(DOC), 1989 óta tiszt. a bespopoviták legjelentősebb és legszervezettebb beleegyezésének neve - a pomoriai, akinek tana, hasonlóan más popovtsy megállapodások tanához, a szellemi Antikrisztus uralkodásának gondolatán alapszik (lásd Antikrisztus az óhívek nézeteiben az Art. Antikrisztusban) és a papság elszegényedésével ... A nem papság más tendenciáival ellentétben a DOC lehetővé teszi a laikusok (mentorok) számára a házasságok megáldását (nem szent házasságok; lásd a Brak cikk „Házasság öreg hívekkel” című szakaszát). A DOC úgy fejlődik, hogy megváltoztatja tana bizonyos elemeit, beépíti magában néhány kis populista beleegyezést, és fokozatosan "egyházként, amely nem rendelkezik spirituális hierarchiával" valósul meg.

A székesegyház (kongresszus) a WOC legfőbb irányító testülete. A Pomorok 2. összesoroszországi tanácsának (1912) rendelete szerint "a Krisztus Egyház legfelsõbb vezetése, ítélete és igazgatása, annak szent rangjainak bukásával, az egyház testületét képezõ keresztény egyházközségek felelõsségével tartozik, amelyek megválasztott képviselõi alkotják az Egyház Tanácsát" (A 2. Oroszországi Tanács törvényei). Keresztény Pomor Egyházi Társaság. M., 1912. S. VII). A pop-free mozgalmakkal ellentétben a DOC-nak regionális irányító testületei vannak (spirituális központjai): a DOC Orosz Tanácsa (RS) (Moszkva, 1989-ben alakult), Oroszországban és a spirituális központokkal nem rendelkező országokban - Ukrajnában, Moldovában - gondoskodik a pomorokról. , Kazahsztánban és Kirgizisztánban; A Lett Köztársaság (1989-ben létrehozott Riga) DOC Központi Tanácsa (CC) a Lettország Igazságügyi Minisztériumában bejegyzett 67 pomor közösségből 51-et egyesít; A litván DOC (Vilnius, 1922-1940 és 1942-1943) Legfelsõbb Tanácsát (SC) Litvánia Közép-hívõ Tanácsának (CSC), 1943-2002-ben Litván Legfelsõbb Hívõ Tanácsának (VSS) hívták; A spirituális hierarchiával nem rendelkező keleti óhitű egyház egyházának Legfelsőbb Tanácsa (FK) Lengyelországban (Szuvalki, 1925-1939-ben lépett fel, 1983-ban folytatta munkáját, 1993-ig Lengyelország Legfelsőbb Óhívek Tanácsa (VSS) volt; Észtország Óhívek Közösségeinek Uniója (Tallinn, 1928-ban alakult, 1995-ben állították helyre); A Belarusz DOC (1998. októberében létrehozott Polockszk) Központi Tanácsa (CS); Pomor Közösségek Konferenciája az USA-ban. A DOC lelki központjaiban vannak spirituális megbízások vagy spirituális-kanonikus osztályok, amelyek kompetenciájába tartozik a kanonikus és liturgikus kérdések elemzése.

A végétől. 80-as évek XX Megpróbáltak egyetlen központot létrehozni a WOC számára. A végén. 1992-ben létrehozták a WOC nemzetközi tanácsát, amely rendszeres kapcsolatban állt az Egyesült Államok pomor közösségével. 1996-ban Rigában, a Riga Grebenshchikov Öreghitösök Közössége (RGSO) kezdeményezésére létrejött a balti országokban és Lengyelországban a DOC szellemi központjainak nemzetközi koordinációs tanácsa, amely azonban nem tudott egyesülni. 2001 júniusában, Szentpéterváron a DOC Egységes Tanácsa (EU) jelenleg megkezdte működését. idő arra, hogy erőfeszítéseket tegyen a pomorok lelki központjai és közösségeinek egyesítésére a különböző államokban.

Az isteni szolgálatokat a DOC közösségekben „világi rítusban” végzik az imaházakban (imaházak, amelyek valójában kápolnák, néha nagyon jelentős méretűek). A pomorok, a többi bespopovtsy-hoz hasonlóan, az egyházi szentségeket „szükségesek és szükségesek” (feltétlenül szükségesek az üdvösségre) felosztják, amelyeket az Antikrisztus csatlakozása után „lelkileg” (úrvacsora) hajtanak végre, vagy a választott laikusok (keresztelés, bűnbánat) hajtják végre, és "Szükséges" (minden más szentség), amelyeket már nem hajtanak végre a földön. A közösségek lelki életét mentorok vezetik (spirituális mentorok, spirituális atyák; ha több mentor is van a közösségben, akkor közülük egyet lehet választani a vezető mentori posztra), akiket "az egyház elrendeletlen lelkészeinek" tekintenek. A WOC-ban több. a mentor áldásának rangsorai, általában többféle. mentorok a közösség által megválasztott jelölt felett. A papság kötelessége az istentisztelet alatt olvasni és a kliróban énekelni.

A doktrínában és a liturgikus gyakorlatban a pomorokhoz a legközelebb a Fedoseeviták állnak (akiknek közösségei gyakran a DOC regionális irányító szerveinek vannak alárendelve), e megállapodások közötti eltérés fő pontja a házassághoz való viszonyulás (a Fedoseeviták tagadják a házasság lehetőségét papság hiányában). A Fedoseevites mellett a Pomors többes szám is. a közösségek nem használják az embereknek szánt ételeket rozshoz, nem tartoznak beleegyezésbe, bár ez a balti államok bespopovtsy-jában gyakorlatilag nem található meg. A Fedoseeviták számára fontos szigorú felosztás az imádkozásra (akiknek az istentisztelet során joguk van énekelni, olvasni, aláírni a kereszt jelét) és a „nem imádkozni” (akiknek nincs ilyen joguk, általában a „szekularizmus” miatt), a DOC legtöbb közösségében hiányzik (előfordul szibériai közösségekben). A "szekularizáció" iránti bűnbánat a pomorok körében imádságos "megbocsátott kezdet" és bizonyos számú földig érő íj. A Fedoseevitákkal ellentétben a pomor mentorok egyes közösségekben prédikációkat hirdetnek. A DOC-hoz csatlakozó keresztényeket, köztük az óhitűeket, a Fedoseevites és Filippovites kivételével (lásd Fülöp beleegyezését) újrakeresztelésnek vetik alá; Fedoseyevtsy és Filippovtsy ellen, akik átkerülnek a DOC-ra, bűnbánatot róhatnak ki. A DOC-ban, csakúgy, mint más óhitű emberek mozgalmaiban, tilos más áramlatú őshívőkkel együtt imádkozni az eretnekekkel való imakommunikációként.

Az elejére. XXI kb. 400 ezer WOC követő, köztük Oroszországban - kb. 150 ezer, Fehéroroszországban - akár 50 ezer, Lettországban - 60-70 ezer, Litvániában a népszámlálás szerint - 27 ezer, Észtországban - 5 ezer, Lengyelországban - akár 2 ezer, Ukrajnában - legfeljebb 10 ezer ember; vannak közösségek és pomor csoportok Moldovában, Kazahsztánban, Kirgizisztánban, Németországban, az USA-ban, Romániában.

Pomor beleegyezése az orosz államban: 1694-2006

A hozzájárulás nevéhez fűződik Pomorie, ahol a Vygoleksinskoe szálló, amelyet 1694-ben alapított D. Vikulin, A. Denisov (lásd a művészetben. Denisovs) és Korniliy Vygovsky szerzetes, az óhitűek-pomoriak fő központja volt a 18. században. Az 1. emeleten. e századból a vigov prédikátorok tevékenységének eredményeként a pomori egyezmény széles körben elterjedt Oroszország egész területén - nagy közösségek léteztek Moszkvában, Szentpéterváron, a Volga régióban (Jaroszlavlban, Saratovban, Kerzhenetsen), Starodubye-ban; nagyon korán jelentek meg a pomorok Verkhokamye-ban, az Urálban és a nyugaton. Szibéria. A regionális központok szorosan kapcsolódtak Vyghez. Az egyik legbefolyásosabb korai központ a Velikopozhensky skete volt, amelyet mezeniek állítottak fel 1730-ban Ust-Tsilma közelében. Apátja Szoloveckij idősebb Theophan volt, akinek 1733-ban bekövetkezett halála után mentora, Ivan Akindinovich folytatta munkáját, koordinálta a skete oklevelét Vygovskaya kinovia-val, közösséget alapított, megszervezte az ikonok öntését és a könyvek levelezését. december 1743-ban, amikor a kormánybizottság a skete felé közeledett, a lakosok többsége megégette magát; utána. a skete helyreállt és 1854-ig létezett. A 2. negyedévben. XIX. a beleegyezés központjának jelentése az elején átjutott az s.-Petersburg közösségre. XX. Század - Moszkvába.

A pomori beleegyezés tana állandó polemikában alakult ki más bespopovtsy-kkal, elsősorban a Fedoseevitákkal, akik egyetértettek a pomorokkal a tan főbb pontjaiban: a "spirituális antikrisztus" csatlakozásáról és az igazi papság megszüntetéséről, a "nikoniak" eretnekként való elismeréséről, akiknek csatlakozását az 1. szertartás során, a "heterodoxokkal" való közös imádság és étkezés tilalmának szigorú betartása mellett. A nézeteltérések között az egyik fő a kereszten (cím) szereplő felirat kérdése volt: I.N.Ts.I., ahogy a Fedoseeviták hitték, vagy I.H.Ts., amelyet a pomorok betartottak. A házasság kérdésében is voltak nézeteltérések. Megállapodva a házasságkötés elfogadhatatlanságában az "Antikrisztus idején", a két pop-mentes beleegyezés különbözik az idős házasokhoz (olyan emberekhez viszonyítva, akik az őshívők elfogadása előtt házasodtak). Fedoseevites törvényesnek tekintette az öregek házasságát, és válás nélkül beleegyezésükben elfogadta őket. A vigoviták kezdetben teljes cölibátust hirdettek. 1739-ben Fülöp elder elhagyta a Vygoleksin közösséget híveivel együtt, akik nem fogadták el a Vigában abban az évben bevezetett imádságot a császárnéért. Így Fülöp beleegyezését elkülönítették a pomori beleegyezéstől, amelynek követői a Vjgán maradókat novopomori beleegyezésnek vagy troparistának kezdték nevezni (azért, hogy a troparionokban, a kontakionban és a sticherában emlékezzenek meg az uralkodó személyről). Az elejére. 60-as évek XVIII. a fülöp-szigeteki megállapodás jelentősen megnőtt a sokak csatlakozása miatt. Pomerániai közösségek.

A nem-popovizmusban a különféle áramlatok végleges lehatárolása, a doktrína kialakulásának befejezése és egyúttal a pomori beleegyezés híveinek jelentős növekedése összefügg a házasság lehetőségének pomorok általi fokozatos elismerésével. Az új házasságok igazolására való hajlam (az óhitűek az ifjú házastársaknak nevezték azokat a házastársakat, akik az óhitűek csatlakozása után házasodtak össze) elsősorban a moszkvai óhitűekre volt jellemző. V. Ti Emeljanov, a moszkvai moninói imakápolna közösségének vezetője az utolsóban. a tizennyolcadik század harmada aktívan kérte a vigoviták beleegyezését a házassághoz. Ilyen engedélyt Vygától 1798-ban G. I. Skachkov (az imaház rektora 1808-1821-ben) hozott, aki engedélyt kapott a szenátus által a moszkvai pomorok számára jóváhagyott "házassági könyv" vezetésére. Ezt az üzletet veje, AS Ozersky folytatta, 1836-ban betiltották a "házassági könyveket". A leghatározottabban "önálló házasságban élő ifjú házasok" jelentették be magukat, akik 1816-ban belekezdtek a közösség megbízottaiért folytatott küzdelembe a preobrazhensky temető alamházában, amely a Fedoseeviteseké volt. Miután kudarcot vallottak (a pomoroktól megtagadták az engedélyt az imaterem megnyitására a Preobrazhensky temetőben), a pomorok elkezdték őket az államhoz küldeni. a Fedoseevite-eket becsmérlő levél példányai. 1816-1818 közötti konfliktus szigorú felügyelet létrejöttéhez vezetett a Fedoseevsky-beleegyezés felett, és hozzájárult a moszkvai pomorok befolyásának növekedéséhez (TsGIAM. F. 16. Op. 31. D. 47. L. 6v.). 1826-ra moszkvai számuk megközelítette a 6 ezer embert.

