést figyelembe véve óvakodni kell a leegyszerűsítő értelmezésektől, amelyekkel sajnos a közelmúltban találkoztunk. Így a vallás és a tudomány közötti kötelező harcot a köztük lévő állítólag kibékíthetetlen ellentét miatt érvényesítették.
Azt mondhatjuk, hogy a vallás, a tudomány és a művészet a világ és az ember megértésének, a világ ember általi megismerésének különböző módjai. Mindegyiknek megvan a maga eszköztára, saját megismerési módszerei, más-más kérdésekre adnak választ. A tudomány például megválaszolja a „hogyan” és a „miért” kérdéseket. Vallás – a „miért” kérdésre. A vallási ismeretek középpontjában az élet értelmének és a halálhoz való hozzáállásnak a problémája áll. Ha a tudományt az a kérdés foglalkoztatja, hogy hogyan jelent meg a szerves élet a földön, akkor a vallás az, amiért az élet megjelent. Naivitás a Genezis könyvét az antropogenezis tankönyveként olvasni, de ugyanilyen kontraproduktív biológia vagy fizika tankönyvekben keresni a választ az élet értelmének kérdésére.
A tudományos ismereteken alapuló technológiák intenzív fejlesztésének világában a tudósok erkölcsi felelőssége rendkívül fontos. Több évtizeddel ezelőtt a tudományos fejlődés lehetséges veszélyes következményeiről beszélve elsősorban az atomtechnológiát tartottuk szem előtt. Most azonban akut problémák merültek fel a biotechnológiával, az információs technológia gyors fejlődésével, a virtuális valóságok létrehozásával, az átfogó adatbázisok kialakításával, az emberek ellenőrzésével és elszámolásával kapcsolatban, amelyek visszaélése veszélyeztetheti az emberi szabadságot és az állampolgári jogokat.
Fontos megérteni, hogy magának a tudományos és technológiai fejlődés következményeinek témája minden bizonnyal rendelkezik erkölcsi összetevővel. Elválaszthatatlanul kapcsolódik a jó és a rossz gondolatához, a kár és a haszon megkülönböztetésének képességéhez. És itt van egy természetes tere a tudomány és a vallás erőfeszítéseinek egyesítésére.
A pásztorkodásról Irgalom nem fog meghajolni a pap előtt, aki úgy véli, hogy meg kell várnia, amíg az emberek hozzá jönnek, hogy szolgálatát csak a templom határain belülre kell korlátozni, és minden más nem érinti őt. Ezért nagyon komolyan kell vennünk az Úr csodálatos szavait, amelyek Máté evangéliumát zárják: Gyertek, tanítsatok minden nyelvet, amely megkereszteli őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében (Mt 28,19). A szemináriumokon, az exegézis órákon odafigyeltünk az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében keresztelkedni kifejezésre, értelmeztük a szöveg ezen részét, de soha nem figyeltünk a „menj” szóra – menj és taníts meg mindenkit. nemzetek. A Megváltó nem mondta a tanítványoknak: üljetek oda Galileában, emberek jönnek hozzátok, te megkereszteld őket, és minden rendben lesz. Megparancsolta: menjen tanítani. Ha ma tanítani akarjuk népünket, akkor hozzájuk kell mennünk... Az ige ereje mindig az ima erejével társul – mondja Őszentsége, a pátriárka. - Egy pap nem tud prédikálni valamiféle skolasztikus módszerekkel, sémákkal... Az ember lelke akkor válaszol a prédikációra, ha úgy érzi, hogy a mondó pap maga is megtapasztalta. Ha tapasztalataiból beszél, ha ezek a gondolatai a patrisztikus alkotásokhoz, Isten igéjéhez kapcsolódnak, akkor szava meggyőzővé válik ... Meg kell értenünk, hogy nemcsak a szombat, a vasárnap és az ünnepnapok munkanapok egy pap számára. Miért nem hagyjuk hétfőn a magányos idősekkel való találkozásra, kedden a fiatalokkal való találkozásra, szerdán például a „diszfunkcionálisnak” nevezett fiatalokkal ... oktatási és társadalmi tevékenységekre, akkor plébániáink nemcsak liturgikus, de a társadalmi élet is.
A lelkipásztori látogatás nem csak tanítást jelent. Általában a pásztorkodás kétirányú folyamat. Ha a lelkipásztor elzárkózik nyájától, ha önellátónak érzi magát, ha hamis meggyőződését vallja, hogy alfa és omega, és a végső igazság hordozója, akkor a nyájjal való kapcsolata megszakad, szava megszűnik vonzónak lenni, erre a szóra már nem figyelnek.
