A Harcos Szent János-templom refektóriumának segédszakácsra van szüksége. Az ortodox felekezet és a templomba járás kötelező.

Menetrend:1/3 13-00-18-00 óráig. Fizetés 60 rubel / óra - 300 rubel. /változás.

Érdeklődni telefonon: 9-908-046-21-38 vezető szakács Elena.

Kedves testvéreim! Kérünk mindenkit, aki beiratkozott keresztszülőnek a 2. számú árvaházi gyermekkeresztelő ünnepségre, várjon még egy kicsit. A keresztség átkerül a gyermekek magas előfordulási gyakorisága miatt január környékén. O pontos dátum mindenképp értesítjük!

Köszönjük mindenkinek, aki önként vállalta ezt a jó ügyet!

Kedves testvéreim!
Tehát eljött a régóta várt és nagyszerű ünnep - Horoszkóp! Ez az ünnep töltse meg lelkét és szívét a szeretet és az öröm fényes érzésével. Legyél boldog!

Boldog Karácsonyt!

Ne tévesszen meg néhány szót az "esszénusok békeevangéliumáról"

A "békeevangélium az esszénusok szerint" néha egyszerűen "a béke evangéliuma", "az esszénusok evangéliuma", vagy ritkábban "az esszénusok evangéliuma János szerint".

Az ebből származó részleteket gyakran idézik a nyers ételek, a vegetáriánus és a vallási csoportok, akik "elítélik" a keresztényeket a hazugságról, és azzal vádolják őket, hogy összeesküvéssel próbálják elrejteni, amit Krisztus valójában tanított. Vagyis azokban a csoportokban, amelyek kifejezetten vagy burkolt ellenzékben állnak a kereszténységgel.

Valójában soha egyetlen sort sem fog hallani a „Béke evangéliumából”. ortodox pap. Miért?

Egyszerűen azért, mert az esszénusok (ez volt a neve az ősi zsidó közösségnek, a buzgó zsidók szektájának, amely a Kr.e. 2. századtól a Kr.u. utáni 1. századig létezett) nem írták ezt az evangéliumot. Még csak nem is ősi apokrif. De erről lentebb bővebben.

Közben megjegyezzük, hogy az említett csoportok (főleg különböző szekták) azt állítják, hogy Jézus Krisztus az esszénusokkal tanult, és tőlük merítette tudását, amelyet később prédikált. Néha fordítva értik a szöveget – Jézus tanult valahol (például Tibetben vagy Indiában), majd maguknak az esszénusoknak prédikált. Ebben a „Béke evangéliumára” támaszkodnak, amely elmeséli, hogyan prédikált Jézus egy csoport „beteg és nyomorék” zsidónak, és ők lélegzetvisszafojtva hallgatták ezeket az új igazságokat. Ezek a szekták általában nem támaszkodnak valódi történelmi forrásokra.

Ahhoz, hogy meggyőződjünk arról, hogy a „békeevangéliumnak” semmi köze az esszénusok ősi közösségéhez, elég, ha ismerünk egy kicsit magukról az esszénusokról és hiedelmeikről, és ezeket az adatokat összevetjük a „béke evangéliumával”. Természetesen az a kérdés is fontos, hogy honnan származik maga a "békeevangélium".

A fő ellentmondások az esszénusokról szóló történelmi információk és a „béke evangéliuma” között a következők:

• Jézus a "Béke evangéliumából" egy nagyon egyszerű módszert ajánl a belső és külső szennytől és bűntől való megtisztulásra: vegyél levegőt, vizet és napfürdőt, és ez egy egyszerű külső cselekvésen és a folyamat élvezetén múlik. A régészek által a 20. század második felében talált esszénus közösség alapító okirata azonban ennek éppen az ellenkezőjét mondja: bűnbánat és engedelmesség nélkül a közösséget semmiféle víz nem tudja megtisztítani. Aki figyelmen kívül hagyja a közösség szabályait, nem bocsátják meg és nem tisztítják meg a tisztító vize által, nem szentelhetik meg a tengerek és a folyók, és nem tisztul meg minden mosóvízzel, tisztátalan, tisztátalan lesz minden napon, amíg megveti Isten törvényeit...mert Isten igazságossága tanácsának szelleme által az ember útjai megváltottak"(Amusin, 1Q S V, 13-14).

• Jézus a béke evangéliumában megtiltja a fagyasztott élelmiszerek fogyasztását (535-536. vers). Már csak ezzel is kiteszi magát az "esszénusok evangéliuma": a forró palesztinai sivatagban, ahol az esszénusok éltek, még a hegyvidéki terepen sincs egyetlen hótakaró sem, akárcsak Palesztina többi részén, ahol az igazi Jézus Krisztus prédikált.

A fagyasztott élelmiszer egyszerűen nem lehetett tömegesen használt termék, sem 2000 évvel ezelőtt, sem a hűtőszekrények feltalálása előtt.

• A vegetáriánusok a béke evangéliuma alapján azt állítják, hogy az esszénusok nem ettek húst. Az azonban köztudott az esszénusok szarvasmarhát tenyésztettek, és kerülték a kereskedőkkel való érintkezést. Minek tenyészteni az állatállományt, ha nem tudja eladni? Nyilvánvaló, hogy az evésért, ahogy azt Mózes törvénye megparancsolta, amit az esszénusok még a többi zsidónál is jobban tiszteltek.
• Ismeretes, hogy a szentírások tanulmányozása az esszénusok egyik fő foglalkozása volt, mivel ők a zsidó szekták és különösen buzgók voltak Mózes törvényéért. Josephus Flavius ​​szerint sokáig gyakoroltak ben szent könyvekó, és szentül tisztelte őket. De Jézus a Béke Evangéliumában kijelenti az őt hallgató zsidóknak: Ne keressétek a törvényt az írásaitokban, mert a törvény élet, az írások halottak."(77. cikk). Vagyis halottnak nyilvánítja azokat a szentírásokat, amelyek az igazi esszénusok számára megváltoztathatatlanok és szentek voltak, és amelyek tanulmányozására minden este egyharmadát szentelték. Az esszénusok igaz tanítványa soha nem mondott volna ilyet Mózes törvényéről és más zsidó írásokról. És ha valamelyik prédikátor azt tanácsolta az esszénusoknak, hogy így bánjanak a szent könyvekkel, akkor megtennék legjobb eset kirúgta vzasheyt.
• Ráadásul az esszénusok csak három év próbaidő után fogadtak be valakit közösségükbe. Teljesen hihetetlen, hogy hallgattak az első prédikátorra, akivel találkoztak, és már az első felszólításra siettek, hogy végrehajtsák az ajánlásait, ahogy az Esszénusok evangéliuma is írja.
• A zsidó törvények szigorú követőiként az esszénusok buzgó monoteisták voltak. A Genezis könyvéből megtudták, hogy van egy Teremtő Isten, aki teremtett anyag (föld), világítótestek és minden más. Vagyis a föld nem istenség, hanem teremtett élettelen anyag. Elmondhatjuk, hogy ez a hit lett a tudományos világkép fő előfeltétele, amely aztán a keresztény kultúrában kialakulhatott. De Jézus az "esszénusok evangéliumából" a "Föld Anya és Mennyei Atyánk" imádására szólít fel (ez a keresztény fülbe vág, de Rodnovers nagyon szereti). Egy ilyen ajánlásért azonban minden prédikátort nemcsak maguk az esszénusok, hanem más törvénytisztelő zsidók is megköveznének, mert ez az ajánlás az első és a második parancsolat megsértéséhez vezet – Isten törvényének alapja. tiszteld az Egy Istent, és ne imádj más isteneket).

Ez csak néhány ellentmondás az „esszénusok békeevangéliuma” és az igazi esszénusok élete között.

Még több ellentmondás is van e mű és a kanonikus evangéliumok között, de ezek elemzése meghaladja jelen cikk kereteit. Ráadásul, A "Békevangélium az esszénusoktól" sok helye egyenesen istenkáromlónak és istenkáromlónak hangzik a keresztény fül számára, és nem valószínű, hogy ez nagyban függ a felekezettől. Csak annyit jegyezünk meg, hogy a boldog élet receptjei, amelyeket ebben az "evangéliumban" adunk, már akkor ismertek, amikor Éva találkozott a kígyóval, például: " A napi táplálék súlya ne legyen kevesebb egy minánál, de ügyeljen arra, hogy ne legyen több kettőnél. Aztán Isten angyalai örökké szolgálni fogés soha nem esel a Sátán és betegségei rabságába". Olyan ígéretesnek és egyszerűnek hangzik, mint a gyümölcs elfogyasztása és „olyanokká válni, mint az istenek” (1Mózes 3:5). Általában véve a „világ evangéliumában” megfogalmazott tanítások természete nyilvánvaló okkult-ezoterikus jellegű.

A keresztények és a történelmi esszénusok élete között természetesen külső hasonlóságok is megfigyelhetők: közös étkezések, vagyonról való lemondás a felebarát javára és mások. De alaposabban megvizsgálva világossá válik az ókeresztények és az esszénusok tanítása a főbb pontokban egészen más: a messianizmus, a posztumusz sors, a rituális tisztaság, az igazságosság, a joghoz való hozzáállás, a házasság, az étkezés kérdései és még sok minden más, de ez egy külön téma.

Tehát honnan származik ez a „Békevangélium az esszénusoktól”?

Egy bizonyos Edmond Bordeaux Sekey (a vezetéknevét néha Sheckley-nek fordítják), az ókori nyelvek specialistája azt mondta, hogy 1923-ban talált néhány ősi szöveget – nem is bárhol, hanem közvetlenül a „Vatikán titkos archívumában”, és lefordította azokat. . Igen, pontosan ezt mondta: akadálytalan hozzáférés titok a Vatikán és saját archívuma, önállóan mindent lefordított.

Általában az ilyen szövegekkel általában tudósok egész csoportjai foglalkoznak, nem pedig egyének, különben elkerülhetetlenül a lefordított szöveg szubjektív értelmezésével, jelentésének eltorzulásával fenyeget. És a hétköznapi fordítókat beengedik a "Vatikán titkos archívumába"?

1928-ban Sekei már megalakította Biogenetikai Társaságát, egy szektához hasonló vallási csoportot, amelyhez propagandával vonzotta híveit. egészséges életmódélet. Valójában sok szekta csinálja ezt ma.

Az úgynevezett "esszénus szövegek" állítólagos fordításai felkeltették a különféle vallások követőinek figyelmét, de az eredeti kéziratokat soha nem találták meg és nem mutatták be, ezért a modern vallástudósok hamisításnak tartják őket.

Az esszénus evangéliumok későbbi kiadásaiban néhány tekercset a címlapon ábrázoltak, de kiderült, hogy az 1947-ben talált qumráni kéziratok fordított (fordított) képei, Millar Burrows professzor A holt-tengeri tekercsek (1958) című könyvéből. . ), és nem az eredeti kéziratok, amelyekből állítólag Szekely fordított.

A Lundi Egyetem teológusa, Per Beskov is megvizsgálta Szekely állításait a Strange Tales of Christ-ben. A Vatikán és a Bécsi Nemzeti Könyvtár azonban tagadta az eredeti kézirat létezését. A vatikáni tisztviselők azt is tagadják, hogy Sekeit 1923-ban felvették a vatikáni levéltárba. - egyszerű archívumokban, nem úgy, mint "titkos".

Sokakat, akik felületesen ismerik a kereszténységet, szándékosan megtévesztették evangéliumi stílus használata és átfogalmazott újszövetségi kifejezések beillesztése Sekey munkájában. Ezzel kapcsolatban arra kérjük olvasóinkat, hogy legyenek körültekintőbbek a kereszténységgel való ismerkedés forrásainak megválasztásakor.

Források:

1. Josephus Flavius, Zsidó háború, 2. könyv, 8. fej.
2. I.D. Amusin, Leletek a Holt-tenger közelében, 2. fejezet, 1963
3. Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája, esszénusok -
4. Edmond Bordeaux Sekey – https://en.wikipedia.org/wiki/%D1%E5%EA%E5%E9,_%DD%E4%EC%EE%ED%E4_%C1%EE%F0%E4%EE
5. Rövid megjegyzések az esszénusokról és a terápiás közösségekről.

2005. október 23
©Pitanov V.Yu.

Jézus Krisztus és a korai keresztények – esszénusok, gnosztikusok vagy buddhisták?

Az "ezoterikus tanítások" megalapítói annak érdekében, hogy elképzeléseik hitelességét növeljék a modern és a történelembe vonult követők körében, az "ezoterikus tanítások" megalapítói arra törekszenek, hogy saját szervezeteik történetét az ókorig tartsák vissza. Ugyanakkor sokszor a legváratlanabb helyeken találnak lelki testvérekre, ahol nem voltak és nem is lehettek. Például a kereszténységnek semmi köze az „ezoterikus tudományokhoz”, ami mindenki számára világos, aki ismeri a keresztény teológiát és az okkult tanításokat (1). Ez a tény azonban nem felel meg az ezoterikus guruknak, aminek következtében az alábbiakhoz hasonló kijelentések jelennek meg: „... A kereszténység a maga mai formájában és maga Krisztus tanítása két teljesen különböző dolog” (2). majd megkezdődik az igazi, (olvasd - ezoterikus) kereszténység keresése, amely a teozófia, az agni jóga és a hozzájuk hasonlók létrejöttének alapjául szolgál. Amint az effajta ezoterikus "tudományok" tanulmányozása mutatja, alapítóik nem azok közé az emberek közé tartoznak, akik jól ismerik a kereszténység valódi történetét; vonakodásukat a képzettségük ilyen jelentős hiányának betöltésétől különösen az magyarázza, hogy szívesebben folyamodnak a világ vallástörténetének meghamisításához, ami lehetővé teszi számukra, hogy igazolják a számukra megfelelő elképzeléseket. Az ezoterikusok ilyen jellegű történelmi spekulációinak egyik áldozata az esszénusok voltak.

