Az ortodox egyház évezredek óta mélyen tiszteli és tiszteli az első keresztény király - Nagy Szent Konstantin, az Apostolokkal egyenlő - emlékét. Hittudományának köszönhetően Krisztus Igazságának Fénye nemcsak a nagy római birodalom minden részén minden népet felvilágosított, hanem az évszázadok során átterjedt azokra a népekre is, akik átvették Új-Róma kulturális és szellemi örökségét - Bizáncot. Ezért nagyon sajnálatos megfigyelni, amikor kortársainknak ezt az emlékét a "tudományos objektivitás" leple alatt beszennyezik az eretnekek ősi hazugságai, amelyek nemcsak behatoltak a szemináriumi tankönyvekbe, hanem a szent király életének átdolgozásához és radikális kiadásához is vezettek. Azt hiszem, a történelem "szakemberei" kitalálták, mire gondolok - ez a hírhedt kérdés arról az időről, amikor az első keresztény császár megkapta a Keresztség szentségét.

Az ortodoxia korábbi és jelenlegi akadémiai történészei a szekulárisokat követve egyöntetűen kijelentik, hogy Nagy Szent Konstantint 337-ben a keresztes halála ágyán keresztelte meg Eusebius nicomediai ariánus püspök. Az ókori egyház történetének ilyen világítótestei, például V.V. Bolotov, A.V. Kartashev, A.I. Brilliantov, M.E. Posnov, és az eszünkbe jutó modern történészek közül - Valentin Asmus főpap, Alekszandr Dvorkin.

Következtetéseiben a tudományos közösség a legősibb keresztény szerzőkre támaszkodik. És valóban úgy tűnik, hogy nem lehet megbízni abban a személyben, aki személyesen áll közel Konstantin császárhoz, első hivatalos életrajzírójához, Eusebiushoz, Caesarea-ból? Negyedik könyvében, „A boldog Basileus Constantinus életéről” a következőképpen írta le a cár megkeresztelkedésének körülményeit:

„Először rendellenesség volt a (Nagy Konstantin) testében, majd egy betegséget fedeztek fel benne. Ezért elhagyva városát, meleg vizekhez ment, és onnan az azonos nevű városba költözött édesanyjához (Helenopolis). Itt, a mártírok templomában töltve az időt, buzgó imákat és kérvényeket küldött Istennek; amikor érezte élete végét, arra gondolt, hogy ideje megtisztítani korábbi bűneitől, mert úgy vélte, hogy mindent, amelyben halandóként vétett, a misztikus imádságok és a megkeresztelés megmentő szavával eltávolítják lelkéből. Ilyen módon visszatükrözve letérdelt a földre, imákat öntött Isten elé, magában a templomban vallotta be bűneit, és itt jutalmazták először az imádságban való kézrátétellel. Majd innen elköltözve Nicomedia városának szélére, és ott összegyűjtve a püspököket, a következőket mondta nekik: „Eljött az a kívánt idő, amelyre már vágyakoztam, és amelyért imádkozom, mint az Istenben való üdvösség ideje. Itt az ideje, hogy elfogadjuk a halhatatlanság pecsétjét, hogy részt vegyünk a kegyelem megmentésében. Azt gondoltam, hogy ezt a Jordán folyó vizein kell megtenni, ahol, ahogy mondják, maga a Megváltó képmásunkra keresztelkedett, de Isten, aki tudja, mi hasznos, itt megadja nekem ezt. létem, ha egyszer megállapításra kerül, hogy mostantól csatlakozom Isten népéhez, és az egyház tagjaként mindenkivel együtt imákban veszek részt, akkor ezen keresztül Isten akaratának megfelelően alávetem magam az élet szabályainak. " Így mondta Konstantin, és a püspökök, miután szent szertartást hajtottak végre rajta, teljesítették Isten rendeletét, előkészítették a szükségeseket, és megtanították neki az úrvacsorát. Így Konstantin, elsőként, a volt autokraták korától kezdve, a vértanúk újjászületésén keresztül, tökéletes kereszténnyé vált ... ".

A IV-V. Század többi egyházi írója, Hermias Sozomen, Socrates Scholastic, Cyrus-i Szent Theodoret röviden megismétli Eusebius történetét, és csak Stridon áldott Jeromos, Eusebius után a legősibb szerző, fontos tisztázást tesz krónikájában arról, hogy Konstantin cárt az Eusebius Nicomedia keresztelte meg.

Azt hiszem, ha bármelyik szemináriust, sőt papot is kérdezünk Konstantin Egyenlő apostolok kereszteléséről, akkor válaszul meghallgatjuk Eusebius Pamphilus fenti történetét. Ezért sok ortodox keresztény számára kiderülhet, hogy az ortodox egyház elutasította Eusebius ezen változatát, mint az eretnekek ariánusainak szándékos torzítását.

Az egyház álláspontjának megértéséhez meg kell magyarázni, hogy az „egyháztörténet atyja” kinek tulajdonítja az első ortodox szuverén keresztségét. Figyelemre méltó, hogy a "Vasileus Constantine" című munkájában a szerző nem is merte megnevezni ennek az embernek a nevét - túl provokatív volt. De az összes ősi tökéletesen megértette, kit gondolt az arián történész. Ennek az embernek a nevét, amint már említettük, Krónikájában csak a stridoni Boldog Jeromos mondta el, és nagyon furcsa következtetéssel: "Constantinus, akit nemrégiben Eusebius, Nicomedia püspöke keresztelt meg, letér az ariánus tanról" ... Azok. Áldott Jeromos arra következtetett, hogy a szent cár eltévelyedett az eretnekségen, arra hivatkozva, hogy a teljes arianizmusában ismert nikomédiai püspök keresztelte meg. Úgy tűnik, hogy mi van azzal, hogy a királyt az arián püspök keresztelte meg? Ma is az ortodox papság egyértelműen eretnek nézeteket vall, de mindaddig, amíg azokat nem tiltják, érvényesek az általuk végzett szentségek. A nikomédiai püspök azonban nemcsak az eretnekekkel szimpatikus hierarchák közé tartozott. Ez nem más volt, mint maga az ariánus eretnekség feje. Ma már megszokott, hogy Arius eretnárda híveit Ariansnak hívjuk, míg maguk az eretnekek „euzebiakként” emlegetik magukat. Itt van, amit V.V. Bolotov:

„A történelmi ariánusok nem azt akarták, hogy vezetőjük nevével hívják őket, ahogy általában lenni szokott, hanem euzébiaknak nevezték magukat, és így tiltakoztak az ariánok név ellen:„ Hogyan követjük püspökök Arius presbitert? és igazi vezetője a nicomedia Eusebius volt. "

Azok. más szavakkal azt mondani, hogy Konstantin cárt a nicomediai Eusebius keresztelte meg, az ugyanaz, mint azt mondani, hogy Arius maga keresztelte meg. Valószínűleg azért, hogy árnyékot ne vetítsünk az egyház által tisztelt cárra, éppen ezért a keresztelő nevét sem Hermius Sozomen, sem Szókratész Scholastic, sem Cyrus Boldog Teodoritája nem nevezi meg, az aquileiai Rufinus pedig meg sem említi ezt a cselekményt a keresztséggel.

