Nem véletlen, hogy a könyv előző része versekkel zárult - Oroszlánszívű Richard találékony és nem túl jó "tollpróbája". Egyik sem, de mégiscsak koruk kis irodalmának királyi sorai lettek.

A lovagi korok pedig nemcsak keresztes hadjáratok, a Templomos Lovagrend rendje csodálatos titkaival, a támadó és védekező fegyverek szüntelen versengésével, bevehetetlen várak felállításával, a heraldika rejtélyes tudományával és a lovagi kódex szigorú betartásával. Mint minden más alkalommal, ők is otthagyták saját irodalmi műveiket - költői és prózai egyaránt. Mint minden más időben, ezek a művek is befolyásolták azoknak az embereknek az elméjét és szívét, akik számára készültek, de a következő évszázadok irodalmát is.

Kicsit kevésbé híresek Jaufre Ruedel, Bertrand de Born, Guillaume de Berguedan, En Blacatz, Guy de Cavallon. És hány egyszerű lovag volt az ügyes költészetről híres trubadúrok között! A név utáni név kiírható - Peyre de Maensac, Raymond de Miraval, Berengière de Palazol, Guillaume de Saint-Leider, Guillaume de Montagnagol, Huc de Lobière, Pons de Bruyelle, Rollent de Gassen, Savaric de Malleon ...

Csecsemőkortól kezdve fegyverekig tanultak, a csaták véréhez és brutalitásához szoktak, ugyanakkor csodálatos költői ajándékot is éreztek magukban. A szerelem viszontagságairól, a gyakran szeles és szeszélyes hölgyekről szóló versek gyorsan közös tulajdonba kerültek - énekben énekelték őket, néhány egyszerű hangszer, hivatásos énekesek kíséretében, akiket ekkor zsonglőrnek hívtak. , kastélyról kastélyra, városról városra haladva.

Egyébként mások dalainak kedvéért ételeket énekelve a zsonglőrök közül sokan megalkották a sajátjukat, és így maguk is trubadúrok lettek.

Ezen középkori költők között sok olyan ember is megtalálható, akikről a történelem ilyen bizonyítékokat hagyott például:

- A montaudoni szerzetes egy auverne-i nemestől származott a Vic nevű kastélyból, amely Orlak közelében található, és az orlaki apátságban szerzetesekké szentelték. Míg a kolostorban volt, a nap ellenére kezdett verseket és sirventeket komponálni, a környező környék lovagjai és urai pedig elvitték a kolostortól, mindenféle kitüntetést kezdtek neki mutatni, mindent megadtak neki, bármit is. tetszett neki, és amit nem kért ... "

- A ventandorni Bernart a Limousine-ból származott, a Ventandorn-kastélyból. Egyszerű család volt, szolgáló szolgától és péktől származott ... Azonban bárki is volt a fia, Isten gyönyörű és kellemes megjelenést és nemes szívet adott neki, amelyből minden nemesség származik, és megadta neki intelligencia, intelligencia, tudás és kedves beszéd, és elsajátította azt a kifinomult trubadúr művészetet is, hogy a gyönyörű szavakat vidám dallamba tegye ... "

- A marseille-i Folkett egy bizonyos genovai kereskedő fia volt, Messer Alfonso nevű kereskedő, aki amikor meghalt, nagyon gazdag embert hagyott Folkettnek. De jobban megbecsülte a vitézséget és a dicsőséget, és méltó urakkal és vitéz férfiakkal kezdett szolgálni, összefogva velük és adva nekik, hogy kedvükre legyenek. A trubadúr művészetben nagyon ügyes és jó megjelenésű volt ... "

Nem nehéz megérteni: mint mindig, a lovagias korszakban a költői ajándék bármely osztályból származó személynek leereszkedhet. És mint mindig, a költő-trubadúr élő szava is sokat jelentett a társadalom számára, és sok embert magához a szerzőhöz vonzott.

Egyébként miért nevezték a költőt lovagias időkben trubadúrnak? Ezt a szót még mindig hallják, de nagyon eredeti jelentését régóta elfelejtették. Eközben Provençalban ez körülbelül azt jelenti, hogy "verset találni, kitalálni, komponálni". De a lovagi költészet a XI-XIII. Századi Provence-ban született és virágzott. Itt, Franciaország déli részén, egy különleges kifinomult kultúra alakult ki, megszületett a gyönyörű hölgy kultusza, a lovagiasság egyik legvonzóbb megnyilvánulása.

Észak-Franciaországban a költőket trouvereknek nevezték, és ez szó szerint nagyjából ugyanúgy lefordítható.

De természetesen nemcsak a kifinomult szövegek alkotják a lovagi idők irodalmát. És nemcsak Provence és Észak-Franciaország körvonalazta határait. Figyelemre méltó alkotásokat hoztak létre a trubadúrokkal és a trouverekkel egy időben, valamint előttük és utánuk. Mindenütt létrejöttek - Franciaország többi megyéjében és hercegségében, Spanyolországban, Németországban.

A korai időkben, durva egyszerűséggel és egyértelműbb eszmékkel megkülönböztetve, hatalmas számban epikus költemények születtek csatákról, az úr iránti lovagi hűségről, szavára. Természetesen nem mindegyik jött le hozzánk, mert a verseket szóban továbbították, hasonlóan az orosz eposzunkhoz, és nem mindegyiket írták le a későbbi időkben.

Ugyanakkor a név nélküli szerzők éppen ilyen szóbeli kreativitása alapján folyamatosan módosítva, kiegészítve egymást, vagy éppen ellenkezőleg, kihagyva valamit az egyes későbbi újraszámlálások során, olyan remekművek, mint a franciaországi "Roland dala", "A dal" of Nibelungen "Németországban," Song of my Side "Spanyolországban.

A legkorábbi ilyen jellegű művek cselekményei igénytelenek voltak. Általában valamilyen valós eseményen alapult, amelyet fokozatosan benőttek a tények más időkhöz, más hősökhöz, és végül teljesen fantasztikus körvonalakat öltött fel.

Ezeknek a naiv hőskölteményeknek a kötete változó - 1000 és 20 000 sor között. Kezdetben csak a ritmusban maradtak, de fokozatosan, az évtizedek során a későbbi előadók, akiket természetesen társszerzőknek kellett nevezni, megpróbálták rímes sorokat keresni. Az egykor valaki által kitalált költemény pedig tovább terjedt a hercegségekben és a megyékben, más nyelvekre lefordítva egyre felismerhetetlenebbé vált.

Az ilyen vagy ilyen jellegű mű előadása egy középkori város vagy kastély eseménye volt. A főtéren megállva a zsonglőr felhívta magára a figyelmet, először egy kicsi, de még mindig érkező hallgatói kört gyűjtött maga köré. Amikor elég volt belőlük - azonban utána folytatták a közeledést -, energikus felkiáltással hallgatásra szólított fel mindenkit, majd recitatívban kezdett énekelni, kis hárfán vagy brácsán kísérve.

A zsonglőrnek általában nem volt ideje befejezni az egész verset estig, és ezért az előadás másnap folytatódott. Ha a darab nagyon nagy volt, néha egy egész hétig tartott. És amíg tartott, a zsonglőr már meghívást kapott a szomszédos városba, vagy akár néhány nemes úr is küldött oldalakat kastélyából ...

Évszázadokkal ezelőtt pontosan ez hangzott el Nyugat-Európában, és e műfaj leghíresebb műve - a "Roland dala". És nemcsak városokban és várakban szórakoztatás céljából - a harcok előtt énekelték, hogy inspirálja a harcosokat. Például vannak bizonyítékok arra, hogy az "Éneket" a normann lovagok táborában adták elő az 1066-os hastingsi csatában, amely után Hódító Vilmos lett Anglia királya, és még az énekes nevét is megőrizte a történelem - Tyfier.

A "Roland dala" megalkotásának oka igazi történelmi esemény volt, hőse pedig egy valódi személy, akiről azonban a korabeli krónikás Einhard tanúvallomásában csak egy sor maradt fenn: "Ebben a csatában Eggihard megölték sok más emberrel együtt, a királyi sáfár, Anselm gróf nádor és Hruodland, a breton védjegy főnöke. "

Ez a Hruodland, akiről valóban nem tudunk semmit, csak az, hogy ő volt a britagne-i Nagy Károly kormányzója, a "jel", amint a birodalom egyes részeit hívták, és a vers hőse lett, a lovagi vitézség példája, becsület és lelkierő.

A "Roland dala annyira híres, hogy valószínűleg mindenki tud a szurdokban zajló csatáról, hogy a vitéz lovag nem akarta kürtöt fújni, segítséget hívva Károly hadseregének fő erőihez, és megtette, már haldoklva. De így alakult át: Érdekes egy költői műben nyomon követni az igazi eseményt, hogyan illesztették rá a későbbi idők nézeteit.

778-ban Nagy Károlyt Spanyolországba hívta az egyik muszlim uralkodó, aki a cordobai kalifa ellen harcolt. Segítsége jutalmául megígérte, hogy Zaragoza városát a frankoknak adja, de Zaragoza uralkodója nem akarta megnyitni kapuit a keresztények előtt. Károlynak és seregének el kellett hagynia Spanyolországot. A Pireneusok hágóinak átkelésekor azonban a baszkok, megbosszulva Károlyt Pampeluna város pusztításáért, megölték hátvédjét.

„Visszatérve - mondja a krónikás - Charlesnak baszk árulástól kellett szenvednie. Mert amikor kiterjedt formációban mozgott, a terep és a szurdokviszonyok megkövetelték, a baszk nép leset állított a hegy tetejére (ezek a helyek a sűrű erdők miatt nagyon kedvezőek a leseknek). ), felülről támadt, a poggyászvonatot ledobta a völgybe, és azokat, akik a hátsó őrségben sétálva őrködtek az elől. És csatát kezdve velük, megöltek mindenkit, és ők maguk, kifosztva a csomagvonatot, nagy sebességgel szétszóródtak minden irányban a már eljövendő éj leple alatt. Ebben a kérdésben a baszk embereket segítette fegyvereik könnyedsége és annak a területnek a helye, ahol ez történt; éppen ellenkezőleg, a fegyverek súlyossága és a terep kellemetlensége miatt a frankok mindenben egyenlőtlenek voltak a baszkokkal ... "

Egy ilyen lényegében hétköznapi összecsapásban "Hruodland, a Breton Mark főnöke" megölték.

Mindazonáltal esemény lett azokban az egyszerű és naiv időkben; annál is inkább, kortársai tanúsága szerint maga Nagy Károly is nagyon fel volt háborodva a történteken. Nyilvánvalóan az eset legelső szóbeli költői változata forró nyomában jelent meg. Lehetetlen csak megmondani, hogy miért Hruodlandot választották főszereplőnek - végül is más jelentős emberek haltak meg ebben a csatában. De legyen az, akárhogy is, a Roland dalának legrégebbi fennmaradt kéziratos példányában, amely a 12. századból származik, a baszkokkal való ütközés felismerhetetlenné vált ...

A francia hadsereg utóvédje, Karl Roland király unokaöccse és kedvence vezetésével, hősiesen elpusztul az "édes Franciaország" és a kereszténység nevében, a muszlim mórok számtalan hordája ellen harcolva. A hátsó gárda halálának fő bűne az áruló, Ganelon volt, aki a vitéz lovag iránti gyűlöletből összeesküdött a saragossa Marsil királlyal. Roland, barátja, Olivier lovag és mind a tizenkét francia társ halála miatt Karl kegyetlenül bosszút áll azáltal, hogy legyőzte a muszlim világ minden tájáról összegyűlt hatalmas sereget.

Sokszor az igénytelen - látszólag - első sztori számtalan szóbeli átbeszéléssel alakult át. És ez alatt az idő alatt és Nyugat-Európa életében sok minden megváltozott. Nagy Károly spanyolországi hadjáratának motívumait elfelejtették, de a keresztes hadjáratok hihetetlen csatákkal kezdődtek a keresztények és a „hitetlenek” között. Az előadók költői fantáziája új hősöket és további részleteket adott a "Dal" verzióihoz. Maga az élet pedig egyre epikusabbá és jelentősebbé tette a művet.

Válaszra talált a lelkekben, mert szükséges volt, mássalhangzó. Eszméi egyszerűek és világosak voltak: lovagi vitézség és lelkierő, az úr iránti hűség, kibékíthetetlen háború a "hitetlenekkel" ...

A Roland dala több évszázad óta rendkívül népszerű Európában. Változatai tizenöt nyelven ismertek. A későbbi időkben prózai szövegek jelentek meg, olyan bonyolultak, hogy le is írták Roland gyermekkorát, első szerelmét - olyan epizódokat, amelyeknek semmi közük a csatához.

Spanyolországban a cselekmény teljesen megváltozott - az egyik későbbi változat egyikében nem Roland, hanem maga Karl vereséget szenved. Dániában az első szerepet Ogier-Dane lovag játssza, a francia változat egyik kiskorú hőse ...

Egyszóval a nagy irodalmi műveknek nagy a sorsuk. Klasszikus formájában pedig "Roland dala" hősi harcos eposzként lépett be az irodalom történetébe, a vitézség, a barátság és a lelkierő eszméivel, amelyeknek soha nem szabad elavulniuk.

De számos más hősi mű, amelyet Franciaországban a nagy Daldal egyidejűleg hoztak létre, észrevehető nyomot hagyott az irodalomban.

Például "Nagy Károly zarándoklata", ahol egyébként ugyanazok a hősök cselekszenek - maga Roland, és barátja, a vitéz lovag, Olivier, és Ogier a dán. Itt Nagy Károly kíséretével együtt elindult mérni az erőt Gugogon görög császárral. A jeruzsálemi zarándoklat során kapott szent ereklyék segítenek a franciáknak minden tettük végrehajtásában.