Krisztus mindenkiért jött. Ő volt a saját szubkultúrájának hordozója, de a szubkultúrához való tartozást soha nem kapcsolta össze azzal a képességgel, hogy elfogadja szavát. Hiszen az apostolok óriási problémával szembesültek, amikor túl kellett lépniük a zsidó, zsidó világon, és a pogányokhoz kellett menniük, akikkel a zsidók még a mindennapi életben sem kommunikáltak - ez egy más kultúra, más gondolkodásmód volt, egy másik életfilozófia. Óriási kihívás volt ez a keresztény közösség számára - sokan azt mondták, hogy ezt nem szükséges megtenni, hogy népünkkel kell maradnunk, és harcolnunk kell lelki újjászületéséért. 51-ben pedig az apostolok összegyűlnek Jeruzsálemben az első zsinatra, hogy megoldják ezt a létfontosságú problémát (lásd ApCsel 15). És azt az utat választják, hogy az egész világot szolgálják. Nem kapcsolják össze a keresztény vallásválasztást a kulturális választással – terjesztik szavukat az egész világhoz.
Azt hiszem, ez példa mindannyiunk számára. Miért korlátozzuk szavainkat az ortodox szubkultúra kereteire? Természetesen nagyon kényelmesen beszélek olyan emberekkel, akik ugyanabból a kultúrából származnak, mint én. Sokkal nehezebb az eltérő kultúrához tartozókkal beszélgetni, nemcsak öltözködési stílusban vagy kifejezésmódban, hanem gondolkodásmódban is. Egy másik szubkultúra hordozóinak szóló prédikáció mindig megköveteli a hiedelmek újragondolását, a Krisztus iránti odaadás megújítását. Óriási belső munkát igényel, és lehet, hogy egy modern pap nem mindig áll készen az ilyen munkára, amikor úgymond a saját dala torkára kell taposni, amikor egy másik emberben, egészen más, megjelenésével sokkoló, hirtelen meg kell látnod a nyájat – azt, akihez szólnia kell Isten igéjének.
Útközben vannak bizonyos kísértések. Hiszen az ifjúsági szubkultúrával való kapcsolatfelvétel iránti vágy általában az idősebb generáció, különösen a politikusok velejárója. Néha, hogy érthetővé váljanak a fiatalok számára, a felnőtt bácsik és nagynénik elkezdik kipróbálni ezt az ifjúsági szubkultúrát - kimennek a fiatalok közönségéhez, integetnek, kiejtenek néhány szót ifjúsági szlengben, úgy öltözködnek, hogy úgy nézzenek ki, mint a sajátjuk. Mindez mimika, képmutatás.
Önmagadnak kell lenned. Kész vagyok beszélgetni a fiatalokkal, de nem veszem le a köntösemet emiatt, és nem fogok úgy öltözni, mint most. Nem azért, mert előítéleteim vannak az ilyen ruhákkal kapcsolatban, hanem mert ez az én kultúrám, én vagyok a hordozója. De a külső különbségek nem tudják annyira megosztani az embereket, hogy kommunikációs kapcsolataik megsemmisüljenek - egy pap számára ez csak tragédia. Ezért manapság óriási kihívást jelent az Egyház, beleértve a fiatalokat is. Lehetőséget kell találnunk arra, hogy úgy beszélhessünk a fiatalokkal, hogy gondolati kategóriáikban és kulturális kategóriáikban átadjuk nekik Isten örök szavát.
... a helyreigazítás követelése, a Hagyománytól, sőt a jámborságtól elszakadva egyszerűen vallási szolgálatok elvégzésévé válik, megfelelő díj ellenében. De a legszomorúbb az, hogy ez az "ideál" nem a semmiből merül fel a leendő szeminárium számára - elméletének bizonyos megerősítését látja az egyházi életben. Egy ilyen papi „ideál” halálosan veszélyes az Egyházra. Miért van szüksége egy bérmunkásnak szociális munkára? Miért küldetés? Miért oktatás? Miért az emberek áldozatos szolgálata? Igen, elvégre még Istennek való áldozati szolgálat is? Természetesen a legszélsőségesebb példát mondom. De mindannyian találkozunk ilyen példákkal.
(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményeinek rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)
A papságnak személynek kell lennie, beleértve a magas világi kultúrát is, jó ízlésnek kell lennie, képesnek kell lennie a szépségre. Ebben van egy missziós, egy lelkipásztori és egy tulajdonképpeni egyházi imperatívusz. Amikor a világi kultúráról, az általános műveltségről beszélünk, ami egy papnál is szükséges, akkor ide soroljuk a filológiai képzést, az ősi és új nyelvek ismeretét is, amelyek nélkül ma már nagyon nehéz a teológiával foglalkozni.