Kik az esszénusok az ezoterikusok szemszögéből? Itt vannak például a teozófia alapítójának, E.P. Blavatsky: „Az esszénusok. A hellenizált szó a héber Asa, "gyógyító" szóból származik. A zsidók egy titokzatos szektája, akik Plinius szerint a Holt-tenger közelében éltek... évszázadok óta. …Sok buddhista elképzelésük és szokásuk volt…” (3), okkal alakultak ki az esszénusok buddhista eszméi és szokásai, kiderül, hogy az esszénusokat „… Asóka király misszionáriusai a buddhista szerzetességre térítették, majd egyesültek az esszénusokkal. a korai keresztények” (4). Kiderült tehát, hogy az esszénusok zsidó szekta lévén áttértek a buddhizmusra, sőt, Blavatsky logikáját követve arra a következtetésre juthatunk, hogy az első keresztények és az esszénusok szokásai közötti hasonlóság miatt az első keresztények is buddhistáknak nevezhetjük: „Egyes kritikusok szerint a nagy hasonlóság a korai keresztények és az esszénusok szertartásai és szokásai között a legkisebb nehézség nélkül megmagyarázható. Az esszénusok, mint az imént megjegyeztük, újonnan megtért buddhista misszionáriusok voltak, akik Asóka király, a buzgó propagandista idejétől egy időben jártak Egyiptomba, Görögországba, sőt Júdeába is...” (5). Ezenkívül Blavatsky azzal érvelt, hogy "... A gnosztikusok vagy a korai keresztények (vagyis a gnosztikusok és a korai keresztények Blavatsky szemében nem különböznek egymástól. - VP), csak a régi esszénusok követői voltak új néven ... " (6). Az ilyen érvelés logikája nem engedheti meg a kérdést: ha az első keresztények (ők is gnosztikusok) az esszénusok utódai voltak, akkor ki volt maga Jézus Krisztus a kereszténység alapítója? Blavatsky nem kényszerít arra, hogy sokáig keressük a választ: „... ő (Jézus Krisztus. – VP) esszénus volt...” (7), de emellett „... magától értetődő, hogy ő (Krisztus. - VP) hirdette Buddha Shakmuni filozófiáját" (8), "... Ő (Jézus Krisztus. - V. P.) ... a buddhista tan követője" (9). Tehát foglaljuk össze Blavatsky fenti kijelentéseinek szemantikai tartalmát: az esszénusok a "zsidók titokzatos szektája" és egyben buddhisták, Jézus Krisztus esszénus és buddhista, az első keresztények gnosztikusok, esszénusok voltak. és buddhisták egyszerre (!!!). A következtetés önmagát sugallja: az esszénusok, gnosztikusok, buddhisták és a korai keresztények tanításai megegyeznek. így van? Arra kérjük az olvasót, hogy csatlakozzon hozzánk, hogy megpróbáljuk megválaszolni a természetesen felmerülő kérdéseket: kik voltak a valóságban az esszénusok, Jézus Krisztus volt esszénus, és hogyan hat Blavatsky elképzelése az esszénusok, buddhisták tanításai közötti különbség hiányáról. , A gnosztikusok és a korai keresztények megfelelnek a történelmi valóságnak?

Az esszénusok valóban rejtett életmódot folytattak, de nem annyira, hogy ezt a vallási csoportot csak Blavatsky és az „ezoterikus tudományok” hasonló fényesei munkái alapján kellett volna megítélni. De minden rendben van. Az "esszénusok" kifejezés etimológiája nem teljesen ismert a modern tudomány számára, körülbelül 20 van opciók ennek a szónak az eredete (10). A Blavatsky által jelzett etimológia többek között, de korántsem az egyetlen. Egyes tudósok úgy vélik, hogy az „esszénusok” fogalma Isai király (11), Dávid apja nevéből származik, de ez csak egy a létező lehetőségek közül.

Az esszénusokról szóló főbb információk az Alexandriai Philón (Kr. e. 25 - Kr. u. 50 előtt) és számos más szerző (12) munkáinak köszönhetően jutottak el hozzánk. Josephus egy egész fejezetet szentelt az esszénusoknak A zsidó háború című könyvében (13). Josephus szerint az esszénusok egy zsidó szekta, amelynek tagjai kis közösségekben éltek és közös tulajdonuk volt. Az esszénusok szekta jellemző vonásai a pacifizmus (az esszénusok között nem volt olyan ember, aki fegyvert készítene (14)) és az ószövetségi előírások legszigorúbb betartása; ahogy Josephus írja: „Szigorúbbak, mint minden más zsidó, kerülik a szombati munkákhoz való hozzányúlást. Nemcsak előestétől készítenek ételt, hogy szombaton ne gyújtsanak tüzet, de még az edényeket sem merik elmozdítani a helyükről, és még természetes szükségleteket sem küldenek be” (15). Az esszénusok fő foglalkozása az ősi kéziratok tanulmányozása volt. Hangsúlyozzuk, hogy ha a modern ezoterikus tanítások nélkülözhetetlen tulajdonsága a reinkarnációba vetett hit (16), akkor az esszénusok az ember posztumusz sorsát a két állapot egyikében való örökkévaló tartózkodásnak tekintették – örök boldogságban vagy örök gyötrelemben: „Szilárdan hisznek hogy bár a test romlandó és az anyag nem örök, de a lélek mindig halhatatlan marad; hogy a legfinomabb éterből kikerülve és valamilyen természetes magával ragadó erővel a testbe vonva a lélek benne van, mintegy bebörtönözve, de mihelyt a testi kötelékek lehullanak, úgy, mint egy hosszú rabszolgaságból megszabadulva, vidáman. felszáll a magasba. A hellénekhez hasonlóan ők is azt tanítják, hogy az óceán túlsó partján az erényesekhez van rendelve az élet – egy olyan helyen, ahol se eső, se hó, se meleg, hanem az óceánból csendesen hozott örök, puha és kellemes mályvacukor. A gonoszoknak éppen ellenkezőleg, egy komor és hideg barlangot rendelnek, tele szüntelen gyötrődéssel. Szerintem ugyanezt a gondolatot fejezik ki a hellének is, akik az általuk hősöknek és félisteneknek nevezett hőseiknek az áldottak szigeteit és a gonosz emberek lelkének biztosítanak helyet az alvilágban, lakhelyet. Az istentelen embereknél, ahol a hagyomány még név szerint is ismer olyan büntetetteket, mint Sziszifusz és Tantalosz, Ixion és Titius, a lélek halhatatlansága mindenekelőtt önmagában is nagyon fontos tanítás az esszénusok körében, majd eszköznek tekintik. az erényre való ösztönzés és a gonoszságra való figyelmeztetés. Azt hiszik, hogy a jó, a dicsőséges túlvilág reményében, még jobbá válik; a gonoszok megpróbálják megfékezni magukat attól a félelemtől, hogy ha bűneik rejtve maradnak is életük során, akkor egy másik világba távozva örök kínokat kell elviselniük (ezt mi is kiemeljük. - V.P.). Ezzel a lélekről szóló tanítással az esszénusok ellenállhatatlanul magukhoz vonzzák mindazokat, akik csak egyszer kóstolták meg bölcsességüket” (17).

A buddhizmus egyik fő posztulátuma az Isten létezésének hiányába vetett hit (18). Van egy érdekes felfogás a buddhizmusban a buddhisták szerint a személyes Istenről alkotott hamis elképzelés eredetéről. Ez az elmélet valahogy így néz ki: „A kozmikus idő ciklikus és kezdet nélküli, vagyis egyik ciklus sem tekinthető az elsőnek. A világot senki sem teremtette, az isteni teremtés gondolatát a buddhizmus alapvetően elutasítja, több okból is... . A világok létezésének oka az előző világciklus élőlényeinek teljes karmájának energiája.... Egy univerzum elpusztulása után már csak egy végtelen tér (akasha) van, amelyben egy bizonyos ponton bizonyos szelek fújni kezdenek, fokozatosan erősödve és erős hurrikánná alakulva, fokozatosan „gyémántkeménység” állapotba besűrűsödve és elsajátítva. egy kör alakja. Ez a megkeményedett szélkör képezi az új világ alapját. És ez nem más, mint az elpusztult univerzum élőlényeinek teljes karmájának tárgyiasult energiája... A világ további formálása fentről lefelé halad. Először hirtelen egy mennyei palota jelenik meg Brahma istennel a trónon, majd a vágyvilág mennyországának másik harminchárom istene jelenik meg körülötte. Meglátják Brahmát, és felkiáltanak: „Ez Brahma! Ő örök, mindig is az volt! Ő teremtett mindannyiunkat! - így keletkezik a teremtő istenbe vetett hit ... ”(19). Ha azonban a buddhizmus elutasítja a Személyes Istent, akkor az esszénus közösség minden tagjának mindenekelőtt meg kellett esküdnie a többi tag előtt „... hogy tiszteli Istent...” (20). Az esszénusok nem gondoltak a közösségükön kívüli üdvösségre (21), amit a legvilágosabban a bûnözõ esszénusok büntetésnek kitett magatartása mutat: „Akit súlyos bûnökért elítélnek, azt kizárják a rendbõl; de a kirekesztettek gyakran a legnyomorúságosabb módon pusztulnak el. Eskü és megszokás kötötte az ilyen embert, aki nem fogadhat el ételt nem testvérétől, ezért kénytelen csak zöldet enni, így kimerül és éhen hal. Ennek eredményeként gyakran visszavették azokat, akik már az utolsó zihálásnál jártak, tekintve az elkövetőt a halálhoz közelítő kínt, elegendő büntetésnek a bűneiért” (22). Egy ilyen szemléletes kép, amely az esszénusok „nem testvérekhez” való viszonyát mutatja be, feltárja az esszénusok kereszténységtől való idegenségét és a judaizmushoz való közelségét: „... tudod, hogy zsidónak tilos kommunikálni vagy közel kerülni. egy külföldi; de Isten kinyilatkoztatta nekem, hogy senkit ne tartsak szennyezettnek vagy tisztátalannak” (ApCsel 10:28).

Az esszénusok száma mindig is viszonylag csekély volt: Alexandriai Philón beszámol arról, hogy Palesztinában az I. században. R.H. Az esszénusok száma nem haladta meg a 4000 főt (23). Ha Blavatsky azt állította, hogy az esszénusok a Holt-tenger területén éltek "... évszázadok óta" (24), akkor modern tudomány megállapította, hogy az esszénusok szekta a II. időszámításunk előtt (25), ami azt jelenti, hogy az esszénus közösségek több ezer éves fennállásáról szó sem lehet. Ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy az esszénusok egy zsidó ultraortodox szekta, amely arról ismert, hogy tagjai igyekeztek betartani az Ószövetség legapróbb előírásait (26), buzgóbban betartották a törvényt, mint a farizeusok (27), mélyen tanulmányozták a Szentírást, és filaktériumokat viseltek, amint azt a qumráni leletek is bizonyítják.

A cikk elején idézték Blavatsky azon állítását, hogy az esszénusok buddhisták. Nem látjuk értelmét ennek az elképzelésnek a részletes elemzésének, amelynek kudarca nyilvánvaló minden olyan ember számára, aki legalább minimálisan ismeri a buddhizmust és a judaizmust. Ha azonban az ezoterikusok boldog alkalmat adnak arra, hogy megismerkedjünk a szombatot tartó buddhistákkal, akik hisznek az Ószövetség Személyes Istenében, akkor ebben az esetben megfontolhatjuk Blavatsky kijelentéseit. Egyelőre csak annyit jegyezzünk meg, hogy a Holt-tenger környéki leletek semmit sem adtak a modern buddhista tudósok számára, hiszen ott egyetlen buddhista kézirat sem került elő (28): ez meglepheti azt, aki elhiszi Blavatsky állításait, miszerint az esszénusok a buddhizmushoz tartoztak.