De az ortodox egyház nem követte az ókor mérvadó egyháztörténészeinek vezetését, bár köztük voltak a szent férfiak, Cyros Theodorit és Stridon Jeromos. Őemlékezetektől fogva az első ortodox cár megkeresztelésének más változatát tartotta még a niceai zsinat előtt - Szent Sylvestertől, római püspöktől, kb. Kr. E. 323

E változat lényege a következő: Konstantin cár az egész testét beborító leprába esett. Számos orvos tehetetlen volt a beteg megsegítésében. Végül a bálvány templomból érkező pogány papok jönnek Konstantinba, akik a gyógyulás érdekében azt tanácsolják, hogy építsenek betűtípust egy pogány templomba, és ott fürödjenek az ápoló csecsemők vérében. A király, miután meghallgatta a papokat, összegyűjti a csecsemőket levágásra, de anyjuk kiáltása megérintette, félt szándékától, és ajándékokkal küldte el az anyákat és gyermekeket. Ugyanazon az éjszakán álmában Péter és Pál apostolok megjelennek Konstantin előtt, aki megdicsérve a szörnyű bűn elkövetésének megtagadását, ehelyett egy másik módszert kínál a betegségektől való megtisztulásra - az ortodox hit elfogadásával és a római püspök, Szent Sylvester megkeresztelésével. . Miután felébredt, a király megtalálja Sylvestert, aki bujkál az üldöztetés elől, és megkérdezi tőle, hogy milyen istenek jelentek meg neki álmában. Sylvester elmagyarázza Konstantinnak, hogy ezek nem istenek, hanem az Egy Isten és a mi Urunk Jézus Krisztus apostolai, Péter és Pál, és bizonyítékként bemutatják neki a szentek ikonjait, amelyekben a király felismeri azokat az apostolokat, akik álmában jelentek meg előtte. Szent Sylvester hittel hirdeti meg Konstantint, megparancsolja bűnbánatra és böjtölésre, állítsa le a bálványimádást és a keresztények üldözését. Egy idő után, miután teljesítette az összes szükséges követelményt, Konstantin megkapta Sylvester pápától a keresztség szentségét, és keresztelő betűtípussal megtisztították a leprától. Ettől a pillanattól kezdve pogány császárból keresztény királlyá alakult.

Ennek a történetnek a forrását a tudományban "Sylvester törvényeinek (vagy törvényeinek)" nevezik. Az ókor szerint egyenlőnek ismerik el Eusebius történetével. Ez a feltételezés még a XIX. V.V. professzor Bolotov. Néhány modern nyugati tudós (Polikamp) szintén a Kr. U.

Az a tény, hogy a bizánci keleten, már Kr. E. 6. századtól kezdve, szintén arról szól, hogy az egyház régen elfogadta ezt a hagyományt. a historiográfusok Konstantin cár megkeresztelését Szent Sylvesterrel társítják. John Malala (VI. Század) tehát ezt írja kronográfiájában:

„Böjt és tanítás után Sylvestert, a római püspököt - magát és édesanyját Helen, valamint minden rokonát, barátait és számos más rómait - megkeresztelték. És így Konstantin császár lett keresztény. "

És már a VIII. Egy másik bizánci történész, akit az ortodox egyház a szentekkel szemben tisztel, Theophanes szerzetes, a szigriai gyóntató, kronográfiájában egyértelműen Sylvester keresztelője mellett nyilatkozik, elutasítva Eusebius Pamphilus információit, mint ariánus találmányt:

A szerzetes teofán véleménye nemcsak magánvéleménye volt, hanem az ortodox egyház teljes teljességének véleményét is kifejezte. A szent atyák egyhangúságukról tettek tanúbizonyságot ebben a kérdésben Nicea város 7. ökumenikus zsinatán, amelyen - mint feltételezik - maga Saint Theophanes is részt vett. Ezen a zsinaton a nyugati ikonok tiszteletének igazságának és ókorának bizonyítékaként I. Adrianus római főpap leveleit olvasták fel. Ebben a pápa különösen a római egyház ősi hagyományára hivatkozik, amelyben Sylvester pápa keresztelte Nagy Konstantint Rómában, nevezetesen arra a helyre, ahol a szent Sylvester megmutatta Konstantinnak Péter és Pál apostolok ikonját, megerősítve, hogy nem az istenek jelentek meg álmában a király előtt, hanem a főapostolok, akik rámutattak rá, hogy a leprától való megtisztulás eszközeként keresztelték meg.

A pápai levelek elolvasása után az egész Tanácsot elfogadja-e a Szent Katedrális az ókori Róma Szent Pápa üzenetét?"Mondott:" beismerni és elfogadni". Ezenkívül minden püspök személyesen megerősítette egyetértését a pápai üzenetekkel, és a következő megfogalmazásokban anatematizálta azokat, akik nem értenek egyet:

„Az ókori Róma legszentebb pápája, Hadrianus által jámbor császárainknak, valamint legszentebb ökumenikus pátriárkánknak, Tarasiusznak küldött üzeneteit az ortodoxia isteni meghatározásaként ismerem el, és szent és tiszteletreméltó ikonokat fogadok el, az egyetemes és apostoli egyház ősi hagyománya szerint; akik másképp gondolkodnak, anathemának vetem alá. "

Így a Hetedik Ökumenikus Zsinat elismerte Nagy Konstantin keresztelésének hagyományát, Sylvester római szent püspök által. jogi hagyományaz ortodox egyház teljessége... Ezért ebben a formában került be a hivatalos bizánci történelmi krónikákba és él. És ebben a vitathatatlan változatban fogadta őket Bizáncból a Szent Oroszország ortodox egyháza.

Oroszország összes lefordított és helyi krónikája tartalmazott történeteket Sylvester Constantine megkereszteléséről. Ezt az eseményt részletesen leírják mind George Amartol krónikája (a 840-es években írták, szlávra fordították a 11. században), mind a Jelinszkij és Római krónikás (a 15. század ősi orosz kronográfiai gyűjteménye), mind az orosz Kronográf ”(16. század eleje) és más ókori orosz évkönyvekben.

Ugyanaz a szöveg Nagy Konstantin római keresztségéről tartalmaz különféle mérvadó egyházi kiadásokat a szentek életéről, mint például a moszkvai Szent Macarius (16. század közepe) Chetia nagy méniója, a rosztovi Szent Demetrius szentjeinek élete, Prológus. Ezek az ortodox személyeknek szóló könyvek hivatalos egyházi hagyományokkal rendelkeznek, mivel a Typikon előírja, hogy olvassák el őket az isteni szolgálat bizonyos pillanataiban.

Ez a hagyomány tükröződött az ortodox isteni szolgálatban is. Konstantin és Helén Egyenlő apostolok szolgálatában az egyház a következő szavakkal dicsőíti Szent Konstantint:

"A gazdag ajándékok a legjobb fogadtatás Istentől, a legtöbb szuverén királytól, nagy Konstantintól, jó siker ezekben a dolgokban: a Legszentebb Lélek robbanásai által megvilágítva, a szent Sylvestertől a keresztséggel, az univerzumot ajándékként Teremtőjének és az uralkodó jámbor városnak adta ..."