(Őszentsége Kirill pátriárka jelentése az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményeinek rektorainak 2009. november 13-i találkozójáról)
A pap munkájának teljesítményét nem szabad a templomban vagy a megidézéskor benyújtott kérések számával mérni. A lelkipásztori tevékenység hatékonyságát azzal mérik, hogy a tökéletes szertartás milyen hatással lesz a nyáj vagy a nyáj életére. Összegezve egyházi évének személyes eredményét, egy papnak képesnek kell lennie arra, hogy őszintén válaszoljon magának arra a kérdésre: hány általam megkeresztelt ember került gyülekezetbe, vagy került templomokba, hány nőt tudtam eltántorítani abortuszt?
Minden papnak teljes teológiai végzettséggel kell rendelkeznie. Igen, néha elrendeljük, mielőtt valaki befejezi a szemináriumot; de mindezt megfelelő ismeretekkel kell kiegészíteni.
Nem mondhatod, hogy "a fejed szélétől". Nem mehetsz ki a szószékre anélkül, hogy ne tudnád, mit mondj az embereknek. Semmiképpen nem támaszkodhat a saját tapasztalataira, vagy arra, hogy el tudja mondani az elmúlt év prédikációját vagy valaki más prédikációját. Ez a legfontosabb, testvéreim: fel kell készülnünk minden szavára, amit kiejtünk az embereknek, minden szóra! Számunkra úgy tűnik, hogy csak néhány előttünk álló hallja ezt a szót, de nem tudjuk, hogy melyik közönséghez, melyik házhoz, melyik kollektívához, melyik családhoz lehet eljuttatni ezt a szót.
Amikor az ember paphoz jön, úgy tűnik neki, hogy a papnak nincs joga hibázni. A gyóntató ember úgy hallgat ránk, mintha mi lennénk a végső igazság. És bizonyos értelemben ez helyes, mert ha egy pap nem a maga nevében beszél, ha Isten igéje alapján beszél, akkor valóban Isteni igazságot közvetít az ember felé. De lehet meggyőzően vagy homályosan közvetíteni, vitatkozni vagy olyan sápadtan, hogy nem kelt fel érdeklődést! Ezért az isteni szavak közvetítésének módjának megtalálása, a Hagyomány közvetítésének módja az Egyház számára a legfontosabb feladat; sok múlik azon, hogyan beszélünk, milyen kategóriákat gondolunk és milyen szavakat használunk. (…) Ahhoz, hogy szavunk mindig releváns legyen, és hogy meggyőzően közvetíthessük Isten szavát az emberekhez, szükséges, hogy mi magunk is érezzük ezt a szívünk mélyén. Ezért, amikor az evangéliumot és az apostoli szövegeket olvasod, amikor prédikálni készülsz, próbálj mindig arra gondolni: mit jelenthet ez a mai emberek számára? Állandóan tedd fel ezt a kérdést, képzelj el egy mérnököt a gyárban, egy tudóst, egy tanárt, egy újságírót, egy parasztot, egy hétköznapi plébánost a bánataival, kis nyugdíjjal, gondokkal, bajokkal, családi problémákkal, válással, árulások, mindennel, amellyel a modern ember állandóan együtt él, amellyel küszködik - ezzel a világgal, amely elfogja őt. És akkor hirtelen, saját maga számára váratlanul úgy fogja érezni, hogy ez a szöveg segít megérteni, mi történik egy modern emberrel, megnyitja a modern élet néhány nagyon fontos aspektusát, feltárja ennek a aspektusnak az értelmét, segít megérteni az életet és megadni az embereknek helyes megjegyzés, hogy Isten szavával karoljanak fel.
A papság ma nemcsak az Egyház, hanem a plébániák állapotáért is nagy felelősséggel tartozik, hanem az egész nép lelki állapotáért, így hazánk jólétéért is. Ezért a papság látókörének bővülnie kell. A papnak nemcsak a templom műszaki állapotának megfelelően kell értékelnie munkáját - függetlenül attól, hogy a templomot javították -e vagy sem, helyreállították -e vagy sem; nemcsak a templomba érkezők száma alapján; nemcsak a résztvevők számával. A papnak értékelnie kell munkáját az emberek erkölcsi állapota alapján.