Fentebb már megjegyeztük, hogy Blavatsky szerint "a gnosztikusok a régi esszénusok követői voltak új néven" (29). Ez az állítás azonban nem érvényesebb, mint az az állítás, hogy az esszénusok buddhisták voltak. A gnoszticizmus változatos irányzat volt (30), különösen egyes gnosztikusok úgy vélték, hogy Jehova „a demiurgus – a legfelsőbb Isten képviselője és szerve, akit az isteni önkény kifejezetten a zsidó nép számára jelöl ki…” (31). Az akkori judaizmus nagyon gyenge ismerete kell ahhoz, hogy egyenlőségjelet tegyünk a gnosztikusok és az ultraortodox zsidók, például az esszénusok közé. Valóban, az Ószövetség számára a szigorú monoteizmus kérdése volt a legalapvetőbb, amely arra emlékezteti Izraelt, hogy csak az Úr az Isten, állandó refrénje az ószövetségi szövegeknek: „Seregek Ura, Izrael Istene, aki a Kerubok! Egyedül te vagy a föld minden országának Istene; Te teremtetted az eget és a földet” (Iz. 37:16), „Én vagyok az első Úr, és az utolsóban is ugyanaz vagyok” (Iz 41,4), „... [csak] az Úr az Isten, [és] nincs más Rajta kívül (5Móz 4:35); „...ne imádj más istent, csak az Urat” (2Móz 34:14); „...előttem nem volt Isten, és utánam sem lesz” (Iz.43:10). A zsidóknál szigorúan be kellett tartani az egyistenhit tisztaságát, és a megszegőt kivégzéssel fenyegették (5Móz 13,10). Ezenkívül a gnoszticizmus, a judaizmussal és a kereszténységgel ellentétben, a világ örökkévalóságának eszméjét hirdette, ezzel szembehelyezve az Ószövetség kreacionizmusát, pl. a világ teremtésének eszméje, amely így a létezésének kezdete (32). Emellett voltak gnosztikusok, akik alacsonyabb rendűnek tartották az Ószövetséget, amit el kell hagyni (33). De lehetetlen feltételezni, hogy az Ószövetséghez hasonló magatartást tanúsítsanak az esszénusok, akik filaktériát viseltek. És a Szentírásban (5Móz 30:4-10) nincs utalás a „másodrangú”-ra. Ez a gondolat a kereszténységtől is idegen: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem eltörölni jöttem, hanem betölteni” (Máté 5:17); „…Bizony mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egy jelvény sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik” (Máté 5:18). Újtestamentum nem törli az Ószövetséget, hanem kiegészíti, egységes egészet alkotva vele. Ezen túlmenően, ha az esszénusok ugyanazok a keresztények, ahogy Blavatsky érvelt (34), akkor az esszénusok gnosztikus tanításhoz való egyidejű tartozásának kérdése elvileg eltávolítható, mivel a kereszténység és a gnoszticizmus kapcsolatát a legvilágosabban az ún. az Apostolok Cselekedeteinek nyolcadik fejezete (ApCsel 8:13-24). Emlékezzünk vissza, hogy az ókeresztény írók vallomásai lehetővé teszik, hogy Simon Mágusban a legősibb keresztény gnosztikust (35), sőt a gnoszticizmus megalapítóját (36) lássuk. Áttérve az Újszövetség ugyanerre a szakaszára, értékelhetjük Blavatsky munkájának helyességét a Szentírás szövegével, és így megválaszolhatjuk magunknak azt a kérdést, hogy bízhatunk-e az állításokban. ezt a szerzőt, amely bibliai szövegek alapján készült: „... az esszénusok ... azt hitték, hogy a pénz érintésével beszennyezik a kezüket. Amikor az apostoloknak pénzt ajánlottak fel, hogy szellemi erőkkel ruházzák fel őket, Péter annak ellenére, hogy a Biblia gyávaként és háromszor hitehagyottként ábrázolja, mégis felháborodottan elutasítja ezt az ajánlatot, mondván: „A pénzed veled együtt elvész, mert azt gondoltad, hogy Isten ajándéka pénzen is megvásárolható” (37) . Ha kezünkbe vesszük az eredeti forrást, ahonnan Madame Blavatsky kölcsönözte az idézetet, ezt olvassuk: „De Simon látva, hogy a Szentlélek az apostolok kézrátétele által adatik, pénzt hozott nekik, mondván: Adjatok nekem. ezt az erőt is, hogy aki ellen kezeimet ráteszem, az kapja a Szentlelket. Péter azonban így szólt hozzá: „Az ezüstöd legyen veled a pusztulásban, mert azt hitted, hogy pénzért kapod Isten ajándékát” (ApCsel 8:18-20). Mint látható, Péter nem azért mondja ki félelmetes szavait, mert Simon azt javasolta neki, hogy érintse meg a pénzt, és ezzel megsértse a rituális tisztaságot, hanem egészen más okból. Megbízható-e a „tanárok” munkáiban, akik munkájukban könnyen folyamodnak egy ilyen nyilvánvaló szemantikai helyettesítéshez?

Az első keresztények esszénusok voltak? Feltételezhető, hogy az esszénusok egy része csatlakozott a kereszténységhez, de ebből nem lehet arra következtetni, hogy nincs különbség a keresztények és az esszénusok között. Ha rátérünk a qumráni leletekre, nehéz nem észrevenni, hogy ezek között valójában nincs keresztény könyv (38), ami a keresztények számára furcsa, de egy kis zsidó szekta számára teljesen természetes, amelynek semmi köze a kereszténységhez. Természetesen ekkor még nem alakult ki az Újszövetség kánonja, de néhány könyve már megszületett, például Márk evangéliuma (39). Tekintettel arra, hogy a qumráni közösség i.sz. 68-ig tartott. (40) könnyen megkaphatná őket, ha szükségesnek látná a számára. Ezenkívül az első keresztények gyakran ábrázolták lakóhelyüket, hitük szimbólumait, például halat. Semmi ilyesmit nem találtak Qumránban. Flavius ​​Josephus, aki farizeus volt, a "Jewish War" című könyvében az esszénusokról mint zsidón belüli szektáról ír, ami furcsa, ha bármi közük van a kereszténységhez: tekintettel a farizeusok negatív hozzáállására a kereszténységhez, ez aligha maradt volna észrevétlenül Joseph Flavius. Ugyanebben a Josephusban érdekes üzenetet találhatunk arról, hogy az esszénusok voltak a zelóták lázadásának vezetői (41), míg a zsidók a keresztényeket gyilkolták és minden lehetséges módon üldözték (ApCsel 7:57-60; 8). :1; 12:1 -4; 21:31), beleértve azt a tényt, hogy a keresztények nem vettek részt a zelóták felkelésében (42): „Az első zsidó háború után az ortodox zsidók árulóként átkozták a keresztény zsidókat (nazarénusokat) mert nem vettek részt a háborúban. Ez az átok beépült a zsidók imáiba, és reggel, délután és este kimondták a zsinagógákban. A zsidó keresztényeket hitehagyással vádolták, és üldöztetésnek vetették alá azokon a helyeken, ahol az ortodox zsidók hatalma megmaradt” (43). Később Szent Jusztin így írt a keresztényüldözésről a zsidók részéről: „... a zsidók ellenségnek és ellenfélnek tartanak bennünket, és hozzátok (a pogányokhoz) hasonlóan, amikor csak tehetik, megölnek és megkínoznak minket...” (44) . Ha a keresztényekkel ellentétben az esszénusok részt vettek a zelóták felkelésében, akkor az esszénusok és a zsidók ilyen szoros együttműködése egy ilyen döntő pillanatban csak egy feltétellel lehetséges: ha az esszénusok közel álltak a zsidókhoz, és A keresztények idegenek voltak. Véleményünk szerint az elhangzottak elegendőek ahhoz, hogy egyetértsünk abban, hogy az első keresztények és esszénusok kilétére vonatkozó állítás egyértelműen távoli, és nem felel meg a valóságnak.

Nem csak E.P. Blavatsky megpróbált spekulálni a kereszténység esszénus "gyökerein". De mielőtt ezt a témát érintené, néhány szót kell ejteni a Szentírásról.

Mint a kereszténység első évszázadaiban, és most is széles körben használják az apokrif könyveket. A híres okkultista, Helena Roerich így írt róluk: „Nagyon hasznos megismerkedni a nyugati tudósok számos, a kereszténység első századainak eredetijein alapuló munkájával, hogy megértsük, mennyi pontatlanság lopódhat be a fordításunkban. Evangéliumok és mennyi értékes mondás nem került bele. Akkoriban sok apokrif és evangélium volt, amelyek közül az egyházatyák (saját kortársaik szerint) a tudati szintjükhöz közelebb állókat kanonizálták. Így egészen mostanáig vannak gyönyörű apokrifok, amelyek nem szerepeltek a javított és kanonizált evangéliumokban” (45). A legkülönfélébb teozófusok folyamatosan próbálják bizonyítani a Szentírás következetlenségét, történelmi megbízhatatlanságát (46). E.P. Blavatsky ezt írta: „Ami az apokrifokat illeti, már a nevük is megtiltja, hogy a kritikusok megbízzanak információikban. Az okkultisták azonban azt állítják, hogy bármilyen egyoldalúak és előítéletesek is legyenek, ezek az apokrif "evangéliumok" sokkal több történelmileg igaz eseményt és tényt tartalmaznak, mint az "Újszövetség", beleértve az "Cselekedeteket". Az előbbiek csupasz, nyers hagyományok, míg az utóbbiak (a hivatalos "evangéliumok") kidolgozott legendák. Az „Újszövetség” szentsége magánügy és vakhit dolga, és bár mindenki köteles tiszteletben tartani felebarátja személyes véleményét, senki sem kényszerül arra, hogy ezt megosszon” (47). Az Újszövetség kánonjában szereplő könyvek azonban gyakorlatilag a Krisztus utáni első században születtek, szerzőik vagy szemtanúi a leírt eseményeknek, i.e. apostolok vagy közvetlen tanítványaik. Tehát János evangéliumát Krisztus szeretett tanítványa írta, számos levelet is írt (48). Máté evangéliumát az egykori vámszedő, Máté írta, akit maga Krisztus hívott el a szolgálatra (49). Lukács evangéliumát Pál apostol (50) egyik társa írta, Lukács pedig az Apostolok Cselekedeteit is. Márk evangéliumát Márk apostol írta Péter apostol (51) vezetésével. Ugyanez igaz az apostolok leveleire is. Valójában az Újszövetség a leírt események szemtanúinak munkáiból áll - nehéz feltételezni, hogy mindannyian egyszerre döntöttek a hazugság mellett, különösen azért, mert akkoriban még éltek az események tanúi, akik nem tértek át a kereszténységre ( 52). János evangéliumát tartják az utolsónak, amelyet általában 90-100 évre datálnak. R.Kh.-tól, bár talán jóval korábban írták, valahol kb. 60 éves (53). Figyelembe véve, hogy a korai keresztényeknek gyakran életükkel kellett fizetniük hitükért, kétségesnek tűnik, hogy figyelmetlenségük a Szentírás szövegének hitelessége iránt volt. Talán a későbbi idők keresztényei megváltoztatták, átírták a Szentírás szövegeit? A kérdés megválaszolásához forduljunk a bibliai régészethez. Ha az Ószövetségről beszélünk, akkor a legrégebbi qumráni kéziratok Kr.e. 250-ből származnak. (54) nem helyettesíthette őket keresztény, már csak azért is, mert akkor még nem létezett kereszténység. Meg kell jegyezni, hogy Qumránban több mint 10 jól megőrzött tekercset és körülbelül 25 000 töredéket találtak az Ószövetségből (55). Nem nehéz összehasonlítani a jelenleg elfogadott ószövetségi szöveget ezekkel a fennmaradt könyvekkel. A modern tudósok számára az Ószövetség szövegének a modern Bibliában való reprodukciójának helyességének kérdése, valójában ez nem bizonyított tény (56). Ami az Újszövetséget illeti, János evangéliumának legrégebbi fennmaradt töredéke Kr.e. 117-138-ból származik. R.H. (57). Mivel az ezoterikusok nem titkolják szívből jövő ragaszkodásukat az apokrifokhoz, figyeljünk a Hermas Pásztorának (i.sz. 115-140) (58) nevezett apokrifekre, amelyekben számos újszövetségi könyvet idéznek, és az idézetek szövegét. egybeesik az eredeti New Testament szövegekkel. Az Újszövetségnek összesen több mint 19 000 ősi másolata van, így nem nehéz összehasonlítani a modern szövegeket az ősi eredetikkel. Tudományos tanulmányok szerint az Újszövetség szövegének tisztasága 98,33% (59). Az igazsággal való tévedés kockázata nélkül azt mondhatjuk, hogy a Biblia a legmegőrzöttebb ősi könyvek közül. Ráadásul a Biblia szövegének igazságtartalma igazolható mind az ókeresztény íróktól, mind ellenfeleiktől származó idézetekkel. Az Újszövetség megjelenésének pillanatától kezdve gyorsan terjedni kezdett az akkori civilizált világban, például vannak latin és szír nyelvű fordítások (60). Az a feltételezés, hogy sok százezer ember különböző országok a világ egy időben megváltoztatta az Újszövetség szövegét, és ezt még a kereszténység ellenségei sem vették észre, hihetetlennek tűnik, és alapja lehet a tudatlanság, vagy a lelkiismeret hiánya, vagy a kereszténység iránti heves gyűlölet, amikor bármilyen módszer leküzdésére használják, beleértve a nyílt hazugságokat is.