Mint tudják, az ortodox tudatért egyházi szolgálat a Szent Hagyomány kifejezése, tehát Isten kinyilatkoztatása. Mint Justin (Popovich) szerzetes írja az "Ortodox Egyház Dogmatikájában": "Az egyház isteni szolgálati élete az egyház leghűségesebb hagyománya, élő és halhatatlan szent hagyomány."

Tehát, ha az ortodox egyház számára a legitim Szent Hagyomány Nagy Konstantin keresztelése volt Szent Sylvester római főpap által, és a vele való nézeteltérés szinte anathema alá esett, akkor miként lehet az, hogy a legkiemelkedőbb ortodox akadémikus teológusok-történészek számára a Caesareai Constantine Eusebius keresztelésének változata , elfogadhatóbbnak bizonyult, mint az ortodox egyház véleménye? Erre a kérdésre kellő időben válaszolt a Szentpétervári Teológiai Akadémia professzora, V.V. Bolotov. Furcsa módon, hogy ezt ortodox embertől hallhassák, az akadémikus történész - feltétel nélküli ókoruk ellenére - tagadja a "Sylvester cselekedetei" hitelességét, arra hivatkozva, hogy " élet és munka"Az első keresztény szuverén" szigorúan ortodox"És túl sok csodálatos dolog van bennük, ami önmagában is az" objektív szempontból megbízhatatlannak tűnik» .

Azok. az egyház által az adott vagy a történelmi esemény értékelésekor alkalmazott kritériumok teljesen ellentétes hatást gyakoroltak az ortodox teológiai akadémiák professzoraira. Sőt, a szakértők hajthatatlansága ebben a kérdésben olyan nagy volt, hogy még egyenesen hamisításig is taszította őket. A szentek életének rosztovi Demetrius orosz nyelvre történő lefordítása során a 19. és a 20. század fordulóján Nagy Konstantin Szent Egyenlő-apostolok életét teljesen felváltotta Caesareai Eusebius változata, és tisztázták a római Szent Sylvester és a Szent Nagy Vértanú Artemy történeteit. (Ezt mindenki ellenőrizheti, ha összehasonlítja a rosztovi Szent Demetrius Csetyk-Minei szláv és orosz nyelvű kiadványait.) Így Nagy Szent Konstantin, az Apostolokkal egyenlő, történelmi rágalmazás elnyerte az egyházi hivatalosság formáját, és ma még a konzervatív ortodox keresztények is kénytelenek megismételni ezt a hazugságot.

Sajnos az eset, amikor Nagy Szent Konstantin apostolokkal egyenlő megkeresztelkedésének történetét mutatják be, nem különösebb kivétel, hanem tükrözi az egyházi hagyomány "tudományos-kritikai" felülvizsgálatának általános vágyát az akadémiai teológia oldaláról. Ebben a példában azonban nemcsak azzal a problémával szembesülünk, hogy egy ortodox keresztényt választunk, akinek hinni kell: az egyházi hagyományt vagy a "történettudományt", hanem azzal a kérdéssel is, hogy miként lehet kideríteni, hogy hol található az egyház valódi hagyománya, amikor a "tudományos" spekulációk az egyházi hagyományokba próbálnak öltözködni.

Csak egy tanács van egy jámbor keresztény számára - hallgassa meg az ortodox isteni szolgálatokat, és térjen át kizárólag az egyházi szláv nyelvű olvasmányokra.

Hogy az Orosz Könyvkiadó Központ megpillantotta állandó szerzőnk, Leonid Bolotin könyvét - "Vándorlások időben: Az ókori Oroszország a" Hosszú évek mese "prizmáján keresztül. Tudományos ortodox nézet hazánk történetéről az idők kezdetétől a Szent Boldog Nagyhercegig és Vlagyimir Monomakh cárig "- Nagy Vaszilij Bojko általános kiadása. Moszkva: Szent Bazil, a Nagy Orosz Könyvkiadó Központ, 2015/2753. A könyvet az Orosz Könyvek online áruházon keresztül lehet megvásárolni.

Továbbra is publikálunk olyan töredékeket, amelyek független kutatások és önmagukban is érdekesek.

Vlagyimir Svjatoslavics nagyherceg vágyát, hogy tesztelje hitét Jézus Krisztusban, bizonyítja, hogy AD 6494 (AD 986) filozófus görög misszionáriussal, aki arról tanúskodott, hogy a görögök elfogadják a kereszténységet az apostoloktól, és megmutatta a nagyhercegnek az idők végén Krisztus utolsó ítéletét ábrázoló táblákat:

« - Az univerzumban tanító apostol, hogy higgyen Istenben, az ő tanításukban, mi pedig, görögök, a priachom és az egész Világegyetem hiszünk tanításukban. Narekl egy napig Isten, ugyanazon a napon meg akarja ítélni, aki eljött, élve és holtan, és munkájuk szerint bejöjjön: az igaz a Mennyek Országa, és kimondhatatlan szépség, végtelen öröm, és nem évszázadok óta hal meg, hanem bűnös - tüzes kín, és a féreg törhetetlen, és a lisztnek nem lesz vége. De mártírhalált szenvednek, akik nem hisznek Urunk Jézus Krisztusban: gyötrődni fognak a tűzben, akik nem keresztelnek.

És íme, megmutatva neki a zapont, rá van írva az Úr Ítélete, amely megmutatja neki az igazak jobb kezét, örömében a Paradicsomba megy, és oshuyu - a bűnösök kínokba keverednek. Vlodimer, sóhajtó beszéd:

- Jó vagyok ebben a jobb kézben; jaj vagyok ettől.

Ő mondta:

- Ha a cikk jobb kezét akarja, akkor megkeresztelkedik.

Tedd Vlodimert a szívedre, folyó:

- Várok még egy kicsit, -pedig próbálj meg minden hitet. Vlodimer, adj sok ajándékot ennek a [Filozófusnak], engedd el nagy becsülettel ”.

Hasonló példákat láthatunk az uralkodók hitpróbájára a kereszténység korábbi történetében a csatában.

Tehát 312 tavaszán Nagy Konstantin római császár, a bitorló Maxentius felsőbb hadseregével folytatott csata előtt látomásban volt az Úr keresztjéről az égen "Ebben a hódításban!" Felirattal. Konstantin császár édesanyja, Heléna királynő megvallotta Jézus Krisztust, és ennek a látomásnak a jelentése, amelynek katonái is tanúi voltak, a császár számára teljesen világos volt. A csata előtt Konstantin cár nem hozott pogány áldozatokat, hanem elrendelte a Labarum zászló elkészítését a kereszt képével, és elrendelte, hogy ugyanazokat a kereszteket írják fel katonái pajzsára. Nem sokkal a Maxentius felett aratott győzelem után a keresztény papságból származó Konstantin császár elfogadta a nyilvánosság rítusát, vagyis valójában kereszténynek vallotta magát.