A pap hivatott szerteágazó embernek lenni, mert különböző hivatású emberekkel kommunikál, és mindenkivel tudnia kell beszélni a nyelvét. Ezért fontosnak tartom a természettudományi egyetemekkel való együttműködés fejlesztését, oktatóik meghívását oktatási intézményeinkbe előadásra. A magunk részéről készek vagyunk arra is, hogy az idevágó megkeresésekre előadásokat, vagy akár tanfolyamokat tartsunk azokon a világi egyetemeken, beleértve a műszaki egyetemeket is, amelyek érdekeltek a modern teológiai tudományról.
... az Egyház legerősebb válasza az emberek életében való részvétel, ez az imádság, ez a szentségek előadása. Ismerek szellemi véneket, akikhez néha nagyon intellektuális emberek fordulnak tanácsért. És az egyikük egyszer azt mondta nekem egy beszélgetés után a vénrel: "Tudod, nem is értettem teljesen, amit mond nekem, valahogy homályosan motyogott." Azt mondom: „Mit akartál, előadást hallani tőle? Elmondta, amit mondott, várjon. " Most állandóan gyónni jön ehhez a vénhez. Tehát volt valami valódi válasz, és ez egyáltalán nem varázslat – ez csak az ima ereje.
És ahhoz, hogy papjaink ilyen imaerővel rendelkezzenek, különleges életmódra van szükségük. Soha ne álljanak meg egy helyen, folyamatosan fejlődjenek lelkileg, és a plébánosok, akikkel bizonyos értelemben kommunikálnak, segítsenek nekik ebben. A barátságos keresztény közösség kétségkívül segíti a pap lelki növekedését, és a pap kompetenciája személyes lelkiség, az ima ereje és az ezzel kapcsolatos életbölcsesség.
(Őszentsége Kirill pátriárka válaszai a II. Nemzetközi Ortodox Diákfórumon, 2016. október 13-án a fiatalokkal folytatott találkozón)
A patriarchia.ru oldalról vett idézetek
A tanév előestéjén találkoztunk Önnel, és most imádkoztunk azokért, akik szeptember 1-jén kezdik meg a tanítást. Fiatalságunkban sok a jó, de van valami, ami a mai gyermekeket könnyű prédává teszi azoknak az embereknek, akiknek gonosz gondolatai és szándékai vannak, mind a hazánkkal, mind az egyházzal kapcsolatban.
A tény az, hogy a jelenlegi diákgeneráció nem emlékszik a múltra. Nem emlékeznek a legnehezebb szovjet időkre, nem emlékeznek arra, hogyan éltek a mi népünk. Nem sok mindenre emlékeznek, ezért nincs lehetőségük összehasonlítani napjainkat a történtekkel. De a közép- és idősebb generációnak van ilyen lehetősége, ezért értékelnünk kell mindazt, ami ma történik. Ez nem jelenti azt, hogy idealizálnunk kellene a modernitást, de világosan meg kell értenünk, hogy az ország és az Egyház nagyon jelentős utat járt be ez alatt a 27 év alatt - töviseken, csalódásokon, veszteségeken keresztül. De ami most történik az orosz földön, az örömmel tölti el a szívet. Az öröm nem egyszerű gondolkodású, nem az, amely elhomályosítja a társadalomban létező problémák látását.
Arra vagyunk hivatva - mind a mi nemzedékünk, mind az, aki helyettünk jön -, hogy megoldjuk a meglévő problémákat, hogy Oroszország történelmi útja folytatódjon, és hogy semmi ne sötétítse el az emberek lelki életét, jólétét, hogy soha senki ne hatoljon bele. népünk függetlensége és szabadsága. Imádkozva ma a diákokért, kértem az Urat, óvja meg őket a kísértéstől, mert a kísértés az, ami megkísérti az embert, és ennek következtében bajt, tragédiát hoz a személyes, közéleti és állami életben. Meg kell őriznünk magunkat ezektől a kísértésektől, és kétségtelenül az Úr segít ebben.
Néha az emberi bölcsesség sem elég ahhoz, hogy a mai legnehezebb viszonyok között elválasztja a jót a rossztól, mert a legszörnyűbb rossz is néha a jó hangján szólal meg, és összezavarja az embereket. Néha ennek a gonosznak meglepően vonzó érvei vannak, amelyek elcsábítják az embereket. Ahhoz, hogy mindezt elkerüljük, a tapasztalattal járó bölcsességen túl Isten segítségére van szükségünk. Legyen velünk mindannyian. Hisszük, hogy a földünkön ragyogó szentek imáival irgalmasságot ébreszt hazánk iránt. Áldjon meg az Úr mindannyiunkat, erősítse meg hitünket, adjon lelki és testi erőt, hogy méltósággal járhassuk életünket, és Isten elé állva hallgassuk meg a szavakat: „Jöjj hozzám, és örököld a világ kezdete óta számodra készített Királyságot. ." Ámen.