Fontos egyetértési központ volt Szentpétervár. 1768-ban a Mokhovaya st. a Vygovskaya kolostorral szoros kapcsolatot fenntartó F. K. és I. F. Dolgov kereskedők házuk udvarán kiterjedt kőtemplomot építettek a Legszentebb jele tiszteletére. Theotokos a papság közösségével, ahol létrejött a pomori istentiszteleti rend. IF Dolgov akarata szerint mindezeket az épületeket 1798-ban átadták a Vygoleksinsky közösségnek, és annak udvarává váltak. 1800-1830-ban. az udvart F. Babushkin kezelte, akit 1830-ban Vygov operatőrének választottak. 1837-ben az im parancsára. I. Miklós, IF Dolgov akaratát érvénytelennek nyilvánították, az udvart elvették, 1862-ben a templomot bezárták, ikonokat, könyveket és edényeket szállítottak Alekszandr Nyevszkij Lavrára. Pavel Curious az Oktinszkoje temető imaházában élt és dolgozott, amely 1740-től ismert, és 1919-ig létezett, majdnem 30 évig 1813-tól, 1828-1829-ig. "Az óhívűek templomának történeti szótára és katalógusa, vagy könyvtára", valamint az eljegyzési és esküvői szertartások.

A pomori megállapodás hívei Oroszország északi és északnyugati részén voltak a legtöbben. A 20-as években. XIX. megkezdte az átmenetet a többes szám pomor megállapodásához. Fedoseevsky közösségek Pszkov és Novgorod tartományokban, a jelen területén. Balti, Zap. Fehéroroszország, Lengyelország. 1805-ben 8 kereskedő óhitű családról volt ismert Pszkovban, az I. negyedévben. XIX. 2 pomor imaház volt Zapskovye-ban, 2 vasárnapi iskola volt, amelyeket 1843-ban bezártak. 50-es évek XIX. az utcán V. N. Hmelinszkij lovaskereskedő imaházat és iskolát létesített, 1875-ben Zapskovye-ban imaházat újjáélesztettek. A Novgorod régió számos pomori közössége, amelynek központja Szent Russ, Szolcov és Pestova.

A nyugati terület egyik befolyásos pomori központja a deguzzi közösség volt (1756–1851, a XIX. Század 20-as évek elejéig Fedoseevszkaja) (Dyaguchiai modern falu, Litvánia uteni kerülete), ahol 1823-ban spirituális atyák, ikonfestők kongresszusa volt. és plébánosok (14 fő), a Baltikum 1. pomerániai székesegyházának tartják. A közösségben létrejött a "Degutskiy krónikás", amelyben a litván, a lett és a zap idős hívek története. Fehéroroszország közepéig. XIX. A legnagyobb modern. a Pomor közösség az RGSO. Az első templomát 1760-ban szentelték fel, 1830-ra a közösség tagjainak száma 7904 főre nőtt. Kezdetben a közösség a Fedosejevszkij beleegyezéséhez tartozott, de miután elfogadta a cárért szóló imát (1813) és a házasság rítusát (a XIX. Század 30-as éveinek elején), külön hozzájárult a „rigai Fedoseevitáktól”, közel a pomorihoz. Az 1830-ban (más források szerint 1825-ben) alapított vilnai (vilniusi) közösség, amely eredetileg a pomori egyezményhez tartozott és a 80-as évekre, jelentős befolyást és hírnevet szerzett. XIX. több mint 3,5 ezer plébános. A végén. XIX - kora. XX pl. a vilna és suwalk tartományok pomorai az USA-ba költöztek.

A Fedoseevsky közösségek csatlakozása a pomori megállapodáshoz a 19. században. ment az Uralban, Szibériában, a Volga régióban és a Központban is. Oroszország. 1825-től egy befolyásos pomor közösség indult a déli Zlatoust városában. Ural, S.K. Telminov alapította, aki nem ismerte el a házasságokat. Utódja, T. V. Baidosov a moszkvai és szentpétervári pomorokkal megvitatta a házasságok elismerésének lehetőségét ennek eredményeként Zlatoustban és a faluban. Loon Talovskaya Vol. A pomorok tanácsait tartották, amelyeken elfogadták a nem szent házasságokat, majd a régióban fokozódott a vita ebben a kérdésben. A szakmaiság jelentős központja volt Vö. Volga régió, beleértve Zolotoe falut ("a Volgai pomorizmus gyökere"), ahol az imaház közepétől ismert. XVIII. Század., Voskresenskoe (a régi híveket a XVII. Század második felétől ismerjük itt), Samodurovka, Suvorovskoe, Klyuchi, Bazarny Karabulak és mások, Volszk, Saratov városai. Kezdetben. XIX. Szaratovban 4 imaház működött, köztük a Volkovsky imaház, ahol házasságokat kötöttek (I. V. Volkov saratovi kereskedő alapította 1812 körül, 1854. június 2-án pecsételték meg; 1847 óta apátja D.I. Volkov volt, aki megrendelte Vygovsky-t. A. Denisov műveinek írástudási listáit lásd: RGALI, F. 275, op. 1. 424. szám, 11. lap). Több mint ezer pomort soroltak fel Melekesben (a mai Dimitrovgrad, Uljanovszk régió). Némelyikük közel állt a Fedoseeviteshez (a "Markova Hit" hívei, a to-ryk imahelyisége K. G. Markov házában volt); a házasságkötők feje, akinek házában az imaterem volt, A. P. Zsirnov kereskedő volt.

A pomor közösségek tevékenységét regionális tanácsok, vagy kongresszusok szabályozták, amelyeket rendszeresen tartottak a 2. félévben. XIX. Varkovsky bespopovtsy (főleg Fedoseevtsy) kongresszusa Dvinszk közelében (a mai Daugavpils, Lettország), október 2-7. 1832 (néha 1831-ben jelzik) engedélyezte a szentség nélküli házasságokat, meghatározta a mentorok megválasztásának és elbocsátásának szabályait, spirituális tanácsot választott - a lettországi nem popovtsy központi irányító testületét. Az 1867-es pomoriak Nyizsnyij Novgorod kongresszusa megoldotta az önkeresztelők (önkeresztezések) kérdését. Az Urálban a falu 1. székesegyházának határozatai. Ozerskaja Cseljabinszk u. Orenburg tartomány. (1875) az isteni házasságok tilalmáról. A válasz ezekre a döntésekre 5 kérdés volt a prominens pomori alak, D. V. Batov tanácsának. A pomori közösséget befolyásolták Galishevsky (1886), Gilevsky and Malochausovsky (1898), Obukhovsky (1899), Saratov (1887, 1896), Samara (1887, 1896, 1897, 1898) székesegyházak, a mentorok vilnai kongresszusának (október 1-3.) Döntései. 1901). Az 1897-es, 1898-as szamarai kongresszusokon, amelyek minden egyetértés szempontjából fontosak voltak, megvitatták a liturgikus éneklés kérdéseit, Illés és Enók próféták Antikrisztus csatlakozása előtti érkezésének értelmezését, az óhitűek új házasságának lehetőségét, az önkeresztekkel való kapcsolatokat, a Fedoseevite-kel való kapcsolatokat, a nem popoviták közötti megosztottság okait.

Az "A vallási tolerancia elveinek megerősítéséről" című kiáltvány (1905) és az "Az óhitűek és a szektás közösségek kialakulásának és cselekvésének rendjéről" (1906) rendelet megjelenése után a pomori közösségek élete, hasonlóan az óhitűek közösségének többségéhez, sokkal aktívabbá vált. Nov. 25–27. 1906-ban az északnyugati, privislinszki és balti régiók óhíveinek kongresszusát tartották A.M. elnökletével. orosz iskolák, amelyekről petíciót küldtek a Minisztertanács elnökének gr. S. Yu. Witte. Szeptember 14-17 1905-ben 17 tartomány 200 küldöttjének részvételével megtartották a 3. szamarai tanácsot, amelynek elnökévé I.I. Zykovot választották. A kongresszuson a következő fő kérdéseket vitatták meg: a Fedoseeviták fogadásáról, az önkeresztezésekről, az Atya Isten képének tiszteletben tartásáról, a "khomov" és a "beszéd" énekéről, a szellemi atyákról. Úgy döntöttek, hogy a 3. rítussal egyetértésben (bűnbánaton keresztül) elfogadják a Fedoseevitákat és Filippovitákat, megkeresztelik az önkereszteket, nem tesznek különbséget az éneklésben és nem engednek vitákat ebben a kérdésben, a szellemi atyák engedély nélküli áthelyezése a plébániáról a plébániára tilos volt. Az uráli székesegyházak - a 2. Ozersky (1905) és Korobeinikovsky (1906) - megvitatták a közösségek megosztottságát a házasság kérdésében.

Az elejére. XX Moszkva az óhívek-pomorok egész orosz központja lett. A Tokmakov Lane 2. Pomor Közösség közbenjárásának és feltámadásának templomában. került sor 1909-ben és 1912-ben. A házasságot elfogadó 1. és 2. összoroszországi pomor-tanács, aki az egyetemes tanácsok és kongresszusok orosz tanácsát és a szellemi tanácsot választotta a beleegyezés vezetésére. Az I. zsinaton, amelyet L. F. Pichugin vezetett 47 tartomány 553 küldöttjének részvételével, több mint 200 kérdést vitattak meg, köztük a „Krisztus egyházáról”, a szentségekről, a kereszt jeléről, a „derűről”, a borotválkozásról szóló kérdéseket. , a tea és a dohány használatáról, a nyomda felépítéséről és a magazin kiadásáról. Döntöttek az óhitűek oktatásának fejlesztéséről, tanárok iskolájának létrehozásáról, Moszkvában minden évben székesegyházak tartásáról. A Tanács jóváhagyta a harmónia történelmi útján kialakult doktrína fő tételeit: az Antikrisztus szellemi megértését, a széthasadás utáni orosz papság elutasítását, a keresztség és a bűnbánat szentségeinek harmonikus megőrzését, a házasság elismerését; a tanács meghatározta a mentor státuszát. A székesegyház részeként interjút tartottak az ókori hívekkel, akik elfogadják a Belokrinitskaya hierarchiát. 1911-ben Dvinszkben megtartották az összoroszországi pomor kongresszust a közoktatásról, amely kívánatosnak ismerte el az óhívő iskolák széles körű megnyitását, a mentorok állandó oktatási intézményének, valamint a tanárok és tanárok éves tanfolyamainak létrehozását, jóváhagyta az óhívűek Isten törvényéről szóló tankönyv tervezetét és a w kiadását. "Hit pajzsa", amelynek első száma 1912-ben jelent meg (a magazin 1916-ig jelent meg).

A 2. összoroszországi tanácsot Moszkvában tartották T.A.Hudoshin elnökletével. A tanácson megvitatták a pomori tanácsok fontosságát, a pomori beleegyezésen kívül kötött házasságok jogszerűségét, a mentorok státusát és helyzetét tisztázták. Nagy figyelmet fordítottak a pomori egyezmény vezetőinek és az emlékezetes helyeknek, különösen a Vygoleksinsky közösség emlékének megőrzésére. Aug. 1917-ben Moszkvában a pomor keresztények egész oroszországi találkozóját tartották, amelyen kidolgozták és elfogadták a "Statútumot az oroszországi pomorok egyházáról", amely magasabb és helyi (regionális, regionális, republikánus) spirituális tanácsok létrehozását írta elő. A szovjetek (beleértve a Legfelsőbb Lelki Tanácsot) Khudoshin elnökletével a Tanácsok és Kongresszusok Tanácsának ülésén jöttek létre 1923 márciusában Moszkvában, és 1930-ig működtek. 1917-1919-ben. szerk. VN Khvalkovsky (lásd a művészetben. Khvalkovskiye) megjelentette "A pomor-i beleegyező keresztények összoroszországi uniójának közleményét". Az elejére. XX a pomori egyezmény követõinek száma egyes kutatók szerint kb. 1 millió ember

A 20-as években. XX. A különböző régiókban tartott tanácsülések fontos szerepet játszottak a harmónia életében, szellemi örökségének megőrzésére és az ateizmus támadásától való megvédésére törekedve. Az Urálban Malodubrovsky (1923), Kurgan (South Ural regional, 1924. november 24-27. Között 420 küldött vett részt) és Verkhokamsky (1924) székesegyházakat tartottak. Aug. 1926-ban Barnaulban tartották a szibériai óhívek kongresszusát. A reprezentatív verhokamszki székesegyházban "törvénytelen" és vegyes házasságok, a fodrász és a dohányzás elterjedése az óhitűek körében, a "szekularizmus" az óhitűeknél, a születések nyilvántartásának vezetésének szükségessége megvitatásra került, a székesegyház elítélte a rosszat, a Sp. pomors, az antikrisztus megértése. Szaratov ajka a Volga vidékére terelődött. a jogi hozzájárulás pomorainak kongresszusa (1923. május 14–16.), Khudoshin elnökletével, hasonló ütemtervvel, mint a verhokamszki székesegyház, a Nyizsnyij Novgorod regionális (1924), a szaratovi (alsó volga regionális, 1925. május 25–30) székesegyház napirendje. A szaratovi kongresszuson ismét kérdéseket vetettek fel az önkeresztezéssel, az egyházi énekléssel, a lelki tanács választásaival, a Fedoseevitákkal való egyesüléssel kapcsolatban V.Z. az óhitű hagyományok megőrzésének szükségessége.