Azóta a Krisztus Egyház helyzete a Római Birodalomban drámaian megváltozni kezdett. 312 nyarára abbamaradt a keresztények üldözése a Birodalom legtöbb tartományában, amelyek engedelmeskedtek Konstantin császárnak. 313-ban a milánói császári rendeletnek köszönhetően az egyház egyenlő álláspontot foglalt el a többi vallás között, és az üldözés hivatalosan befejeződött az egész Birodalomban. És 325-re, amikor Konstantin császár már a Római Birodalom autokratája volt, az Első Ökumenikus Zsinat által a Krisztus Egyház valójában a Birodalom domináns vallási felekezetévé vált. A katekumének együtt imádkozhattak a hívekkel az egyházi szentségek többségében - a gyónás, a házasság, az olaj megvilágítása, a papság, a keresztség és a kenet szentségei -, részt vehettek a Molebensben, a rekviemekben és egyéb követelményekben. És csak a hívek liturgiájának - az Eucharisztia szentségének - megünneplésekor kellett a katekumeneknek elhagyniuk az egyházat, amíg a hívek Krisztus testével és vérével való közösség befejeződött, majd visszatértek a templomba, és a hívekkel együtt megették a megszentelt kenyeret, szent vizet és meleget. Tekintettel a kikiáltott autokrata császár különleges helyzetére, az egyház szent atyái még elnöki tisztségét és az egyházi tanácsokban való aktív részvételét is megengedték. Így Nagy Konstantin király apostolainak egyenlőjéhez tartozik az, hogy az első ökumenikus zsinaton folyó krisztológiai viták során Jézus Krisztus természetének isteni ihletésű megfogalmazása a niceni hitvallásban szerepel: "lényeges az Atyával". A Keresztség szentsége lehetővé teszi az ember számára, hogy megkeresztelkedjen minden bűnből, még az elfeledett bűnből is, amelyet egy keresztény elkövetett múltbeli életében. Ezért az ókori egyházban a buzgó keresztények egy része között volt egy szokás, még több évig tartó bejelentésük után, hogy nem fogadják el a keresztség és a kenet szentségeit, hogy a földi élet vége felé egyszerre megszabaduljanak minden bűntől. Így az egyház egyik nagyszentje, Szent Gergely teológus, meggyőződéses keresztény lévén, és már a keresztény teológiában is gyakorlott, több éven át nem kapta meg a Keresztség szentségét, és szerette volna kipróbálni Krisztus iránti hűségét.

Az első keresztény császár helyzetét súlyosbította, hogy kezdetben a többség, később pedig alattvalói, és elsősorban a köztisztviselők és katonák igen jelentős része pogány maradt. De császárként és legfelsőbb pápaként részt kellett vennie a Birodalom néhány hagyományos rituáléjában, és döntéseket kellett hoznia a kereszténységtől idegen kultuszok kezelésével kapcsolatban. Például a Római Birodalomban egy tartomány vagy város lakóinak kérésére csak a császár engedélyezhette új pogány templom építését. Az ésszerűtlen tilalom elégedetlenséget okozhat nagy területen. Csak a császár engedélyével került sor különféle tömeges hagyományos fesztiválokra, például az olimpiai játékokra, amelyek története több mint ezer éves volt. Csak 394-ben törölték őket, amikor a Birodalom összes európai tartományában elsöprő számú alattvaló keresztény lett. Mivel Szent Konstantin szellemi természeténél fogva béketeremtő volt, nem engedhette meg a Birodalomban a különféle vallások hívei közötti elszakadási szellemek forradalmi diadalát. A pogány kultuszok földalatti távozása szintén hatalmas rejtett ellenzéket teremthet az Egyenlő az Apostolokhoz császár általános politikájával szemben. De mélyen hívő keresztényként a császár teljesen tisztában volt azzal, hogy az ilyen szuverén kompromisszumok, amelyek a pogány kultuszok és babonák bár önkéntelen, de közvetlen részvételével társultak, bűnöket kényszerítettek rá, amelyek megvallása nem engedi, hogy újra elkövesse őket. Nyilvánvalóan éppen ezért a legjámborabb Konstantin császár, bízva Istenben és a vele kapcsolatos gondolatában, úgy döntött, hogy már a halál nyilvánvaló közeledtével elfogadja a keresztség és kenet szertartását, hogy egyszer és mindenkorra megszabaduljon az ilyen akaratlan bűnök terhe alól. Nagy Konstantin apostolokkal egyenlő cárt csak három nappal halála előtt, 337 májusában keresztelték meg. Ez a figyelmeztetés a keresztséggel szemben nem vált a legtöbb keresztény számára szabálysá, de ismerni kell annak létezését, hogy helyesen mérlegelhessük az ilyen realitásokat az egyház történetében.

Konstantin szent császár(306-337), aki az Egyháztól az Apostolokkal egyenlő nevet kapta, és a világtörténelemben Nagynak hívták, Caesar Constantius Chlorus (305-306) fia volt, aki Gallia és Nagy-Britannia országait irányította. A hatalmas Római Birodalmat abban az időben nyugati és keleti részekre osztották, két független császár élén, akiknek társuralkodói voltak, egyikük a nyugati felében Konstantin császár atyja volt. Helén Szentkirálynő, Konstantin császár édesanyja keresztény volt. Az egész Római Birodalom leendő uralkodóját, Konstantint a keresztény vallás tiszteletben tartására nevelték. Apja nem üldözte a keresztényeket az általa irányított országokban, míg a Római Birodalom többi részében a keresztényeket Diocletianus (284-305) császárok, társtulajdonosa, Maximian Galerius (305-311) - keleten és Maximian Hercules császár szigorúan üldözték. (284-305) - nyugaton. Constantius Chlorus halála után fiát, Constantiust 306-ban a csapatok Gallia és Nagy-Britannia császárává nyilvánították. Az új császár első feladata a keresztény hit gyakorlásának szabadságának kihirdetése volt az alávetett országokban. A pogányság fanatikusa, keleten Maximian Galerius és nyugaton a kegyetlen zsarnok, Maxentius gyűlölte Konstantin császárt, és tervbe vette, hogy levonja és megöli, de Konstantin figyelmeztette őket, és háborúk sorozatában Isten segítségével legyőzte minden ellenfelét. Azért imádkozott Istenhez, hogy adjon neki egy jelet, amely inspirálja hadseregét a bátor harcra, és az Úr megmutatta neki a mennyben a Kereszt ragyogó jelét, amelyen "Ezzel hódítson" felirat. Miután a Római Birodalom nyugati részének szuverén uralkodója lett, Konstantin 313-ban kiadta Milánóban a tolerancia ediktumot, majd 323-ban, amikor az egész Római Birodalom egyetlen császáraként uralkodott, a birodalom egész keleti részére kiterjesztette a milánói ediktumot. Háromszáz éves üldözés után a keresztények először nyíltan vallhatták be Krisztusba vetett hitüket.