Térjünk most vissza az esszénusokkal kapcsolatos spekuláció szerelmeseihez, akik HP Blavatsky mellett léteznek. Az egyik apokrif könyvben, vagy inkább az „esszénusokban” ezt olvashatjuk: „...Jézus, mondom, a mi szent testvéri közösségünk tagja volt, és ebbe fiatal korától beavatták” (61); „Eszénustól fogant, akit az asszony a menny hírnökének tartott” (62). Ebben az „Üzenetben” Krisztus életének története a következőképpen kerül bemutatásra: Jézus apja esseni volt, így az esszénusok vették gyámságuk alá, később Jézus csatlakozott a rendjükhöz, az esszénusok lelki tanítója volt, Ő volt keresztre feszítették. A keresztre feszítés után az esszénusoknak sikerül egy ideig meghosszabbítaniuk Krisztus életét, de hamarosan mégis belehal a kereszten szerzett sebekbe. Ha ezt a történetet a hitre vesszük, akkor teljesen el kell hagynunk az Újszövetséget, mivel az egészen más módon írja le Krisztus életét. De megéri? Mindenekelőtt feltűnő, hogy ennek az opusnak a keletkezésének történetét maguk az esszénusok kiadói sem ismerik (63), ellentétben az Újszövetség szövegeivel, amelyek létjogosultsága könnyen bizonyítható, hiszen pl. már fentebb említettük. Ezen túlmenően a szövegben több érdekesség is található. Például az olvasó megtudhatja, hogy kiderül, Erzsébet és Zakariás fia nem Keresztelő János volt, hanem János evangélista (64). Vagyis az Újszövetség e tekintetben „tévedt”, hát valljuk be, de ugyanezekből az apokrifekből megtudható például, hogy Názáret a Tábor-hegy lábánál található (65). És ez feltéve, hogy Tabor található „... 9 km. Názárettől keletre - délkeletre ... "(66). Az esszénusok szerint Izraelnek több Jehova temploma volt: az első, amely jól ismert, Jeruzsálemben volt, ugyanakkor ezen apokrif szerint volt egy második templom is, amely Héliopoliszban volt (67). Krisztus testének a sírból való eltávolításának leírása nem tudja meghökkenteni az olvasót: az esszénusok szerzője leírja, hogyan küldtek a sírhoz egy fiatal esszénusokat fehér ruhában, hogyan futottak el a tőle megijedt őrök (képzeld : éjszaka egy fehér ruhás fiatalember jelenik meg Krisztus és hivatásos római katonák sírjánál, látva őt, félelmében szétszóródik), amint ez a fiatalember enyhe kézmozdulattal elgurította a bejáratot lezáró óriási követ. Jézus sírjához (68). Véleményünk szerint nem mehetünk tovább. Az ilyen szemtanúk beszámolóit olvasva megértjük az egyház azon vágyát, hogy megvédje tagjait attól, hogy megismerjék őket.

Tehát az első keresztények nem voltak sem gnosztikusok, sem buddhisták, de még csak esszénusok sem, hiszen arra a kérdésre, hogy Jézus Krisztus esszénus-e, a válasz a szerző véleménye szerint nyilvánvaló.

_______________
Linkek:

1. - Lásd: Pitanov V. Yu. Lelkiismereti ítélet: agni jóga a kereszténység ellen; Pitanov V. Yu. Teozófia: tények és mítoszok. http:// bocsánat. elülső. hu
2. - Helena Roerich levelei. Idézet: Guardian. 1. sz. 1998, 16. o.
3. - Blavatsky E.P. Teozófiai szótár. M., Gömb. 1994. 170. o.
4. - Blavatsky H.P. Leleplezett Isis T.2. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
5. - Ugyanott.
6. - Blavatsky H.P. Kitett Ízisz T.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
7. - Blavatsky H.P. Leleplezett Isis T.2. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
8. - Ugyanott.
9. - Ugyanott.
10. - Tantlevszkij I.R. Énok könyvei. Arámi töredékek Qumránból. Énok héber könyve, vagy a mennyei paloták könyve. Sefer Yetzirah – A teremtés könyve. M., A kultúra hídjai. 2002. 36. o.
11. - Ugyanott. 36. o.
12. - Lásd: Tantlevsky I.R. Énok könyvei. Arámi töredékek Qumránból. Énok héber könyve, vagy a mennyei paloták könyve. Sefer Yetzirah – A teremtés könyve. M., A kultúra hídjai. 2002. S.37-39.
13. - Lásd: Flavius ​​​​Josephus. zsidó háború. Minszk. Modern író. 1999. S. 202-210.
14. - Tantlevszkij I.R. Énok könyvei. Arámi töredékek Qumránból. Énok héber könyve, vagy a mennyei paloták könyve. Sefer Yetzirah – A teremtés könyve. M., A kultúra hídjai. 2002. 41. o.
15. - Flavius ​​​​Josephus. zsidó háború. Minszk. Modern író. 1999, 207. o.
16. - Lásd: Pitanov V. Yu. Lelkiismereti ítélet: agni jóga a kereszténység ellen. http:// bocsánat. elülső. hu
17. - Flavius ​​​​Josephus. zsidó háború. Minszk. Modern író. 1999. S.208-209.
18. - Lásd: Torchinov E.A. Bevezetés a buddhizmusba. Előadás tanfolyam. Szentpétervár, Szentpétervári Filozófiai Társaság.
19. - Torchinov E.A. Bevezetés a buddhizmusba. Előadás tanfolyam. Szentpétervár, Szentpétervári Filozófiai Társaság. 39-40.
20. - Flavius ​​​​Josephus. zsidó háború. Minszk. Modern író. 1999. 206. o.
21. - Tantlevszkij I.R. Énok könyvei. Arámi töredékek Qumránból. Énok héber könyve, vagy a mennyei paloták könyve. Sefer Yetzirah – A teremtés könyve. M., A kultúra hídjai. 2002. 58. o.
22. - Flavius ​​​​Josephus. zsidó háború. Minszk. Modern író. 1999. S.206-207.
23. - Tantlevszkij I.R. Énok könyvei. Arámi töredékek Qumránból. Énok héber könyve, vagy a mennyei paloták könyve. Sefer Yetzirah – A teremtés könyve. M., A kultúra hídjai. 2002. 40. o.
24. - Blavatsky E.P. Teozófiai szótár. M., Gömb. 1994. 170. o.
25. - Biblia Enciklopédia. M., Orosz Bibliatársaság. 1996. 134. o.
26. - Ugyanott. 63. o.
27. - Ugyanott. P.134.
28. - Lásd: Pap. Dimitri Jurevics. Próféciák Krisztusról a Holt-tengeri tekercsekben. SPb., Aksion estin. 2004.
29. - Blavatsky H.P. Kitett Ízisz T.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
30. - Lásd: Karsavin L.P. Szentatyák és egyházdoktorok. M., Moszkvai Állami Egyetem. 1994.
31. - Heckerton C.W. Titkos társaságok minden korban és minden országban. Taskent. Cápa. 1994. 72. o.
32. - Filozófiai szótár. M., Köztársaság. 2001. 128. o.
33. - Karsavin L.P. Szentatyák és egyházdoktorok. M., Moszkvai Állami Egyetem. 1994. 20. o.
34. - Blavatsky H.P. Kitett Ízisz T.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
35. - Kassian Bezobrazov püspök. Krisztus és a keresztények első nemzedéke. M., PSTBI. 2001. 196. o
36. - Karsavin L.P. Szentatyák és egyházdoktorok. M., Moszkvai Állami Egyetem. 1994. 20. o. Simon Mágust gyakran említik az ókeresztény irodalomban, mint fő ellenség Egyházak és a gnosztikus eretnekség egyik vezetője. Lyoni Szent Iréneusz (meghalt i.sz. 180 körül) az eretnekségek ellen című művében jelzi, hogy Simon Mágus a gnosztikus eretnekségek egyik alapítója volt.
37. - Blavatsky H.P. Kitett Ízisz T.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
38. - Tantlevszkij I.R. Énok könyvei. Arámi töredékek Qumránból. Énok héber könyve, vagy a mennyei paloták könyve. Sefer Yetzirah – A teremtés könyve. M., A kultúra hídjai. 2002. 28. o.
39. - Kereszténység. enciklopédikus szótár. M., Tudományos kiadó "Big Russian Encyclopedia". 1995. 99. o.
40. - Tantlevszkij I.R. Énok könyvei. Arámi töredékek Qumránból. Énok héber könyve, vagy a mennyei paloták könyve. Sefer Yetzirah – A teremtés könyve. M., A kultúra hídjai. 2002. 46. o.
41. - Flavius ​​​​Josephus. zsidó háború. Minszk. Modern író. 1999. S.284, 302.
42. - Zealots - egy zsidó szekta. A farizeusokkal és szadduceusokkal ellentétben, akik megpróbáltak alkalmazkodni a rómaiak hatalmához, a zelóták ezt a jelszót hirdették: „Nincs király, csak Isten”. A zelóták nem voltak hajlandóak adót fizetni a rómaiak előtt, és felkészültek egy háborúra, amelyről azt hitték, hogy Isten Királyságának létrejöttéhez vezet a Földön. Kereszténység. Enciklopédiai szótár. M., Tudományos kiadó "Big Russian Encyclopedia". 1995. 134. o.
43. - Katz A.S. zsidók. Kereszténység. Oroszország. Szentpétervár, Új Helikon. 1997. 97. o.
44. - Sagard N.I., Sagard A.I. A patrológiai előadások teljes korpusza. Szentpétervár, vasárnap. 2004. 273. o.
45. - Helena Roerich levelei. 1932-1955. (39.07.05.-i levél). Novoszibirszk. Vico. 1993. 407. o.
46 – De furcsa módon ez nem akadályozza meg őket abban, hogy állandóan a Szentírásban keressék tanaik alátámasztását. Lásd: Pitanov V. Yu. Lelkiismereti ítélet: agni jóga a kereszténység ellen. http:// bocsánat. elülső. hu
47. - Blavatsky H.P. Titkos Tanítás. M., Sirin. 1993. V.3. (5). P.108.
48. - Kereszténység. Enciklopédiai szótár. M., Tudományos kiadó "Big Russian Encyclopedia". 1995. S.100-103.
49. - Ugyanott. 99. o.
50. - Ugyanott. 100. o.
51. - Ugyanott. 99. o.
52. - Golovin S.L. Bevezetés a szisztematikus apologetikába. Szimferopol. Keresztény tudományos és apologetikai központ. 2004. 173. o.
53. - Kereszténység. Enciklopédiai szótár. M., Tudományos kiadó "Big Russian Encyclopedia". 1995. 101. o.
54. - Pap. Dimitri Jurevics. Próféciák Krisztusról a Holt-tengeri tekercsekben. SPb., Aksion estin. 2004. P.50-51.
55. - Ugyanott. P.51.
56. - Geisler Normann L. Keresztény apologetika enciklopédiája. SPb., Biblia mindenkinek. 2004, 229. o.
57. - Ugyanott. P.635.
58. - Ugyanott. P.635.
59. - Ugyanott. P.639.
60. - Golovin S.L. Bevezetés a szisztematikus apologetikába. Szimferopol. Keresztény tudományos és apologetikai központ. 2004. 171. o.
61. - Apokrif evangéliumok. Szentpétervár, Amphora. 2000. 373. o.
62. - Ugyanott. P.377.
63. - Ugyanott. S.469-470.
64. - Ugyanott. P.384.
65. - Ugyanott. P.379.
66. - Kereszténység. Enciklopédiai szótár. M., Tudományos kiadó "Big Russian Encyclopedia". 1995. 83. o.
67. - A zsidók valamiért még mindig azt hiszik, hogy csak két templom volt, és mindkettő más időben Jeruzsálemben - az elsőt Salamon építette, a másodikat, miután az elsőt Nabukodonozor csapatai i.e. 586-ban megsemmisítették, Kr.e. 520-ban építették, de őt viszont i.sz. 70-ben romokká változtatták. a rómaiak. Apokrif evangéliumok. Szentpétervár, Amphora. 2000. 379. o.
68. - Ugyanott. P.412.

Kik azok az esszénusok?

Flavius ​​Josephus és Alexandriai Philón sokat írnak az esszénusokról, de egy szót sem említenek róluk sem az Újszövetség, sem a Talmud. Ezt a félreértést az magyarázza, hogy a qumránitákat egyszerűen más néven ismerték az evangélisták és a talmudisták, maguk a qumrániták pedig sehol sem nevezték magukat esszénusoknak. Még mindig nincs konszenzus a kutatók között arról, hogy mit is jelent valójában az „esszénusok” szó. Így például Joseph Klausner az „esszénus” szót a szíriai haszei, Hasaya származékaként értelmezi, ami haszidokat jelent. A Talmud csak az első haszidokként említi őket. Alexandriai Philón, aki maga "esszénusoknak" nevezi őket, nem egészen biztos ennek a szónak a jelentésében, így ír: "Véleményem szerint megkapták (a) nevüket, bár ez nincs szigorúan összhangban a görög, jámborságukból (- a jámborak), hiszen jobban törődnek Istennel, mint mások, és nem úgy, hogy állatokat áldoznak fel neki, hanem azzal, hogy jámbor (Isten méltó szolgája) gondolkodásmódjukra törekednek. Vannak olyan hipotézisek, amelyek Dávid Jesse király apjától magyarázzák ezt a nevet, vannak mások (ma összesen 20 hipotézis létezik), bár ezeknek az elméleteknek még nincs meggyőző bizonyítéka.

Flavius ​​​​Josephus az esszénusokat "egy különleges szentségre törekvő filozófiai iskolának" nevezi. Ők „… még jobban, mint mások ( zsidók) a szerelem köti össze. Bűnként kerülik az érzéki örömöket, és a mértékletességet és a szenvedélyek legyőzését tekintik a legnagyobb erénynek. Megvetik a házasságot, de már zsenge korban, amikor még fogékonyak a tanulásra, befogadják mások gyermekeit, sajátjukként kezelik őket, szokásaikkal inspirálják őket. Ezzel azonban semmiképpen nem akarnak véget vetni a házasságnak és az emberi faj folytatásának, hanem csak meg akarják védeni magukat a nők kicsapongásától, hisz egyikük sem marad hűséges egyedül férjéhez.