Nagy epikus ciklus jött le ránk, amelyet egyetlen főszereplő - a narancssárga Guillaume - egyesít.

A legrégebbi versek közül egyértelműen érzékelhető a "Roland dala" hatása, sőt "Guillaume énekének" is hívják. Itt az akció azon a tényen alapul, hogy a hős unokaöccse, a fiatal lovag, Vivienne megfogadta, hogy soha nem vonul vissza a Saracenek elé. Szörnyű csatában a cordordai király, Derame hordáival, akik Franciaországban landoltak, makacsul nem hajlandó segítségért a nagybátyjához fordulni, és csak halála előtt küldi hozzá unokatestvérét.

Maga Guillaume merész harcos, meglehetősen féktelen beállítottságú, dögös, bátor, közvetlen. Megfogadta, hogy megbosszulja unokaöccsét, de csapatait kétszer is legyőzték. Aztán egy hű és intelligens feleség, egy megkeresztelt saracen tanácsára új hadsereget követel Lajos királytól, nem királyi kifogások nélkül teljesíti célját, és kegyetlenül bánik a mórokkal.

Általánosságban elmondható, hogy Guillaume-nak többször is meg kell mutatnia az indulatait, néha még a király akarata ellenére is cselekszik, de a királyság érdekében. A "Lajos koronázása" című versben a hősnek szó szerint rá kellett kényszerítenie Nagy Károlyt, hogy megkoronázza örököseit, és azonnal öklével megölte az áruló Anselint.

A másik két versben - "A nimesi kosár" és "A narancs felvétele" - a földek elosztása során megkerülve Guillaume Louis királytól csak Nimes-t és Orange-t követeli meg, azoktól a városoktól, amelyek abban az időben a saracenek hatalmában voltak. , és magához ragadja őket, elűzve a "hitetleneket".

Megöregedett és kolostorba került, amint azt a "Guillaume-i szerzetesség" című vers leírja, a harcos megőrizte minden bátorságát és erőszakos indulatát. A makacssággal ijesztgeti a szerzeteseket, egyedül robbantja meg az egész rablóbandát. És amikor Párizst a szaracenek ostromolják, Guillaume elhagyja a kolostort, és ismét elmegy, hogy megmentse a rossz sorsú Lajos királyt és a királyságot.

Versciklusa van Narancssárga Guillaume-ról, nem kevesebb, mint két tucat. De természetesen a komponáltak közül még mindig nem érte el napjainkat ...

Ismert a francia eposzban és versekben Gerard of Roussillonról és Ogier-Dane-ről. Ezek a büszke vazallus lovagok nem félnek vetélkedni és veszekedni magukkal a királyokkal. Az ellenségeskedés azonban kibéküléssel végződik. Az egyik ütközés közvetlenül hasonlít az Ilya Murometsről szóló híres eposzunkra, akit Vlagyimir herceg fogságban tartott, de abban a drámai pillanatban kénytelen volt szabadon engedni, amikor Kijevet ostromolták ellenségei. Ugyanígy Nagy Károlynak csak akkor kell kiengednie Ogier-t a börtönből, amikor a pogányok Franciaországba költöztek, és más megmentő nem található ...

Mivel az irodalom korának minden észrevehető jelenségét tükrözi, a hősköltemények nem segíthetik a feudális viszályok, a családi ellenségeskedés, a vazallus kötelességeinek konfliktusait a rokonság... Mindez megtalálható a "Raul de Cambre" című versben, amelynek kutatói a 12. század második felére nyúlnak vissza.

Raoul de Cambrai körülbelül ugyanazokkal a tulajdonságokkal rendelkezik, mint a narancssárga Guillaume - ingerelhetőség, akarat. Louis irodalmi király ugyanúgy megfosztotta apai földjeitől, de egy külföldit engedélyezett - a Vermandois grófok örökös viszálya. Két generáció óta pedig feudális viszályok tartanak a versben.

De az narancssárga Guillaume-tól eltérően Raoul de Cambre vad, kegyetlen, igazságtalan. A versben szemben áll Raoul - fiatal Bernier esküdtjével és vazallusával. Eleinte kénytelen támogatni de Cambrai-t saját szülei ellen, még az anyja halálát is elviseli, mindennel együtt megégve. apácakolostor a gazdád. És mégis a vers azzal ér véget, hogy Bernier megöli Raoul de Cambre-t.

Hőposza egyidejűleg jött létre a többi ország franciáival. Ugyanabban a Spanyolországban, ahová Nagy Károly egyszer az ígért városba, Zaragozába ment, de vissza kellett fordulnia, megjelent az ő remekműve is, amelyet a "Roland dalával" lehet egy szintre állítani.

Franciaországban a vándor énekeseket zsonglőrnek, Spanyolországban hooglárnak hívták. A "kreatív laboratóriumok" is hasonlóak voltak - Spanyolországban a valós eseményeket is az epikus művek alapjául vették, amelyek az idők során számos további részletet szereztek, amelyeknek alig volt köze a valósághoz.

Tehát nem meglepő, hogy a The Side of My Side hőséből kiderült, hogy ugyanolyan valóságos ember, mint „Hruodland, a Breton Marc főnöke”. Az egyetlen különbség az, hogy az igazi Rolandról mást nem tudunk, csak ezt rövid üzenet történész. Rodrigo Diaz de Bivar ismertebb.

Az egyik legszorosabb tanácsadó és tehetséges katonai vezető Sancho, Kasztília királya alatt, a visszahódítás, az Ibériai-félszigeten a spanyolok és az arabok között zajló háború egyik hőse. Az arabok Sidnek (al-seid - lord) is hívták.

Minden megtörtént az igazi Sid életében. Amikor Sancho király után az Alphonse VI kezdett uralkodni, és nem a kasztíliai, hanem a leóniai nemesség került előtérbe, történetesen még a száműzetésben is kegyetlen volt.

A száműzetésben Rodrigo Diaz de Bivar eleinte fontos személy volt a barcelonai gróf, Berengaria udvarában, majd Zaragoza muszlim uralkodójaként szolgált. Egy idő után, saját veszélyére és kockázatára összegyűjtve a hadsereget, Rodrigo-Sid elkezdte visszafoglalni a földeket arab fennhatóság alatt. Elfoglalta Valenciát, majd kibékült VI Alfonszóval, majd még több ragyogó győzelmet aratott a csatákban ...

Ennek az embernek az évei pontosan ismertek - 1040–1099. Dicsőséges tetteiről szóló vers láthatóan fél évszázaddal halála után alakult ki. Az 1307-ben összeállított "Vers az oldalamról" egyetlen felsorolása jutott el a modern irodalomtörténészekhez. És ebből meg lehet ítélni, hogy ezúttal a Huglar-énekesek, mind általános értelemben, mind a szereplők nevében, nem mentek el annyira a spanyol hős életének igazi eseményeitől.

De természetesen nem kell szó szerinti pontosságról beszélni. A "Dal" számos valós eseménye összeolvad, ahogy mondjuk Rodrigo Diaz de Bivar és VI. Alfonso király között három veszekedés egy száműzetéssé válik. A "Song" hősével történt, hogy ilyen győzelmeket szerzett azokon a helyeken, ahol valójában semmi hasonló nem történt.

Maga a száműzetés pedig valóban epikus eseménysé válik - maga az ilyen motívum sok irodalmi műben általános; és a "Dalom az oldalamról" című részben a névtelen szerzők természetesen mindent megpróbáltak kivonni belőle.

Nagyon részletesen és nagy szimpátiával írják le, hogy a szerencsétlen száműzött csak egy maroknyi rokonnal és leghűségesebb vazallussal vándorol az országban, kezdetben nem tudva, hova tegye a fejét. Annak érdekében, hogy pénzt költsön vazallusainak élelmezésére és fenntartására, még egy ilyen trükköt is igénybe kell vennie - pénzt kell levonnia a gazdag zsidóktól, zárt, kövekkel töltött ládákat zálogba adva.

De fokozatosan, mindent magának, vitézségének, intelligenciájának, sőt legelkötelezettebb harcosainak hűségének köszönve, Rodrigo-Sid meghódítja az arabok korábban birtokolt földjeit, kibontatlan gazdagságot von ki, és csak ezután békül ki a királlyal nagylelkűség és nemesség.

Sid azonban küzdelme során, győzelmek elnyerése és a földek elvétele a muszlim uralkodóktól, a legkisebb lehetőségre is kihangsúlyozza vazallus hűségét az igazságtalan király iránt, elküldi neki zsákmányának egy részét. És nem is olyan nehéz megérteni, miért hangzik el egy ilyen motívum a Dalban - a recquista, az arabok kiutasítása a spanyol országokból természetesen lehetetlen lenne egy lázadó és önhatalmú országban, az urak és a királyoknak óhatatlanul egyesülniük kellett egy közös ügy érdekében ...

Ha ismét összehasonlítjuk a "Song of my Side" -t a francia "Song of Roland" -val, azonnal feltűnő, hogy Syd sokkal sokrétűbb, mint Roland.

Roland vitéz lovag, hű a kötelességhez és vakon követi a becsület eszméiről alkotott elképzeléseit. Hősiesen heves a harcban, vakmerően merész.

Sid pedig épp ellenkezőleg, kiegyensúlyozott, kiváló diplomata. Nemcsak bátor harcos, hanem tartományában is buzgó mester, parancsnok, aki törődik azzal, hogy hadserege minden szükséges eszközzel ellátva legyen. Emellett csodálatos családapa is.

A Roland dala hősies mű, amely csak a háborúról szól. De az "Oldalam dala" című, nem kevésbé hősies cikkben nemcsak a háborúról szól, hanem a mindennapi életről is. Ami azt illeti, ebben a különbségben nincs semmi meglepő: a spanyol „Dal” később kezdett formálódni, mint a franciák, amikor a körülöttük lévő mindenről, az emberek közötti kapcsolatokról alkotott nézetek bonyolultabbá váltak.

Azt kell mondanom, hogy bár sok más hősköltemény született abban az időben Spanyolországban, Sid sokáig kedvenc hős maradt. Más legendákat is komponáltak róla, élete számos epizódját külön románcokban mutatták be - rövid lírai-epikus versek, formájukban hasonlóak az északi balladákhoz.

A "Roland dala" és "Az én oldalam dala" közelében lévő epikus művek közül kiemelkedik a híres német "Nibelungs dal", 39 fejezetből álló vers, amely körülbelül 10 ezer verset tartalmaz. Tervei a mai napig népszerűek - elsősorban Wilhelm Richard Wagner híres operáinak köszönhetően, amelyek a Nibelungenek gyűrűje tetralógiát alkotják.

Természetesen ez a mű még ősibb német-skandináv legendákon alapszik, de körülbelül 1200-ig, amely a Dal kéziratának dátuma, a vers, amelyet korábban szóban adtak át, elnyerte a végső megjelenést, amely ezt tette híres. Tartalmát, színét, filozófiáját tekintve semmi köze az egyszerűbb és világosabb "Dal Rolandhoz" és "Az oldalam dalához".

De mindazonáltal valószínűleg érdemes legalább röviden felidézni a "Nibelungok dala" tartalmát.

Húgának, Krimhildának a szépségéről hallva a király fia, Siegfried, Alsó-Rajna megy Worms városába, a burgundiai Gunther királyhoz. És Gunter ekkor maga is elbűvölte az Izlandon uralkodó hős Brynhildát. És Siegfriedet kéri, hogy segítsen ebben.

A láthatatlansági sapkának köszönhetően Siegfried valóban segített Gunthernek a hős legyőzésében a katonai versenyeken. A király feleségül veszi, de Siegfried a cselekmény további bonyodalmai következtében továbbra is Brunhilda gyűrűje és öve marad.

Tíz évvel később két királynő vitatkozik férje érdemeiről, és Kriemhilda, megmutatva Brunhildának a gyűrűt és az övét, amelyet Siegfried a láthatatlansági sapka segítségével ismét birtokba vett, Siegfried ágyasának hívja az izlandi szeretőt.

Vasallus és a burgund királyok tanácsadója, Hagen von Tronier, Gunther beleegyezésével, megbosszulja Brunhildot. Siegfried sebezhetetlen - a meggyilkolt sárkány, Fafner vérében fürdött, és most nem fél semmiféle fegyvertől. De úszás közben egy kis levél tapadt a hátára, és csak itt ütheti el.

Hagen átverte Kriemhildet Siegrfid e titkából, és vadászat közben hazaárulással megölte, amikor a patakhoz kapaszkodott szomjának csillapítására. Ezt követően Hagen és Gunther birtokba vette azt a kincset, amely Siegfried birtokában volt - a Nibelungen csodálatos kincse ...

A sok évvel később játszódó vers második részében a korábban naiv és gyengéd Kriemhild teljesen átalakult. Ez idő alatt feleségül vette a hunok Etzel hatalmas királyát, de egy vágy belemerült - bosszút állni Hagenen és Guntheren Siegfried haláláért, és visszaszerezni a Nibelungs kincsét. Ebből a célból meghívja a burgundokat a hunok országába.

A csarnokban, amely közvetlenül a bankettteremben kezdődött, az összes burgundi katona elpusztul, Gunthert és Hagent pedig a berni Dietrich híres hun harcos fogja el. De azzal adta a rabokat Kriemhildnek, hogy megkíméli őket.

Kriemhilda azonban előbb megölte Gunthert, majd Hagent is, akinek Siegfried kardjával lefújták a fejét. Aztán az öreg harcos, Hildebrand kardcsapásokkal darabokra csapta Kriemhildet ...

Az események hihetetlen keveredése, a cselekmény furcsa fordulatai - ez különbözteti meg ezt a munkát. Tele van heves szenvedélyekkel, dühvel, bosszúszomjjal. De a hősök a maguk módján megőrzik a becsület fogalmát, a saját szörnyű atrocitásaik ellenére. Tehát mondjuk Siegfried Hagen gyilkosa, miután megtudta a dunai sellőktől a burgundok küszöbön álló halálát a hunok földjén, megtöri a szállító ingáját, hogy honfitársai repüléssel ne szégyellhessék magukat.