A pogányságot elutasítva a császár nem hagyta el az ókori Róma birodalmának fővárosát, amely a pogány állam központja volt, hanem fővárosát keletre, Bizánc városába, amelyet Konstantinápolynak kereszteltek át. Konstantin mélyen meg volt győződve arról, hogy csak a keresztény vallás képes egyesíteni a hatalmas, heterogén Római Birodalmat. Minden lehetséges módon támogatta az egyházat, visszaküldte a száműzetésből a keresztény gyóntatókat, templomokat épített és gondozta a papságot. Mélyen tisztelve az Úr keresztjét, a császár éppen azt az Életadó Keresztet akarta megtalálni, amelyen Jézus Krisztus Urunk keresztre feszítették. Erre a célra elküldte anyját Jeruzsálembe - szent Helena királynőnagy hatalmakat és anyagi erőforrásokat adva neki. Macarius jeruzsálemi pátriárkával együtt Szent Helen keresésbe kezdett, és Isten Gondviselése által az Életadó Keresztet csodálatos módon megtalálták 326-ban. (Az Úr keresztjének felfedezéséről szóló információkat a Felmagasztalás ünnepe tartalmazza.) Míg Palesztinában a szent királynő sokat tett az egyház érdekében. Elrendelte, hogy az Úr és Legtisztább Anyja földi életével kapcsolatos összes helyet felszabadítsa a pogányság minden nyomától, és parancsot adott keresztény templomok felállítására ezeken az emlékezetes helyeken. A Szent Sír barlangja fölött maga Konstantin császár elrendelte egy csodálatos templom felépítését Krisztus feltámadásának dicsőségében. Szent Helena az életet adó keresztet adta őrzésre a pátriárkának, de a kereszt egy részét magával vitte, hogy bemutassa a császárnak. Miután nagylelkű alamizsnát osztott Jeruzsálemben, és megszervezte a szegények étkezését, amelynek során ő maga szolgált, a szent Helén császárné visszatért Konstantinápolyba, ahol hamarosan meghalt 327-ben.

Az egyház számára végzett nagy szolgálataiért és az életadó kereszt megszerzéséért végzett munkáért Helén királynőt egyenlőnek nevezik az apostolokkal.

A keresztény egyház békés együttélését megzavarta a viszály és viszály, amely az egyházban a kialakuló eretnekségek következtében keletkezett. Konstantin császár nyugati tevékenységének kezdetén is felmerült a donatisták és a novátusok eretneksége, amely a keresztelés megismétlését követelte az üldöztetés során elesett keresztények felett. Ezt a két helyi tanács által elutasított eretnekséget a milánói tanács végül 316-ban elítélte. De Arius eretneksége, aki el merte utasítani Isten Fiának isteni lényegét, és Jézus Krisztus teremtéséről tanított, különösen pusztító volt az egyház számára. A császár parancsára 325-ben Nicea városában összehívták az első ökumenikus zsinatot. 318 püspök gyűlt össze ezen a zsinaton, résztvevői püspökök-gyóntatók voltak az üldöztetés időszakában és az egyház számos más lámpája, amelyek között - (Tájékoztató a zsinórról.) A császár jelen volt a zsinat ülésein. Az ária eretnekséget elítélték, és elkészítették a Hit szimbólumát, amelyben bevezették az "Együttlét az Atyával" kifejezést, amely örökre megszilárdította az ortodox keresztények fejében az igazságot Jézus Krisztus istenségéről, aki az emberi természetet felvállalta az egész emberi faj megváltására.

Meg lehet lepődni Szent Konstantin mély egyházi tudatán és érzésén, aki külön kiemelte a "Konszubstanciális" meghatározást, amelyet a Tanács vitáiban hallott, és javasolta ennek a meghatározásnak a hit szimbólumába való bevezetését.

A niceai zsinat után Konstantin, az Apostolokéval egyenlő, továbbra is aktívan működött az egyház mellett. Élete végén szent keresztséget kapott, egész életében arra készült. Szent Konstantin 337-ben, pünkösd napján hunyt el, és a Szent Apostolok templomában temették el, egy általa előre elkészített sírban.

A keresztény hit terjedésének fontos állomása Konstantin császár korszaka volt, aki Krisztus születése után a negyedik század első felében a Római Birodalmat irányította.

Nagy Konstantin politikai tevékenységének kezdete egybeesett a Római Birodalom történelmének nehéz időszakával. Több hadviselő császár viszályai szakították szét, akik korábban egyetlen államot több önálló régióra osztottak fel. Néha hét különböző uralkodó cselekedett a birodalom területén, akik nem ismerték el egymást.

Ebben a problémás időszakban lépett be a történelmi színtérre Konstantin, a Római Birodalom egyik nyugati régiójának, Gallianak az uralkodója. Ennek a rendkívüli embernek nemcsak a politikai színtéren volt hivatott nagy tetteket végrehajtani. Isten hívta, hogy a keresztény egyház életét végleg megváltoztassa. Konstantin nekilátott, hogy visszatérítse a birodalmat korábbi nagyságához és egységéhez. Az állam egyesítésének fontos mérföldköve Róma elfoglalása volt - az örök város, amely a birodalom minden polgára számára szent. Rómában megalakult Konstantin egyik ellenfele, Maxentius.

312 elején Konstantin egy hadsereggel indult Galliából. Egy merész téli átkelés után az Alpokon át közeledett az örök város falaihoz.

Az előttünk álló csata megrémítette. Maxentius erői meghaladták a nehéz átmenet által meggyengült Konstantin seregét. Ezenkívül a Rómába való behatolás azt jelentette, hogy behatoltunk a pogány istenek panteonjába, akik az ősi elképzelések szerint az Örökkévaló Várost őrzik. Maga Konstantin számára ez szakítást jelentett pogány múltjával. De a fiatal császárnak el kellett vennie Rómát. Enélkül nem tudta volna megvalósítani a birodalom nagyságának helyreállítására vonatkozó tervét.

Ebben a döntő pillanatban fordulópont következik be Konstantin lelkében. Gondolkodik népe múltjára, uralkodói sorsára és rájön a pogány bálványok csalárdságára. De ki az igazi Isten, kinek van alárendelve minden a világon? Ki a hű segítő azok számára, akik bíznak benne?

Az agonizáló mentális gyötrelmek és kutatások közepette Constantine rendkívüli jelenséget látott. "Egyszer, délben" - meséli szavait Eusebius, Caesareai ókori történész -, amikor a nap nyugat felé kezdett hajolni, saját szememmel láttam egy fényből álló és a napon fekvő jelet, amelyen ez a felirat olvasható: meghódítani. Ez a jel az Úr keresztjének jele volt.

A látvány elborzadva fogta el a császárt, és félelmébe merítette egész seregét. Konstantin nem értette, mit jelent ez a jelenség. Közben elest az éjszaka. Álmában Krisztus megjelent előtte, és megparancsolta, hogy készítsen egy kereszt alakú transzparenst, és menjen vele ellenségek ellen.

Constantine engedelmeskedett a parancsnak. A 312. októberben, az Úr keresztjének zászlaja alatt zajló csatában Konstantin teljes és határozott győzelmet aratott. Maxentius seregét legyőzték.

A szerencse a jövőben elkísérte Konstantint. A következő tíz évben a teljes Római Birodalmat egyesítette uralma alatt.

Róma legyőzése után Konstantin rendeletet adott ki, amely jogot adott a keresztényeknek a szabad hitgyakorláshoz. Véget ért az évszázadok óta tartó, szörnyű kínokkal és kínokkal teli üldözés. Eljött a béke ideje, amikor a keresztény hit szabadon kezdett terjedni az egész Római Birodalomban és azon túl is.

A császár visszaadta a keresztényeknek az üldözés során elvett vagyont, rendeletet adott ki a vasárnapi ünnepségről. Elrendelte az üldözés alatt megrontott egyházak felszentelését és megújítását, új templomokat emeltetett, pártfogolta a szegényeket és a hátrányos helyzetűeket.