Itt meg kell jegyezni, hogy maga Josephus is erénynek tartja az esszénusok cölibátust, és láthatóan nagyra értékelték a korabeli zsidók körében. Alexandriai Philón némileg eltérő információkat közöl az esszénus tanulókról, láthatóan egyszerűen nem tud róluk semmit: „Az esszénusok között egyáltalán nincs gyerek, sem a legidősebb. fiatalabb kor, hiszen a fiatal kor instabil természete ösztönzi az innovációt. Az esszénusok viszont felnőttek, már hajlamosak az öregségre, már nincsenek kitéve a testi vágyaknak, nem ragadják el a szenvedélyek, egyszerű és igazán valódi munkát esznek. Az esszénusok cölibátusával kapcsolatban Philón vallomása egybeesik Josephusszal:

Az esszénusok egyike sem vesz feleséget magának, mivel a nők büszkék és túlzottan féltékenyek, ügyesen befolyásolják a férfi életmódját, állandó bájjal hajszolják magukhoz (csalják). Ennek ellenére van okunk jobban bízni Joseph Flaviusban, aki – amint arról az Élet című önéletrajzi könyvében beszámol – egy évet töltött ifjúkorában az esszénusok között, és még újonc volt Essen Bann remete mellett.

Josephus a „zsidó háborúban” a legrészletesebben leírja az esszénus közösség életmódját, szokásait és szokásait, a szektába való felvételi eljárásról, némileg a keresztény szerzetesi oklevelekre emlékeztetve ezt írja: „Aki ehhez csatlakozni akar. szekta nem jut ilyen hamar oda: felvétele előtt egy évig ugyanannak az életvitelnek kell alávetni magát, mint annak tagjai, és először kap egy kis csatabárdot, a fent említett kötényt és egy fehér ruhát. Ha idén átmegy a vizsgán, akkor közelebb kerül a közösséghez: már részt vesz a víztisztító áldásban, de a közös étkezésekre még nem engedik. Miután az önuralom erejét is megmutatta, további két évig próbára teszik karakterét. És csak akkor fogadják be a testvéri közösségbe, ha e tekintetben méltó. Mielőtt azonban elkezdene részt venni a közös étkezéseken, szörnyű esküt tesz testvéreinek, hogy tiszteli Istent, teljesíti az emberek iránti kötelességeit, nem okoz kárt senkinek sem saját késztetéséből, sem parancsból, mindig gyűlölni fogja igazságtalan és megvédi a jogot: tehát hűségesnek kell maradnia minden emberhez, és különösen a kormányhoz, mivel minden hatalom Istentől származik. Továbbá meg kell esküdnie arra, hogy ha ő maga használja a hatalmat, soha nem lépi túl azt, nem törekszik arra, hogy beosztottjait túlszárnyalja sem ruhákkal, sem az ékszerek ragyogásával. Továbbá kötelességévé teszi, hogy mindig igazat mondjon, leleplezze a hazugokat, tartsa tisztán kezét a lopástól és lelkiismeretét a tisztességtelen haszonszerzéstől, semmit sem titkol el tagjai elől; mások éppen ellenkezőleg, hogy ne áruljanak el semmit, még akkor sem, ha kínzások alatt kellett meghalniuk érte. Végül a testvériség dogmáit senkinek sem szabad más formában bemutatni, mint ahogyan ő maga tanulmányozta azokat, hogy tartózkodjon a rablástól, és egyformán őrizze és tisztelje a szekta könyveit és az angyalok neveit. Ilyen eskükkel biztosítják magukat az új tag részéről.

Flavius ​​Josephus a zsidók régiségeiben megjegyzi az esszénus hit és az akkori hagyományos judaizmus közötti jelentős különbséget, ezt írja: „Az esszénusok tanítása megköveteli, hogy mindent Isten akaratára bízzanak; elismerik a lelkek halhatatlanságát, és az igazságosságra való törekvést tartják a legmagasabb célnak. Adományokat juttatnak el a Templomba, de ők maguk nem hoznak áldozatot, és a tisztulás más módszereit megfelelőbbnek ismerik el. Ezért tilos nekik bejutni a közös templomba, és külön végzik az istentiszteletet. Azonban ez a legjobb emberek akik teljes mértékben a mezőgazdasági munkának szentelik magukat.

A keresztény egyházatyák is kedvezően beszélnek az esszénusokról; igen, St. Római Hippolitosz †258 ezt írja: „(Az esszénusok) a legjámborabb életet élik, szeretik egymást, és önmegtartóztatásra törekednek. Elutasítják a szenvedély izgalmát, még hallani sem utálnak róluk. Megtagadják a házasságot, elfogadják mások gyermekeit, örökbe fogadják és beléjük nevelik saját szokásaikat, ezzel nevelve, megismertetve őket. Nem akadályozzák a házasságot, de ők maguk tartózkodnak attól. Nem engedik meg a nőknek, hogy csatlakozzanak a szektájukhoz, semmiképpen sem hisznek a nőkben.

Az esszénusok többek között gyógyító művészetükről voltak híresek. Alexandriai Philón „A szemlélődő életről” című esszéjében terapeutáknak nevezi őket, ugyanakkor nemcsak a test, hanem a szellem gyógyítóira is gondol. Josephus ezt írja: „Főleg a tanulásnak szentelik magukat ősi írás főként azt tanulmányozva, ami a test és a lélek számára gyógyító; ugyanezen források szerint megismerkednek a betegségek gyógyítására alkalmas gyökerekkel, tanulmányozzák az ásványi anyagok tulajdonságait.

Hippolitosz is erről tanúskodik: „Sokat kutatnak a növényeken és a köveken, különösen érdekli őket a hatékony erejük.”

Ki gondolta volna, hogy ezek az ártatlannak tűnő tanúvallomások milyen fantasztikus ostobaságokat szülnek. Így például Joseph Klausner azt feltételezi, hogy: „Az esszénusok arra tanítják Jézust, hogy használjon több gyógyítási titkot, amellyel különféle csodákat tesz, vagy Lukács, aki orvos volt, több képzeletbeli halálesetben is segítségére volt. Ez a nép és a tanítványok által ismert csodákra vonatkozik. De a feltámadás nem lehetett más, mint képzeletbeli. Lukács olyan kábítószereket adott neki, amelyek érzéketlenné tették a fájdalommal szemben, és közvetlenül azután, hogy a halottnak látszó férfit bevitték a barlangba, Lukács és Arimatheai József, aki esszénus volt, vagy más esszénusok, akik fehérjeikkel jöttek. A ruhák angyalként jelentek meg a nők előtt, és visszahozták őt a képzeletbeli halálból. És így magyarázzák meg a természetes úton végrehajtott csodákat, amelyek azok számára, akik nem értettek, természetfelettinek tűntek. Klausner és Társa szerint ilyenek az esszénusok, az Igazság lovagjaink, kiderül, ki követte el ezt az „emberiség szörnyű megtévesztését”, amelyet kereszténységnek neveznek.

Az élet súlyossága ellenére az esszénusokat kiváló egészség és hosszú élettartam jellemezte, ahogyan Josephus és Hippolytus is tanúsítja: „Nagyon sokáig élnek. Sokan túlélik egy évszázados kort. Az ok, úgy tűnik, az életmódjuk egyszerűségében és a mindenben betartott rendben rejlik.

„A legtöbbjük tartós, így akár száz évnél is régebbiek” – írja Ippolit.

Ezek a viszonylag szerény jelentések azonban egészen a közelmúltig kimerítették az esszénusokról szóló összes információt, és csaknem kétezer éve egyetlen új ténnyel sem egészültek ki. Az esszénus szekták létezésére vonatkozó okirati bizonyítékok hiánya néhány kritikus tudóst arra késztetett, hogy feltételezzék, hogy ezek fiktívek, vagy hogy az írástudók önkényesen interpoláltak, hogy megerősítsék a szerzetesi életmód ideológiai alapjait. Ezeket a hipotéziseket el lehetett fogadni vagy nem, de nem lehetett megcáfolni. Kumrán felfedezésével nemcsak régészeti megerősítést kaptunk Josephus és Philón üzeneteiről, hanem új, úgymond "első kézből" kapott információk is. irodalmi művek maguk az esszénusok.

Nem kevésbé valószínű, hogy ez a beavatás abban az egyetlen testvériségben történt, amely akkoriban megőrizte Izrael földjén az igazi ezoterikus hagyományokat és az ókori próféták magas életszínvonalát.

Ehhez nem férhet kétség, aki képes felülemelkedni a holt betű babonás tiszteletén, és lélekben és igazságban megérteni az események belső értelmét. Ezt nemcsak a Jézus tanítása és az esszénusok tanítása között fennálló belső közelség erősíti meg, hanem az a csend is, amelyet Krisztus és rokonai e szektával kapcsolatban őrzöttek. Miért nem említi soha még az esszénusok nevét sem, aki oly merészen és felszabadultan támad korának valamennyi vallásos pártja ellen? Miért nem mondanak róluk szinte semmit az apostolok és evangélisták? Ez a körülmény csak azzal magyarázható, hogy sajátjuknak tekintették az esszénusokat, köti őket a misztériumokba való beavatáskor adott eskü, és hogy ez a szekta összeolvadt a keresztényekkel.

Az Esszénus Testvériség Jézus idejében a Sámuel által alapított prófétaiskolák utolsó maradványait jelentette. A palesztin kormány despotizmusa és az ambiciózus és szolgalelkű papság féltékeny irigysége egy félreeső menedékbe kergette őket, és csendre kényszerítette őket. Már nem úgy harcoltak, mint elődeik, és megelégedtek a hagyományok sértetlen megőrzésével.

Két fő központjuk volt: az egyik Egyiptomban, a Maorisz-tó partján, a másik Palesztinában, Engaddiban, a Holt-tenger partján. A maguknak választott esszénusok név a szír Asaya szóból származik, ami orvosokat jelent, és a görög terapeutákat, mivel nyílt tevékenységük a nép körében a testi és erkölcsi betegségek gyógyítása volt.

"Nagy szorgalommal tanulmányoztak különféle orvosi kéziratokat, amelyekben a növények és ásványok okkult tulajdonságait fejtették ki."

Néhányuknak megvolt a prófécia ajándéka, mint például Menákem, aki megjövendölte Heródesnek az uralkodását.

"Istent szolgálják - mondja Philón - nagy jámborsággal, és nem külső áldozatokkal, hanem saját szellemük megtisztításával. Menekülnek a városokból, és szorgalmasan folytatják a békés művészeteket. Egy rabszolgájuk sincs, mind szabadok és dolgoznak egyik a másikért" .22

A rend szabályai nagyon szigorúak voltak: ahhoz, hogy beléphessen, legalább egy év próbaidőn kellett lenni. Ha a kereső tulajdonságai megfelelőnek bizonyultak, felvették a mosdás szertartására, de a rendi tanárokkal csak egy újabb kétéves próba után lehetett kapcsolatba lépni, majd az új tagot befogadta magát a testvéri közösségbe. Ezt megelőzte a „borzasztó eskü” kimondása, mellyel a belépő vállalta, hogy teljesíti a rend összes parancsát, és nem árul el semmit annak titkaiból.

Ezt követően a belépőt egy közös étkezésre engedték be, amely nagy ünnepélyességgel zajlott, és az esszénusok belső kultuszát alkotta. Az étkezéseken használt ruhákat szentnek tekintették, és levetkőzték, mielőtt megkezdték volna mindennapi munkájukat. Ezek a testvéri vacsorák, amelyek a Jézus által alapított utolsó vacsora egyik formája, imával kezdődtek és fejeződtek be. Azonnal megkapta Mózes és a próféták szent könyveinek értelmezését. De a szövegek értelmezésének, akárcsak a beavatásnak, három szakasza és három jelentése volt. Nagyon kevesen érték el a legmagasabb szintet.

Mindez feltűnően hasonlít a Pythagorean-rend szervezetéhez,23 de a hasonlóság abból fakad, hogy ugyanaz a szervezet létezett az ókori próféták között és mindenütt, ahol a beavatás történt.

Tegyük hozzá, hogy az esszénusok vallották az orfikus és pitagoreus tan fő dogmáját - a lélek eleve létezésének dogmáját, amelyben halhatatlanságának oka.

„A lélek – mondták –, amely a legfinomabb éterből száll alá, és bizonyos természetes bájok vonzzák a megtestesülés felé, a testben úgy lakik, mint egy börtönben: megszabadulva a test láncaitól, mint a hosszú rabszolgaságtól, elrepül öröm” (Joseph AJ II, 8).

Az esszénusok közül az örökbefogadott testvérek közösségben éltek, közös tulajdont használtak és cölibátust tartottak; félreeső területeket választottak lakhelyül, művelték a földet és gyakran neveltek elhagyott gyerekeket. Ami az esszénus családot illeti, valami harmadfokú rendet alkottak, amelyet az első fogadott fel és alárendeltje. Csendükkel, szelídségükkel és komolyságukkal tűntek ki, és csak békés mesterségekkel foglalkoztak: sokan voltak közöttük takácsok, asztalosok, kertészek, de kereskedők vagy fegyverkovácsok soha nem voltak közöttük.