Ez a mű tele van kétértelműségekkel és rejtélyekkel. Még magát a Nibelunga nevet is sokféleképpen használják a Dalban. A kincs eredeti tulajdonosainak is nevezik, amelyet Siegfried birtokolt, mesés, hatalmas növekedéssel és erővel felruházott lények birtokában voltak. Ezenkívül a gibihungok burgundi királyait - Gunther és testvérei a kincs kezükbe adása után - Nibelungoknak is nevezik ...

A viszontagságok, a váratlan fordulatok, a sok akció, a drámai ütközések, a szenvedélyek intenzitásának ez a tarka keveréke egyik országból a másikba, a legfantasztikusabb részletek - egyszóval mindaz, ami megkülönbözteti a "Nibelungs dalát" a tiszta és lényegében egyszerű "Dal Rolandról" és "Az én oldalam dalai", ugyanezen időszak többi hőskölteménye, ugyanakkor közelebb hozza egy teljesen más műfajhoz, amely valamivel később fejlődött ki, és rendkívüli népszerűségre tett szert a középkori Nyugat-Európában. - a lovagi regény műfaja, a 17. században csúfolt Cervantes Don Quijote-jában.

De a tisztesség kedvéért el kell mondani, hogy természetesen messze csúfolta a legjobb példákat, de a valóságban az irodalom számos eredményt ismer ebben a műfajban. A híres megható és gyengéd regény "Tristan és Izolda". Számos regény Arthur királyról és a Kerekasztal lovagjairól ...

A róluk szóló beszélgetés azonban előtt áll. Eljött az idő felidézni a trubadúrokat, akiknek szövege ugyanolyan fontos és szerves részévé vált a lovagi évszázadok irodalmában, mint a hősi eposz, mint a lovagi regény.

Nem véletlen, hogy a költészet elsősorban Provence-ban virágzott. Dél-Franciaország számos városát az ókori Róma korában alapították, és nagyrészt megőrizték az ősi kulturális hagyományokat. Ezenkívül hosszú ideig szoros kereskedelmi kapcsolatokat ápoltak nemcsak az északi keresztény országokkal, hanem a kifinomultabb muszlim világgal, valamint Olaszországgal, Szicíliával, Bizáncgal is. Már a 11. századra nagy gazdasági központokká váltak fejlett kézművességgel, ideértve a luxuscikkek gyártását is.

Ekkor kezdődött a költői mozgalom Provence váraiban és városaiban, amelyek a XII. A trubadúrok költészete túlmutatott Provence határain, dél-Európa összes országa számára általános jelenséggé vált, és nagy hatással volt a német nyelv országaira, Angliára.

A trubadúrok szövege nagyon különböző volt. Ebben különböző irányokat, műfajokat határoztak meg - például egy két hangú lelkészet, amely általában egy lovag és egy neki tetsző pásztornő beszélgetése. Vagy az alba egy hajnali dal, amelyben általában egy hűséges barát emlékezteti azt a barátot, aki elfelejtette a randevút kedvesével, hogy eljött a hajnal, vagy maguk a szerelmesek panaszkodnak az elválás elkerülhetetlenségére.

Egy másik műfaj a sirventes, szatirikus dalok, amelyek élénken reagálnak az aktuális eseményekre vagy problémákra. Van még vita dal, síró dal, viszály dal ...

Természetesen a trubadúrok elénekelték a Szép Asszonyt, panaszkodtak a szerelem viszontagságaira, az elválás kegyetlenségére, de velük történt, hogy poétizálták a csata elragadtatását, a csata izgalmát.

De mennyit tud mondani a versről a próza segítségével? Nem lenne jobb egy pillanatra elképzelni magad a XII. Század egyik provencei kastélyában, és csak abban a pillanatban vizsgálni, amikor a cselgáncs-előadó véletlenül vagy a tulajdonos meghívására tévedt oda ...

Itt megpróbálja egyszerű hangszerének húrjait, a hallgatók megdermednek, összegyűltek az udvaron, vagy kinéztek a lakások ablakain. És például az alba sorai - a hajnali dal hangzik:

A galagonya levelei megfonnyadtak,
Ahol Donna és barátja minden pillanatot elkapnak:
Az első kattintás hamarosan hallható lesz a kürtön!

- Ó, ha az Úr örökké megadta az éjszakát,
És kedvesem nem hagyott el,
És az őr elfelejtette a reggeli jelzését ...
Jaj, hajnal, túlságosan sietsz!

Menjünk le erre a rétre madarak éneklésére.
Csókolj meg jobban, kedves barátom, -
Féltékeny házastársam nem fél tőlem!
Jaj, hajnal, túlságosan sietsz ...

Folytassuk itt a játékunkat, barátom,
Amíg a kürt nem énekelt a toronyból:
Végül is eljön az ideje, hogy szétváljon.
Jaj, hajnal, túlságosan sietsz!

Milyen édes a szellő
Messziről áramlik ide
Szívja be egy kedves barát lélegzetét!
Jaj, hajnal, túlságosan sietsz!

A szépség imádnivaló és édes
És gyengéd szeretettel virágzott,
De szegény, nem volt boldog, -
Jaj, hajnal, túlságosan sietsz!

Sajnos e sorok írójának neve ismeretlen. De köztudott, hogy Bertrand de Born lovag és költő szokásos témája a katonai bátorság és vitézség volt, saját erős keze és megbízható barátja. Szonoros költeményei között - "bánkódások" az elesett hőslovagokról, beleértve Oroszlánszívű Richárd királyról, fontos politikai eseményekről szóló versek. A szerelmi szövegektől azonban nem riadt vissza.

És hallhatta a provence-i várunk udvarán is azt a panaszt, hogy a keresztes háborúk, a keresztény hitért vívott csaták szerelemben elválnak egymástól. Az ilyen versek írójának neve is megmaradt a mai napig. "Marcabrune találtatár volt" - mondja róla egy kortárs. - találtak egy bizonyos gazdag úr kapujában, hogy soha ne tudják, ki ő és honnan jött.

Talán, ha Mercabrune lovag lett volna, soha nem írt volna ilyen sorokat.

Jaj, a történelem valóban tragikus véget készített a trubadúrok kifinomult költészetének. A XIII. Század elején pusztító háború folyt Provence virágzó földjein. Az észak-francia tartományok lovagjai kezdték a pápa áldásával, mivel a háborút hivatalosan keresztes hadjáratnak nevezték az albigens eretnekek ellen.

Az albigensek, főleg kézművesek és néhány paraszt, ellenezték az egyházi dogmákat, hitük pedig a keresztény aszkézissel ellentétben sokkal életszeretőbb filozófián alapult. Nem meglepő, hogy Dél-Franciaország nemességének jelentős része kezdte vallani az albigens eszméket, mint kétségtelenül az a tény is, hogy ez a hit sok tekintetben táplálta a trubadúrok munkáját. Egyre népszerűbb lett, visszaszorítva a szigorú keresztény tantételeket, és egyre szélesebb területre terjedt el.

Ezt a vallási mozgalmat az Ökumenikus Tanács 1215-ben elítélte, de Dél-Franciaországban még korábban - 1209-ben - húsz évig tartottak a háborúk. Végül VIII. Lajos francia király maga is részt vett az albigensek elleni keresztes hadjáratban, akik ennek következtében Toulouse megye egy részét a királyi tartományhoz csatolták. Városok és falvak égtek, a tűzben kézirattárok pusztultak el, többek között az értékek mellett, és számos alkotás visszavonhatatlanul elveszett.

Maguknak a trubadúroknak, legalábbis jelentős részüknek, menedéket kellett keresniük az olasz feudális fejedelemségeknél, a katalán, portugál, aragóniai, kasztíliai uralkodók bíróságain. Verseiknek idegen nyelveken kellett szólalniuk. És hazájukban legyőzve a trubadúrok lírája, amely soha nem érte el korábbi magasságát, ennek ellenére hatalmas hatással volt más nyugat-európai országok irodalmára.

De a finom provence-i költészettel párhuzamosan egy másik népszerű irodalmi műfaj alakult ki, amelynek sokkal nagyobb boldogsága volt - a lovagi regény, eleinte mindig költői, majd prózai. Mellesleg maga a „regény” szó a 12. században jelent meg e sajátos műfaj kapcsán, és eleinte csak egy élő román nyelvű költői szöveget jelentett, szemben az egyházi latin szöveggel.

Tartalmában a lovagias regény közel áll a trubadúrok szövegéhez, mivel minden bizonnyal magában foglalja a fenséges szeretet, a Gyönyörű Hölgy szolgálatának témáját. Ugyanakkor a regényekben fellépő lovagok a leghihetetlenebb, fantasztikus kalandokat élik meg, szédületes varázslatokat hajtanak végre, és távoli tündérországokra vándorolnak. Ráadásul mindezeket a bravúrokat nem az anyaország és a seigneur dicsőségére hajtják végre, mint az epikus versekben, és még csak nem is a család becsületének nevében, hanem a személyes dicsőség kedvéért. A lovagias regények másik jelentős vonása az volt, hogy bár az akció bennük zajlott a legtávolabbi és fantasztikus országokban, vagy az idők óta, az olvasó a kortárs életből, a modern társadalomból származó képeket talált bennük, mássalhangzva az aktuális problémákkal.

Lovagi romantika elsősorban Észak-Franciaországban alakult ki, és onnan a hobbija fokozatosan átterjedt más országokra is. Ennek az irodalomnak az első anyaga az ókor volt. Ezt azzal magyarázzák, hogy az ókorban sikerült megtalálni a szerelmi témákat és a leghihetetlenebb, fantasztikus kalandokat ötvöző cselekményeket, amelyek teljesen visszhangozták a középkor lovagi ideáljait.

Az első ilyen jellegű művek egyike volt "Sándor regénye", pontosabban Nagy Sándor nagy parancsnok legősibb életrajzának több átdolgozása. Először Egyiptomban, a Kr. U. 3. században jelent meg, majd görögről latinra fordították, és a latin nyelvű kiadás több francia változat alapjául szolgált, de az összes lovagi "attribútum" teljes készletének hozzáadásával.

Közülük a legteljesebb és művészileg legfejlettebb, Nagy Sándor, a fél világ meghódítója ragyogó középkori lovagként képviselteti magát. A költői regény elsősorban részletesen mesél neveléséről. Csecsemőként Sándor elutasította az ápolónőt, mivel ezt az etetési módot túl durván tartotta. Nekem hercegnőt kellett adnom hozzá, aki aranykanállal kezdte etetni a babát. Sándor egyik szeme, ahogy a szerzők beszámolnak róla (és az irodalomtörténészek a 12. század két költőjének hívják őket - Lambert de Tóra és Alexander de Berne) kékek voltak, akár egy sárkány, a másik pedig fekete, mint egy keselyű. Alexander könnyedén megfékezte a Bucephalus lovat, aki elefánt és egy teve keresztezésének tűnt. Fiatal korában Sándor két inget kapott a tündérektől - az egyik megvédte a hidegtől és a hőtől, a másik a sebektől. Amikor eljött az idő, hogy a leendő hősöt a lovagoknak szenteljék, Salamon király adta neki a pajzsot, a kardot pedig az amazonák királynője, Pentesilea.

Vándorlásában és hadjárataiban Alekszánt nem annyira a világ meghódításának vágya, mint inkább a tanulás és a mindent meglátás vágya vezérli. A világ többi csodája mellett kutyafejű emberekkel találkozik, megtalálja az örök fiatalság forrását, az erdőben találja magát, ahol virágok helyett tavasszal fiatal lányok nőnek ki a földből, akik hideg időjárással ismét elmennek a földbe, eljut a földi paradicsomba. Hosszú ideig utazik, először az örök sötétség országában, majd - az örök fényben. Sándor nem szorítkozik a földi égboltra, és meg akarja érteni a vizek és az ég titkait. Egy hatalmas üveghordóban leereszkedett a tenger fenekére, és figyelte annak csodáit. Hatalmas madarak - keselyűk - segítségével emelkedett a levegőbe ...

Sándor minden olyan tulajdonsággal felruházva van, amely egy lovaghoz szükséges: bátorság, a hölgyeknek való kedvesség képessége, a nagylelkűség. Amikor az egyik zsonglőr a művészetével csodálta, Sándor jutalomként egy egész várost ajándékozott meg neki, a közeli emberek pedig komolyan félni kezdtek attól, hogy egy év alatt eladja minden vagyonát és javait.

Az "Alexanderről szóló regény" -nel egy időben jelent meg "Aeneasról szóló regény", amely Virgil "Aeneid" -jéig nyúlik vissza, és egy meg nem nevezett francia szerző alkotta. Szinte azonnal Heinrich von Veldecke németre fordította, és így gyakorlatilag egész Európában népszerűvé vált. És "A három regény", Benoit de Saint-Mor zeneszerzője. Igaz, a klasszikus antik történettel ellentétben itt a hősök nem görögök, hanem trójaiak. A szerző számos epizódot komponált maga - például Troilus trójai herceg szerelmi történetét a fogságban tartott görög nő, Brizeida számára, az alattomos szépség elárulásával végződik. Benoit de Saint-Maur szigorúan elítéli a nők mulandóságát: „Egy nő szomorúsága nem tart sokáig. Egyik szemmel sír, a másikkal nevet. Egy nő hangulata gyorsan változik, és a legésszerűbb is meglehetősen komolytalan. "

Feltehetően ezek a művek nagy sikert arattak, mind a kastélyokban, mind a városokban, mert a kézírásos példányaik nagy része ismert. De ennek ellenére a lovagias romantika nem az ókornak köszönheti különös virágzását, hanem a kelta népi legendáknak.