Aktívan részt véve a keresztény egyház életében, Konstantin ihlette és résztvevője volt az első ökumenikus zsinatnak Nicea városában 325-ben. Ezen a zsinaton a kereszténység egyik legfontosabb igazságát erősítették meg, hogy az Úr Jézus Krisztus, az Isten Fia, az igazi Isten, az Atya Istentől született és mindenben egyenlő vele.

Konstantin császárt, akit egy csodálatos jelenés hívott Isten szolgálatára, aki annyit tett a keresztény hit megalapozásában, csak halála előtt keresztelték meg. A szent keresztség magában foglalja önmagának megtagadását és Krisztus követését. Tiszteletben tartva ezt a magas hivatást, Konstantin méltatlannak tartotta magát arra, hogy megkeresztelkedjen, miközben császárként lépett fel.

Nem sokkal halála előtt, 337-ben keresztelték meg. A szentség elvégzése után felvette az újonnan megkereszteltek hófehér ruháit, amelyek a tisztaságot és a tisztaságot szimbolizálták, és haláláig nem vette le őket.

Konstantin nagy császár pünkösd ünnepén, 337. május 21-én hunyt el. Ezen a napon a keresztények emlékeznek a Szentlélek leszállására az apostolokra, ami megalapozta a keresztény egyházat.

Konstantint a Szent Egyház szentté avatja az Apostolokkal egyenlő rangban. Ez azt jelenti, hogy az egyház tiszteli őt a szent apostolok munkájának folytatójaként, akik életüket az istenien kinyilatkoztatott evangéliumi igazságok terjesztésének szentelték a világban. Az ortodox egyház új stílusban emlékezik meg június 3-án az Apostolokkal egyenlő Szent Konstantinról.

31.05.2018
Alexy Chaplin főpap

Az ortodox egyház évezredek óta mélyen tiszteli és tiszteli az első keresztény király - Nagy Szent Konstantin, az Apostolokkal egyenlő - emlékét. Hitének tettének köszönhetően Krisztus igazságának fénye nemcsak a nagy római birodalom minden részén minden népet felvilágosított, hanem az évszázadok folyamán átterjedt azokra a népekre is, akik átvették Új-Róma kulturális és szellemi örökségét - Bizáncot. Ezért nagyon sajnálatos megfigyelni, amikor kortársainknak ezt az emlékét a "tudományos objektivitás" leple alatt beszennyezik az eretnekek ősi hazugságai, amelyek nemcsak behatoltak a szemináriumi tankönyvekbe, hanem a szent király életének felülvizsgálatához és radikális szerkesztéséhez is vezettek. Azt hiszem, a történelem "szakemberei" kitalálták, mire gondolok - ez a hírhedt kérdés arról az időről, amikor az első keresztény császár megkapta a Keresztség szentségét.

Az ortodoxia korábbi és jelenlegi akadémiai történészei a szekulárisokat követve egyöntetűen kijelentik, hogy Nagy Szent Konstantint 337-ben a keresztes halála ágyán keresztelte meg Eusebius nicomediai ariánus püspök. Az ókori egyház történetének olyan vezető alakjai, mint V.V. Bolotov, A.V. Kartashev, A.I. Brilliantov, M.E. Posnov, és az eszünkbe jutó modern történészek közül - Valentin Asmus főpap, Alekszandr Dvorkin.

Következtetéseiben a tudományos közösség a legősibb keresztény szerzőkre támaszkodik. És valóban úgy tűnik, hogy nem lehet megbízni abban a személyben, aki személyesen állt közel Konstantin császárhoz, első hivatalos életrajzírójához, Eusebiushoz, Caesarea-ból? Negyedik könyvében "A boldog Basileus Constantinus életéről" a következőképpen írta le a cár keresztségének körülményeit:

„Először rendellenesség volt a (Nagy Konstantin) testében, majd egy betegséget fedeztek fel benne. Ezért elhagyva városát, meleg vizekhez ment, és onnan az azonos nevű városba költözött édesanyjához (Helenopolis). Itt a mártírok templomában töltve az időt, buzgó imákat és kérvényeket küldött Istennek; amikor érezte élete végét, arra gondolt, hogy itt az ideje megtisztítani korábbi bűneitől, mert úgy vélte, hogy mindent, amelyben halandóként vétett, a misztikus imák és a megkeresztelés megmentő szava eltávolítja lelkéből. Ilyen módon reflektálva letérdelt a földre, imákat öntött ki Isten elé, magában a templomban vallotta be bűneit, és itt először jutalmazták az imádságban való kézrátétellel. Aztán miután innen elköltözött Nicomedia városának külvárosába, és ott összegyűjtötte a püspököket, a következőket mondta nekik: „Eljött az a vágyott idő, amelyre vágyakoztam és amiért imádkozom, mint az Istenben való üdvösség ideje. Itt az ideje, hogy elfogadjuk a halhatatlanság pecsétjét, részesedjünk a megmentő kegyelemből. Azt gondoltam, hogy ezt a Jordán folyó vizein tesszük, ahol, mint mondják, maga a Megváltó hasonlatosságunkra keresztelkedett meg, de Isten, aki tudja, mi hasznos, itt tisztel. Tehát ne habozzunk tovább, mert ha az élet és a halál Ura azt akarja, hogy meghosszabbítsa létezésemet is, ha egyszer úgy határoznak, hogy mostantól csatlakoznom kell Isten népéhez, és az egyház tagjaként mindenkivel együtt részt kell vállalnom az imákban, akkor ezen keresztül alávetem magam az élet szabályait Isten akaratának megfelelően. " Így mondta Konstantin, és a püspökök, miután szent rítust hajtottak végre rajta, teljesítették Isten rendeletét, miután előkészítették a szükségeseket, megtanították neki az úrvacsorát. Így Konstantin, elsősorban a volt autokraták korától kezdve, a mártírok egyházi újjáélesztésén keresztül, tökéletes keresztény lett ... ”.

A IV-V. Század többi egyházi írója, Hermias Sozomen, Socrates Scholastic, Cyrus-i Szent Theodoret röviden megismétli Eusebius történetét, és csak Stridon áldott Jeromos, Eusebius után a legősibb szerző, fontos tisztázást tesz krónikájában arról, hogy Konstantin cárt a nicomediai Eusebius keresztelte meg.

Azt hiszem, ha bármelyik szemináriust, sőt papot is megkérdezünk Konstantin Egyenlő apostolok kereszteléséről, válaszként meghallgatjuk Eusebius Pamphilus fent említett történetét. Ezért sok ortodox keresztény számára kiderülhet, hogy az ortodox egyház elutasította Eusebius ezen változatát, mint az eretnek ariánusok szándékos torzítását.