A 20-as években. XX számos észak-kaukázusi székesegyházra került sor: 1. (1925), 2. - Giaginskaya (a modern Adigea) faluban (1926. május 22. - június 4.), 151 képviselő részvételével különböző régiókból, köztük Pszkovból , Szibéria, N. Novgorod, az északi szellemi tanácsot választották meg a kongresszuson. Kaukázus sztavropoli központtal. A székesegyházak is átmentek a Központba. Oroszország. Orekhovo-Zuevóban, 1927. március 25–27-én a Központi Kerület pomori beleegyezésének szellemi tanácsainak képviselőinek 82 kongresszus részvételével tartott 1. kongresszusa 82 küldött részvételével kidolgozta a rektorasszisztens státuszának meghatározását, valamint megválasztásának és kinevezésének eljárását. A falu székesegyházában. Kóslakovon (a mai Belgorodi régió) 200 küldött vett részt, köztük Kóslakovszkij és Csuguevszkij Pomor feleségeinek apátnője. mon-ray.

A végén az óhitűek elleni tömeges elnyomás kezdődött. 20-as évek., A kollektivizálás során: a hatóságok sokakat bezártak a gyülekezetekbe való egyesülés megtagadása miatt. Az óhitűeket letartóztatták és száműzték, a mentorok többségét lelőtték. 1930 márciusában bezárták a Tokmakov Lane-i közbenjárás és feltámadás templomát. (a DOC visszaküldte 1993-ban). A közösség, amelyhez 1921-ben csatlakoztak az 1. moszkvai, vagy Perevedenovszkaja imahely plébánosa, valamint a Ryazanból, Orekhov-Zuevből, Likino-Dulyovból Moszkvába költözött pomorok, a Preobrazhensky temetőben lévő Nagyboldogasszony templom központi részét hozták át, ahol Moszkvai Pomor Központ és a jelenben. idő.

Az RSFSR-ben a pomorok jogi státuszt kaptak a háború utáni években. A pomorok hosszú szünet után az első megbeszélő találkozója 6 területi társadalom ("székesegyház") 1948. június 23-án Verkhokamyében tartott találkozójának tekinthető, amely elfogadta a "Felszólítást kedves hittestvéreinkhez, Krisztus Szent Egyházához" azzal a felhívással, hogy legyőzze a helyi megosztottságot Deminné és Maximovitává. (Verkhokamye XV-XX. Század kéziratai. M., 1994. S. 243-245). A Pomor-mentorok (1973. augusztus 2–5., Kuibyshev) találkozóját az önkeresztek összekapcsolásának problémájával szentelték. A 40-es évektől a végéig. 80-as évek az RSFSR-ben a pomorok egyetlen szervezete nem volt, a 60-80-as években. a koordinációs és információs központ szerepét az ARIA játszotta a litván SSR-ben. Az RS DOC, amely az All-Russian Pomors Tanácsok és Kongresszusok Tanácsának és a Legfelsőbb Lelki Tanácsnak az utódja (megszűnt 1930-ban), a moszkvai pomori közösségben november 21-22-én megtartott alapító kongresszuson alakult meg. 1989 Az RS fő feladata, hogy teljes körű segítséget nyújtson Oroszország pomori közösségeinek, koordinálja tevékenységüket, kapcsolatba lépjen külföldi közösségekkel, megvédje a ROC érdekeit az állami struktúrákban. hatóság.

Több mint 200 közösség és szervezett pomor csoport Oroszországban (kb. 50 regisztrált), Ukrajnában (1996-ban - 18 közösség), Kazahsztánban (1996-ban - 10 közösség), Kirgizisztánban (3 közösség) és más országokban. Moldva (1 közösség). Az RS tartalmazza: a WOC Volga regionális tanácsát (amelyet 1997. november 3-5-én szerveztek Szamarában, a Volga régió pomor közösségei - Samara, Syzran, Saratov, Petrovsk) képviselőinek találkozóján, Zhytomyr régióban. A WOC Tanácsa (a Zsitomir régió közösségének képviselőinek 2003. május 25-i ülésén alakult), a WOC Észak-Kaukázus Regionális Tanácsa (az észak-kaukázusi közösségek találkozóján alakult 2003. augusztus 10-én Labinskban, a krasznodari területen); Szibériai-Altáji Tanács (2006. május 21-én megalakult Novoszibirszk, Krasznojarszk, Biiszk, Tashtagol, Temirtau, Novokuznyeck, Belov, Berdszk, Minusinszk városok közösségeinek kongresszusán). Az RS DOC magában foglalja az idősebbek tanácsát, igazgatóságát, titkárságát, kancelláriáját, lelki és kanonikus, oktatási és kiadói, gazdasági és gazdasági, történelmi és levéltári és postai osztályait. Az RS DOC üléseit évente kétszer tartják. 1989 óta az RS DOC közzéteszi a "Régi ortodox pomor egyház orosz tanácsának értesítését", 1995 óta - a DOC naptárát, 2004 óta - zh. "Keresztény család". A szamarai és a szaratovi közösség kiadói tevékenységet is folytat. 1995 óta, a szentpétervári Neva közösség alatt, rendszeresen tartanak kéthetes tanfolyamokat a papok számára.

2006. május 4–5-én Szentpéterváron tartották a 3. Összoroszországi Tanácsot, amely 153 résztvevőt vett össze, köztük 109 küldöttet, akik Oroszország, Kazahsztán, Ukrajna 74 (41 regisztrált és 33 nyilvántartásba nem vett) közösségét képviselik, valamint vendégeket. a WOC fehéroroszországi, lettországi, litvániai szellemi központjaiból. A DOC irányításának titkossága és az alapszabály változásai, a közösségek élete a szekularizáció körülményei között, valamint kb. 20 kérdés érkezett a régióktól; megtörtént az RS DOC vezetésének megválasztása. A Tanács tiltakozott a papság keresésének kísérleteivel kapcsolatban, amelyeket a DOC egyes közösségei vállaltak (lásd alább), és megerősítette azt a véleményt, hogy a "jámbor papság" keresése kimerült. A tanács eredményeit ugyanezen év június 28-án tárgyalták Moszkvában a Tokmakov Lane-i Krisztus feltámadásának és közbenjárásának székesegyházi templomában, ahol az újonnan megválasztott RS 1. ülésére került sor. Az ülésen elfogadták az RS osztályokról szóló szabályzatot, határozatot hoztak a mentorok, a telepesek és a vezetők számára szervezett tanfolyamok szervezéséről, valamint választottak egy bizottságot a DOC alapító okiratának véglegesítésére. A Vének Tanácsának ülésén számos határozatot fogadtak el, többek között a szellemi bíróság megszervezéséről, a kiadói tevékenység ellenőrzése gyakorlásáról, az általános pomori zsinat előkészületeinek megkezdéséről 2009-ben Moszkvában, Krisztus megtartásáról. az élet szabályai. Június 29-én az EU WOC rendszeres ülését tartották ott, a WOC regionális központjainak vezetőinek részvételével, amelyen bizottságot választottak a 2009. évi székesegyház előkészítésére, és megvitatták a naptárak kiadását. 2006-ban többen megnyíltak Oroszországban. pomori templomok: Ufában, a faluban. Kuvszinovka (ma Uljanovszk határain belül), Belgorodban; Pomor templomokat helyeztek el Jekatyerinburgban és a Kemerovo régió Tashtagol kerületében. Az RS DOC a szerzetességgel és a folyóirat megjelenésével összhangban próbál újjáéledni.

A WOC külföldi közösségei a XX. Elején. XXI.

Az első világháború és az 1917-es októberi forradalom eredményeként jelentős pomor közösség Oroszországon kívül találta magát: Lettországban - kb. 90 ezer ember, Litvániában - 35 ezer, Észtországban - akár 10 ezer, Lengyelországban - 40-50 ezer ember.

Lettországban

rezeknén, nov. 1920-ban a pomorok I. szervezeti össz-lett kongresszusára került sor, amelyen megválasztották a lett lett ókori hívek ügyeinek központi bizottságát, és határozatot fogadtak el a tanácsok éves összehívásáról. A vallás kérdéseinek megoldása. Az óhitű mentorok és nachettek kongresszusán (1922) szellemi megbízás jött létre, amelynek egyik feladata a lettországi pomorok és Fedoseeviták egyesítése volt. Az óhitűek lett nyelven vettek részt a választásokon. az étrend és a helyi önkormányzatok. A pomorokat, M.A. Kallistratovot (mind a 4 egyeztetés helyettese), S. R. Kirillovot és másokat megválasztották az Országgyűlésbe. Az I. Országgyűlés választásai során nézeteltérések merültek fel az óhitűek körében, ami később az óhitű emberek vezetőinek „felosztására” vezetett. jobbra ", Kirillov és" bal ", Kallistratov vezetésével. A 11. kongresszuson végleges szétválás következett be, és Kirillov létrehozta az óhívűek tanácsainak és kongresszusainak tanácsát (1929), követelve a lettországi óhitűek központi testületének szerepét. Az állam után. 1934. május 15-i puccs, a Démet, a politikai pártokat és a közszervezeteket, köztük az óhitűek vezető testületeit feloszlatták. Febr. 1935-ben elfogadták az óhíves közösségekről szóló törvényt, amely október 17-től felváltotta az Orosz Birodalom törvényét. 1906 és a vallás megadása. és az óhitűek közösségének gazdasági függetlensége. 1927-től Daugavpilben, majd Rigában jelent meg a pomori egyházi naptár, w. "Mentor" szerk. IU Vakonya, tankönyvek Isten törvényéről, 1928-1933-ban. szerk. I. N. Zavoloko-t J. "Natív ókor".

Augusztus 5 1940 Lettországot csatolták a Szovjetunióhoz. Az elnyomott hullámok az óhitű közösségeket is érintették. Kallistratovot 1941 júniusában tartóztatták le és kivégezték, Zavoloko 18 évet töltött börtönben és száműzetésben. A háború utáni időszakban Lettországban a vezető egyetértési központ az RGSO volt, amely szoros kapcsolatot tartott fenn Észtország, Litvánia és Lengyelország közösségével. 1954 óta a Grebencscsikov közösség a litván SSR VSS-jével, a moszkvai pomor és a moszkvai Preobrazhensky közösségekkel együtt kiadta az "óhitű pomori egyházi naptárat". 80-as évek vége. XX az óhitű közösségek aktivizálása jellemezte. Febr. 1989-ben a lett óhitűek kongresszusára került sor, amelyen létrejött a lett ortodox egyház központi tanácsa (elnöke 2001-ig az RGSO mentora, I. I. Mirolyubov volt, aki később csatlakozott az orosz ortodox egyházhoz, és 2007-ben pappá szentelték). A kongresszus októberi határozatával. 1989-ben Rigában megnyílt az első a Szovjetunió Óhitű DU-ban, 2 éves tanulmányi idővel. Kivéve a latv. Az óhíveket kiképezték Moszkvából, Leningrádból, valamint Fehéroroszországból, Ukrajnából és Litvániából származó óhitűek számára. 1991-ben kezdte kiadni a J. "Goldblast".

1992-ben az újonnan megalakult Lett Köztársaság törvényt fogadott el, amely szerint visszaállították az egyházi szervezetek földhöz, épületekhez, vagyonhoz fűződő jogait, amelyek 1940. július 21. előtt birtokolták őket. Ez a törvény ösztönözte a közösségek gazdasági életének, valamint a hagyományok fejlődését. az óhitűek jótékonyságára. Templomokat javítottak és építettek: a faluban. Voytishki (1996), Preili városaiban (1996), Dagda (1999), Ilukste (1999), pos. Kalnciems (2000). Ennek a folyamatnak a másik oldala a közösségen belüli vagyoni ellentmondások voltak. A legnagyobb konfliktus az RGSO-val társul, ami a 90-es években történt. jelentős vagyon került vissza, ezt követően a közösség az ország legnagyobb földbirtokosává vált; a konfliktus a Lett DOC Központi Tanácsában is megosztottságot okozott.

Új, már dogmatikai alapú konfrontáció alakult ki az RGSO-ban Mirolyubov idõsebb mentor azon vágya kapcsán, hogy megállapodással vezesse be a papságot. 1999. június 3-án Szmolenszk és Kalinyingrád metropolita. Kirill (Gundjajev) és Miroljubov közös memorandumot írtak alá. Arról beszélt, hogy „továbbra is kategorikusan kerülni kell egymás vonatkozásában, valamint a sértő és rosszalló kifejezések szokásait és rituáléit ... nem szabad elítélő kifejezéseket megengedni azokkal szemben, akik az orosz ortodox egyház kebelében ragaszkodnak a régi rítushoz ... valamint a ROC és Lettország DOC tevékenységeinek összehangolása azzal a lehetőséggel, hogy a nem professzionalizmus más áramlatainak képviselői is csatlakozhatnak hozzá ”. Ugyanakkor közös imát tartott a pomolyok csoportja Mirolyubov és társvallásosok vezetésével a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában. 1999-ben, 2000-ben és 2002-ben. Rigát homoszexuális pap látogatta meg. Az isteni szolgálatokat végző Péter (Vasziljev), akiért az Orosz Állami Pedagógiai Társaság plébánosainak tucatjai fogadták el St. Résztvevő. Nem Mirolyubov volt az egyetlen pomor mentor, aki felismerte a papság szükségességét. 1983-ban az Erie-i Pomor közösség (Pennsylvania, USA) Pimen Simon mentor vezetésével csatlakozott a külföldi orosz ortodox egyházhoz. 2000-ben I. Karpov, a belarusz brassláv közösség mentora csatlakozott az orosz ortodox óhívek egyházához (RPST-k, lásd Belokrinitskaya hierarchia); kezdetben. 2006-ban csatlakozott az orosz ortodox egyház brailovi metropolitához. ról ről. a jekabpils (lettországi) pomor közösség mentora, V. Volkov, majd pappá szentelték. 2006-ban a minszki közösség (Fehéroroszország) egy része, V.E. Klementyev vezetésével, más beleegyezéssel rendelkező óhívekkel egyesítve, az Orosz Ortodox Egyház Belarusz Exarchátusa joghatósága alá tartozó óhívő közösséget hozott létre.