A kelták, a legkorábbi törzsek, amelyek korunk előtt Európában éltek, és akik letelepítették a Brit-szigeteket (Nagy-Britannia keltáit briteknek hívták), rengeteg legendát hagytak furcsa fantáziával. Sok közülük Arthur király nevéhez fűződik, akit a történészek az 5-6. Századi britek egyik igazi vezetőjével azonosítanak, aki hősiesen védte Nagy-Britannia régióit, amelyeket még nem fogtak el az angoloktól. Szászok.

1137 körül megjelent a monmouthi Galfrid latin krónikája, A brit királyok története. Ez a kézirat az ókori Nagy-Britannia mesés, mitikus történetét ismertette, kezdve a britek eredetétől a legendás trójai Brutustól, Aeneas unokájától az AD 7. század eseményeihez. De a központi helyet Arthur királynak rendelték el. Az ősi kelta legendákra támaszkodva, de még jobban eltúlozva őket, Galfrid nemcsak Nagy-Britannia hatalmas királyává változtatta, hanem Skandinávia uralkodójává, Galliává, a római császár győztesévé, Európa fél uralkodójává is.

A legenda szerint Arthur érvényesítette Nagy-Britannia feletti uralmát, miután egy csodálatos kardot sikerült kihúznia az oltáron heverő kő alól, amire korábban senki sem volt képes. Galfrid nemcsak Arthur király katonai kizsákmányolásáról, hanem csodálatos születéséről, elmúlásáról, amikor halálosan megsebesült, elhagyta Avallon varázslatos szigetét, a halhatatlanság lakóhelyét, nővére, a tündér tetteiről. Morgana és Merlin varázsló. A britek királyának udvarát a legnagyobb vitézség és nemesség központjaként mutatják be. Magán Arthur mellett felesége, a gyönyörű Guinevere királynő uralkodik itt, a királyi pár körül pedig Arthur unokaöccse, vitéz Govin, Seneschal Kay, Arthur másik unokaöccse, a gonosz Mordred, aki végül fellázadt a király ellen és okozta a halálát, a vitéz lovagok ..

Galfrid latinul írt krónikáját hamarosan lefordították francia és angol nyelvek... De a fordítók további részleteket adtak hozzá, és ismét a kelta legendákból merítették őket. Az egyik legjelentősebb részlet a következőnek bizonyult: Arthur király állítólag megparancsolta, hogy építsen egy kerekasztalt palotája dísztermében, hogy ne legyenek jobb vagy rosszabb ülőhelyek, és hogy minden lovag egyenlőnek érezze magát mögötte. .

Ez a krónika lett a fő forrása számos regénynek, amely Arthur nagylelkű és bátor királyról, a bölcs uralkodóról és a Kerekasztal lovagjainak kizsákmányolásáról szól.

De a kelta legendák egy újabb híres cselekmény alapjává váltak, amelyet lovagregények sok szerzője dolgozott fel - Tristan és Isolde lovag, Mark bölcs, aranyhajú, gyönyörű feleségének mindent elárasztó szeretetéről, mélyen, még szimpatizál két szeretővel.

A lovagi regény műfajában jelentős műveket alkotó szerzők közül az első a francia Chretien de Troyes volt, aki a 12. század második felében élt. Munkájában mind az artúri szubjektumokat, mind Tristan és Isolde legendáját felhasználta. Úgy tekinthető, hogy ő volt az első, aki összekapcsolta Arthur Kerekasztalának lovagjainak kalandjait a Szent Grál legendáival, megalapozva ezzel a lovagi korszak irodalmának egész irányát.

Chrétien de Trois korának tipikus francia trouver-típusa. Ennek a művelt embernek az élete, aki jól tudott latinul és fiatalkorában fordította Ovidiuszt, a főurak - Champagne Mária, Flandria Fülöp - udvarában folyt. Ovidius után felvette saját irodalmi kísérleteit. Az egyik első költői regény volt Tristanról, de sajnos nem jutott el a mi időnkhöz. A következő regények Arthur királyról és vitéz lovagjairól szóltak: "Erek és Enida", "Klizhese", "Lancelot vagy a szekér lovagja", "Yvein vagy az oroszlán lovag" és végül a befejezetlenek "Perceval".

A gondolkodás élessége, a képzelet élénksége, a problematika és végül az irodalmi készség szempontjából Chrétien de Troyest kétségtelenül a középkor egyik legnevezetesebb francia költőjének kell tekinteni. Képes fontos morális és filozófiai kérdéseket feltenni lenyűgöző cselekményben, aktuális az ő korában. Mondjuk így: összeegyeztethető-e a szerelem a lovagi vívmányokkal? Javasoljuk, hogy Chrétien de Trois "Erec és az Aeneid" című regényében keressék rá a választ. Talán megpróbáljuk megtenni ...

Erek, Lak király fia, Arthur király udvarának lovagja, egyszer találkozott egy ritka szépségű Enida nevű lánnyal, egy szegény lovag lányával, és első látásra beleszeretett. Házasságát kéri, és az apa azonnal beleegyezik ebbe a házasságba. Erről értesülve a szegény Enida gazdag unokatestvére fényűző ruhákat akar neki adni, de Erek bejelenti, hogy csak Guinevere királynő kezéből kapja ruháját, és szegényes, kopott ruhában viszi el a lányt a lyukak, amelyeken az ing látható.

Arthur király egész udvara el van ragadtatva Enida szépségétől. Nem sokkal az esküvő után meghalt Lak király, Erek apja, aki fiatal feleségét elvitte királyságába. Egy ideig a házastársak teljes boldogságban élnek, de aztán az udvaroncok morogni kezdenek - a felesége iránti túlzott szeretet miatt, akitől nem válik el, Erek elvesztette erejét és vitézségét. Enida, akihez ezek a pletykák kezdtek eljutni, nem meri elmesélni őket férjének, de egy nap sírva találja, és végül megtudja szenvedésének okát.

Haragba borulva Erek bejelenti, hogy azonnal kizsákmányolásba kezd. De ez abban különbözik a hétköznapi lovagi hadjáratoktól, hogy Enida Erek elé hajt, aki a veszély láttán semmiképpen sem szabad figyelmeztetnie erről férjét.

Ereknek sok csatát kellett elviselnie - rablókkal, más vándorlovagokkal, és a tilalmat megszegve Enida többször is gondosan tájékoztatta a közelgő fenyegetésről. Ez viszályhoz vezetett a férj és a feleség között, de egyszer csak Enida hűsége mentette meg Erek életét. Amikor sebesülten és eszméletlen Erek egy gróf kastélyában feküdt, aki menedéket adott neki, Enida megtudta, hogy a gróf meg akarta ölni férjét, hogy szeretőjévé tegye. Aztán észhez térítette Ereket, lóra ültette és kivitte a kastélyból. A regény azzal zárul, hogy sok próba után, sebekkel borítva, de diadalmasan, bizonyítva vitézségét és kibékülve hű feleségével, Erek hazatér, és boldog, derűs családi élet folytatódik ...

Chrétien de Trois az önzetlen lovagi szeretet egyfajta, minden bravúrra képes "elméletét" létrehozta a "Lancelot, avagy a Szekér lovagja" című regényben. Bizonyíték van arra, hogy a költő Maria Champagne-tól, akinek akkori udvarában volt, különleges feladatot kapott, hogy megmutassa, hogyan kell viselkednie különböző helyzetekben, és mit érezhet egy „ideális” szerető. Így jelenik meg ebben az esetben még Arthur Lancelot király lovagja, aki később számos más mű és más szerző hőse lett.

Ebben a regényben Chrétien de Troyes ismét kalandokat fűz a másikba. Egy ismeretlen lovag elrabolta Guinevre királynőt, akit a dicsekvő és gyáva Seneschal Kay nem tudott megvédeni. A királynőbe szerelmes Lancelot rohant az üldözésbe. Megkérdezi a megismert törpét, hogy melyik úton járt az emberrabló, de a törpe megígéri, hogy csak akkor válaszol, ha Lancelot beleegyezik a szekéren való lovaglásba - megalázó követelés a lovag iránt. De egy pillanatnyi habozás után Lancelot a királynő iránti önzetlen szeretet kedvéért vállalja, hogy teljesíti az igényt.

Veszélyes kalandok sora után a bátor lovag végül eléri Bademagyu király kastélyát, ahol fia, Meleagan él, aki elrabolta a királynőt. Guinevere kiszabadítása érdekében Lancelot párharcra hívja őt, amelyet maga a fogságban tartott királynő és Bademagyu király is figyel. Amikor nyilvánvalóvá válik, hogy Meleagan vereséget szenved, Bademagyu könyörög a királynőnek, hogy lépjen közbe fiáért, amit meg is tesz, megparancsolva Lancelot-nak, hogy engedjen az ellenségnek. Vonakodva a szerelmes lovag erre megy, életét veszélybe sodorva; az őszinte Bademagyu azonban győztesnek nyilvánítja, és Lancelot-t Guinevre-be vezeti. De ekkor újabb váratlan teszt vár rá: a királynő elfordul a szerelmes lovagtól.

Nagy nehezen, Lancelot végül megtudta, hogy a szeretett királynő haragjának oka az volt, hogy még egy pillanatig habozott, mielőtt beszállt a szekérbe. A lovag csak akkor kap megbocsátást, amikor kétségbeesésében megpróbál öngyilkosságot követni; és az önzetlen szolgálat ideje alatt Guinevere először nevezi ki Lancelot-t szerelmi dátumként.

Aztán új kalandok következnek: a felszabadított királynő visszatér az udvarába, és Lancelot-t meleagan emberei álnokul betették a börtönbe, ahol hosszú napokig és éjszakákig tanyázik. Közben Arthur király udvarán lovagi tornát rendeznek, amelyen természetesen Lancelot is szeretne részt venni. Becsületszavára a börtönőr felesége elengedi; Lancelot megígérte, hogy a torna után visszatér a börtönbe. Nevét elrejtve a lovag bátran harcol a tornán, de a királynő jóvoltából kitalálja, hogy ki ő.

Tudva, hogy az egész világon csak egy lovag képes betartani bármilyen, még a legszégyenletesebb parancsot is, ha tőle származik, Guinevere azt mondja neki, hogy a lehető legrosszabbul harcoljon. Lancelot erre megy, gyávának állítva és általános gúnyként szolgál.

Ismét meggyőződve a szerelmes lovag alárendeltségéről, Guinevere felmondja parancsát, Lancelot pedig minden ellenfelet legyőz, majd csendesen elrejtőzik és visszatér a börtönbe. De a regény fináléjában Meleagan nővére menti meg, akinek Lancelot-nak nagy szolgálata volt. Miután megtudta fogva tartási helyét, a nő segít Lancelotnak elmenekülni ...

Ismét a fontosabb gondolatok - a szeretet vagy a lovagi kizsákmányolás és a szórakozás - a reflexió alkotják Chrétien de Trois "Yves, avagy az oroszlán lovag" újabb költői regényének erkölcsi alapját. És természetesen az egyik kaland követi a másikat.

Miután Arthur király udvarába eljutott egy pletyka, miszerint egy távoli erdőben van egy csodálatos tulajdonságú forrás: ha felkapja belőle a vizet és kiönti, szörnyű vihar támad, majd megjelenik egy fekete lovag, aki belép egyetlen harcba egy merész gonosszal, aki úgy döntött, hogy megközelíti a forrást, és mindig megöli. A regény hősét, a Kerekasztal egyik lovagját, Iwaint küldik ennek a forrásnak a keresésére.

Természetesen sikerül legyőznie a fekete lovagot és halálosan megsebesíteni. Aztán az ellenséget nyomában üldözve Yvein belép a kastély kapujába, amely azonnal becsapódott mögötte. Miután csapdába esett, a lovagot csak Lunete, a kastély tulajdonosának szolgája köszönheti, aki megsajnálva egy gyűrűt ad Ivain számára, amely láthatatlanná teszi. Az elhunyt fekete lovag temetése után Lunette lehetőséget ad Ivainnek arra, hogy elhagyja a kastélyt, de ő nem hajlandó, mert meglátta a meggyilkolt özvegyet, Lodinát, és emlékezet nélkül beleszeretett. Ewaine könyörög a szobalánynak, hogy közbenjárjon érte az úrnőjével.

Úgy tűnik, hogy a helyzet reménytelen - Lodina soha nem fog beleegyezni, hogy feleségül vegye a fekete lovag gyilkosát, volt férjét. Ez valóban egy shakespeare-i ütközés; Chrétien de Trois azonban pszichológiailag meg tudta igazolni Lodine azon döntését, hogy kezét odaadja Ivainnek.

Először felháborodva kergeti el a szolgát, amint beszélt vele az új házasság lehetőségéről, még nem mondott neki valójában semmit Ivaináról. Aztán Lodinban felébred a kíváncsiság, ő maga új beszélgetést kezd Lunetával és feldühödik, amikor megtudja, hogy a kezét kérő megölte a fekete lovagot. De a szobalány érvelése a következő: a kastélynak és a forrásnak védővel kell rendelkeznie, és ki lesz jobb ebben a szerepben, mint a volt védő győztese?

Ezekhez az érvekhez Lodina természetes kacérsága, a varázsa ellenállhatatlanságának meggyőződése járul hozzá. És végül a kastély tulajdonosa arra kéri a szobalányt, hogy minél előbb hozza el Ivainet, és várakozás közben a képzeletébe vonja a közelgő jelenetet - hogyan fogja a lovag igazolni azt a tényt, hogy megölte férjét a vágy hogy megkapja a lehetőséget, hogy feleségül vegye magát, hogyan fog imádkozni a szerelemért, és hogyan kell megbocsátania neki ...