Az egyház álláspontjának megértéséhez meg kell magyarázni, hogy az „egyháztörténet atyja” kinek tulajdonítja az első ortodox szuverén keresztségét. Figyelemre méltó, hogy a "Vasileus Constantine" című munkájában a szerző nem is merte megnevezni ennek az embernek a nevét - túl provokatív volt. De az összes ősi tökéletesen megértette, hogy kire gondolt az arián történész. Ennek az embernek a nevét, amint már említettük, Krónikájában csak a stridoni áldott Jeromos adta elő, és nagyon furcsa következtetéssel: "Constantinus, akit nemrégiben Eusebius, Nicomedia püspöke keresztelt meg, letér az ariánus tanról" ... Azok. Áldott Jeromos arra következtetett, hogy a szent cár eltévelyedett az eretnekségen, azzal az indokkal, hogy a teljes arianizmusában ismert nikomédiai püspök keresztelte meg. Úgy tűnik, hogy mi van azzal, hogy a királyt az arián püspök keresztelte meg? Ma is az ortodox papság egyértelműen eretnek nézeteket vall, de mindaddig, amíg azokat nem tiltják, érvényesek az általuk végzett szentségek. A nikomédiai püspök azonban nemcsak az eretnekekkel szimpatizáló hierarchák közé tartozott. Ez nem más volt, mint maga az ariánus eretnekség feje. Ma már megszokott, hogy Arius eretnárda híveit Ariansnak hívjuk, míg maguk az eretnekek „euzebiakként” emlegetik magukat. Itt van, amit V.V. Bolotov:

„A történelmi ariánusok nem azt akarták, hogy vezetőjük nevével hívják, ahogy általában lenni szokott, hanem euzebeknek nevezték magukat, így tiltakozva az ariánok név ellen:„ Hogyan követjük püspökök Arius presbitert? ... ”Arius tehát csak a mozgás jelzője volt, és igazi vezetője a nicomedia Eusebius volt.

Azok. más szóval azt mondani, hogy a nicomediai Eusebius megkeresztelte Konstantin cárt, ugyanaz lenne, mint azt mondani, hogy Arius maga keresztelte meg. Valószínűleg azért, hogy árnyékot ne vetítsünk az egyház által tisztelt cárra, éppen ezért a keresztelő nevét sem Hermius Sozomen, sem Szókratész Scholastic, sem Cyrus Boldog Teodoritája nem nevezi meg, az aquileiai Rufinus pedig nem is említi ezt a cselekményt a keresztséggel.

De az ortodox egyház nem követte az ókor mérvadó egyháztörténészeinek vezetését, bár köztük voltak a szent férfiak, Cyros Theodorit és Stridon Jeromos. Emlékezetektől fogva az első ortodox cár megkeresztelésének más változatát tartotta még a nikeai zsinat előtt - Szent Sylvestertől, római püspöktől, kb. Kr. E. 323

Ennek a verziónak a lényege a következő: Konstantin cár az egész testét beborító leprába esett. Számos orvos tehetetlen volt a beteg megsegítésében. Végül a bálvány templomból érkező pogány papok jönnek Konstantinba, akik a gyógyulás érdekében azt tanácsolják, hogy építsenek betűtípust egy pogány templomba, és fürödjenek az ápoló csecsemők vérében. A király, miután meghallgatta a papokat, összegyűjti a csecsemőket levágásra, de anyjuk sírása megérintette, félt szándékától, és ajándékokkal küldte el az anyákat és gyermekeket. Ugyanazon az éjszakán álmában Péter és Pál apostolok megjelennek Konstantin előtt, aki megdicsérve a szörnyű bűn elkövetésének megtagadását, ehelyett egy másik módszert kínál a betegségektől való megtisztulásra - az ortodox hit elfogadásával és a római püspök, Szent Sylvester megkeresztelésével. . A király felébredve megtalálja Sylvestert, aki bujkál az üldöztetés elől, és megkérdezi tőle, milyen istenek jelentek meg neki egy álomban. Sylvester elmagyarázza Konstantinnak, hogy ezek nem istenek, hanem az Egy Isten és a mi Urunk Jézus Krisztus, Péter és Pál apostolai, és bizonyítékként bemutatják neki a szentek ikonjait, amelyekben a király felismeri azokat az apostolokat, akik álmában jelentek meg előtte. Szent Sylvester hittel hirdeti meg Konstantint, megparancsolja bűnbánatra és böjtölésre, hagyja abba a bálványimádást és a keresztények üldözését. Bizonyos idő elteltével, teljesítve minden szükségeset, Konstantin megkapta Sylvester pápától a Keresztelés szentségét, és keresztelő betűtípussal megtisztították a leprától. Ettől a pillanattól kezdve pogány császárból keresztény királlyá alakult.

Ennek a történetnek a forrását a tudományban "Sylvester törvényeinek (vagy törvényeinek)" nevezik. Az ókor szerint egyenlőnek ismerik el Eusebius történetével. Ezt a feltételezést még a XIX. V.V. professzor Bolotov. Néhány modern nyugati tudós (Polikamp) szintén a Kr. U.

Az a tény, hogy a bizánci keleten már Kr. E. 6. századtól kezdve bizonyíték arra, hogy az egyház régen elfogadta ezt a hagyományt a historiográfusok Konstantin cár megkeresztelését Szent Sylvesterrel társítják. John Malala (VI. Század) tehát ezt írja kronográfiájában:

„Böjt és tanítás után Sylvestert, a római püspököt - magát és édesanyját Helen, valamint minden rokonát, barátait és számos más rómait - megkeresztelték. És így Konstantin császár lett keresztény. "

És már a VIII. Egy másik bizánci történész, akit az ortodox egyház a szentekkel szemben tisztel, Theophanes szerzetes, a szigriai hitvalló, kronográfiájában egyértelműen Sylvester keresztelője mellett nyilatkozik, elutasítva Eusebius Pamphilus információit, mint ariánus találmányt:

A szerzetes teofán véleménye nem csupán magánvéleménye, hanem az ortodox egyház teljességének véleményét is kifejezte. A szent atyák egyhangúságukról tettek tanúbizonyságot ebben a kérdésben Nicea város VII. Ökumenikus Zsinatán, amelyen - mint feltételezik - maga Saint Theophanes is részt vett. Ezen a zsinaton a nyugati ikontisztelet igazságának és ókorának bizonyítékaként I. Adrianus római főpap leveleit olvasták fel. A pápa különösen a római egyház ősi hagyományára hivatkozik arról, hogy Sylvester pápa keresztelte Nagy Konstantint Rómában, nevezetesen arra a helyre, ahol a szent Sylvester megmutatta Konstantinnak Péter és Pál apostolok ikonját, megerősítve, hogy nem az istenek jelentek meg álmában a király előtt, hanem a főapostolok, akik rámutattak rá, hogy a leprától való megtisztulás eszközeként keresztelték meg.

A pápai levelek elolvasása után az egész Tanácsot elfogadja-e a Szent Katedrális az ókori Róma Szent Pápa üzenetét?"Mondott:" beismerni és elfogadni". Ezenkívül minden püspök személyesen megerősítette egyetértését a pápai üzenetekkel, és a következő megfogalmazásokban anatematizálta azokat, akik nem értenek egyet:

„Az ókori Róma legszentebb pápája, Hadrianus által jámbor császárunknak, valamint Tarasziusz legszentebb ökumenikus pátriárkánknak küldött üzeneteit az ortodoxia isteni meghatározásaként ismerem el, és szent és tiszteletreméltó ikonokat fogadok el, az egyetemes és apostoli egyház ősi hagyománya szerint; akik másképp gondolkodnak, anathemának vetem alá. "

Így a Hetedik Ökumenikus Zsinat elismerte Nagy Konstantin keresztelésének hagyományát, Sylvester római szent püspök által. jogi hagyományaz ortodox egyház teljessége... Ezért ebben a formában került be a hivatalos bizánci történelmi krónikákba és él. És ebben a vitathatatlan változatban fogadta őket Bizáncból a Szent Oroszország ortodox egyháza.