A DOC vezetői struktúrái aktívan ellenezték a papság megszerzésére irányuló kísérleteket. 1995. július 17-18-án a Daugavpilsi Griva közösségben megtartották az I. Lettországi Tanácsot, 15 Lettországból származó mentor, 9 Litvánia, Észtország és Oroszország mentora és 155 küldött részvételével, akikhez Mirolyubov az orosz ortodox egyházzal, az orosz ortodoxokkal való kapcsolattartás érdekében Az egyház kiközösítette külföldön és az RPST-k részéről. 2001-ben a Daugavpili Gajkovszkij-székesegyház ismét élesen elítélte Mirolyubov és támogatóinak tettét. 2001. június 8-án az Oroszország, Belorusszia, Lettország és Litvánia DOC központi szerveinek és közösségeinek vezetői ülésén határozatot fogadtak el, amely szerint „a jámbor papság keresését ... kimerültnek kell tekinteni” (a DOC 2002. évi naptára, Moszkva, 2002, p. 3), amely a pomorok körében korábban megfogalmazott tézist adta az üdvösség lehetőségéről az egyházi szentségek teljessége, a tan jelentése nélkül. 2002 júliusában az RGSO tagjainak találkozója - Mirolyubov ellenfelei kizárták őt és támogatóit a közösségből, mivel állítólag áttértek egy másik vallásra. Az ülésen új CA-t választottak, az állam bejegyezte a to-ry-t. testek. A papság megszerzésére tett kísérletek ellensúlyozására irányuló intézkedéseket a pomorok számos ülésén vitatták meg, különösen a DOC lelki központjainak találkozóján 2002. július 7-én, Szentpéterváron, a Központi Tanács, a lelki bizottság és a lett DOC revíziós bizottságának augusztus 11-i tanács előtti ülésén. 2003-ban Jekabpilsban. Április 2. 2006 A Lett DOK Lelki Tanácsa kiközösítette Volkovot az ima közösségből. A DOC 3. összoroszországi tanácsa, amelyre 2006. május 4–5-én került sor Szentpéterváron, megerősítette Miroljubov és Klementjev DK-tól való kiközösítésének parancsát, és felhívást intézett a letthez. Pomorok Volkov "eretnekségbe esése" kapcsán. Nyilatkozatot fogadtak el, és tiltakozást fejeztek ki a "hamis papság" Lettországban, Ukrajnában és az Urálban történő bevezetésének kísérleteivel kapcsolatban.

2006. július 24-25-én Daugavpilben megtartották a lett ortodox egyház tanácsát, amely elfogadta az alapokmány új kiadását. Kifejezetten meghatározza a szellemi mentor vezető szerepét a közösségben, megerősíti az írnokokkal szemben támasztott fegyelmi követelményeket és a DOC lelki megbízásának fontosságát. A 9-ből a bizottság 3 helyét Lettország legnagyobb pomor közösségei kapják: RGSO, Rezekne temető és 1. Daugavpils. A székesegyház folytatása volt a "Balti államok és Lengyelország idős hívek története és kultúrája" című nemzetközi konferencia, amelyre július 30-31-én került sor Rezeknében és Daugavpilben. Jelenleg. Abban az időben a lett lett CA DOC a 67 Lett Igazságügyi Minisztériumnál nyilvántartott Pomor közösségből 51-et egyesít. A lettországi pomorok oktatási tevékenysége továbbra is aktív marad. 1999 óta kiadta J. A "Pomorskiy Vestnik", 1. Daugavpils (novostroyenskaya) közösség 2000 júliusa óta termel gázt. "Hit pajzsa", kulturális és oktatási társadalom. I. Zavoloko gázt jelentet meg Rigában. Lelki kard. Április 29-30 2004-ben a „Lettország régi hite: történelmi tapasztalatok, kultúra és modern folyamatok a társadalomban” című nemzetközi konferenciát, 2006. május 26-án Daugavpilben nemzetközi tudományos és oktatási konferenciát tartottak Kallistratov születésének 110. évfordulójára. 2007-ben lett. a szejm elfogadta a "Lettország régi ortodox pomor egyházáról" törvényt, amelyben rögzítik a Lett Köztársaság DOK Központi Tanácsának jelentős szerepét az ország őshívői vallási és gazdasági tevékenységében.

Litvániában

január 14-én a Kaunas Pomor közösség templomában 1922 a Kovensky (Kaunas) óhitűek kongresszusa u. 284 fő részvételével. A kongresszus úgy döntött, hogy a Kovensky kerületben létrehoz egy óhitű közösségek tanácsát, amelynek a közeljövőben össze kellett volna hívnia az egész litvániai óhívek kongresszusát. Úgy döntöttek, hogy az óhitű közösségekben iskolákat nyitnak, és a litvánokhoz is fordulnak. hatóságok azzal a kéréssel, hogy ismerjék el az óhitű mentorok jogait más vallások lelkészeivel egyenlő alapon. A helyi óhitűek gazdasági helyzetének javítása érdekében szövetkezetek létrehozását javasolták. 1922 májusában Kaunas adott otthont az I. litván óhívek kongresszusának, amely a kongresszusok között megválasztotta a legfelsõbb irányító testületet - Litván Központi Tanácsot, amely 1940-ig fontos szerepet játszott 54 litván pomor közösség ötvözésében, amelyet 50 mentor táplált, jogi törvényi erõsítésükben. helyzetét és belső felépítését. 1931-1933-ban. A TsSS ókori hívő lelkigyakorlatokat szervezett Kaunasban, amelyeket J. "Kitezh-grad". 1929-1940-ben. a TsSS közreműködésével egy idős hívő felesége Kaunasban dolgozott. karitatív társadalom. A 2. államközi. A Baltic Pomors találkozóján (1939. április 12–14., Vilnius) Lettország, Litvánia, Észtország és Lengyelország közösségeinek képviselőinek részvételével úgy döntöttek, hogy felkészülnek az egyesítési tanácsra. Ezek a tervek nem valósultak meg a második világháború kitörése és a szovjet hatalom megteremtése miatt a balti államokban. 1940 nyarán a litvániai SSS augusztus 21-én megszűnt. Ugyanebben az évben törölték az ideiglenes törvényt az óhitű szervezetek litvániai státuszáról (1923-ban fogadták el). Szovjet vallásellenes. a propaganda gyorsan elnyomássá fajult. A Központi Szociális Tanács elnöke I. Prozorov és mások. a tanács tagjait és hívők tucatjait tartóztatták le és száműzték.

Az újonnan megalakult litván SSR magában foglalta az előbbit. Lengyelországi Vilniusi vajdaság, amelynek területén 42 pomor közösség volt. 1941 tavaszán Litvániába került az elfogott foglyai. a lengyelországi Szuvalki régió csapatai kb. 9 ezer óhitű. 1942. március 5-én, miután Litvánia megszállta németet. csapatok, a TsSS-t a litván általános régióban helyreállították, novemberig működött. 1943 (hivatalosan 1944. januárig). 28 jan. 1944-ben a CSS-t VSS-re keresztelték át a litván általános régióban. Jan-ban. 1945 Litvánia felszabadult tőle. csapatok. A litván SSR-ben a Vilniusban székhellyel rendelkező VSS a végéig tartott. 80-as évek XX a Szovjetunióban az óhitűek-pomorok egyetlen szellemi központja, aki kb. 300 pomerániai közösség. 21-23 okt. 1944-ben az ARIA kezdeményezésére Litvániában, Lettországban, Fehéroroszországban és Moszkvában mentorok és képviselők kongresszusát tartották Vilniusban, amely jóváhagyta az ARIA és a lelki bíróság új összetételét. Törekedve a pomorok egységére a Szovjetunióban, az ARIA a 2. plénumon, amelyet április 11-én tartottak. 1945-ben Vilniusban úgy döntött, hogy tevékenységét kiterjeszti a balti államok és fehéroroszországi összes óhitűekre, hogy kiegészítse az ARIA-t e régiók képviselőivel, és úgy döntött, hogy felkéri a Vallásügyi Tanácsot is. kultuszok a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa alatt, hogy helyreállítsák a spirituális hierarchiával nem rendelkező allorosz óhívő egyház jogait, jóváhagyják alapító okiratát és vezetését. Az ARIA által vezetett pomorok egyesülésének reményei a Szovjetunióban nem váltak valóra. A hatóságok megakadályozták a nem popovtsy egyesülését, megtiltották az ARIA elnökének, I. Romanovnak, hogy látogassa meg Litvánián kívül az óhitű közösségeket, hamarosan az ARIA vezetését és több mint 10 mentort letartóztattak és táborokba és száműzetésbe küldték. Az 1948. június 19-i törvény szerint az óhitű szervezetek szervezeteinek vagyonát államosították, a templomok épületeit hosszú távra bérbe adták a közösségeknek.

A végén. 40-es évek 74 közösség 66,72 ezer hívővel (más források szerint akár 88 ezer ember) az ARIA fennhatósága alá tartozott a Litván Szovjetunióban, 1953-ig 58 közösség volt, amelyet 51 tanár táplált. 14 okt. 1966-ban Vilniusban az óhívek 300. évfordulójának szentelt székesegyházat tartottak, amelyen Lettország, Észtország, Fehéroroszország, Ukrajna és Oroszország pomor közösségei vettek részt. A "régi ortodoxia" alapjainak sérthetetlenségéről a pomori tanács 1974. július 14-én, Vilniusban döntött, amelyen 116 mentor és kb. A Szovjetunió pomor közösségeinek 400 képviselője. E tanács egyik határozata hálát fejezett ki az orosz egyháznak azért, hogy 1971-ben a Helyi Tanácsnál levonták a régi rituálékra tett esküt. A 70-es években. felmerült a pomor közösségek mentorainak képzésének problémája. Annak ellenére, hogy az ARIA megpróbálta megszerezni a hatóságok engedélyét a teológiai iskola megnyitására, ez a kérdés akkor még nem oldódott meg. 1988. július 31-én Vilniusban megtartották a Rusz megkeresztelés 1000. évfordulójának szentelt pomor-tanácsot, amelyben 40 mentor és nagy számú küldött vett részt a Szovjetunió különböző régióiból, a tanácsban megválasztották az ARIA vezetését. 1968-1993 II. Egorov az ARIA elnöke volt, aki mindig az orosz ortodox egyházzal való testvéri kapcsolatok fenntartását szorgalmazta.

Litvánia függetlenségének 1990. március 11-i kihirdetése után egy új időszak kezdődött a DOC történetében ebben a régióban. A novemberben elfogadott törvény szerint. 1989-ben a DOC jogi személy státuszt kapott. A Litván Köztársaság alkotmánya (1992), vallási törvények. közösségek és közösségek (1995) a valláshoz való jog visszaállításának eljárásáról. a megőrzött ingatlanokkal foglalkozó közösségek (1995) és más jogalkotási aktusok szabályozták a vallások közötti kapcsolatokat. A szervezetek és az állam, amennyiben a DOC autonómiát biztosított, megengedte a tulajdon visszaadását és felhasználását. 22 nov. 1990-ben, az ARU és a Spirituális Bizottság Vilniusi közgyűlésén elfogadták a DOC alapító okiratát. az emelkedést pénzügyi és igazgatási kérdésekkel kapcsolatos konfliktusok kísérték. az egyes közösségekben és a vezetői konszenzusban.

1996. július 28-án az ARIA Vilniusban összehívta a WOC tanácsát, amelyen mentorok és küldöttek vettek részt Litvánia pomor közösségei (az ország 57 közösségéből 36), valamint Lettország, Lengyelország és Észtország részvételével, a tanácson megválasztották az ARIA vezetését. Mn. befolyásos közösségek nem ismerték el ezt a tanácsot. 1997-1999-ben. Vilniusban a DOC 3 rendkívüli litván székesegyházát tartották. A 90-es években a harmónia élete Litvániában. XX. Század - kora. 2000-es évek bonyolítja a megalakulás 1995 júliusában a pomorok csoportjának Klaipedában tartott ülésén, a 2. ARIA államban. regisztráció, de a közösségek egy része nem ismeri el. Febr. 2002-ben a litván Pomors szellemi központja a DOC Legfelsõbb Tanácsa, spirituális bírósággal. A VS DOC Litvánia 59 óhitű közösségét egyesíti (2002-es nyilvántartása szerint). A DOC fegyveres erői szerint a 2001-es népszámlálás szerint az országban több mint 27 ezer idős hívő élt - 40-45 ezer. 1990-1995-ben. Litvániában 8 templomot újítottak meg, 4 új közösséget regisztráltak, 1996-2006-ban. 1 templomot nyitottak, 2 közösséget regisztráltak.