A romantika azonban nem ér véget az esküvővel. Arthur, lovagjaival együtt, aggódva Ivain hosszú távolléte miatt, felkutatja, megtalálja, és egy örömteli találkozó után megkéri Lodinát, hogy engedje egy ideig az udvarára, hogy Ivain belemerülhessen kedvenc lovagjának világába. mulatságok egy ideig. Lodina egyetért, de szigorúan meghatározott időszakot jelöl ki a visszatérésre. Azonban, amint az várható volt, az ünnepek, versenyek, vadászati \u200b\u200bmulatságok között Iwaine megfeledkezik a határidőről, és amikor visszatér, Lodina kastélyának kapuja szilárdan zárva találja.

A kalandok új sorozata következik: kétségbeesésében Ewaine véletlenszerűen lovagol, nem választja az utat, és egymás után teljesít. Egy ideig még elméjét is elvesztette, elutasított szerelemben szenvedett, de aztán meggyógyult. Egyszer véletlenül találkozott egy oroszlánval, aki a mancsában lévő hatalmas szilánk miatt sántikált. A lovag biztonságosan eltávolította a szilánkot, és azóta az oroszlán ragaszkodott hozzá, és mindenhová követte. Végül hosszú vándorlás után Yvein ismét a lodinai kastély közelében találja magát, és a szolga új közvetítésének segítségével megbocsátják.

Chrétien de Trois "Perceval" utolsó, befejezetlen költői regényében végül megjelenik a titokzatos, érthetetlen, misztikus Grál, amelynek érdekében a lovagok később más szerzők számos művében előadták a cselekedeteiket.

A Grál, mint egyfajta mágikus talizmán, nyilvánvalóan kapcsolatban áll a kelta legendákkal, ugyanakkor a későbbi keresztény idők terméke is. Az ókori legendák szintézise a keresztény vallásossággal hozta létre a lovagi romantika sajátos irányát.

A Szent Grál egyfajta edény, materializált szentély, amelynek van mágikus tulajdonságok... A keresztény elképzelésekben általában azt hitték, hogy ez egy csésze Jézus Krisztus vérével, amelyet Arifamey József gyűjtött össze, aki elvette a keresztre feszített Úr testét. Gyakran feltételezték, hogy ez a csésze Krisztust és az apostolokat szolgálja az utolsó vacsora idején - ez egy kelyhet, egy csésze volt a közösségért.

Más, ritkább vallási változatok szerint azonban a Grál ezüst edény, amelyen Keresztelő János levágott feje fekszik.

A Grál bizonyos homálya - és más tárgyakat néha annak is neveztek - általában elválaszthatatlan része a róla szóló legendának, mivel feltételezték, hogy a Grál rejtély, láthatatlan a méltatlanok számára, és egy módon méltó. vagy egy másik. Akárhogy is legyen, a Grálnak csodálatos tulajdonságai vannak a gyógyulásra, a választottak földöntúli ételekkel való telítésére, a fiatalság megadására. A Grált keresve egyik hős lovagregényekben indult el a másik után.

Chrétien de Trois róla szóló verses regényét "Perceval" -nak hívják, de van egy második neve is, amely közvetlenül jelzi a lényegét - "A grál meséje". Az akció azzal kezdődik, hogy egy lovag özvegye, akinek férje és több fia meghalt csatákban és versenyeken, és meg akarta menteni utolsó kisfiát, akit Percevalnak hívtak, a lovagi élet minden veszélye elől, vele telepedett le. mély erdô. De a felnőtt Perceval egyszer véletlenül találkozott az erdőn áthaladó lovagokkal, majd hirtelen kiderült előtte valódi sorsa.

Bejelentette édesanyjának, hogy olyan harcossá akar válni, mint ők, és végül ehhez bele kell egyeznie. Perceval, mint általában, Arthur király udvarába ment, hogy ott lovaggá üssék. Eleinte korábbi magányos élete következtében egyik vicces hibát követ el a másik után, de fokozatosan mindenkit áthat a tisztelete iránta.

Perceval kihasználásai megkezdődnek. Egyszer egy kastélyban találja magát, ahol furcsa jelenetnek lehet szemtanúja: a terem közepén egy régi beteg lovag fekszik, a kastély tulajdonosa, és egy menet halad el mellette, amelynek van valami titkos jelentése. Először egy lándzsát hordoznak, amelynek véréből csöpög a vér, majd maga a Grál - káprázatosan csillogó edény, majd ezüstlemez.

Szerénységből a fiatal Perceval habozik megkérdezni, mit jelent mindez. Reggel, amikor felébredt a neki kijelölt szobában, látta, hogy senki nincs a kastélyban. Aztán Perceval is távozik, és csak jó idő múlva megtudja, hogy ha a menet értelméről kérdeznék, a beteg lovag azonnal meggyógyulna, és az egész országban jólét jönne. Kiderült, hogy a nem megfelelő szemérmesség büntetésként támadta őt - az erdő pusztájában elrejtett ház elhagyásával megtörte anyja szívét.

Megtudta mindezt, Perceval mindenáron megadta szavát, hogy újra megtalálja a titokzatos várat, és ismét útnak indul. Viszont Goven, Arthur király unokaöccse a ...

Sajnos, mi történt velük, továbbra sem ismert: Chrétien de Troisnak nem az volt a célja, hogy véget vessen regényének. Továbbra sem világos, mit értett maga a szerző a Grál alatt - semmiképpen sem köti össze a titokzatos poharat Krisztus vérével.

Chrétien de Troyes regényét azonban más francia költők is elkészítették, és ez egymástól függetlenül megtörtént, így az irodalomtörténelemben megmaradtak a "Perseval" kézzel írott példányai, azonos kezdettel és különböző befejezéssel.

Számos utánzás, a Chretien de Troyes által megkezdett cselekmény önálló adaptációja is ismert, és nem csak franciául. Németországban a Grail-témát egy prominens költő, születésétől fogva szegény lovag, Wolfram von Eschenbach dolgozta ki a legsikeresebben, aki a XII-XIII. A "Parzival" című költői regényének fő része egybeesik a "Perceval" de Troyes-szal, ugyanakkor teljesen független, eredeti mű.

Wolfram von Eschenbach "Parzival" -jában a Grál nem egy edény, hanem egy értékes kő, amelyet angyalok hoztak a mennyből, és azzal a csodálatos erővel ruházta fel, hogy mindenkit az ő akarata szerint telítsen, fiatalságot és boldogságot adjon. A Grál-kastélyt lovagok őrzik, akiket von Eschenbach templomosoknak nevez. A Grál lovagoknak tilos a szeretetteljes szolgálat, csak a fenségeseket szolgálhatják. Ha egy ország király nélkül marad, az egyik Grál-lovagot kiküldik megvédeni, de nevét és származását senki előtt nem fedheti fel.

Tehát a regényben Parzifal fiát, Lohengrint a Grál elküldi, hogy megvédje Elzát, a lázadó vazallusok által elnyomott brabanti hercegnőt. Lohengrin legyőzi Elsa ellenségeit, de tudni akarja a nevét és származását, megsérti a Grál tilalmát, ezért a lovagnak vissza kell térnie országába ...

De mégis, a Grálról szóló lovagi regényekben ez a szentély pontosan Krisztussal társított pohár volt. Őt keresve, számos szerző-költő tollából, egyre több lovag rohant a Kerekasztalhoz - Lancelot, Galahad és Bors egyaránt. De közülük csak kevesen tudták elérni a céljukat, és miután meglátták a Grált, lelkükben és gondolataikban szentséget találtak.

A 13. században mindezeket a költői regényeket, amelyeket az irodalom történetében "breton ciklusnak" neveztek, fokozatosan emészthetőbb prózára helyezték át. Arthur király és lovagjai még nagyobb népszerűségre tesznek szert az olvasók körében. Kihasználásaikat egyre több részlet tölti be, részletesebben leírják a lovagság mindennapjait és a vitéz harcosok katonai életét. A lovagi erények leírása építővé válik.

Végül ezt a rengeteg, a középkori Európában kóborló cselekményt és verziót öt regényből álló ciklusban gyűjtötték össze és dolgozták fel, amelyek később a „Vulgate” elnevezést kapták - ez egy népszerű, mindenki számára hozzáférhető olvasmány.

Ezeket a regényeket - "A Szent Grál története", "Merlin története", "A Lancelot-tavak könyve", "A Szent Grál keresése" és "Arthur király halála" - nem annyira egyesítették maga Arthur király képe, mint a lovagok legdrágább és legnemesebb - Sir Lancelot - képe. Igaz, az összes korábbi "Arthurian" műből ismerős számos szereplő is megtalálható benne, és a fő motívum a fenséges keresése, amelynek szimbóluma a Szent Grál.

Mindezek a motívumok inspirálták egy másik középkori szerző - az angol Thomas Malory - figyelemre méltó művét. A 15. század második felében megírta Arthur halála című regényt. Jó okai voltak születésének, egy régóta ismert téma újjáélesztésének.

Ekkor a lovagi kultúra már a múlté volt, magával vitte a lovagság magasztos eszméit. Azonban a bátorság, a bátorság, a vitézség, a nemesség iránti rajongás nyom nélkül eltűnhet-e az emberek szívében? Vajon a szerelem, a legszebb érzés, amit egy embernek átad, örökre elmúlik?

Amikor Malorie megfogalmazta könyvét, egy erőszakos belső háború folyt Angliában a trónért, amely a történelembe a Scarlet és a Fehér Rózsa háborújaként került be, ami Lancaster és York rivális családjának szimbóluma. Ebben a sok éven át tartó küzdelemben talán már nem is emlékeztek az ellenséges lovagias hozzáállásra, a becsületkódexre, valamint a harcmezőn való nagylelkű és nemes viselkedésre. Egy Thomas Malory nevű férfi, aki maga is részt vett egy brutális feudális háborúban, minderre emlékeztetni akarta kortársait.

És ismét a nagylelkűség, a nemes lovagiasság világa, annak kihasználásaival a magasztos eszmék és a bátor harcosok jó dicsősége jegyében felelevenítették az olvasók előtt. Arthur király és a Kerekasztal lovagjai képein a lovag összes ideális vonása összegyűlik - egy hatalmas fizikai erő, de ugyanakkor udvariasság, jó modor, nagylelkű hozzáállás az ellenséggel szemben - röviden, mindaz, amit Mallory maga "jóságnak" nevezett. És természetesen Malory lovagjait különlegesen nemes hozzáállás jellemzi a Gyönyörű Hölgyekkel szemben.

Lehetetlen nem látni, hogy a szerző maga egyszerűen csodálja hőseit, bravúrjaik csodálatot váltanak ki benne; és ezért a könyv másik leggyakoribb epitete a "csodálatos" szó. "Meglepően sok ember vesztette életét a csatában" - mondja Malorie az olvasónak. - Csodálatosan levágta a lovagot ... csodálatosan lándzsával ütött ... "

A lovagi irodalom egy másik nagyszerű cselekménye, Tristan és Isolde szerelmi története, amelyet korábban számos szerző fejlesztett ki teljesen az "Arthuri ciklustól", szerves részeként került be Thomas Malory könyvébe.

Ezt a szintén ősi kelta legendákon alapuló cselekményt három évszázadon át annyira megszerették Európában, hogy Tristan és Isolde neve az igazán szerető szívek szinonimájává vált. Gyakran személynévként adták őket, nem zavarba hozva, hogy az egyház nem ismer ilyen nevű szenteket. Két szerelmes történetének különálló jeleneteit sokszor reprodukálták a várak és paloták állami szobáinak falain freskók formájában, szőnyegeken, ládákban és csészékben.

A cselekmény irodalmi feldolgozását először a XII. Században hajtották végre verses regény formájában Franciaországban. Ez az első regény hatalmas számú utánzatot okozott újabb és újabb részletek hozzáadásával, először ugyanazon a francia nyelven, majd németül, angolul, olaszul, spanyolul, norvégul, csehül, lengyelül, modern görögül ... De, sajnos napjainkra a regény ilyen kortársak közötti sikere ellenére számos adaptáció töredéke maradt fenn, mások pedig egyáltalán nem. Az első, legrégibb regény Tristanról és Izoldáról is teljesen elpusztult.

És mégis ... ennek most egy teljes prózai változata van. A század elején a regényt a fennmaradt töredékek, más művekben szereplő utalások "rekonstruálták", a francia tudós-filológus, Joseph Bedier, egy paleontológus munkájához hasonló munkát végzett, aki képes helyreállítani egy kihalt fosszilis állat vagy egy régész teljes megjelenése, hogy egy egész régmúlt kultúra jellegét szétszórja.

Szeretném hinni, hogy századunkban Trisztán és Izolda költői és tragikus szerelmi története sok szívet megérinthet. Ez történik az ókori regényben ...

Tristan, a király fia, gyermekkorában elvesztette szüleit, és meglátogatta norvég kereskedőket. Menekülésük elől Cornwallba került, Mark király nagybátyja udvarába, aki Trisztánt nevelte, és öreg és gyermektelen lévén utódjává kívánta tenni.

Felnőve Tristan ragyogó lovag lett. Egyetlen harcban megölte az ír hős Moroltot, és ezzel megszabadította Cornwellt attól, hogy éves "élő tisztelgést" fizessen az íreknek - háromszáz fiatal és háromszáz lány. De egy párbajban Morolt \u200b\u200bmegmérgezett fegyverrel sebzett Trisztánt, és semmilyen módon nem gyógyult meg.

A gyógyulást keresve Tristan csónakba ül, és a hullámok parancsára lebeg. A szél Írországba viszi, ahol a királynő az orvostudományban jártas és nem tudja, hogy Tristan megölte testvérét, meggyógyítja a sebét. Amikor a lovag visszatért Cornwallba, a helyi bárók, akik féltékenyek voltak Trisztánra, Marktól követelni kezdték, hogy vegye feleségül és adja az ország trónörökösét. Ennek lebeszélésére Mark bejelentette, hogy feleségül vesz egy lányt, akinek egy fecske által ledobott aranyszőrzet van.