Oroszország összes lefordított és helyi krónikája tartalmazott történeteket Sylvester Constantine megkereszteléséről. Ezt az eseményt részletesen leírják mind George Amartol krónikája (a 840-es években írták, szlávra fordították a 11. században), mind a Jelinszkij és Római krónikás (a 15. század ősi orosz kronográfiai gyűjteménye), mind az orosz Kronográf ”(16. század eleje) és más ókori orosz évkönyvekben.

Ugyanaz a szöveg Nagy Konstantin római keresztségéről tartalmaz különféle mérvadó egyházi kiadásokat a szentek életéről, mint például a moszkvai Szent Macarius (16. század közepe) Chetia nagy méniója, a rosztovi Szent Demetrius szentjeinek élete, Prológus. Egy ortodox ember számára ezek a könyvek hivatalos egyházi hagyományokkal rendelkeznek, mivel a Typikon előírja, hogy olvassák el őket az istentisztelet bizonyos pillanataiban.

Ez a hagyomány tükröződött az ortodox isteni szolgálatban is. Konstantin és Helén Egyenlő apostolok szolgálatában az egyház a következő szavakkal dicsőíti Szent Konstantint:

"A gazdag ajándékok a legjobb fogadtatás Istentől, a leghatalmasabb királytól, a nagy Konstantintól, jó ebben a sikerben: miután megvilágították a Legszentebb Lélek vádjai, Sylvestertől kezdve a keresztséggel szentelt szentet, az univerzumot ajándékba adták Teremtőjének és az uralkodó jámbor városnak ..."

Mint tudják, az ortodox tudatért egyházi szolgálat a Szent Hagyomány kifejezése, tehát Isten kinyilatkoztatása. Mint Justin (Popovich) szerzetes írja az "Ortodox Egyház Dogmatikájában": "Az egyház isteni szolgálati élete az egyház leghűségesebb hagyománya, élő és halhatatlan szent hagyomány."

Tehát, ha az ortodox egyház számára a legitim Szent Hagyomány Nagy Konstantin keresztelése volt Szent Sylvester római főpap által, és a vele való nézeteltérés szinte anathema alá esett, akkor miként lehet az, hogy a legkiemelkedőbb ortodox akadémikus teológusok-történészek számára Caesareai Constantine Eusebius keresztelésének változata , elfogadhatóbbnak bizonyult, mint az ortodox egyház véleménye? Erre a kérdésre kellő időben válaszolt a Szentpétervári Teológiai Akadémia professzora, V.V. Bolotov. Furcsa módon, hogy ezt ortodox embertől hallhassák, az akadémikus történész tagadja a "Sylvester cselekedeteinek" hitelességét, feltétlen régiségük ellenére, azzal az indokkal, hogy keresik " élet és munka"Az első keresztény szuverén" szigorúan ortodox"És túl sok csodálatos dolog van bennük, ami önmagában is az" objektív szempontból megbízhatatlannak tűnik» .

Azok. az igazság kritériumai, amelyeket az egyház ennek vagy annak a történelmi eseménynek az értékelésénél használ, teljesen ellentétes hatást gyakorolt \u200b\u200baz ortodox teológiai akadémiák professzoraira. Sőt, a szakértők hajthatatlansága ebben a kérdésben olyan nagy volt, hogy még egyenesen hamisításig is taszította őket. A szentek életének a rosztovi Demetrius orosz nyelvre történő lefordítása során a XIX-XX. Század fordulóján Nagy Konstantin Szent Egyenlő apostolok életét teljesen felváltotta Caesareai Eusebius változata, és Róma Szent Sylvester életének, valamint a szent nagy vértanú Artemy életének vele kapcsolatos történeteit prudálták. (Ezt mindenki ellenőrizheti, ha összehasonlítja a rosztovi Szent Demetrius Csetikh-Minei szláv és orosz nyelvű kiadványait.) Így a Szent Szent Konstantin, az Apostolokkal egyenlő, történelmi rágalmazás elnyerte az egyházi hivatalosság formáját, és ma még a konzervatív ortodox keresztények is kénytelenek megismételni ezt a hazugságot.

Sajnos az eset, amikor Nagy Szent Konstantin apostolokkal egyenlő megkeresztelkedésének történetét mutatják be, nem különösebb kivétel, hanem tükrözi az egyházi hagyomány "tudományos és kritikai" felülvizsgálatának általános vágyát az akadémiai teológia oldaláról. Ebben a példában azonban nemcsak azzal a problémával szembesülünk, hogy egy ortodox keresztény számára kiválasszunk kinek hinni: az egyházi hagyományt vagy a „történettudományt”, hanem azzal a kérdéssel is, hogy miként lehet kideríteni, hol található az egyház valódi hagyománya, amikor a „tudományos” spekulációk megpróbálják az egyházi hagyomány ruháiba öltözni.

Csak egy tanács van egy jámbor keresztény számára - hallgassa meg az ortodox isteni szolgálatokat, és térjen át az egyházi szláv nyelvű olvasmányok építésére.

John Malala... Kronográfia. XIII-XVIII. Könyvek / Szerk. szerk. N.N. Bolgov. - Belgorod: NRU "BelGU", 2014. - 34. o

314 Krisztus születésétől az alexandriai korban, vagyis a modern időrendben kb. Kr. E. 323

Ez Szent Eusebius levelére utal, amelyet Caesareai Eusebius "Egyháztörténete" tartalmaz. Nagy Konstantin Szent elődjének Sylvester Miltiades római főpapnak (10. könyv, 5. fejezet), ahol már kereszténynek mutatja magát, bár a Sylvesteri törvények szerint nemcsak hogy még nem volt keresztény, hanem üldöztetésnek vetette alá a keresztényeket is, ami miatt Szent Sylvester kénytelen volt elrejtőzni.

A bizánci Theophanes krónikája Diocletianustól Michael cárig és fiáig, Theophylactig. M. 1884 // http: //www.vostlit.info/Texts/rus2/Feofan/text2.phtml? Id \u003d 9406

Az Ökumenikus Zsinatok törvényei, 7. kötet Szent Zsinat Ökumenikus Hetedik, Nicene II. A második felvonás // http://azbyka.ru/otechnik/pravila/

Menaion May, 2. rész: M.: Az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsa, 2002. - P.338. Egyébként az utolsó mondat egyértelmű utalás a "Konstantinov ajándékra".

Justin (Popovich) szerzetes műveinek gyűjteménye. T.IV. M.2007. - 294. o

Bolotov V.V. Előadások az ókori egyház történetéről. - T. I-II. - Minszk, 2008. - P.31-33

A szentek élete orosz nyelven, a Szent Csetyk-Menaus útmutatása szerint kezdődött. Rosztovi Demetrius kiegészítésekkel, magyarázó megjegyzésekkel és szentképekkel 12 kötetben - második kiadás. - M.: Zsinati Nyomda, 1903

Áldott tűz