Kis csoportokban szétszórva Palesztinában, egészen a Hóreb-hegyig, a legszívesebben fogadták egymást. És látjuk, hogy Jézus és tanítványai városról városra, kerületről kerületre költöznek, teljesen biztosak abban, hogy mindenhol menedéket találnak.

„Az esszénusokat – mondja József – a példamutató erkölcsiség jellemezte: uralni igyekeztek szenvedélyeiket és megfékezni minden dühkitörést; kapcsolataikban mindig jóindulatúak és békések voltak, teljes bizalmat keltettek magukban. Egyszerű szavuknak több ereje volt, mint esküt, ezért a mindennapi életben minden esküt bűnös cselekedetnek tekintettek, készek voltak elviselni a legszörnyűbb kínokat is, ráadásul mosollyal az ajkukon, mintsem vallásos meggyőződésüket a legkisebb mértékben megszegni.

A jeruzsálemi kultusz külső ragyogása iránt közömbösen, távol a szadduceusok keménységétől és a farizeusok büszkeségétől, a zsinagóga pedánssága és szárazsága taszította Jézust az esszénusokhoz egy belső közelség, egy természetes rokonság. 24

József korai halála teljes szabadságot adott Mária fiának. Testvérei folytathatták apjuk munkáját és karbantarthatták a házat. Az Anya beleegyezett, hogy – mindenki előtt ismeretlenül – az esszénusokhoz ment Engaddiba. Testvérként fogadták és választottként fogadták, ellenállhatatlan befolyást kellett gyakorolnia a rend tanítóira, hála felsőbbrendűségének, tüzes irgalmának és annak az isteni lenyomatának, amely egész lényén nyugodott.

És mégis azt kapta tőlük, amit csak az esszénusok adhattak: a próféták ezoterikus hagyományát, és ezáltal a történelmi és vallási evolúció tudatát. Felismerte a szakadékot, amely elválasztotta a hivatalos zsidó doktrínát a beavatottak ősi bölcsességétől, amely minden vallás igazi anyja volt, állandóan üldözte a "Sátán", i.e. a gonoszság, az önzés, a gyűlölet és a tagadás szelleme, a politikai abszolutizmussal és az egyházi képmutatással kombinálva. Megtudta, hogy a Genezis könyve a maga szimbolikája alatt olyan messze van a szó szerinti jelentésétől, mint a legmélyebb tudományok a gyermekmeséktől. A Teremtés Napjaiban örök kreativitást látott az elemek kisugárzásán és a világok kialakulásán keresztül; Elgondolkodott a lelkek eredetén és Istenhez való visszatérésükön az egyre jobb létezésen vagy „Ádám nemzedékén” keresztül; Megdöbbentette Mózes gondolatának nagyszerűsége, aki minden nép vallási egységét igyekezett előkészíteni, megteremtve az egy Isten kultuszát, és ezt az eszmét megtestesíteni Izraelben.

Ott kellett megtanulnia az isteni ige tanát, amelyet Indiában Krisna, Egyiptomban Ozirisz papjai, Görögországban Orpheus és Pythagoras hirdetett, és amelyet a próféták a titkok titkai néven ismertek. Emberfia és Isten Fia.

E tanítás szerint Isten legmagasabb megnyilvánulása az a személy, aki felépítésében, alakjában, szerveiben, elméjében Isten képe és hasonlatossága, akinek tulajdonságai vannak. De az emberiség földi fejlődésében Isten mintegy szétszórtan és széttöredezett az emberek sokaságában és az emberi tökéletlenségben. Szenved, keresi önmagát, küzd az emberben; Ő az Ember Fia. A tökéletes ember, aki Isten legmagasabb gondolata, rejtve marad vágyának és hatalmának végtelen mélységében.

De bizonyos korszakokban, amikor az emberiség közeledik a mélységhez, és meg kell menteni, és lendületet kell adni, hogy új szintre emelje, a Kiválasztott azonosul Istennel, erővel, bölcsességgel és szeretettel vonzza magához, hogy megnyilvánuljon. újra az emberek fejében. És ekkor megtestesül benne az isteni természet, amely a Lélek erejével hatolt belé: az Emberfia Isten Fiává és az Ő élő Igéjévé válik.

Más korokban és más népek között már megjelentek Isten fiai, de Izraelben Mózes kora óta csak a próféták által támogatott várakozás volt a Messiás eljövetelére. A tisztánlátók azt mondták, hogy ezúttal a Nő Fiának, a mennyei Ízisznek fogják nevezni, akit az Úr hitvesének tartottak, mert a Szeretet fénye olyan erővel fog felragyogni benne, amit a föld ismert előtte.

Ezek a titkok, amelyeket az esszénusok pátriárkája felfedett az ifjú galileainak a Holt-tenger kihalt partján, Engaddi sérthetetlen magányában, egyszerre tűntek csodálatosnak és ismerősnek. Különleges izgalom fogta el, amikor a Rend feje elmagyarázta neki azokat a szavakat, amelyek még mindig megtalálhatók Énok könyvében:

"Az Emberfia kezdettől fogva titokban volt. A Magasságos magánál tartotta, és kiválasztottainak kinyilatkoztatta. A menny minden hatalma, minden fent lévő szent és Isten ereje, majd az összes kerubok és az Erő összes angyala, és az Úr minden angyala, vagyis a Kiválasztott, és a másik hatalom, amely a földön és a vizek felett szolgál, felemeli a hangját.25

Ezekkel a kinyilatkoztatásokkal a próféta szavai új fényt gyújtottak Jézus lelkében, mint a sötét éjszakában felvillanó villám. Ki volt ez a Kiválasztott, és mikor jelenik meg Izraelben?

Jézus több évig az esszénusokkal élt. Engedelmeskedett fegyelmüknek, tanulmányozta velük a természet titkait és okkult terápiát gyakorolt. Meghódította földi természetét és úrrá lett magasabb tudatán. Napról napra emberi sorsokon töprengett és önmagában elmélyült. Az esszénusokkal való tartózkodásának legfontosabb pillanata az az éjszaka volt, amely az egész testvériség számára jelentős volt, amikor a legmélyebb titokban elfogadta a negyedik szakasz legmagasabb beavatását - azt, ami csak magas prófétai küldetés esetén adatott meg önként. a Beavatott vállalta fel és hagyta jóvá a Vének.

A találkozás egy, a hegybe vájt barlangban zajlott, amely egy hatalmas teremhez hasonlított, amelyben oltár és kőszékek voltak. A titokzatos szertartáson csak a rend feje és vénei, illetve néha két-három elkötelezett prófétanő lehetett jelen. A prófétanők fáklyákat és tenyereket a kezükben, fehér vászonba öltözve üdvözölték az új beavatott "házastársat és királyt", akit sejtettek, és akit valószínűleg utoljára láttak... Aztán a Rend feje , általában egy száz éves vén (József szerint az esszénusok rendkívül sokáig éltek), adott neki egy aranypoharat - a legmagasabb beavatás jelképét, amelyben az Úr szőlőjéből származó bor volt - az isteni ihlet jelképe.

A jelek szerint Mózes ivott egy ilyen pohárból hetven vénrel, sőt még korábban Ábrahámmal, aki ugyanazt a beavatást kapta Melkisédektől kenyér és bor leple alatt. De magát a küldetést csak maga a próféta határozhatta meg; meg kellett találnia magában, mert ilyen a beavatás törvénye: semmi kívülről, minden belülről.

Ettől a pillanattól kezdve Jézus szabaddá válik, életének teljes ura, független a rendtől; ezentúl magát a Hierofánt a Lélek befolyására hagyták, amely a mélységbe taszíthatta, vagy a szenvedő és bűnös emberiség számára elérhetetlen csúcsra emelhette.

Amikor a himnuszok eléneklése, a Vén imái és ünnepélyes szavai után a Názáreti Jézus átvette a poharat, halvány hajnali sugár hatolt át a hegy nyílásán, átsuhant a fáklyákon és a hosszú fehér ruhákon. esszénus próféták; megborzongtak, amikor meglátták a sápadt galileaiat, akit ez a sugár megvilágított, mert gyönyörű arcán nagy szomorúság jelent meg. Vajon nem támasztotta-e fel benne Siloám emléke, és nem látta-e e nagy szomorúság által az előtte álló utat?

Ugyanebben az időben Keresztelő János prédikált a Jordán partján; nem tartozott az esszénusokhoz, népszerű próféta volt, Júda erős törzséből. Súlyos jámborságtól a vadonba kergetve nélkülözéssel teli életet élt, állandó imában, böjtben és kimerültségben. Napégetett meztelen teste fölött zsákruha helyett teveszőrből készült ruhát viselt önmaga és népe bűnbánatának jeléül, mert mélyen átérezte Izrael csapásait, és nem szűnt meg várni a szabadulásukat. . A zsidó hitet követve úgy gondolta, hogy a Messiás hamarosan bosszúállóként és az igazság végrehajtójaként jelenik meg, és Makkábeushoz hasonlóan feltámasztja a népet, kiűzi a rómaiakat és megbünteti az összes bűnöst, majd ünnepélyesen Jeruzsálembe lépve helyreállítja. Izrael királyságát békében és igazságban, és magasztaljátok őt a föld minden nemzetei fölé.

Prédikálta az embereknek a Messiás közelgő megjelenését, és arra buzdította őket, hogy bűnbánattal és szívük megtisztításával készüljenek fel megjelenésére. Átvéve az esszénusoktól a szent tisztálkodás szokását és a maga módján átalakítva a Jordánban való keresztségnek látható jelkép jelentését adta, mintha a belső megtisztulás országos megvalósítása lenne, amit az emberektől megkövetelt. Ez az új szertartás, ez a tüzes prédikáció emberek tömegei előtt a sivatag fenséges keretében, a Jordán szent vize előtt, a szigorúak között hegyvonulatok A zsidók és Perzsia erősen befolyásolta a képzeletet, és sok embert vonzott. Felidézte az ókori próféták dicsőséges napjait; valami olyasmit adott az embereknek, amit nem találtak a templomban: belső lendületet, és a megtéréstől való félelem nyomán a remény leheletét, homályos és csodálatos.

Keresztelő Jánoshoz Palesztina minden részéből, sőt még távolabbi országokból is özönlöttek az emberek, hogy meghallgassák a szent remetét, aki előképezte a Messiást. Az emberek, akiket vonzott az ő szava, egész hetekig a Jordán partjainál maradtak, egész tábort állítottak fel a folyó mellett, és nem akartak messzire menni, hogy el ne mulasszák a Messiás megjelenését. Sokan felajánlották, hogy fegyvert ragadnak, hogy vezetése alatt szent háborút indíthassanak. Heródes Antipászt és a jeruzsálemi papokat már kezdték megriadni ez a népi mozgalom. Emellett az idők jelei baljóslatúak voltak. Tiberius, aki betöltötte a hetvennégy életévét, életét a Capriban bontakozó lakomákban fejezte be; Poncius Pilátus megkétszerezte a zsidókkal szembeni szigorát; Egyiptomban a papok kihirdették, hogy a főnix készül feltámadni a hamvakból.27

Jézus, aki prófétai elhívást érzett benne, de még mindig kereste útjait, sorra a Jordán pusztájába érkezett néhány esszénussal, akik már tanítóként követték. Látni akarta a Keresztelőt, hallani prédikálni, és megkeresztelkedni az emberek által. Alázatot akart tanúsítani, és tisztelegni akart a próféta előtt, aki fel merte emelni szavát a hatóságok ellen, és felébreszteni Izrael lelkét a letargiából.

Szigorú aszkétát látott oroszlánfejű kísértetlátóval, aki egy fából készült trón előtt állt, az ágakkal és kecskebőrökkel borított durva lombkorona alatt. Körülötte, a szikár sivatagi bokrok között hatalmas tömeg, egy egész tábor terült szét: vámszedők, Heródes katonái, szamaritánusok, jeruzsálemi léviták, edomiták juhnyájaikkal, sőt arabok is, akik megálltak ott tevékkel, sátraikkal és karavánjaikkal. , akit "a sivatagban síró hangja" vonzott. Mennydörgő hangja pedig eljutott a tömegre: "Térjetek meg, készítsétek az Úr útjait, egyengessétek ösvényeit." A farizeusokat és szadduceusokat viperák utódainak nevezte. Azt állította, hogy "a fejsze már a fák tövében van", és a Messiásról beszélt: "Én vízzel keresztelek, de ő tűzzel fog keresztelni."

Estefelé, amikor a nap lemenőben volt, Jézus látta, hogy ez az egész sokaság a Jordán kis öbléhez zsúfolódik, és látta, ahogy Heródes béresei, sőt rablói meghajolják hatalmas hátukat a vízsugár alatt, amellyel a Keresztelő öntötte őket.

Jézus közeledett a prófétához. Jánosnak fogalma sem volt Jézusról, de vászonruháiról felismerte Essent. Látta Őt a tömeg között, amint derékig leereszkedik a vízbe, és alázatosan lehajtja a fejét, hogy megkapja a vizet. Amikor az, aki megkeresztelkedett, felemelte a fejét, a keresztelő hatalmas tekintete találkozott a galileaiéval. A sivatag prófétája megremegett ennek a tekintetnek a csodálatos szelídségének sugara alatt, és önkéntelenül megszökött tőle a kérdéstől: "Nem te vagy a Messiás?" A keresztelőnek tudnia kellett, hogy a hallgatás az esszénus beavatottak szokása, és mindkét kezét ünnepélyesen Jézus fölé tartotta. Ezt követően Jézus elvonult társaival együtt.