Az Istenszülő Donskoj-ikonjának ünnepén
Ma hallottuk a Szabadító példázatát a magról. Az Úr elmagyarázta, hogy a mag Isten szava. Az út által dobott szó hallható, de az ördög kitépi az isteni igazságot az ember szívéből. A kövekre dobott mag kapott és nőtt, de mivel nem volt szilárd alapja, kiszáradt. A harmadik, a gazban rekedve egy szó, amelyet elnyomnak a mindennapi gondok. De a negyedik a mag, amely gyümölcsöt hozott.
A talaj adott. Különböző hajlamokkal születünk - a tudósok ezt öröklődésnek nevezik. De senki nem mondhatja azt, hogy kategorikusan hajlamos a rosszra, és nem tehet jót, vagy hogy teljesen hajlamos a hitetlenségre, és nem tud hinni Istenben. Előfordul, hogy a szülők vagy a pedagógusok törődésének hiánya miatt köves talaj keletkezik a gyerekek szívében. Még ha egy gyermek vagy már felnőtt, akinek ilyen szíve van, egy ponton megérzi az isteni igazságot, akkor ez az igazság nem tud kicsírázni, mert egy kő van a szívben.
Dolgoznunk kell, hogy a lelkünk ne váljon kővé. Dolgoznunk kell önmagunkon, a gyerekeinken, azokon, akik ma iskolába jártak, mert ott is követ lehet tenni a lélekbe, nem beszélve a modern élet olyan jelenségeiről, mint az internet és a média hatása.
Ha Isten szava nem jut be az ember tudatába és szívébe, akkor nincs szükség speciális tesztekre. Az ember egyszerűen megadja magát a kísértésnek, megfeledkezve mindenről - Isten parancsolatairól, törvényeiről, őszinteségéről, tisztességéről -, és semmi sem tartja vissza.
Minek Isten igéje, ha ennyi pénzt lehet így vagy úgy illegálisan megszerezni? Vagy az élvezeteknek hódol, sok embert boldogtalanná téve? De erre nem is gondolunk, mert az ördög könnyen átveszi rajtunk a hatalmat. Mindenki, aki mezőgazdasággal foglalkozik, tudja: ki lehet gyomlálni a földet, és nem lesz gaz. És a lelkünkben éppen az a gaz nőhet, amely nemcsak Istent, hanem minden értelmes szót is megfojt. Hiszen ha az ember beleesik a hétköznapok forgatagába, akkor persze Isten szavát elnyomja ez a hétköznap, de rajtunk múlik, mit kezdünk a lelkünk talajával.
És végül van termékeny talaj. Gyümölcsöt hoz, de ezen a talajon dolgozni kell, mert egy és ugyanaz a talaj egyik évben jó termést hoz, és a következő évben már nem lesz olyan termékeny. Ezért a spirituális élet állandóan megköveteli az ember éber hozzáállását önmagához, gondolataihoz, tetteihez, érzéseihez. Isten Igéjének asszimilálása minden élet bravúrja, és ez a legfontosabb bravúr. Ha nem tanuljuk meg Isten szavát, akkor nem kapjuk meg a Királyságot, és ebben az életben sem lesz szerencsénk.
Ez a példázat arra tanít bennünket, hogy lelkileg ébren legyünk. Figyelnünk kell arra, ami a lelkünkben, a gondolatainkban történik. Ezek a gondolatok nagyon időszerűek a tanév előestéjén. A szülők felelősek a gyerekekért, ezért légy éber. Ne csak a saját talajodra gondolj, hanem a baba lelkek talajára is. Igyekezz személyes példával gondoskodni arról, hogy a gyermek lelke soha ne váljon kővé, mert a kőlélek nemcsak Isten Igéjét utasítja el, hanem a szeretetet is, és nem érzékeli az élet igazi örömét. Nagyon nehéz most megtenni, de meg kell tenni. Meg kell védeni a gyerekeket a környezet befolyásától, és ha valami történt, akkor mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy a bűnt kiűzzük a gyermek szívéből és tudatából - szóval és imával, és természetesen a gyermekek részvétele az imaéletben, Krisztus szentjeinek közössége. Hisszük, hogy az Úr megőrzi gyermekeinket. De mindenkinek – a hatóságoknak, a nyilvánosságnak, a szülőknek, az iskoláknak és az egyháznak – nagyon keményen kell dolgoznia, hogy megvédje gyermekeinket azoktól a veszélyes lelki állapotoktól, amelyekről az evangélium ma beszél. Ámen.