Ezt az ismeretlen szépséget keresve Tristan elment. Ismét véletlenszerűen úszik, és ismét Írországban találja magát, ahol felismeri a királyi lányt, Isolde Aranyhajú lányt, aki a fecske által elvett haj tulajdonosa. Miután legyőzte az Írországot pusztító tűzlélegző sárkányt, Tristan megkapja Isolde kezét a királytól, de bejelenti, hogy ő maga nem veszi feleségül, hanem menyasszonyként viszi a nagybátyjához.

De amikor Tristan és Isolde hajón hajóztak Cornwallba, tévesen megitták azt a "szerelmi bájitalt", amelyet Isolde édesanyja adott neki, hogy ez a varázsital örökre megkötözze a menyasszonyt Mark királlyal. Most Tristan és Isolde nem tud harcolni a rajongó szenvedéllyel, napjaik végéig csak egymáséi lesznek.

Cornuelben Isolde Mark feleségévé válik, de szenvedélye állandóan arra készteti, hogy titkos randevúkat keressen Trisztánnal. Isolde Brangien hű szolgája segít a szerelmeseknek. Az udvaroncok megpróbálják levadászni őket, és a nagylelkű Márk király megpróbál semmit sem észrevenni.

De ennek ellenére végül a hűtlen feleséget leleplezték, a bíróság halálra ítélte Trisztánt és Izoldát; azonban sikerül elmenekülniük, és sokáig vándorolnak, elviselik a nehézségeket, de boldogok szeretetükkel. Végül Mark király megbocsát nekik, azzal a feltétellel, hogy Tristan száműzetésbe vonul.

Miután Brittany-ba indult, Tristan a nevek hasonlóságával elcsábítva, feleségül vett egy másik Isoldét, becenevén Beloruka. De közvetlenül az esküvő után megbánta ezt, és hű maradt az első Izoldához. Többször, felismerhetetlenségig felöltözve, Cornwallba jött, hogy titokban megnézze kedvesét.

Végül az egyik bretagne-i csetepatén Tristan halálosan megsebesült. Abban a hitben, hogy csak Aranyhajú Izolda képes meggyógyítani, Tristan utána küldte hű barátját, és megparancsolta, hogy emeljen fel egy fehér vitorlát a hajón, ha kedvese hajózik rajta. A féltékeny Izolda Belorukaya azonban, miután megismerte ezt a megállapodást, megparancsolja neki, hogy mondja el Trisztánnak, hogy a part felé közeledő hajón a vitorla fekete.

Ezt a hírt hallva Tristan meghal. Isolde Aranyhajú elhal mellette a kétségbeeséstől. El vannak temetve, és ugyanazon az éjszakán két fa nő a sírokon, amelyek ágai összefonódnak ...

Tragikus, kegyetlen, ugyanakkor meghatóan szép, költői cselekmény. Nem csoda, hogy ennyire izgatta minden idők költőinek fantáziáját, és Donizetti olasz zeneszerző inspirálta a híres "Szerelmi bájital" opera létrehozását, ahogyan a "Nibelungs dala" inspirálta Wagner zeneszerzőt is.

Eljött tehát az ideje, hogy véget vessen a lovagok korában létrehozott irodalomról szóló fejezetnek. Világos, hogy a sok alkotás között nemcsak eredmények születtek, hogy rengeteg középszerű kézművesség jött létre, amelyek gyorsan feledésbe merültek, és amelyekre ma már csak az irodalomtudósok emlékeznek.

De a középkori költészet és a próza magasságai - ezek még mindig észrevehetőek. Még akkor is, ha nem minden kortársunk ismeri legalább hozzávetőleg a Roland vagy Perseval dalának tartalmát, Roland neve szinte mindenki számára a vitézség és a bátorság, Arthur király neve a bölcsesség és a méltóság szimbóluma. Tristan és Isolde mindig egymás mellett álló neve a mindent elnyelő, halhatatlan szeretet szimbólumává vált.

Az ellentmondásokkal és drámákkal teli romantikus lovagi idők azonban nemcsak a saját irodalmukat adták a világnak - sok évszázaddal később maguk is teljesen más írók, történelmi regények szerzőinek műveiben elevenedtek meg.

Köztük olyan hangzatos nevek, mint Sir Walter Scott, az Ivanhoe szerzője, Quentin Dorward, Bold Károly, Párizs grófja, Oroszlánszívű Richard és még sok más mű.

Ezeket az időket Robert Louis Stevenson szólította meg, aki elhagyta a "Fekete nyíl" című regényt a Scarlet és a Fehér Rózsa háborújáról. És Arthur Conan Doyle, az összehasonlíthatatlan Sherlock Holmes szerzője, ugyanakkor megalkotta az angol lovagságról szóló "The White Company" című regényt. Nevezheti Henry Ryder Haggard nevét, a "Gyönyörű Margaréta" szerzőjét. És sok más író, kevésbé prominens.

Századunkban pedig a lovagiasság távoli korszaka érdekli az írókat. Lyon Feuchtwanger egyik remekműve, a "Spanyol ballada", VIII. Alfonso kasztíliai király idejéről, a visszahódításról, a spanyol lovagság harcáról a mórokkal és a mindent elárasztó lovagi szeretetről. Egyébként a regény szereplői között olyan valóságos emberek vannak, mint Bertrand de Born lovag-trubadúr és Aquitaine Eleanor, Oroszlánszívű I. Richárd király édesanyja.

A hazánkban jól ismert Maurice Druon és egy másik francia, Georges Bordonov, akit éppen felfedeztek az orosz olvasó számára, a lovagiasságról írtak. Ő készítette a "Vilmos hódító", a "Jeruzsálem dárdái", a "Rekviem Gilles de Rais számára" regényeket, és egy egész tanulmányt írt arról a perről, amelyet a Szép Jézus Fülöp francia király vezetett a templomosok lovagi rendje ellen.

És természetesen még sok-sok író - és olvasó! - vonzani fogják a lovagi idők - háborús, kegyetlen, tragikus, hősies. Nemcsak a szenvedélyek hevével, izgalmas történetekkel, amelyeket maga az élet épített. Végül, de nem utolsósorban még egy kicsit naiv, de fényes hit az emberi lélek legjobb tulajdonságaiban - nemesség, kötelességhez és szóhoz való hűség, a szeretet képessége és a szeretetből erőt meríteni, még viszonzatlan is.

A lovagiasság korában születtek ötletek arról, hogy mi legyen egy igazi férfi - ideális lovag és igazi nő - Szép hölgy... Kiderült, hogy mindazon viszontagságok ellenére, amelyek azóta sújtják az emberiséget, ezek az elképzelések ma is élnek.

Európa legnagyobb lovagjai a Nyugat-Római Birodalom 5. századi bukásától a 16. századi katonai forradalomig.

Ulrich von Lichtenstein, Németország.
Ő volt a fantáziában született Don Quijote igazi elődje, aki a közemberekből emelkedett ki, és soha nem látott magasságokba jutott. Kedvesének kedvéért úgy döntött, hogy levágja felső ajkának felét.

Don Quijote, Spanyolország.
Miguel de Cervantes Saavedra spanyol író azonos nevű regényének központi szereplője. A Don Quijote Cervantes számára egyik prototípusa Kolumbia hódítója, Gonzalo Jimenez de Quesada volt, akinek az El Dorado felkutatására irányuló kampányait számos spekuláció és legenda öntötte el.

Edward, a fekete herceg, Anglia.
Edward Woodstock, A fekete herceg, III. Edward angol király legidősebb fia. A "fekete herceg" becenevet Edward páncéljának színéhez társítják.

Jacques de Molay, Franciaország.
Jacques de Molay a Templomos Lovagrend huszonharmadik és utolsó nagymestere. Van egy legenda, miszerint halála előtt Jacques de Molay megalapította az első szabadkőműves páholyokat, amelyekben a Templomos Lovagrend tiltott rendjének állítólag a föld alatt kellett maradnia.

Godfrey de Bouillon (Godfrey of Bouillon).
Godfrey de Bouillon - a frankok királyának grófja. Az 1096-1099-es keleti 1. keresztes hadjárat egyik vezetőjét, Jeruzsálem elfoglalása után, kikiáltották a Jeruzsálemi Királyság uralkodójává. Vette a báró és a „Szent Sír védője” címet.

Galahad lovag, Wales.
Galahad - a kelta mitológiában - Arthur király egyetlen lovagja, akinek esélye volt megnézni a Szent Grált annak valódi formájában.

Jean le Mengre, marsall, Boucicaut, Franciaország.
Busico marsall a nagy boldogság éveiben szolgálta országát. Egyik tisztelője nagyon kiterjedt információk és dokumentumok alapján összeállította tetteinek leírását, amely egy ideális lovag képét eredményezte.

Oroszlánszívű Richard, Anglia.
Richard katonai kihasználásai a középkori történelem és irodalom egyik legkiemelkedőbb alakjává tették. Richard számos legenda, könyv, film és számítógépes játék hőse.

William Marshall, Anglia.
Kortársai szerint William Marshal volt a kereszténység legnagyobb lovagja. A 13. század eleji bárók felkelése idején vezette a királyi sereget, az 1215-ös Magna Carta egyik garanciavállalója volt, John Lackland halála után pedig Anglia régenseként szolgált.

A lovagiasság által kiváltott ellenségeskedések közül a katonai vállalkozások jobban megfeleltek a lovagok merész és romantikus természetének, mint mások. Láttuk már, hogy az imént lovaggá vált fiatalok, hogy a békeidőben elkerüljék a tétlenséget, idegen országokban vándoroltak, és meglátogatták a királyok és a leghíresebb fejedelmek udvarát. Nem volt mindig lehetséges, hogy segítsenek az elnyomottaknak, vagy hogy a vállalkozás véget érjen, különösen akkor, ha a szuverének személyesen vagy az általuk kinevezett bírákon keresztül tudtak igazságot szolgáltatni. Kaland híján a bátor férfiak feltalálták őket: bejelentették, hogy egy kijelölt helyen és egy bizonyos időpontban mindenkivel ilyen és olyan feltételek mellett harcolnak népük méltóságának, királyuk becsületének és dicsőségének megőrzéséért. fegyverek. Ezt a javaslatot vállalkozásnak (emprise) hívták, végrehajtását pedig katonai bravúrnak, párbajnak (pas d "armes), mert általában egy átjáró védelméről állt vagy hídon, vagy úton, vagy akár egy négyzet.

Amikor a csata körülményeit tartalmazó kihívást nyilvánosságra hozták, a lovagvédők elkezdtek özönleni a kijelölt helyre. Ott, miután felállították a zászlójukat, emblémájukkal és mottóikkal díszített pajzsokat akasztottak fákra vagy speciálisan állított oszlopokra, és minden lovagot kényszerítettek, akik el akartak menni mellettük, harcolni vagy dárdákat törni velük. Ha több lovag lépett szövetségbe az átjárás védelme érdekében, akkor annyi pajzsot akasztottak, ahány lovagot; hogy ne keltsen irigységet, egy elhaladó lovag lándzsájával megérintette az egyik pajzsot, és a pajzs tulajdonosának harcolnia kellett.

A kihirdetett kihívás hamarosan elérte a távoli országokat, és ezért az egész területről gyorsan összegyűltek azok a lovagok, akik harcolni akartak az átjáró védelmezőivel, és az ilyen látványra vágyó, általában tiszteletükre felajánlott hölgyek. A kijelölt napon reggel kezdődtek a harcok, amelyek elfoglalták a nap egy részét. Vagy éles fegyverekkel, vagy tompa lándzsákkal harcoltak, annak a kihívásnak vagy engedélynek megfelelően, amelyet azoktól a szuverénektől kaptak, amelyek földjén a párbaj zajlott. Leggyakrabban a legyőzötteknek a győzelem garanciájaként vagy aranygyűrűt, vagy pecsétet, vagy bundát, vagy valamiféle drágakövet kellett adniuk a győzelemért. Néha a párbaj körülményei az voltak, hogy a legyőzötteknek a győztes szuverénusának fogságába kellett kerülniük, és ott, legyőzve magát felismerve, a szuverén lábához esett, és rab maradt mindaddig, amíg a szuverén akarta. Ezekben az esetekben a királyok általában a lehető leglelkesebben éltek jogaikkal; simogatták, vigasztalták és tisztelték az így nekik küldött lovagokat.

A harcok során a lándzsa törését naponta folytatták; a napi csatákat táncok, koncertek, játékok és lakomák követték, amelyeket a lovagok minden nézőnek felajánlottak a folyó partján, az erdő szélén, a domboldalon, mert a harcok mindig erdők, vizek és hegyek közelében zajlottak. , nem csak azért, hogy festői környezetben lehessünk, hanem levegőt is szívjunk, felfrissüljünk a fák árnyékában, az áramló vizek közelében, hogy a nézők tömege kényelmesen csoportosulhasson és pihenhessen a hegyek.

Ezek a harcok békeidőben mindenütt jelen voltak. Leírásuk megtalálható lovagi regényekben, de sajnos ezekben a regényekben annyi varázslat és csoda rejlik, hogy úgy tűnik, hogy a szerzők nem annyira a lovagok szokásainak és valós életének leírásával, hanem a fantáziájuk megadásával törődtek. egy szökött. E regények egyike azonban, eltekintve a képzelet impulzusaitól, olyan részleteket ad nekünk a lovagiasság kalandjairól, amelyek megbízhatóak vagy legalábbis valószínűek, mert egyetértenek a történelemmel és a modern szokásokkal. Ezért befejezhetjük a fejezetet néhány kivonattal ebből a regényből, amelyet a Comte de Tressan (le comte de Tressan) szerkesztett: ezek kiegészítik azt, amit a lovagi vállalkozásokról mondtunk.