1928. július 17–19-én a Kallaste-ban megrendezett 5. észt kongresszuson a pomor közösségek egyesültek Észtország Óhívek Közösségeinek Uniójába, amely a legfőbb hatóság, amelyben az elfogadott alapító okirat szerint az óhitűek kongresszusa volt (közgyűlés). A kongresszust évente az Észt CSC hívta össze. 1936-ig a kongresszusokat rendszeresen tartották: november 3-4. 1929 Tartu (6.), október 19-20. 1930-ban a faluban. Voronya (Vranya) (7.), 1931. július 11–12. A Piirissaar-szigeten (8.), 1933. július 11–12. Ugyanitt (9.), augusztus 15–16. 1934-ben a faluban. B. Kolki (Suur-Kolkya) (10.), február 12 1935-ben Tartóban (11.), 1936. június 23–24-én Tallinnban (12.), a 13. kongresszust decemberben tartották. 1938-ban a faluban. Kikita (Kyukita), a 14. kongresszust 1939. július 5-én tartották Mustvee-ben. 1940-1994-ben az Észtország Óhívek Közösségeinek Uniója nem működött, a kongresszusok nem ültek össze. A vallásügyi tanács biztosa szerint. kultuszok az észt SSR-ben I. Kivi, a tallini közösség igazgatóságának elnöke P. P. Baranin középen. 40-es évek megpróbálta egyesíteni az Észt Szovjetunió óhitű közösségeit az összszövetségi központtal, amelynek érdekében 1945-ben Moszkvában az óhitű moszkvai érseket kívánta meglátogatni. Irinarkha (Parfyonova) (Odintsov M. I., Vallási szervezet a Szovjetunióban a Nagy Honvédő Háború előestéjén és idején: 1941-1945. M., 1995. S. 193-194).

Észtország Óhívek Közösségeinek Uniója 1995-ben helyreállt, 11 bejegyzett közösség (köztük 2 Fedoseevsky) lépett be az Unióba. Augusztus 29. 1998-ban Kallaste-ban az észt közösségek képviselőinek találkozójára került sor, amely megalakította Észtország Óhívű Közösségeinek Unióját, amelynek elnöke novemberben volt. ugyanebben az évben P. G. Varunin volt. A székesegyház helyreállította azt a hagyományt, hogy minden est. kirándulások a Piirissaar-szigetre. Január 1-én. 2000 Észtországban kb. 5 ezer régi hívő-bespopovtsy, to-ryh gondoskodott 3 mentorról. december 2006-ban a Tallini Egyetem akadémiai könyvtárában került megrendezésre az "Észtország óhívői: hit, hagyományos út, kultúra" kiállítás.

Lengyelországban

a 20-as években. XX a pomorok rendszerezték a tant és a vallást. gyakorlatban kialakult a keleti óhitű egyház struktúrája, amelynek nincs spirituális hierarchiája (keleti SC), a katedrálisok közötti vágás irányító testülete a VSS. Augusztus 29. 1928-ban az állam jóváhagyta. a spirituális hierarchiával nem rendelkező keleti óhitű egyház egyház alapító okiratának ereje Lengyelországban. (Lengyelországban a pomorok először hivatalosan egyházként kezdték hívni egyházközségeik rendszerét, és az állami hatóságok ebben a minőségben regisztrálták őket; 1989-ben Lettországban fordultak ehhez a gyakorlathoz, ahol a pomori beleegyezést az állami hatóságok DOC néven regisztrálták, majd szinte mindenhol, Észtország kivételével, ahol egy szellemi központ van bejegyezve, és nem az "egyház".) 1925-1939-ben. a lengyelországi Pomor-megállapodás központja a végétől Vilnius volt. 80-as évek - Szuvalki.

A 20-30-as években. XX A lengyelországi pomorok voltak a legszervezettebb és legsikeresebben fejlődő közösség a Szovjetunión kívüli nem popovtosok körében. 1930-ban az óhitűek csatlakoztak a WSS-hez Lengyelországban (mintegy 700 ember, történelmileg Fedoseevites; a második világháború idején a helyi óhitűek közösségének mérete 458 főre csökkent), akik a Vost Mazury Lake District-ben éltek. Poroszország, egy vágás 1918-1945-ben. Németország fennhatósága alatt állt. Központjuk a falu közössége volt. Voinovo (Eckertsdorf), a vágástól nem messze volt az óhitű Voinovsky kolostor (1925-ben 12 apáca és ugyanannyi újonc élt, 1939-ben 7 apáca és 10 újonc). 1930. július 20-án Voinovóban megünnepelték a Mazury Lake Lake-ben az óhitűek letelepedésének 100. évfordulóját. 1932-ben és 1936-ban. Zavoloko meglátogatta Voinovsky Mon-re-t.

Keleti SC Lengyelországban az 1920-as években. XX. 48 pomor közösséget (később 53) egyesített, amelyeknek 48 temploma volt. 1925-ben, 1930-ban és 1936-ban. 3 össz-lengyel óhitű székesegyházat tartottak Vilniusban. 1930-ban, 1932-ben, 1936-ban. pedagógus tanfolyamokat tartottak a tanárok képzésére. Számos tankönyv jelent meg: "A Krisztus hitének koncepciójának alapjai" (1928), "Rövid katekizmus" (1928), a Lengyelországi Legfelsőbb Óhívek Tanácsának Értesítőjének 12 száma (1929-1934), a Legfelsőbb Óhívek Tanácsának naptárának 4 száma Lengyelország "(1936-1939). Jelentős esemény volt a Szuvalki régió szellemi atyáinak és az óhitű közösség képviselőinek kongresszusa. (8 lengyel közösség volt a lengyelországi Bialystoki vajdaság Suwałki poviatjában), amelyre április 20-án került sor. 1933-ban a szuvalki közösség templomában. Ezen számos kanonikus és liturgikus kérdésben döntöttek.

1940-ben, a litván SSR létrehozása után az előbbi csatlakozott a rajhoz. A lengyel vilniusi vajdaság az újonnan megalakult szocialista köztársaság területén szinte minden pomor közösség volt, amely korábban Lengyelországban volt (53-ból 42). 1941 tavaszán a lengyelországi Szuvalki-Szeinenszkij körzet németjei által elfogott kb. 9 ezer óhitű. Ha 1938-ban 8 közösség működött Szuvalki és Augustow megyében, legalább 10 ezer pomorral, akkor 1947-ben 3 közösség és kb. 1,5 ezer hívő. 1945 után a kelet egy része csatlakozott Lengyelországhoz. Poroszország a Mazuri-tóvidékkel. Voinovsky Mon-ry 1972-ben, a 80-as években szűnt meg. az ikonok és könyvek nagy részét az olsztini múzeumnak adományozták.

A kezdet előtt. 80-as évek XX a Lengyel Népköztársaság pomorjai nem rendelkeztek központi irányító szervvel. Azonban a helyi közigazgatás 1982-ben megsemmisítette a falu templomát. A Sejny kerület tűzoltója segített egyesíteni a lengyel óhitűeket. 1983-ban Lengyelországban újjáalakították a WSS-t, amelynek választásait a Keleti SC székesegyházában tartották 1984. július 28-án a faluban. Gabove Hrondy, szuvalki vajdaság. A végén. 80-as évek Suwalki a lengyelországi pomorok központjává vált (a suwalki pomori templom 1909-ben épült). Jelenleg. A lengyel WBU ideje alatt 4 pomor közösséget egyesít, összesen 2,6 ezer emberrel. Fontos események voltak a pomorok összes lengyel székesegyházának szuvalki összejövetelei 1988-ban, 1993-ban, 1997-ben és 2002-ben.

Fehéroroszországban

a 20-80-as években. XX a pomor közösségek egy része 1989–1998-ban a litván SSR-ben az ARIA fennhatósága alá tartozott. néhány közösség a WOC Orosz Tanácsának felügyelete alatt állt. A Belarusz DOC Központi Tanácsa megalakult az október 11-én tartott 15 közösség mentorainak és küldötteinek kongresszusán. 1998-ban a faluban a Szentháromság templomban. Kublishchyna, Miory körzet, Vitebsk régió Decemberben került megrendezésre a DOC 1. össz-belorusz tanácsa. 1998 Polotskban, a Boldogságos Nagyboldogasszony új kőtemplomában. Szűz. A tanácson több mint 20 közösség képviselői jóváhagyták az alakuló közgyűlés és a mentorok kongresszusának döntéseit a Belarusz DOK Központi Tanácsának megalakításáról, a közösségek életének újjáélesztését tervezték, Polotskot ideiglenesen a Központi Tanács irodájának székhelyeként határozták meg. December 28. 1999-ben a DOC 2. összes belorusz tanácsán, Polotskban elfogadták a DOC alapító okiratát. Nov. 27. 2006-ban megtartották a belarusz DOC 6. tanácsát, amelyen 28 regisztrált közösség 30 képviselője vett részt, választásokat tartottak a Központi Tanácsba, a tanácsban pedig a lelki és revíziós bizottságokat. Január 24. 2007-ben Minszkben a DOC Központi Tanácsának egyeztetése utáni megbeszélésére került sor, amely döntéseket hozott a papságról szóló rendelet kidolgozásáról, a helyettes beosztás bevezetéséről. A Központi Tanács elnöke, az alapokmány módosításainak kidolgozásával foglalkozó bizottság létrehozásáról, a "Belorusz Köztársaság ősi ortodox pomor egyházának központi tanácsának értesítője" stb.

Jelenleg. idő Fehéroroszországban kb. 50 ezer pomor, 37 közösség működik Brest kivételével minden régióban. 28 gyülekezetben vannak imahelyiségek. A 90-es években. XX. Század - kora. 2000-es évek 7 templomot újjáépítettek, új kőtemplomok jelentek meg Polotskban és Bobruiskban. Közösségek alakultak Minszkben, Brassóban, Grodnóban. A polocki és a boriszov közösség kiadói tevékenységet folytat.

Forrás: Degučiu metraštis: Chronografas, arba Kuršo ir Lietuvos metraštis \u003d [Chronograph, azaz krónikás, Courland-litván]. Vilnius, 2004.S. 27–170.

Szó: Egorov I.I., Mirolyubov I.I.A régi ortodox pomori templom jelenlegi helyzete // Óhívek temploma. naptár 1985-re. Riga, 1985. S. 33-35; Shamarin V.V. 275 éves régi hit Szentpéterváron: (Kr. Történelmi esszé) // A DOC 1998. évi naptára M., 1997. P. 54-61; ő van. Régi hit Novgorod régióban. Uo. 1999-re, M., 1998. S. 68-73; R.O.I. a novgorodi közösség 10 éve // \u200b\u200bUo. S. 67-68; Khvalnovsky A.V., Jukimenko E.M. Pomerániai régi hit Moszkvában // Régi hit Oroszországban. M., 1999. szám. 2. S. 314-343; Mangilev P.I., prot.Az uráli pomori egyezmény történetéről a XVIII-XX. // Esszék az uralkodók történelméről az Urálban és a szomszédos területeken. Jekatyerinburg, 2000. S. 4-42; Sokerin I. V. Régi hit a Komi Köztársaság Udora kerületében // A WOC 2001. évi naptárja, M., 2001. P. 72; Ageeva E.A., Maltsev A.I., Jukimenko E.M. Bespopovtsy // PE. T. 4.S. 702-724; Baranovsky V.S.Esszé a vilniusi óhitűek közösségének történetéről // Óhívek Pomor-temploma. 2002. naptár Riga, 2002. S. 95-99; Polovinkin P.V. esszé az óhitűekről Yuzh. Ural // A WOC naptárja 2002-re, M., 2002. S. 73-80; ő van. Szamara székesegyházak: (A Pomor régi hitének történetéhez a szamarai területen) // Uo., 2004, M., 2004. 75–79. ő van. "Markov hit" // Uo., 2006., M., 2005. S. 66-70; 10 éves A. Nosov, az Ust-Tsilem óhitűek közösség // Uo., 2003, M., 2002. 79–83. Efimov A.N. Pszkov óhívek // Uo. S. 56-61; Pomori beleegyezés a szaratovi területen // Öreg hit. Saratov, 2004. dec. S. 5; Baranovsky V.S., Potashenko G.V. A balti államok és Lengyelország régi hite: rövid történet. és biogr. szótár. Vilnius, 2005.S. 141-153, 359-392, 442-443; Észtország óhívői. Tartu, 2006. S. 11-133.