A Keresztelő olyan tekintettel követte őt, amelyben kétség, rejtett öröm és mély szomorúság keveredett. Mit jelent minden inspirációja és prófétai ereje a sugárzó fény előtt, amely az Idegen szeméből áradt és egész lényét a mélységig megvilágította? Ó, ha a fiatal és gyönyörű galileai lenne a várt Messiás, micsoda öröm szállna a szívébe. Akkor élete munkája véget ér, és a hangja elnémulhat. Attól a naptól fogva rejtett érzelmekkel prédikálta, hogy "Neki növekednie kell, de nekem csökkennem kell". Valószínűleg megtapasztalta egy öreg oroszlán fáradtságát és szomorúságát, aki csendben feküdt a halálra várva.

– Te vagy a Messiás? A keresztelőnek ez a kérdése visszhangzott Jézus lelkében. Tudatos élete kezdetétől Istent találta meg önmagában, és a mennyek országában való bizonyosság ragyogó szépséggel világította meg belső látomásait.

Később emberi szenvedés hasított át a szívébe. Esszénus bölcsei feltárták előtte a vallás és a misztériumok tudományának titkát; rámutattak az emberiség lelki bukására és a Megváltó várakozására. De hol van az az erő, amely ki tudja vinni a szenvedő emberiséget a sötét szakadékból? Keresztelő János közvetlen kérdése úgy hatolt be mély gondolatainak csendjébe, mint a Sínai-félszigetről érkező villám. Nem Ő a Messiás?

Jézus erre a kérdésre csak akkor tudott válaszolni, ha mélyen koncentrált saját szelleme csendjében. Innen ered a magány igénye, az a negyvennapos böjt, amelyet Máté szimbolikus legenda formájában ábrázol. A kísértés valóban nagy krízis Jézus életében, és az igazságba való legfelsőbb rálátás, amelyen minden próféta, minden vallásalapító elkerülhetetlenül átmegy, mielőtt megkezdené nagy munkáját.

Engaddi felett, ahol az esszénusok szezámot és szőlőültetvényeket termesztettek, egy meredek ösvény vezetett a hegyben rejtett barlanghoz. A sziklába vájt két dór oszlop vezetett be, hasonlóak azokhoz, amelyek Josafát völgyében, az Apostolok Menedékében voltak. Ott, ebben a barlangban, egy ember lógott a mélység fölött, mintha sasfészekben. Az onnan látható szurdok mélyén szőlők és emberek lakóhelyei voltak; túl a Holt-tengeren, mozdulatlan és szürke, és a gyászos maovita hegyeken. Az esszénusok ezt a félreeső helyet olyan testvéreik számára használták, akik próbára akarták tenni őket a magány miatt. Ebben a barlangban voltak tekercsek a próféták beszédeivel, erősítő illatanyagok, száraz füge és egy sziklahasadékon áttörő vékony vízsugár, ami az aszkéta egyetlen erősítője volt a meditáció során. Jézus odament.

Mindenekelőtt lélekben áttekintette az emberiség teljes múltját. Mérlegelte a következő óra fontosságát. Róma volt a szóvivője: képviselte azt, amit a perzsa mágusok Ahriman királyságának neveztek, a próféták pedig a Sátán királyságát, a fenevad pecsétjét, a gonosz apoteózisát. A sötétség felemésztette az emberiséget. Izrael népe Mózestől kapott egy szent küldetést: megőrizni a világ számára az Atya vallását, a tiszta Szellemet, átadni azt más népeknek, és törekedni annak diadalára. Királyainak és papjainak sikerült ezt a küldetést teljesíteni?

A próféták, akik egyedül voltak tisztában népük szent küldetésével, egyöntetűen válaszoltak: nem! Izrael lassú halált halt Róma erős karjai között.

Kellett-e századszor is kockáztatni, hogy felemeljük a népet, ahogyan a farizeusok még álmodoztak, és erőszakkal helyreállítani Izrael ideiglenes királyságát? Ha Dávid fiának nyilvánítom magam, és Ézsaiással együtt felkiáltok: "Tiralom a népeket haragomban, megrészegítem őket felháborodásommal, erővel a földre döntöm őket." Kellett-e új Makkabeusnak lenni, és király-főpapnak nyilvánítani magát?

Jézus megkockáztathatja. Látta, hogy a tömeg Keresztelő János parancsára felkelni készül, és az az erő, amelyet Ő érzett magában, mérhetetlenül nagyobb hatalom. De le lehet-e győzni az erőszakot erőszakkal? Véget vethet a kard a kard birodalmának? Ez nem azt jelentette, hogy új sötét erőket kell életre kelteni?

Nem lett volna jobb mindenki előtt feltárni azt az igazságot, amely addig néhány szentély és kevés beavatott tulajdona maradt? Nem kellett-e az emberek szívére hatni annak az időnek a megvárásával, amikor a magasabb tudás és a belső kinyilatkoztatás révén az igazság behatol az emberek tudatába? Nem kellene-e a mennyek országát prédikálni az alázatosoknak és egyszerűeknek, nem kellene-e a Jog Királyságát felváltani a Kegyelem Királyságával, belülről átalakítani az emberiséget, feléleszteni lelki életét?

De ki fog nyerni? Sátánért vagy Istenért? A gonosz szelleme mögött, amely e világ hatalmasaival együtt uralkodik, vagy az isteni szellem mögött, amely uralkodik a láthatatlanban magasabb világokés minden ember szívében el van rejtve, mint egy szikra a kőben? De mi lesz a próféta sorsa, aki meg meri tépni a templom fátylát, hogy felfedje a Szentély ürességét, aki egyszerre mer tiszteletlen lenni Heródes és Caesar ellen?

De eljött az idő! A belső hang nem azt mondta Neki, mint Ézsaiás prófétának: "Vegyél egy nagy könyvet, és írj rá emberi tollal." Az Örökkévaló hangja kiáltott Hozzá: "Kelj fel és beszélj." Találni kellett egy élő igét, egy hitet, amely hegyeket mozgat; a bevehetetlen erődítményeket széttörő erő.

Jézus buzgón imádkozott. Ezalatt az ima alatt némi nyugtalanság, egyre növekvő szorongás kezdett hatalmába keríteni. Kezdte elveszíteni az újonnan megszerzett erő csodálatos örömét, és lelke egy sötét szakadékba kezdett süllyedni. Fekete felhő borította be Őt. Ez a felhő tele volt mindenféle árnyal: felismerte bennük testvérei, tanítói esszénusok, anyja képeit. Ezek az árnyak egymás után mondták neki: "Lehetetlent akarsz! Nem tudod, mi vár az őrültségedre! Vesd vissza!" De egy ellenállhatatlan belső hang tiltakozott: "Elkerülhetetlen." Több napon és éjszakán keresztül küzdött így, most a falnak dőlve, most térdelve, most leborulva. És a szakadék egyre mélyebbre nyílt előtte, és az azt körülvevő felhő egyre feketébb lett. Úgy tűnt, valami szörnyű és kifejezhetetlenhez közeledik.

Aztán beleesett abba a tisztánlátó eksztázisba, amikor a mélyen elrejtett magasabb tudat felébred, kapcsolatba lép mindenek élő szellemével, és a múlt és a jövő képeit veti az álom átlátszó szöveteire. A külvilág eltűnik, a szemek lecsukódnak. A tisztánlátó szemléli az Igazságot annak a Fénynek a sugaraiban, amely elárasztja egész lényét, és tudatából ennek a Fénynek a lángoló fókuszát alkotja.

Dörgött a mennydörgés, a hegy az alapjaiig remegett; egy hirtelen forgószél a jeruzsálemi templom tetejére emelte a Tisztánlátót. A város háztetői és tornyai arany-ezüst erdőként csillogtak a levegőben. Szent himnuszok hangzottak el a Szentek Szentje templomaiból. A füstölőhullámok minden oltárról felszálltak, és Jézus lábaihoz rohantak. Ünnepi ruhás emberek töltötték meg a portékákat. kedves nőkénekelték Neki a tüzes imádat himnuszait. Megszólaltak a trombiták, és százezer hang kiáltotta: "Dicsőség Izrael királyának!"

„Te leszel ez a király, ha meghajol előttem” – mondta egy hang.

- Ki vagy te? – kérdezte Jézus.

És ismét feltámadt egy forgószél, és felvitte Őt az űrben a hegy tetejére. Lábai előtt a föld birodalmai tárultak fel, arany ragyogással megvilágítva.

„Én vagyok a szellemek királya és a föld fejedelme” – hallatszott egy hang alulról.

„Tudom, ki vagy” – mondta Jézus. „Számtalan formában jelenik meg, és a neved Sátán. Jelenj meg földi alakodban.

A felhők trónján egy koronás úr látomása jelent meg. Sápadt ragyogás vette körül királyi fejét. Sötét kép rajzolódott ki a véres ragyogásban, arca sápadt volt, tekintete pedig olyan volt, mint egy kard szikrája. Azt mondta: "Cézár vagyok, borulj le előttem, neked adom a föld minden birodalmát." Jézus így válaszolt:

Vissza, kísértő! Mert meg van írva: "Csak az Örökkévalót imádod, csak a te Istenedet." És a látomás azonnal eltűnt.

Jézus ismét egyedül találta magát Engaddi barlangjában, és megkérdezte:

"Milyen jellel győzzek a föld urai felett?"

– Az Emberfiának jele – szólalt meg egy hang fentről. És ekkor egy ragyogó csillagkép jelent meg a horizonton; négy kereszt formájú világítótestből állt. A galileaiak felismerték az Egyiptomban használt és az esszénusok által megőrzött ősi beavatások jelét. Az emberiség hajnalán Jáfet fiai a földi és mennyei tűz szimbólumaként imádták őt, mint az Élet lobogóját minden örömével és a Szeretet minden csodájával együtt. Később Egyiptom beavatottjai a nagy misztérium szimbólumát, a Szentháromságot látták benne egységbe olvadni, a Kifürkészhetetlen áldozatának képét, amely összetörik, hogy megnyilvánulhasson a világokban. Egyszerre az élet, a halál és a feltámadás szimbóluma, kazamatákban, sírokon és számtalan templomban találták.

A sugárzó kereszt egyre nagyobb és közelebb került, mintha a Tisztánlátó szíve vonzotta volna. Négy csillaga úgy lángolt, mint a négy Nap.

- Néz, mágikus jelÉlet és halhatatlanság – mondta egy láthatatlan hang. „Egyszer az embereknek megvolt, de aztán elvesztették. Vissza akarja adni az embereknek?

„Én igen” – válaszolta Jézus.

- Ha akarod, nézd! Itt a sorsod.

Hirtelen kihunyt négy csillag. Eljött az éjszaka. Földalatti mennydörgés rázta meg a földet, és egy sötét hegy emelkedett ki a Holt-tenger fenekéből, melynek tetején fekete kereszt volt látható. Egy halandó gyötrelemben sínylődő embert szegeztek hozzá. A dühöngő nép betakarta a hegyet, és rosszindulatú gúnnyal üvöltött: "Ha valóban te vagy a Messiás, mentsd meg magad!" A tisztánlátó megtudta: az a keresztre feszített ember ő maga...

Mindent értett. A győzelemhez ezzel a szörnyű kettőssel kellett azonosítani magát, amely figyelmeztetésként jelent meg előtte. A bizonytalanság belopta magát Jézus lelkébe, és úgy érezte, mintha az ürességben lógna, és szétszakadt volna a szegezettek gyötrelmeitől, az emberfiak sértéseitől és a Mennyország mély csendjétől.

„Elfogadhatod az áldozatot, vagy visszautasíthatod” – mondta egy láthatatlan hang.

És máris remegni kezdett és helyenként elsápadni kezdett a látomás, és a kereszt fantomja a kivégzett emberrel a távolba lebegett, amikor Jézus belső szemei ​​előtt a Siloám tavánál minden szenvedő elkezdett elhaladni. fényes kép, mögöttük pedig meggyötört lelkek egész serege, melyből gyászos kiáltások harsantak fel: "Nélküled elvész... Ments meg minket, aki tudsz szeretni." Jézus lassan felegyenesedett, kinyitotta karját, és így kiáltott: "Elfogadom a keresztet, és üdvözülhetnek!" És ugyanabban a pillanatban egész lényében rettenetes remegést érzett, és hangos kiáltást hallatott... A Fekete-hegy összeomlott, a kereszt eltűnt, a szükséges fény elárasztotta a Tisztánlátót, földöntúli boldogság áradt rá, és egy diadalmas hang zengett. mérhetetlen magasságban: "A Sátán legyőzve! A halált taposták! Dicsőség az Emberfiának! Dicsőség az Isten Fiának!"

Amikor Jézus felébredt, semmi sem változott körülötte; a felkelő nap bearanyozta az engaddi barlang belsejét; meleg harmat csillapította zsibbadt lábát; hullámzó köd szállt fel a Holt-tenger felett. De Ő maga már nem volt ugyanaz. Valami, ami örökre eldönti a sorsot, megtörtént tudatának kifürkészhetetlen mélyén. Megfejtette élete rejtvényét. Meghódította a világot, és nagy bizalom szállt belé. A földi természete felett aratott győzelemtől, amelyre lábával rálépett, és legyőzve, örökre elvetve önmagától, a tapasztaltaktól haláltusa, új, mennyei örömtől sugárzó tudat támadt: Tudta, hogy akaratának visszavonhatatlan döntése folytán ezentúl Ő lett a Messiás.