A fiatal Saintre, János király oldala, az összes alacsonyabb pozíciót eljutva elnyerte a squire poursuivant d "ames rangot. Annak érdekében, hogy valamilyen ragyogó bravúrral ünnepelhesse magát, hogy a lehető leghamarabb lovagot szerezzen, engedélyt kért a királytól, hogy vállalkozásba kezdjen és külföldi udvarokba utazhasson. A király, aki nagyon szerette őt, így válaszolt: "Hogyan, Sentre barátom, el akarsz menni az udvaromból, amikor különösen kedvellek! De," - tette hozzá a jó uram: - Nem hibáztathatlak, nem akarom megtagadni az alkalmat, hogy igazoljam ön iránti érzelmeimet és megszerezzem a lovaglás jogát.

Miután megkapta a király engedélyét, Sentre aktívan felkészült. Ugyanakkor pompa és luxus különböztette meg, méltó a szuverénhez, akinek alanya volt. Távozása napján megjelent a király előtt, hogy elbúcsúzzon és megkapja katonai rangjáról szóló királyi bizonyítványokat. Az akkori szokás szerint az uralkodó, családja és a vér fejedelmei ajándékokat készítettek az ifjú nemesember számára, ha vállalkozása csak becsületet hozott a nemzet számára. Ezért a király Sentre kincstárából kétezer arany efimmet adott, a királynő ezernyi övét, Burgundia, Anjou és Berry hercegek ugyanezt, házastársaik karkötőket, gyémántcsatokat, gyűrűket, drágaköveket ajándékoztak neki terjesztésre. azok a bíróságok, ahol harcolni fog ...

A fiatal Sentre Spanyolországba ment. Az úton lévő összes városban csodálkoztak szépségén, érzésein és nagylelkűségén. Még nagyobblelkűbb lett, amikor átlépte a határt, ahol néhány kaland jelezte agilitását és bátorságát. A hegyi járatokat őrző, fegyvereivel, ajándékaival és udvariasságával legyőzött katalán lovagok megelőzték Barcelonát, ahol a helyi tulajdonosok ünnepélyesen ünnepelték megérkezését. Itt megállt néhány napra, hogy megjavítsa és tovább díszítse a vonatot. Innen három hírmondót küldött; az első francia ruhában volt, orosz díszítéssel díszítve, a másik kettő pedig családi ruháját és attribútumait viselte. Felhatalmazást kaptak arra, hogy bemutassák az őt elengedő francia király leveleit, és együtt engedélyt kérnek tőle, hogy bemutathassa magát az aragóniai király udvarában, leeshessen a lába elé és katonai rangját igazolja. Mindenben tisztelték, és néhány nap múlva megérkezett Pamplonába, ahol akkor bíróság volt, és ahol a nemes francia öntött d 'armes híre már eljutott: sok lovag és hölgy fogadta, akik ámulva vonatának pompáján és kegyelmén.

Amikor megjelent a trón tövében, az uralkodó óvatosan szólt hozzá, érdeklődött a Franciaországban uralkodó bátor lovagról, és hozzátette, hogy gratulált ennek a lovagnak egy ilyen tanítványhoz. A legdicsőbb lovagok készek voltak megkérdőjelezni egymás becsületét, kihívását (le delivrer), de kénytelenek voltak ezt a jogot engedni Monsignor Engherandnek, közülük az elsőnek és a királyhoz legközelebb; a király unokahúga volt a házastársa. Közvetlenül a királyi hallgatóság vége után Engherand és az összes nemesség udvariassággal és egyenesen fordult Sentra felé.

Testvérem, - mondta Engherand Sentre, kinyújtva a kezét, - elfogadja a kihívásomat?

Elfogadom - válaszolta Sentre. - De szégyellem, hogy nem érdemeltem meg azt a megtiszteltetést, amelyet megmutatsz nekem.

Mit ne tennék, - ellenkezett Engherand, - egy ilyen nagy uralkodó tanítványa és egy ilyen nagyszerű d "arme miatt, akik ugyanolyan szépek hölgyeink és urunk szemében.

Aztán átöleli Sentrét, elvezeti az uralkodóhoz, leveszi róla a karkötőt, megidézi Aragont, az első udvari hírnököt, és egy értékes rubinnal ellátott karkötőt ad neki, amelyet aztán megmutat a hölgyeknek és a lovagoknak.

Másnap az aragóniai királynő pompás ünnepe volt. A központot megkülönböztette rajta a francia udvart jellemző kegyelem és pompásság. A férfiak nemes udvariassággal, a hölgyek tiszteletteljes udvariassággal kedvelték. Ez volt az első megtiszteltetés nemzetének: büszke és igazságos aragóniai nem tudták felismerni a francia oktatás előnyeit.

Az ünnepségek alatt az arénát előkészítették. Sentre leveleiben azt írták, hogy az ellenfeleknek az első napon meg kell törniük öt példányt, és a jutalom annak jár, aki nyer bármiben. Ugyanezek a levelek azt mondták, hogy másnap az ellenfelek gyalogosan, karddal, tőrrel és berdysszel fognak harcolni, és hogy a nyertes gazdag ajándékot kap a legyőzöttektől.

A nagy kísérettel rendelkező király és királynő jelenlétével megtisztelte a csatát. Engherand egész fejjel felülmúlta a fiatal Sentre-t, harci megjelenése, ereje, bátorsága, amelyet húsz csatában teszteltek, szólt érte, de az általános hang Sentre-é volt.

Az első három küzdelem becsülete mindkét ellenfélé volt. A negyediknél úgy tűnt, hogy az előny Engherand oldalán van, az ötödiknél azonban pozitívan maradt Sentre. Engherand hiányzott; Sentre, a lándzsáját markolatig törve, eltalálta a napellenzőt, és anélkül, hogy egyáltalán megdöntötte volna az ellenséget, visszahajolt a ló farához.

A csata leállt, az ellenfeleket a királyi erkélyre vezették. Aragon, az első hírmondó Sentre-t hirdette ki győztesnek. Engherand elvette a rubint, és bemutatta a Sentrának. Mindkettőt meghívták a királyi lakomára, és mindkettőt nagy kitüntetésben részesítették. Másnap volt a népi fesztivál napja.

A harmadik napon a trombiták fontosabb csatát hirdettek; az arénát szűkítették a lábharcra. Ez a csata hosszú és makacs volt, a vége pedig szörnyű. A fiatal Sentre, elejtve a nádat, sikerült megragadnia a kardot, és sokáig visszatükrözte velük Engerand csapásait. Ügyesen kitérve az ütések elől és elhárítva, egy kedvező pillanatot választott, és olyan erős csapást mért az ellenfél csuklójára, hogy ha nem a karperecek ereje lenne, akkor lehasíthatta volna Engherand kezét, ahonnan a borda több lépést repült. Ekkor Sentre gyorsan megfogta a nádját, megütötte vele Engerand szemellenzőjét, és egy ugrással rálépett a nádjára. Engherand kétségbeesve, hogy lefegyverezték, Sentre-hez ugrott, szorosan a karjába szorította, és hiába próbálta földre döngölni: Sentre bal kezével az oldalán átölelve ellenfelét, berdysh-t emelt fölé, de nem sztrájkolt; megelégedett azzal, hogy nem hagyta, hogy megragadja a kezét. Az aragóniai király, aki véget akart vetni ennek a veszélyes csatának, felemelte botját. A bírák megállították az ellenfeleket, és könnyen elváltak tőlük. Engherand, felemelve arcát, felkiáltott:

Nemes francia, bátor bátyám, Sentre, megint legyőztél.

Ó, mit mondasz, - ellenkezett Sentre élénken, - hát nem verek le tőletek, mert a nádom korábban leesett?

E nemes vita során a királyi erkélyre vezették őket; a király lejött, hogy átölelje mindkettőt. Amíg a hírmondók szavazatokat gyűjtöttek a győztes kikiáltására, Sentre lecsúszott az őt körülvevő tömeg elől, felrepült a fegyverkirályhoz, elvette tőle a karkötőjét, és karjait karba fonva, győztesként ajándékozta Engherandnek, figyelmeztetni a hírmondók kiáltását. De Engherand nem fogadta el az ígéretet, és markolatával odaadta neki a kardját. Amint a királynak volt ideje megállítani ezeket a nemes impulzusokat, és úgy döntött, hogy Sentre megtartja a karkötőjét, rohant a királynő erkélyére, és térdre térdelve Eleanor asszony előtt könyörgött, hogy fogadja el a karkötőt a férje által elért győzelem. Meglepetéskiáltás hallatszott; maga a királynő jött felemelni térdéről, és úgy döntött, hogy Eleanor udvariasságból és annak tiszteletben tartása érdekében fogadja el ezt a gazdag ajándékot - ismerte el Eleanor, de azonnal levette a nyakából a gyémántfonalat:

Senor, igazságtalan lenne a győzelem jele nélkül hagyni.

Maga a király segített mindkét lovagról fegyvereket eltávolítani. Sentre, észrevéve, hogy Engherand megsebesült, megragadta véres tőrét, és könnyeket hullatva megcsókolta rajta a vért.

A hős enyhe sérülése nem akadályozta meg abban, hogy részt vegyen a csatát követő ünnepen; a király maga mellé tette Sentre-t és Eleanort, a királyné pedig ezt a megtiszteltetést tette Engheranddal. A napot sok ünnep ünnepelte, és Sentre állandóan a leghízelgőbb figyelemben részesült. Sietre, hogy visszatérjen Franciaországba, Búcsút intett Aragón királyának és királynőjének, gyengéden magáévá tette Engherand monsignort, változatlan barátságot esküdött meg neki és elindult visszafelé. Párizsban János király fogadta a leghízelgőbben; az öreg lovagok és az udvar minden hölgye tapssal köszöntötte a fiatal öntött dívánt, a nyertes legjobb jutalmát.

Egy hónappal később, Spanyolországból visszatérve, Sentre-nek új alkalma nyílt megemlékezni vitézségéről maga a király és az egész udvar előtt. Az egyik leghíresebb lengyel nádor négy nemesebb nemes kíséretében érkezett Párizsba, hogy megcsodálja János király udvarát. Mind az öt, miután ugyanazt a katonai bravúrt hajtotta végre, aranyszálat viselt a karján és láncot a lábán, ami azonban nem akadályozta a mozgás szabadságát. Könyörögtek az uralkodótól, hogy engedje meg, hogy az udvarában maradhassanak, amíg ugyanannyi lovag nem jelentkezik harcolni velük.

A lengyel nemesek jelmezének pompája és kecses egyszerűsége meghökkentette az egész francia udvart. Selyem féldzseki, derékkal takarva, térdig érő; oldalán drágakövekkel kirakott övön széles ívelt szablya függött; könnyű csizma, arany sarkantyúval díszítve, egy kalap a homlokára lehúzva egy gémtoll-köteggel, amely mintha egy gyémántkupacból bukkant volna elő, egy hosszú lila palást sable vagy astrakhan merlushka bélelt, lábra hullott és fel volt erősítve. a jobb váll értékes mandzsettagombdal - ebben a nádor egyszerű és nemes öltözetében ötvözték az északi harcosok harcias megjelenését a déli nemesek pompájával. Büszke és kissé szigorú tekintete ellenére hamar megértették erkölcsük udvariasságát és egyszerűségét.

Számos fiatal lovag és zsellér durranó rohant felvenni nevüket a harcolni vágyók listájára, amelyet Franciaország két marsallja mutatott be a királynak. Úgy gondolják, hogy Sentre nem utoljára volt ennek áhítottja között. megtiszteltetés, és János király nem habozott kinevezni őt az öt első közül a külföldi lovagokkal folytatott párharcra.

Az ünnepség pompás volt. Sentre volt az első, aki kedvesen megkérdezte a nádor-herceget, hogy beleegyezik-e a csatába. A fejedelem, tudva Sentre dicsőségéről, külön megtiszteltetésnek tekintette a francia uralkodó választását. Gyengéden átölelte Sentrét a karjában, amikor lehajolt, hogy eltávolítsa a láncot és az aranyszálat.

A stadiont a palota közelében rendezték be. Pál a hatalmas mezőn Szent Catherine. A csata két napig tartott, mindkét fél számára azonos tisztelettel. Sentre azonban felsőbbrendűnek érezte magát bátor ellenfelénél. De ezt nem használta ki, és az első napon megelégedett azzal az előnnyel, amelyet a becsület követelt, a második napon pedig finomságból a legveszélyesebb próbának vetette alá magát. A büszke és bátor nádor, aki gyermekkorától kezdve tanulmányozta a görbe szablyájával való küzdelem művészetét, döntő győzelmet arathatott volna, ha nem az a rendkívüli ügyesség, amellyel Sentre elkerülte és elhárította ellenfele ütéseit. Az állandóan hidegvérű, az ellenséget irritáló Sentre sokáig csak az ütéseket parírozta. Tapasztalatból tudva, hogy az alázat jó lelket ébreszt, ügyesen támogatta a csatát a kijelölt óráig. Észrevéve, hogy a herceg keze meggyengült és helytelen ütéseket hajtott végre, hagyta, hogy lova vágtasson, és a farnál fogva a herceg lovát olyan ügyesen elütötte a kardot, hogy az kirepült a kezéből. Aztán könnyedén leugrott a lóról, felemelte szablyáját, levette sisakját, ledobta karóráit és sietett a kardot a nádorhoz vinni. A lengyel herceg, elvarázsolva Sentre kegyelmét és finomságát, gyorsan leugrott a lováról, hogy elfogadja a szablyát és magáévá tegye egy ilyen méltó ellenfelet, nagylelkűen bevallva vereségét. János király már lelépett az erkélyről és mindkét katonát magához ölelte; szorongatta Sentrét, érezte apja gyengéd és élénk vonzalmát.