E. A. Ageeva

Nincs kereskedelem, show, csak imádságos koncentráció és szellemi mélység a keleti kereszténységben. Körül - dombok, erdők és tavak Szuvalki régióban. Az óhitűek a legkisebb és legzártabb vallási kisebbség Lengyelországban. Krzysztof Snarski kulturológus és néprajzkutató a "Virtuális Polska" c. Műsorban egy egészen más óhívek világába mutat be bennünket, akik a 18. század közepén keletről érkeztek Lengyelországba.

Wirtualna Polska (Lengyelország): Óhívek Lengyelországban

Nincs kereskedelem, show, csak imádságos koncentráció és szellemi mélység a keleti kereszténységben. Körül - dombok, erdők és tavak Szuvalki régióban. Elindultunk az óhívek útjára - Lengyelország legkisebb és legzártabb vallási kisebbsége. A wodzilki kápolnánál három szigorú, hosszú szakállú férfi karba tett kézzel áll mellkasán - ez a plébániai tanács. Egy egész család, a Moszkalevek pózolnak saját házuk ajtaja előtt. A fényképek egy teljesen más világot mutatnak.

Most Szuvalki régióban körülbelül ezer óhitű, vagy - ahogy ők is hívják őket - óhitűek vannak. Titkaikat, mint senki más, a szuvalki kerületi múzeum kurátora, Krzysztof Snarski kultológus és néprajzkutató ismeri, aki nemrégiben kiadta az "Óhívek: történelem, hit, hagyomány" című könyvet.

Beszélgetés az óhitűekről

Wirtualna Polska: Mikor és milyen körülmények között érkeztek az óhívek a Szuvalki régióba?

Krzysztof Snarski: Keletről jöttek hozzánk. Ortodox oroszokról van szó, akik nem fogadták el Nikon pátriárka egyházi reformját a 17. században, és ennek következtében mind az egyház, mind az Orosz Birodalom teljes vezetésének ellenségévé váltak. Kénytelenek voltak emigrálni. A 18. század közepén (a Nemanig húzódó) Szuvalki régió - különféle becslések szerint - akár 100 ezer óhívet is átléphet. Eleinte kis csoportok jöttek felfedezésre, és ezekben gazdasági szempontból nem a legvonzóbbakban, hanem festői helyeken telepedtek le. Az első általuk alapított falvak Gausta és Chuvanishki voltak (ma Litvánia területe).

Az óhitűek nem homogén vallási csoportok: attól függően, hogy elismerik-e az apostoli utódlás elvét, papokra és bespopovtsy-ra oszlanak. A nyelvjárások kutatói megerősítik, hogy azok az emberek, akik északról és keletről, Pszkov környékéről érkeztek, nem popovcsi Fedoseeviták voltak, vagyis a legszigorúbb szabályokat betartó óhitűek. Ugyanakkor volt egy másik migrációs irány is. Délről érkeztek a csernobili szektából származó papok, akiknek sok közös vonása volt a nem popovcokkal. Segítettek munkát találni, néha még adómentességben is mentesítették őket. Az óhívek híresek voltak hihetetlen kemény munkájukról, ezért az emberek azt akarták, hogy rendezzék meg őket.

Kontextus

Az óhitűek visszatérnek Oroszországba

La Croix 2011.10.27

Francia az óhitűek körében

La Croix 2016.05.08

Az orosz óhitűeket visszahívják hazájukba

A Times 2015.11.09

A Suwalki Tájvédelmi Körzetben található a festői szépségű Vodzilki falu. Mocsarak között fekszik, agyagos és sziklás talajon, de a lakosok fáradságos munkájának köszönhetően vezető helyet foglal el a területén, amit a régi adóügyi dokumentumok is bizonyítanak.

Böjt, kasztrálás, horgokra akasztás

- Mi a sajátossága az óhitűek szokásainak és rituáléinak?

- A bespopovitáknak nem voltak spirituális hierarchiáik. Az imaházban az istentiszteleteket mentor - tisztelt ember, laikus, aki olvashatja az óegyház szláv nyelvét. Az óhívek megvárták a világ végét, és tetteikkel megpróbálták kivívni a lélek üdvösségét. Minél szigorúbb szabályokat tart be az ember a viselkedésben és a rituálékban, annál közelebb van Istenhez. Innen jöttek a böjtök, amelyek évente 260 napra esnek, vagy a gyermekvállalás és a pogányokkal, különösen az ortodoxokkal való kapcsolattartás teljes tilalma, amelyben az óhitűek az ördög hírnökeit látták, amelyet eleinte gyakoroltak. A kis óhitű csoportok között voltak például fanatikus eunuchok, akik rituális kasztrálást végeztek. Vannak, akik éjjel horgokra akasztották magukat, hogy közelebb kerüljenek Krisztus gyötrelmeihez. Azt hitték, hogy az ember csak azért él, hogy üdvösséget szerezzen.

- Beilleszkedtek a társadalomba, vagy meg akarták őrizni identitásukat?

- Az idő múlásával minden kissé megváltozott, mióta a világ vége soha nem jött el. A gyermekvállalás elbátortalanodott, de a gyerekek megjelenni kezdtek. Ennek eredményeként bizonyos élet- és vallási szabályokat ki kellett igazítani, így a 20. század elején forradalmi lépést tettek: az óhitűeknek megengedték, hogy házasok és gyermeket vállaljanak, feltéve, hogy ez nem vonja el a figyelmüket saját lelkük megmentésétől.

Az óhitűek legérdekesebb rituáléinak nevezhetjük a keresztséget, amelynek során a gyermeket háromszor belemártják az "életbe", vagyis egy folyóból vagy tóból veszik, ugyanolyan hőmérsékletű vízbe, mint kint volt. Mi, modern emberek, másként kezeljük a gyermeknevelést, de a gyerekek száma is megváltozott. Az óhitűek, hasonlóan annak idején más keresztényekhez, érezték a halál közelségét, gyermekek Isten akarata szerint születtek és haltak meg. Kegyetlenül hangzik, de az emberek számoltak azzal a ténnyel, hogy egy gyermek, miután megfázott egy ilyen keresztelési szertartás során, meghalhat. De a túlélők nagyon erősek voltak.

- Még mindig létezik ez a szertartás?

© RIA Novosztyi, Szergej Pjatakov Szent Mirrát hordozó nők ünnepe - Igen, a gyermek vagy egy felnőtt a keresztség során élő vízbe merül. Nagyon érdekes volt ezt nézni. Vizet hoztak a kápolnába közvetlenül a folyóból, a gyermek, akit háromszor süllyesztettek a betűtípusba, természetesen felsikoltott. Szerencsére a lány életben maradt. Ugyanakkor az ortodoxok megengedik a keresztséget, amelyben a gyermek fejét csak vízzel szórják meg.

Így kell lennie

- Az óhitűeknek nem volt engedékenységük.

- Nem volt és nem volt. Különösen nem engedélyezett újítás a temetkezési rítusban, mivel annak hatása túlmutat a földi világon. Az elhunytat csak egy speciális ingben és papucsban (nem cipőben) viselt lepelben lehet eltemetni. A nőket változatlanul egy sálba temetik, és a hajukat "fordított fonatba" fonják, ennek célja, hogy megakadályozza a korábbi élet egyes részecskéinek örök életbe esését. A koporsóba nem tesznek díszeket.

- Hogyan öltöznek fel az óhitűek életük során?

- Egy idős hívőnek szerénynek kell lennie, elengedi szakállát, a nők fedett fejjel járnak. A férfiak inget viseltek, a nők pedig sundresset. Most hivatalos rendezvények vagy a kápolna fényképei céljából hagyományos ruhákat próbálnak viselni. A nőknél ez egy sundress és egy gyönyörű sál, a férfiaknál egy ing gallérral, keskeny övvel övezve. Igaz, akkor azonnal átöltöznek kényelmesebb ruhákba. Szerencsére most már divat van az eredetiségük bemutatására, amelyet például a litvánok használnak. Az óhitűek körében ez a tendencia még nem annyira észrevehető, de egyre inkább próbálják megmutatni eredetiségüket, többek között ruházat segítségével is. „Ezt hittel kell tennünk” - magyarázzák, és lehet, hogy nem tesznek hozzá semmit, mert ez a kijelentés elrejti az érzés teljes mélységét.

- Építenek is a maguk módján, és ma is kiváló ácsoknak számítanak.

- Kulturális elszigeteltségben voltak, ezért valahogy túl kellett élniük. Kiderült, hogy kiválóan használják a fejszét és a fűrészt. Meghívták őket, hogy különböző helyeken dolgozzanak, sőt sok katolikus pap is megbízta őket házaik építésével. Włodzimierz Kowalski újságíró, utazó, katonai ember és az óhívek "sajtótitkára" sok történetet gyűjtött össze az óhívek kultúrájáról. A múzeumban vannak nyilvántartásai a vodzilki Jemelyan Efishev-kel folytatott találkozóiról, aki szerint otthon van egy fűrésze, amely az egész családot táplálja. Szeretettel hívja "anyjának".

Fürdő varázslat

- Az orosz fürdő is a találmányuk?

- Igen és nem. A fürdő sokkal korábban jelent meg, de az óhitűek körében különös jelentőségre tett szert. Gondosan betartották a rituális tisztaság betartásával kapcsolatos összes szabályt. A fürdő varázslat fontos eleme öntudatuknak.

- Mi ez a varázslat? Szeretsz párolni?

© Szergej Guneev az óhitű egyház plébánosai - Természetesen! A fürdőbe megyek, amikor Vodzilkibe megyek a barátaimhoz. Ez általában egy kis fa tömbház, amelyben két dolog van: kályha, amelyben tüzet készítenek, és padok, amelyeken ülni vagy feküdni lehet. A fürdő fekete-fehér. A fekete kéményben nincs, de a tiszta, fehérben igen. Amikor a tűz néhány órán át ég a kályhában, magában a keretben olyan lesz, mint egy kályhában: fekete és fülledt. Az óhitűek úgy oszlatják el a füstöt, hogy vizet öntenek a kövekre, majd elkezdődik a „fürdés”. A legjobb, ha levetkőzött, mássz fel a polcra és várj: pár másodperc múlva forró levegő csapódik be, égve a füleket. Ezután el kell kezdenie a gőzölést, vagyis seprűvel, azaz lombhullató gallyaköteggel kell kötni magát a lábára, a gyomrára, a hátára (illatukhoz gyakran ribizli- vagy borókaágakat adnak hozzájuk). Az óhitűek a fürdőbe járnak, ezért nem betegednek meg.

- Nagyon jól ismered a szokásaikat. Hogyan nyerte el a bizalmukat? Az óhitűeket nagyon zárt csoportnak tekintik.

- Az 1990-es évek közepén kezdtem el járni Vodzilkiben. Attól kezdtem, hogy valahol az úton, a kerítés közelében beszélgettem, amit a természetes kapcsolatok iránti vágy ösztönzött, és meghívtam a fürdőbe. Akkor már engedélyezhettem beszélgetések rögzítését, sőt fényképeket is készítettem (a helyiek sok éven át nem vállalták, hogy lefényképezik, abban a hitben, hogy a földi élet néhány töredékének felírásával csökkentjük az üdvösség esélyét). Fokozatosan idegenből váltam idegenné, akihez mindenki hozzászokott. Óvatos voltam, tisztelettudó és működött. Nagyon örültem, amikor az óhitűek úgy döntöttek, hogy megmutatják nekem a legfontosabb házkeresztjüket. Szerencsére tiszta zsebkendő volt a zsebemben, amin keresztül megérinthettem az ereklyéjüket. A bizalom elnyerése hosszú ideig tart, de nagyon könnyen elveszhet.

Az óhitűek által

- Milyen helyeket kell megvizsgálnia egy teljesen kívülállónak, aki úgy dönt, hogy kirándul az óhitűekhez kapcsolódó helyekre?

- Az óhitűek senkit sem fognak kiutasítani. Nem engedik el a kutyákat ... Bár pár évvel ezelőtt volt egy ilyen helyzetem ... Vasárnap megérkeztem Vodzilkibe, és a kápolna ajtajánál találkoztam egy idős férfival, aki onnan jött ki. Megkérdeztem, hogy bejöhetek-e. - Lehet, de most ott imádkozunk - vágta rá. Úgy éreztem, hogy el kellene hagynom ezt az ötletet.

Most a vodzilki imaház csak nagy ünnepeken tart nyitva. De a szuvalkiai kápolnát, amely évek óta zárva volt, kijavították, így nagyobb esély volt belülről látni. Gabove Grondy faluban kápolnának is rendelkezésre kell állnia, különösen istentisztelet közben. A Ryabin együttes, amelyet igazi óhívek szerveztek koncerteket, találkozókat és mesterkurzusokat szervezve, kiváló közvetítővé válhat az óhívők kultúrájával való kapcsolattartásban. A Budai Ruska faluban található Agnieszka és Piotr Malczewski ház is, ahol megtekintheti a fényképeket, kiállíthatja a háziasszony által készített ételeket, gőzfürdőzhet (minden évben két Petra - Brysacz és Malczewski (Piotr Brysacz, Piotr Malczewski) tart ott egy csodálatos irodalmi fesztivált. "Keletre nézve"), - kb. Wirtualna Polska).