Nem sokkal ezután leszállt Esszénus településre, és megtudta, hogy Keresztelő Jánost Antipas elfogta, és bebörtönözte Makeru erődjébe. Ez a hír annak jele volt számára, hogy megérett az idő, és ideje cselekedni. Bejelentette az esszénusoknak, hogy Galileába megy hirdetni a mennyek országának evangéliumát.

Ezek a szavak elrejtették elhatározását, hogy a nagy Misztériumokat hozzáférhetővé teszi az egyszerűek és alázatosok számára, azt a döntést, hogy a beavatottak tanításait mindenki számára érthető nyelvre fordítja.

Ez azóta sem történt meg, amikor Shakya Muni - az utolsó Buddha - határtalan szánalomtól megmozgatva prédikált a Gangesz partján.

Ugyanaz az isteni együttérzés az emberiség iránt éltette meg Jézust, de Ő megtöltötte azt a szeretet olyan erejével, a hit olyan nagyságával és a cselekvő energiával, amely egyedül az övé volt. Az általa mért és előre látott halál mélységéből reményt és örök életet hozott testvéreinek az emberiségben.

És idősebb Plinius. Az első két nevezett történész idejében az esszénusok körülbelül 4000-en voltak. Júdeában szétszórva éltek először városokban és falvakban, asszidiák néven, és a legújabb tudósok szerint ők alkották a zsidóság nemzeti pártját. , amely egy másik, erősebb párttal – a hellenistákkal – harcolt. Aztán Philón szerint undorodva a városok romlott erkölcseitől, és a legújabb kutatók szerint, miután elvesztették a siker reményét a zsidó élet nemzeti alapelveiért vívott harcban, az esszénusok kivonultak északnyugatra a Holt-tengertől, , ahol külön kolóniákat alkottak, még a jeruzsálemi templomban is kerülték a találkozást a többi törzstaggal, szigorúan zárt rendet alkottak maguktól, cölibátusban éltek, de elképzeléseikben elfogadták és nevelték mások gyermekeit; hároméves próba után másokat is befogadtak közösségükbe.

Enciklopédiai YouTube

• 1 / 5

  A belépéskor a rendbe lépőnek fogadalmat kellett tennie:

  • tiszteld Istent
  • legyen mindenkivel igazságos
  • senkit sem bánt
  • légy a rossz ellensége
  • maradjon hűséges a hatóságokhoz
  • miután megszerezte a hatalmat, ne magasztalja fel magát
  • ne különböztesse meg magát másoktól különleges ruhákkal és ékszerekkel
  • szidd meg a hazugságot és szeresd az igazságot
  • ne titkoljon el semmit a tagok elől, és ne áruljon el róluk semmit kívülállóknak
  • tartózkodjanak az illegális haszonszerzéstől
  • ne adja át senkinek az esszénus tanítás dogmáit
  • ne használj esküt
  • hűségesen őrizze meg az esszénusok és a zsidók írásait (ősi könyveit) és az angyalok neveit (Toast és Gretz szerint - Isten titokzatos nevei)
  • nem hoztak véres áldozatokat (Flavius ​​szerint - nem csak a jeruzsálemi templomban hozták ezeket az áldozatokat)
  • keményen dolgozott
    • mezőgazdaság
    • méhészet
    • pásztorkodás
    • iparművészet
    • gyógyítás (légzésgyakorlatokkal és varázsképletek és versek kiejtésével)
  • nem gyártott fegyvereket és elutasította a háborút a Messiás eljövetele előtt, hanem háborúra készült a Gonosz erői ellen a Messiás oldalán
  • csak közös tulajdont ismert el
  • feltétel nélkül megtagadta a rabszolgaságot
  • mindenben segítették egymást
  • azt tanította, hogy mindannyian testvérei egymásnak [ ]

  vám

  Mindent maguknak készítettek, amire szükségük volt, kerülve a kereskedőkkel való kapcsolatokat. Sokat foglalkoztak a Szent Könyvek allegorikus értelmezésével és az erkölcstannal. Nem egyedül éltek, hanem közösségekben, mindegyik külön házban; volt közös asztala; a kisebbek úgy tisztelték az idősebbeket, mint apáik gyermekeit, minden gonddal körülvették őket. Josephus szerint az esszénusok közvetlenül Isten után helyezték Mózest (ezért különösen szigorúan tisztelték a szombatot), és az ellene irányuló káromlást halállal büntették. Általában cölibátusban éltek, nem azért, mert tagadták a házasságot, hanem azért, mert a cölibátust magasabbnak tartották, mint a házasságot. A szekta egyik ága megengedte tagjainak a házasságot; de amint a feleség teherbe esett, a férj abbahagyta a vele való kommunikációt, mert be akarta bizonyítani, hogy nem szórakozásból, hanem gyermekvállalásból vitte el. Az ékszereket megvető esszénusok nem kenték be magukat olajjal, teljesen használhatatlanságig ugyanazt a ruhát hordták, de mindig speciális szabásban öltötték magukra az ételeiket. fehér ruha. Jövedelemüket választott megbízottjaik és papjaik a közös szükségletekre fordították. Segített a szegényeken és a rendhez nem tartozókon. Napkelte előtt felkeltek, és nem beszéltek semmi világiról; miután imával köszöntötték a napot (ami egyesek véleményével ellentétben egyáltalán nem jelent parszisizmust), az uralkodók szabadon engedték őket (akik tudta nélkül nem tehettek mást, csak az irgalmasságot és az étel felszolgálását. az éhezők) dolgozni, majd megfürödtek hideg vízben (ami a vallási megtisztulást számított), és tiszta ruhát felöltve leültek (egy speciális házban, ahová kívülállóknak tilos volt belépni) egy szent étkezésnek tűnő étkezéshez. ceremónia. A nagy bûnökért a bûnösöket kizárták a társadalomból, és hűek maradtak az eskühöz, miszerint nem visznek el ételt azon kívül, éhen haltak; az őszintén megbánókat visszavették. Az esszénusok bírái (legalább 100 fő) „szigorúak és igazságosak voltak”. Rendjük törvényeinek végrehajtása során az esszénusok nagyon szigorúak voltak; a dicsőséges halált jobban szerették a szégyenteljes életnél. A rendet négy fokozatra osztották (nem számítva a próbaidősek fokozatát), a belépés időpontja szerint, és az egyik fokozatot olyan szigorúan választották el a másiktól, hogy a magasabbak az alacsonyabbakkal való érintkezés révén tisztátalanná váltak. Az esszénusok, akik különösen mélyen tanulmányozták a Szentírást, és különleges aszketikus megtisztulásokra készültek, a jövő megjóslásának ajándékát tulajdonították. Az esszénusok azt tanították, hogy a lélek a legfinomabb éterből áll, és a testben van bebörtönözve, mint egy tömlöcben (esése miatt), ahonnan az ember halála után a mennybe repül; az igaz lélek számára az örök élet helye áldott mezőkön van az óceán túlsó partján; a gonosz lelkek örökké kínozzák a hideget és a sötétséget. Az esszénusok hittek az eleve elrendelésben.

  Eredet

  Augustus Neander német egyháztörténész szerint az esszénus tant a káldeusoktól kölcsönözték, a babiloni fogság idejéből. Dellinger szerint az esszéizmus inkább a görög, pitagoreuszi eszméken alapul, mint a tulajdonképpeni zsidókon. Ewald, Graetz és Jost az esszéizmust tisztán zsidó eredetű tanításnak tekinti, és különböző módon magyarázza kapcsolatát a farizeusokkal és a szadduceusokkal. Megtalálják továbbá az esszénusok genetikai kapcsolatát az egyiptomi terapeutákkal, nem értenek egyet (Gfrörer és Gaze) abban a kérdésben, hogy ezek közül a tanítások közül melyik előzte meg a másikat.

  Az esszénusok és a kereszténység

  Ugyanilyen eltérőek a vélemények az esszéizmus és a kereszténység viszonyáról. Az ókori Caesareai Eusebius és a boldog Jeromos úgy gondolta, hogy az esszénusok ága - az egyiptomi terapeuták - nem más, mint az első alexandriai keresztények, akiket Márk apostol megtért, és az általuk őrzött "régi emberek írásai" - a evangéliumok és az apostolok levelei. Eusebiusnak ezt a véleményét kronológiai megfontolások alapján utasítják el, amelyek nem teszik lehetővé a terapeuták és Márk evangéliumának egyidejűségét. A modern tudósok közül Graetz, tagadva Philón terapeutákkal kapcsolatos munkáinak hitelességét, valamilyen enkratikus-gnosztikus vagy montanista szektához tartozó kereszténynek tulajdonítja, miközben a terapeutákat kereszténynek ismeri el, de nem Márk evangéliumának első hallgatóinak, hanem aszketikusoknak. eretnek irány.

  A tudósok egyetértenek abban, hogy az esszenizmus bizonyos mértékig előkészítette a terepet a kereszténység elfogadásához, és hogy Jézus követőinek első tömegei között sok esszénus volt; de éppen belőlük alakultak ki azok a judaizáló gnosztikus szekták, amelyek ellen az apostolok figyelmeztettek.

  Qumráni kéziratok

  Az egyik legnépszerűbb hipotézis szerint a qumráni esszénusok közössége volt az úgynevezett holt-tengeri tekercsek vagy qumráni kéziratok tulajdonosa – nagyszámú (kb. 1000) olyan kézirat, amelyet a qumráni barlangokban fedeztek fel, és amelyek a Pentateuchus legrégebbi ismert töredékei. A 7Q5 tekercsről is szó esik, amely valószínűleg a legrégebbi ismert szakasz Márk evangéliumából. E hipotézis szerint az esszénusok a tekercseket a közeli barlangokban rejtették el a zsidó felkelések idején, i.sz. 66-ban. e. röviddel azelőtt, hogy a római katonák lemészárolták őket.

  Josephus az esszénusokról

  Idézzünk egy részletes kivonatot az esszénusokról Flavius ​​Josephustól, aki tanú, hiszen fiatalkorában három évig a sivatagban élt az esszénusokkal, de aztán visszatért Jeruzsálembe. Az életrajzírók úgy vélik, hogy nem biztos, hogy túllépte az esszénusok által a híveik számára kitűzött hároméves próbaidőt: „Van egy sajátos istentiszteleti rituáléjuk is. Napkeltéig tartózkodnak minden hétköznapi beszédtől; aztán jól ismert ősi imákkal fordulnak a nap felé, mintha annak felkelését kérnék. Ezt követően az idősebbek elbocsátják őket, mindegyiket a saját foglalkozására. Az ötödik óráig tartó feszült munka után ismét összegyűlnek egy meghatározott helyen, felövezik magukat vászonsállal és hideg vízzel megmossák testüket. A megtisztulás végén saját lakhelyükre mennek, ahová nem engedik be a szektához nem tartozó személyeket, és megtisztulva, mint egy szentélyben, bemennek az ebédlőbe. Itt a legszigorúbb csendben ülnek körbe az asztal körül, utána a pék sorra osztja szét mindenkinek a kenyeret, a szakács pedig minden ételt egy-egy étellel készít.<...>Akit súlyos bűnökért elítélnek, azt kizárják a rendből; de a kirekesztettek gyakran a legnyomorúságosabb módon pusztulnak el. Eskü és szokás szerint az ilyen személy nem fogadhat el ételt nem testvérétől - ezért kénytelen csak zöldeket enni, és így kimerül; és éhen halni. Emiatt gyakran visszavették azokat, akik már az utolsó zihálásnál jártak, tekintve az elkövetőt a halálhoz közelítő kínt, elegendő büntetésnek a bűneiért.<...>Isten után leginkább a törvényhozó [Mózes próféta] nevét tisztelik: aki őt káromolja, azt halállal büntetik. Kötelességüknek és kötelességüknek tartják a szolgálati időnek és a többségnek való engedelmességet, hogy ha tízen ülnek össze, akkor kilenc ember véleményét senki ne tiltsa meg. Vigyáznak, hogy ne köpjenek más elé vagy jobbra.<...>A hellénekhez hasonlóan ők is azt tanítják, hogy az erényesek életet kapnak az óceán túlsó partján - egy olyan helyen, ahol nincs se eső, se hó, se meleg, hanem az örök, puha és kellemes mályvacukor, amelyet csendesen hoznak az óceánból. A gonosz, éppen ellenkezőleg, egy komor és hideg barlangot jelöl ki, tele szüntelen gyötrődéssel” (Josephus Flavius. Zsidó háború. Második könyv. Nyolcadik fejezet). Ezek az idézetek meggyőznek bennünket arról, hogy az esszénusok tanításában voltak pogányság elemei. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az esszénusok a káldeusoktól vették át őket.

  Olvassa el még...

  • Feng Shui otthonra: bejárati ajtó és folyosó
  • Hogyan tartsuk sokáig frissen a paradicsomot Hogyan mentsük el a piros paradicsomot télre
  • A Bak férfi és a Bak nő kompatibilitása A Bak és a Bak közös élete
  • Ciklámen az otthonért - a ciklámen Feng Shui jelentése