Amit a jófej János király és nemes, vidám és segítőkész udvara akkor nem talált ki, hogy tompítsa a lengyel nemesek vereségük utáni szomorúságát. A Visztula partjára lépve nagylelkűen megajándékozták Sentrét, aki egész nap látta őket, gazdag ajándékokkal és szeretettel.

Kicsivel később egy egyszerű futár hozta a hírt a francia uralkodónak, hogy tizenkét brit lovag lépett át a tengeren, és miután egy ideig Calais-ban töltött, nem hajlandó betartani az elfogadott szokásokat, hogy nem akarnak megjelenni a bíróságon, úgy döntött, hogy nem bármit megtenni, ami hírmondó küldésére kötelezné õket, és még az õ szuverénjétõl sem fogadnak el hírmondót, akit nem ismernek el Franciaország királyaként, mivel õ Philippe Valois fia volt. Ismeretes, hogy királyuk hiába támadta meg a francia koronát. Ezért a brit lovagok csak a területük fordulóján álltak meg, tornyot építettek, sátrakat vertek, tizenkét heraldikai pajzsukat magukra akasztották és úgy döntöttek, hogy megvárják azokat a francia lovagokat, akik meg merik érinteni a pajzsukat.

Az ilyen hírek felkeltették a francia lovagság felháborodását, és gyűlöletet váltottak ki mindkét nemzet között. Sok lovag engedélyt kért a brit büszkeség megbüntetésére. Tizenkettőt gyűltek össze Ambletez kikötőjében, ahonnan nem érdeklődve az ellenfelek számáról, a veszélyt nem értő magabiztossággal indultak pajzsuk eltávolítására. Egyiküknek sem sikerült megtörnie a lándzsát, ami a brit nemesség gyakorlata a Kerekasztal lovagjainak napja óta. Ilyen sértő híreket Párizsban hamar megtudtak. János király Sentre nézett, és úgy tűnt neki, hogy a nemzet becsületét már megbosszulták. Az uralkodó tekintetétől felgyulladt Sentre átkarolta az uralkodó térdét, és dicsőségre repült.

Bizonyított szeretettel és bátorsággal rendelkező lovagok kíséretében elindult, megérkezett a helyszínre, és levette pajzsát; A britek teljesen felfegyverkezve léptek ki sátrukból, és egy gyenge ellenséges harcra gondolva nem féltek rámutatni a porban heverő francia fegyverekre. Az igaz felháborodástól áthatott Sentre és társai dühvel támadtak a britekre. Ez utóbbi hamar engedett: a dárdák, nád, kardok ugyanolyan katasztrofálisak voltak számukra; Sentre ötüket ütötte ütései súlyával. Végül kénytelenek voltak kegyelemért könyörögni.

Sentre, birtokba véve pajzsaikat és transzparenseiket, megparancsolta, hogy vegyék fel a franciákat, és kitüntetéssel helyezzék őket az emelvényre. Elhanyagolta lovait, és a briteket Calais-ba küldve elmondta nekik, hogy éppen ezen a helyen marad három napig, készen áll arra, hogy megvédje magát bárki ellen, aki csak Calais-ból támadja meg. Három nap telt el, és egyetlen brit lovag sem jelent meg. Aztán megsemmisítette az emelvényt, és gyorsan visszatérve, nagy tömeg kiáltása után belépett Párizsba. Pajzsokat dobtak a király lábai elé. Az uralkodó azonnal megjutalmazta a győztest: már másnap nagy társaságot neveztek ki találkozóra, és Sentre lovagi címet kapott.

A katonai kiaknázásokat azonban általában egyszerű lovagok, kalandorok vállalták, és nem kísérték sem a versenyek pompája, sem ünnepélyessége.

Megjegyzések:

Lacurne de Sainte-Palaye, Memoire sur l "ancienne chevalerie.

A Delivrer un poursuivant d "armes de son entreprise egy olyan technikai kifejezés, amely kihívást jelentett. Ez abban állt, hogy a hívó fél udvariasan vagy erőszakosan elvette a poursuivant d" armes-től azt a jelet, amelyet állandóan viselt: gyűrűt, karkötőt, karszalagot stb.

Madame Eleanor, az aragóniai király unokahúga, Corduana hercegnője, az egyik legbájosabb spanyol hölgy, Engherand felesége volt.

A fiú csak vándor zsonglőrök dalait hallgathatta meg, akik betévedtek apja kastélyába, csodálhatták hőseik kizsákmányolását, és ígéretet tettek annak utánzására egész életében.

Lovag és zsellér

Kiskorától kezdve a leendő lovag apáinak Krisztus tanításaiba, a keresztény parancsolatokba vetett önzetlen hitében erősödött. De a kereszténységet egyszerűsített módon, csak a lovagi szellemnek megfelelően fogták fel, mivel ez látszólag igazolta a katonai törekvéseket.

A szeretet és a megbocsátás parancsolatai általában keveset érintették a szíveket, de inspiráltak bosszút állni Krisztus szenvedéséért és haláláért, valamint azért, hogy tűzzel és karddal terjesszék Isten országát a Földön. A leendő lovag számára Jézus Krisztus mintha a legfelsőbb jogkör lett, hogy megváltoztassa azt, akit ez a legnagyobb szégyen, és akit az utolsó vércseppig meg kellett védeni.

12-13 éves korára az alapfokú oktatás befejeződött, a fiú új minőségbe lépett. Apja egy lord vagy valami nemes lovag, barátja kastélyába vitte, ahol zsellér lett. Nagyon sok gondja volt.

Békeidőben a zsellér vigyázott a señor lovaira és kutyáira, találkozott vendégeivel, segített leszállni a lóról, asztalokat terített, vacsorát kínált, bort kínált és húst vágott.

A hadjáratok során könyörtelenül követte lovagját, cipelte páncélját, dárdáját és kardját. A csatában két lépésre volt a mestertől, adott neki fegyvert, ha kellett cserélni.

Ezekben az években a zsellér megtanulta a lovagság "kódját", azokat az eszméket, amelyeket minden harcosnak követnie kellett lovaggá válása után. Amik ma voltak, mind a történelmi források, mind a „lovagi irodalom”, a középkor irodalmi emlékei - balladák, dalok - alapján megítélhetők.

A lovagnak először is kereszténynek kell lennie. Lehetetlen lett lovaggá válni anélkül, hogy szent keresztséget kaptak volna.

„Ezek a buzgó hit időszakai - írta az egyik felvilágosult kortárs -, amikor az embereknek nincsenek kétségeik. Hatalmas színházként képzelik el az univerzumot, ahol egy könnyekkel és örömökkel teli végtelen dráma játszik, amelynek szereplői ég, föld és pokol között vannak elszórva; egy dráma, amelynek kimenetele előre meghatározott, amelynek cselekedeteit maga Isten irányítja, de amely minden jelenetben nagy és változatos plexusokat mutat be. Isteni személyiségek, angyalok és szentek minden percben csatlakoznak az emberiséghez, hogy irányítsák, míg Sátán és sötét légiói végtelenül elcsábítják és összezavarják. Az embert égi irgalom és pokoli kísértések vonják két ellentétes irányba, szabad akarattal és sorsának ura. Földi élete van, amelyet két hajtás közül választhat, és attól függően, hogy alacsonyabb-e az elsőnél vagy a másodiknál, lelke a test halála után boldog helyekre repül, ahol örök öröm uralkodik, vagy a mélybe zuhan - a a kétségbeesés menedéke. "

Ezen elképzelések szerint az ember legnagyobb szerencsétlensége a bűn volt; vagy el kellett kerülni, vagy meg kellett tisztulni tőle. De ugyanakkor azt hitték, hogy nincsenek megbocsáthatatlan bűnök, nincsenek olyan kegyetlenkedések, amelyeket őszinte bűnbánat és isteni tettek nem tudnának kioldani.

A lovagnak nemcsak kereszténynek kell lennie, hanem harcosnak is kell lennie a keresztény egyházért. Utasítást kapott, hogy őrizze és védje meg. Az egyik francia ballada ezt mondja közvetlenül: „Papság vagyunk - mondja az egyházi miniszter, az érsek -, és kötelességünk Istent szolgálni, akihez imádkozunk barátainkért. És lovagok, ne felejtsétek el, hogy Isten az egyház védelmére teremtett titeket. "

Az egyházat védve a lovag köteles volt segítséget nyújtani mindazoknak, akik védelme alatt álltak - özvegyek, árvák, gyengék. És azt kell mondanom, hogy vannak különösen az irodalmi emlékekben csodálatos példák arra, hogy a lovagok hogyan követték ezt a törvényt. Itt van csak egy közülük ...

A halál közeledtét érezve Nagy Károly hagyatékát adta fiának, hogy ne az árváktól vegye el hűbérüket, hanem az utolsó pénzük özvegyeitől. Fia, Lajos király azonban gyorsan elfelejtette apja viselkedését, és felajánlotta Guillaume grófnak egyik vazallusának, elhunyt berangeri márkinak a hűbérét.

De Guillaume, tudván, hogy a márkinak fia van, dühös volt a haragtól. Az összes vazallus jelenlétében megfenyítette királyát: "Nemes lovagok, hallgasson rám! Nézze meg, hogyan jutalmazza Lajos, jogos urunk, a legjobb szolgáit. A saracenekkel, törökökkel és szlávokkal folytatott csata során a királyt leütötték. a lovát. Beranger márki rohanó gyeplőhöz sietett hozzá, fénylő karddal a kezében, és ezzel kivágott egy tisztást a király körül, mint egy vaddisznó a kutyák között. Aztán leugrott lováról, hogy segítsen urának. A király leült a nyeregbe, és elvágódott, mint egy gyáva kutya. Beranger márki megmaradt, és láttuk, hogyan ölték meg és aprították darabokra, de mi sajnos nem tudtunk segíteni.

Örökösöt hagyott maga után, akinek a neve Beranger. Elárulod ezt a gyereket, esküszöm Istennek, rosszabbnak kell lenned, mint a gyáva és az áruló. Ha valaki el akarja venni a kis Beranger földjét, akkor ez a kard el fogja fújni a fejét. "

Az ilyen balladákon kialakult a leendő lovag erkölcse. Egyébként e ballada alapján meg lehet ítélni, hogy a feudális urak mennyire számoltak királyaikkal a lovagiasság hajnalán.

A lovagoknak a törvény és a jó védelmezőiként kellett szolgálniuk a gonosz ellen. A lovag ellenségei elleni harcban a haza iránti szeretete inspirálta, amelyhez mélyen kötődött. A lovag az országát tekintette a legjobb ország a világban.

Így meghatóan búcsúzik ugyanazon irodalmi hős, Guillaume gróf hazájától, Franciaországtól, hosszú időre otthagyva: „Kedves Franciaország felé fordult, és onnan szaga szagolt az arcán; kinyitotta a mellkasát, hogy nagyobb hozzáférést biztosítson a levegőnek. A szél ellen állva letérdelt: - Ó, a gyengéd lehelet, amely Franciaországból származik. Mindazokat tartalmazza, akiket szeretek. Az Úr jobb kezére bízlak benneteket, mert én magam sem remélem, hogy újra láthatlak. " Gyönyörű szeméből könnyek folytak. Patakokban öntik le az arcát, és bőségesen megnedvesítik a ruháit. "

A lovagoknak, az egyház és a gyengék védelmezőinek a bátorság példáiként kellett szolgálniuk, és ezt a bátorságot fel kellett mutatniuk, különösen a hitetlenek elleni harcban. A lovag fizikai ideálja egy erős és bátor harcos volt, aki „egy kardcsapással egy lóháton és páncélban levő harcost vág le felülről lefelé a lóval együtt”, aki „egyszerre négy patkót könnyedén elhajthat”. páncélos lovagot emel a fejéhez, aki a kezén áll ”, végül ... vacsoránál egy negyed kosot vagy egy egész libát eszik meg.

A lovag értékeli a nevét: "Inkább meghalni, mint gyávának nevezni". A lovag számára a becsület drágább, mint az élet.

A "Knightly" feladata egy azonos rangú, legyőzött ellenség volt. A lovagnak foglyát a legtiszteletreméltóbb vendégként kellett kezelnie, még akkor is, ha halálos ellensége volt. A foglyok rendszerint váltságdíjat kínáltak szabadon bocsátásukért, valamint drága páncélt és harci lovat. Egy lovag nem támadhatott meg egy másik lovagot anélkül, hogy hadat üzent volna.

A lovagoknak önzetlenül hűnek kellett lenniük urukhoz, hogy megőrizzék a vazallushűség esküjét. A lovagnak hűnek kellett lennie szavához. Amikor bármilyen ígéretet tett, megesküdött Istennek, "aki soha nem hazudik". És végül a lovagoknak a kódjuk szerint nagylelkűnek kellett lenniük ...

Eljött az idő, és a kapitány mesterien tanult kardot és lándzsát lengetni, már a kiskorától kezdve, amikor megszokta a páncélok súlyát (a gyermekfegyvereket kifejezetten kiképzésre készítették), elviselte a menetelési nehézségeket, elnyelve a „lovagi kódot ", felkészülve a lovaggá.

A korai lovagi időkben erre a rítusra általában tizenöt évesen került sor. A lovagság fénykorára, a XIII. Századra később a lovagot később - 21 éves korában - lovaggá ütötték. Történt, hogy néhány szegény báró teljesen beavatatlan maradt, mert az ünnepség túl magas kiadásokkal járt. A korai időkben éppen ellenkezőleg, mindenkit lovaggá lehetne tenni külön érdemekért - akár jobbágyot, akár közembert. De az idő múlásával a lovagok egyre zártabb, elit kasztokká váltak.