Ezenkívül megismerkedhet az óhitűek kultúrájával temetőikben, a Szuvalki régióban és 30 körül. A keleti kereszténységnek nincs kereskedelme, műsora, csak imakoncentrációja és lelki mélysége van. Ezenkívül meghívlak benneteket a szuvalki múzeumunkba. Gazdag fényképgyűjteményünk van, köztük 1500 fénykép Eugeniusza Iwańca professzortól, aki bemehetett minden óhívű házba, betekinthetett minden edénybe, tanulmányozhatott minden padlásteret.

Az InoSMI anyagai kizárólag külföldi média értékelését tartalmazzák, és nem tükrözik az Inosmi szerkesztőségének álláspontját.

Gabovy Hrondy falu az egyik első vénhívő település volt Augustow megye területén. Aztán felkerült mellette Bor falu, más néven Borki. Az óhitűek fő foglalkozása az erdőgazdálkodással kapcsolatos munka volt. Köztük sok fűrész volt, és a fűrészüzemek kis száma hozzájárult e szakma népszerűségéhez. Rövid idő alatt az óhitűek a famegmunkálás elismert mestereivé váltak, akik lelkiismeretességükről ismertek messze a powiat határain túl. Készítettek íveket, futókat, tengelyeket, karikákat. A nők lenből szőttek és főleg szöveteket gyártottak. Gyakran Gabowy Grondy és Bor falvakban készült termékeket nemcsak az augowowi piacon, hanem más lengyel városokban is megtalálhatjuk.

Gabovy Grondy és Bor mai lakói a családi hagyományokra támaszkodva úgy vélik, hogy az első telepesek az 1863-1864. Januári felkelés elfojtása után érkeztek ide. Az első világháború alatt az augustowi járás legtöbb óhitűjét evakuálták Oroszország belsejébe, Szaratov környékére. Ezt követően az őshívők, akik visszatelepültek a szülőfaluikba, szorgalmasan kezdték helyreállítani a megsemmisült falvakat. 1921-ben 144 ókori hívő élt Borban, 216 pedig Gabovy Grondy-ban.

A lengyelországi VSS Értesítőjében megjelent 1930-as lengyelországi óhitű közösségek listáján szerepel, hogy I. N. Golubev volt a közösség mentora, A. I. Fedotov volt a közösségi tanács elnöke.

1939-1941-ben Gabovy Grondy és Bor idős hívői menedéket adtak testvéreiknek, akik a német megszállás alatt álló Piyavna Russky és Suwalki-Seinen földek környékéről menekültek.

Amikor Hitler csapatai 1941-ben megtámadták a Szovjetuniót, egyes óhitűek a Vörös Hadseregben szolgáltak, mások pedig menedéket adtak a német fogságból származó orosz menekülteknek. A nácik nem szorítkoztak egyszerű elnyomásokra, hanem Gabovye Grondy és Bor falvak teljes felszámolása mellett döntöttek. A döntést 1943. március 17-18-án éjszaka hajtották végre, amikor büntető expedíció érkezett ezekbe a falvakba.

Az ókori ortodox keresztények két órát kaptak, hogy összegyűjtsék a szükséges dolgokat, és elhagyják otthonaikat. Ezután a hajléktalanokat Augustowba terelték, ahol vagonba rakták őket, és az egész családokat kényszermunkára vitték Németországba. A kilakoltatott falusiak arról tanúskodnak, hogy akkoriban szarvasmarhaként bántak velük, így sok embert, még a kisgyerekeket is, sok órás munkára kényszerítettek.

Az elhagyott falvakban nemcsak épületek pusztultak el, hanem még sírkő keresztek és fa kútfahasábok is. Szétszerelték az imaházat is, amelyet a háború után visszatért lakosok 1948-ban helyreállítottak.

1984. július 28-án Gabovy Grondy faluban tartották a második világháború után a lengyel keleti óhitűek egyházának első katedrálisát, amelyen megválasztották a 14 fős Legfelsőbb Óhívek Tanácsát. 2006. október 1-jén Dmitrij Terentyevics Kaplanov mint mentor áldását tartották meg a templomban.

Az óhitűek temetője a templom mellett található.

Gabovy Hrondy az egyetlen olyan terület Lengyelországban, ahol 100% -ban öreg hívek éltek.

"Az óhívek hatalmas, integrált népi kultúrát hoztak új földekre nem papíron, nem könyvekben, hanem emlékezetben, a szívben. És nemcsak dalok, mesék, imák, hanem rengeteg nagy és apró szokás, szokás, tudás is, amelyek mind együtt vannak halmozottan - és újból létrehozta az orosz világot. "

V.S. Bakhtin

Az orosz óhitű diaszpóra a modern távoli (és közeli) orosz diaszpóra legrégebbi, történelmileg kialakult rétege, amely megőrizte az ősi orosz örökséget, és több mint 300 éve stabil az idegen nyelv és az idegen kultúra környezetében. Elsöprő tömegükben nem asszimilálódnak, aktívan őrzik és fejlesztik identitásukat.
Az 1917-es forradalom után megkezdődött az óhitűek emigrációja Oroszországból. Egyértelműen két időszakot követ - a polgárháborút és az 1920–1930-as éveket.
Az első forradalom utáni időszakban a kereskedelmi, ipari és pénzügyi burzsoázia képviselői elhagyták Oroszországot Európába, és egyúttal a művészet leghíresebb orosz mecénásai, az ősi orosz ikonfestészet jótevői és gyűjtői - a híres óhitű családok őslakosai (Vlagyimir Pavlovics, Pavel Pavlovics és Sztepan Pavlovics Ryabushinskiy, Dmitrij Vasilievich és S , Szergej Nyikolajevics Tretjakov és mások).

Külföldön egy részük az Orosz Pénzügyi-Ipari-Szakszervezet keretein belül vállalt politikát, mások - az üzleti életben, de belsőleg szinte mindegyikük elválaszthatatlanul összekapcsolódott Oroszországgal, kultúrájával és az ó-ortodox hittel. Miután Szerbiába emigrált, D. V. Sirotkin soha nem szűnt meg érdeklődni az ókori hívek iránt, anyagi segítséget nyújtott az ókori hívőknek, Romániában menekülteknek.
Testvére, VV Sirotkin, aki Amerikába távozott és megtartotta "üzleti szériáját", ugyanakkor komoly figyelmet szentelt az óhíveknek, és nyilvános előadásokat olvasott erről New Yorkban. Az 1921-es Volga-vidéki éhínség idején az Orosz Pénzügyi, Ipari és Szakszervezet (amelynek tagjai között jó néhány óhívű volt) bizottságok szervezését kezdeményezte az emigrációban éhezők megsegítésére.
Különösen érdemes megemlíteni V.P. Ryabushinsky tevékenységét - az "Óhívek és az orosz vallási érzék" című könyv szerzője, az "Russian Master" című munkát (egyedülálló tapasztalat az orosz vállalkozó jellemzőinek megértésében). 1926-ban Párizsban megszervezte az "Ikon" társaságot, amelynek célja a nyugat-európaiak megismertetése az orosz ikonfestéssel.
A második időszakban (1920-as és 1930-as évek) az óhitűek elkezdték felfedezni Kínát. több tucat olyan régi hívő család (pap), akik nem fogadták el a kollektivizálást, Altájból indultak Hszincsiangba. És az 1930-as évek második felében. - Bespopovtsy Priamurye-ból és Primorye-ból Mandzsúriába költözött, ahol Harbin közelében, a Három Folyó környékén telepedtek le. Ott nyugdíjasok voltak, állatállományt neveltek, méhészettel foglalkoztak. Anyagilag az Emigránsok Irodája támogatta őket. A harmincas évek véreinek emigránsai számos települést alapított: Romanovka (alapítva 1936-ban), Massalovka (Chipigu), Medianu, Colombo, Silinhe és mások.Mandzsúriából és Hszincsiangból mindenütt ide kezdtek özönleni az óhitűek. 1945 nyarára Romanovkában 45 háztartás élt - 200 lakos.
1940. július 22-én, a szláv kolostorban a belokrinitsa hierarchia püspökeinek és papjainak találkozóján elhatározták, hogy T. D. Kachalkint a mandzsúriai óhitű egyházmegyébe szentelik, amelyet a mandzsu óhitűek öt évvel ezelőtt választottak püspökjelöltnek.
A Tikhon nevű szerzetest megfogadta, Szilujan metropolita és Innokenty püspök püspökké szentelték 1940. augusztus 25-én Kamen (Dobrudzha) faluban.
Miután a szovjet csapatok 1945 augusztusában megérkeztek Mandzsúriába, sok férfit - az óhitű embereket száműzték Szibériába, gazdaságukat pedig felszámolták. Az óhíveknek el kellett oszlaniuk Mandzsúriában; néhányan visszatértek hazájukba (ma a Habarovszki Terület Solnechny kerületében élnek).
És a kommunisták 1949-es kínai győzelme után az orosz óhitűeknek felajánlották az ország elhagyását. Hongkongba költöztek, majd 1958-ban az ENSZ segítségével - az Egyesült Államokba, Argentínába, Paraguayba, Chilébe, valamint Brazíliába és Ausztráliába.Curitibában, São Paulótól 200 mérföldre, Brazíliában az óhitűek 6 ezer hold földet kaptak.
1960-ban, mivel nem tudtak alkalmazkodni Brazíliához, az óhitűek a Tolsztoj Alapítvány és R. Kennedy igazságügyi miniszter támogatásával az Egyesült Államokba (New Jersey) költöztek. 1963-ban az óhitűek egy része, a romániai "törökök" költöztek oda. Kezdetben 5000 óhitű embert telepítettek le Patterson és Lakewood területére.
Bérmunkában dolgozók közül néhányan gyorsan asszimilálódni kezdtek, mások pedig az ortodox egyházba kezdtek járni. Mások az ősi ortodox kegyesség megőrzésére törekedve elindultak az Egyesült Államok északnyugati irányába, Oregon felé. 1964 óta az óhitűek - "Harbin", "Xinjiang" és "törökök" telepedtek meg a Woodburn melletti Williamet-völgyben, a Molokan-jumpers mezőgazdasági kolóniája mellett, amely 1952-ben jelent meg. Azonban az óhívő fiatalok itt is kezdtek gyorsan elveszíteni érdeklődésüket a szigorú hagyományok betartása iránt.
Ezután a Tolsztoj Alapítvány tanácsára az óhívek egy csoportja elköltözött Alaszka erdőibe. 1967-ben kezdeményező csoportjuk egy négyzetmérföldet vásárolt az államtól 14 000 dollárért a Kenai-félsziget erdőiben. 1968-ban az oregoni idős hívek, a Harbinianusok leszármazottai kezdtek ide költözni. Az 1970-es évek elejére. Alaszkában épült Nikolaevka falu (az 1970-es években 60 család - 400 ember élt benne).
Az óhitűek megalapították az "orosz tengeri társaságot", és beállították a dízel halászhajók gyártását; horgászattal foglalkozik az óceánban. A nikolajevkai hajógyár évente 13-15 hajót gyártott (egyenként 150 ezer dollár értékben). 1983-ban Nyikolajevkában állami iskolát nyitottak, amely angolul és oroszul tanított.
Az 1980-as években. A közösség több tagja Kondraty Fefelov vezetésével Romániába látogatott, és Brail metropolitától kérte a papság helyreállítását.
Miután Nikolajevkában megjelent egy templom, a közösség széthasadt, és lakói egy része két szomszédos falut, Voznesenkát és Malinovkát alkotott.
Az Orosz Ortodox Egyház 1971-es helyi tanácsának és a Külföldi Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsának 1974-es határozatainak hatása alatt Ausztráliában, az Egyesült Államokban, Latin-Amerikában és Európában számos popmentes közösség elfogadta a papságot és csatlakozott a Belokrinitskaya hierarchiához.
1982-ben az ausztrál Dandenong város nem-popovtsyja, aki Hszincsiangból költözött oda, elfogadta a papságot. A melbourne-i és a sydney-i hívők segítségével templomot építettek. Alaszkában egy papot is felszenteltek az óhitűek kápolnájába.
Az 1980-as években. Erie-ben (Pennsylvania) a bespopi óhívek kapcsolatot létesítettek a külföldi orosz ortodox püspökök zsinatával.
Az Erie gyülekezet tagjainak többsége támogatta a papság helyreállítását, 25% azonban elutasította, és létrehozta a Pomor Bespopovites külön plébániáját.
Így megkezdődött a külföldi óhitűek konszolidációjának folyamata, amely napjainkban is folytatódik A modern orosz óhitű diaszpóra a távoli külföldön, és ma a legnagyobb külföldi óhívek települése Romániában, az USA-ban, Lengyelországban, Ausztráliában, Bulgáriában, Kanadában található.

Dél-Amerika és Mongólia egyes országaiban kicsi az óhitűek közössége. Az 1940-es években F. E. Melnikov megemlítette a franciaországi (Párizs) óhitű egyházközséget.

Románia. A külföldi óhívek zöme Romániában él. A 18. századi orosz vallási emigránsok leszármazottai nemzeti kisebbség Romániában, és lipovánoknak hívják őket. A hivatalos statisztikák szerint 1992-ben 39 000 orosz lipován élt. (1948-ban - 39 000, 1956-ban - 39 000, 1961 - 40 000, 1966 - 39 000 az etnikai önismeretért, 1977-ben - 21 000 + 11 000 nevezte magát lipovánnak, 1978-ban - 32 000 , 1983 - 32 000, 1987 - 32 000 + 41 000 megnevezett orosz anyanyelv. 1992 - 39 000).
F. Chirila, az Oroszok-Lipovánok Közösségének (nyilvános etnikai szervezet) elnöke szerint azonban több mint 100 ezren vannak.
Az óhitű író és polemikus F. E. Melnikov az 1940-es években megjegyezte: „Ez a név teljesen véletlen.<...> Ez a név inkább a bukovinai Lipoven falu nevéből származik, amelyet az óhitűek először 1669-ben telepítettek. Magától értetődik, hogy egy ilyen teljesen véletlenszerű név a legkevésbé sem határozza meg az óhívek hitét, történelmét vagy származását, ezért el kell vetni és helyébe a megfelelő címet kell helyezni. ... Ezt kérte az óhívek 1938-ban a román kormánytól az általuk bemutatott emlékműben. "
Amint azonban a fenti adatokból kitűnik, 1977-ben 11 ezer orosz nevezte magát lipovánnak.
A romániai idős hívek elsősorban a Duna-delta lakói. Botosan Suceava, Iasi, Vaslui, Piatra Nyanu, Bacau, Galati, Braila, Tulcea megyékben élnek Bukarestben. Románia városaiban vannak lipovan negyedek - mahalák. Tulcea megyében (megye) 1977-ben a lakosság 11,2% -át tették ki. Északnyugat-Dobrudjában is élnek.
Lipovan hagyományos tevékenysége a halászat és a nádfeldolgozás, a mezőgazdaság. A delta régióban lipovánok részlegesen keveredtek nyelvi és kulturális szempontból közeli ukránokkal. A romániai oroszok között vannak a Nekrassovi kozákok leszármazottai is, akik az ősi ortodox egyházhoz tartoznak. 1990 óta Eumenius püspök homoformja alatt állnak.
1990. január 14-én Bukarestben létrehoztak egy kezdeményező bizottságot, amely felszólította a romániai orosz-lipovánokat, hogy alapítsanak nyilvános etnikai szervezetet - az Oroszok-Lipovánok Közösségét. Április 8-án tartották a Közösség alapító konferenciáját, amelynek elnökét Ph.D. Andrej Ivanov és helyettese, Ph.D. Fjodor Kirile. A Közösség egyik fő célja a romániai orosz kisebbség megszilárdítása és képviselői jogainak védelme.

USA. Az Egyesült Államokban több óhitű közösség él, amelyek közül a legnagyobb Oregon, 1992-ben több mint 6000 taggal. Az ebbe a közösségbe tartozó idős hívek csoportjai Alaszkában (körülbelül 1000 fő) és Kanadában (körülbelül 500 fő) élnek.
Az oregoni óhitűek különféle tevékenységi területeket sajátítottak el: mezőgazdasággal, földszerzéssel, gyümölcs- és bogyós növények termesztésével, állattenyésztéssel foglalkoznak; munka gyárakban (férfi asztalosok, nők varrónőként) és fakitermelő csapatok.
Néhányuknak saját vállalkozása van, mint például: eladó fákat termelő cég, üvegszálas cég ("jacuzzi"), akkumulátoros varrótűk gyártására szolgáló cég (az Egyesült Államokban az összes népi áru üzletét ellátja), építőipari cégek. Alaszkában az óhitűek kereskedelmi halászattal foglalkoznak.

Lengyelország.1989-ben az orosz óhitűek száma Lengyelországban körülbelül 2600 volt, akiknek többsége a Szuvalki vajdaság három szomszédos körzetében él: Augustowban, Suwalki-Seinensky és Mazury.
A fő központok a Gabovo-Hrondskaya, a Szuvalki, a Wodzilovskaya és a Voinovskaya óhitű közösségek, amelyek felett Lengyelország Legfelsőbb Óhívek Tanácsa szellemi és szervezeti fölényt gyakorol Szuvalki székhelyével.
1990-ben 369 óhívű élt Szuvalki-Szeinenszkij régióban, ebből 190 Szuvalkiban, a többi pedig a Szuvalki vajdaság 20 településén.
1990-ben ezek a települések: Shury, Lipina, Leschevo, Plotichno, Buda Ruska, Rosokhaty Rug, Glushin, Sokolovo, Seyny, Shtabinki, Blizna, Shchebra, Krasznopol, Romantsove, Oletsko, Golny Volmera, Gizhytsko, Elk és Graevo. 1991-ben a gutai és a bialystoki idős hívek befizettek a plébánia kincstárába.
A lengyelországi óhitűek eddig megőrizték vallási és kulturális identitásukat. A családokban és egymás között csak oroszul beszélnek. Az orosz a beszélt nyelvjárási változatban az első nyelv, amelyet az óhitű gyerekek megtanulnak.
A lengyel második nyelv, nem anyanyelvű, korlátozott, de nagyon fontos kommunikációs funkcióval rendelkezik: alkalmanként használják a csoportjukhoz nem tartozó beszélgetőtársakkal való kapcsolattartás során.
De az óhívek lengyel nyelvében vannak az orosz nyelvjárás elemei (interlingvális interferencia), amely megkülönbözteti az északkelet-lengyelországi lakosság beszédétől.
Mint Anna Zielinska lengyel kutató megjegyezte, az óhívek érzelmileg erősen kapcsolódnak anyanyelvükhöz. A nyelv és a vallás a kohézió és az identitás érzetét kelti bennük.
Szuvalki és az augusztusi óhitűek gyakran találkoznak, együtt ünnepelnek ünnepeket, de ritkán utaznak Lengyelország más régióiba és az országba.

Ausztrália. Ausztráliában vannak óhívők közösségei Sydney-ben, Melbourne-ben és Dandenong-ban. Mindegyik (egy kivételével) kanonikusan alárendelt a romániai fővárosnak. Az immár elhunyt Kirill Ivanov ókori hívek papja moszkvai joghatósággal rendelkező közösséget hozott létre Ausztráliában. A Belokrinitskaya Metropolitanate és az Alapítvány közreműködésével. F. E. Melnikov Ausztráliában (Lidcomb) kiadja az "Church" folyóiratot - egy szellemi és oktatási folyóiratot "az ókori ortodox keresztények lényeinek szétszóródásában".

Bulgária. Az orosz nekraszovitáknak két kompakt települése van Bulgáriában: a Várna melletti Kazaskó és a Szilisztrához közeli Tataritsa falu. 1992-ben körülbelül 1000 ember élt bennük, különösen 1990-ben Tataritsa - 600-700 ember.
A bulgáriai nekraszoviták egy sajátos etnokonvalló közösség, amelynek tagjai fejlettségi szinten vannak a környező bolgár lakossággal, de etnikailag, vallomásosan és nyelvileg idegenek. Dél-orosz nyelvjárást beszélnek.
A csoporton belül vannak vallomásbeli különbségek: Tataritsa-ban a Belikrinitsa hierarchiához kapcsolódó papok vannak, Kazaskóban pedig nem popovtsy-k. Nekrasoviták bolgár állampolgárok.
A papok és a bespopovtsy között kölcsönös ellenségeskedés van Bulgáriában. Közepéig tartó vallomásbeli különbségek miatt. A huszadik században tiltották a házasságokat a két közösség között. A kazaskói vegyes házasságok eredményeként a lakosság 50% -a bolgár.
Tataritsa városában a lakosság homogénebb a román óhitű településekkel fennálló kapcsolatok miatt. A bolgárokkal való kapcsolatok konfliktusmentesek.
A nekraszoviták csekély száma, az elmúlt 45 év politikai környezete és az oroszok iránti hagyományos szimpátia biztosította számukra az etnikai asszimiláció tapasztalata nélküli csendes létet.

Miután tanulmányoztuk Lengyelország útitervét és részletes magyarázatokat kaptunk, folytatjuk utunkat. Indulunk Szuvalki felé. Az idő csodálatos volt, az autó ablakán kívüli táj is kellemes volt a szemnek. Útközben megvitattuk az új barátainktól kapott információkat. Kiderült, hogy a szuvalki istentiszteleteket egy rigai lelki mentor végzi. Úgy gondolták, hogy valahol hiba történt a város nevében, de a pap nem képes minden alkalommal leküzdeni egy ilyen nehéz utat - 450 kilométert.

És most Szuvalki! Ez egy modern város Lengyelországban, amely része a Szuvalki megyei Podlaskie vajdaságnak és 65,24 km² területtel rendelkezik. 69 340 fő (2008-ra). Elsősorban az utca érdekelt minket, ahol az óhitű imaház található.

Hamarosan megláttuk a templom kupoláit.

Nagy örömmel balra fordulunk, és az imaház udvarán találjuk magunkat. A ház falán feliratot vettek észre:

　

Még Gabovy Grondy faluban kaptunk információt arról, hogy a lengyelországi óhitűek egyházának legfelsőbb tanácsa ezen a helyen található Szuvalki városában.

Az udvaron Vaszilij Grigorjevics Szidorovics közösség sextonja fogadott minket.

A szuvalki óhitű templom 1910-ben épült adományokból.

Az imaterem bejárata

A szolgáltatás megkezdése előtt.

És róla. mentor a szuvalki óhitűek közösségében - Fr. Nyikolaj Loginovics Vasziljev, lett lett mentor. Minden hétvégén, minden ünnepen Lettországból Lengyelországba utazik, hogy isteni istentiszteletet tartson. Nyikolaj Loginovics a Riga Grebenshchikov óhitű közösség énekesének, Login Petrovich Vasziljevnek a fia, aki 17 éves kora óta, 1936 óta csaknem 45 éves, és a mentor unokája, Peter Ivanovich Vasziljev. Innen ered a szellem ereje és az a képesség, hogy legyőzzük azt a 450 kilométert Rigától Szuvalkiig!

Közlemények, amelyek már ismeretesek nekünk lengyelül és oroszul.

　

A templom belseje. Ikonosztázis

Kár, hogy az imateremben nincs csillár, azonnal eszembe jutott a vadovói kolostor és az ezüstből készült csillár.

Szuvalkiban volt egy újabb, nem tervezett találkozásunk egy csodálatos szentpétervári emberrel! Sokat hallhattunk Kiril Jakovlevics Kozhurinról, az egyházi naptár szerkesztőjéről, a "Bensőséges Oroszország spirituális tanítói" könyv és sok érdekes cikk írójáról. Tudtuk, hogy sokat dolgozott az egyháznál: fiatalokkal dolgozott, tanítókat tanított papoknak, de nem számítottunk rá, hogy személyesen megismerhetjük. Kiderült, hogy Kiril Jakovlevics Litvánia óhitűinél tartózkodott, és most Lengyelországba érkezett! Itt, Szuvalkiban volt alkalmunk találkozni. Érdekes beszélgetés alakult ki az óhiedelemről, az ifjúsági táborokról, az óhívű szentélyek helyreállításának jó vállalkozásairól és a generációk folytonosságáról.

Örültünk, amikor beszélgetőpartnerünk megérintette a litván óhitet számunkra nagyon kedves oldalakat. Megbeszélhettük a számunkra aggodalomra okot adó kérdéseket a Degutsky Krónikásról, amelyet sajnos nem tartanak Litvániában. Megbeszéltük e krónika ajándékkiadásának lehetőségét. Litvánia Zarasai régiójában volt a híres Degutskaya kolostor - a balti országok óhíveinek szellemi központja 1756-1851-ben. A Degutsky krónikás, vagy kronográf, vagyis a Kurland-litván krónikás bemutatja történetét. Jelenleg a degutei idős hívők meg akarják teremteni vagy feleleveníteni az egykori degutszki közösséget, amelyet az 1840-1850-es években zártak be. Kiril Jakovlevics érdeklődéssel hallgatta a Poklonniy-keresztről szóló történetünket, amelyet a régi degutszkij óhitű temetőben telepítettek és szenteltek fel. Szeretném hinni, hogy Kiril Jakovlevicshez hasonló emberek mindent megtesznek annak érdekében, hogy megőrizzék azt az igaz hitet, amelyet jámbor őseink parancsoltak nekünk. Isten áldjon meg, Kiril Jakovlevics!

Marfa Lukashuk, az oroszországi nemzetközi ifjúsági táborok résztvevője (bal oldalon), Kiril Jakovlevics Kozhurin és Jelena Yafisheva, Pavel Yafishev lánya, a szuvalki imaház egykori mentora (jobbra).

Volt szerencsénk látni a plébánosokat az esti istentiszteleten. Az istentisztelet megkezdése előtt mindenki összegyűlt az udvaron, és beszélgettek egymással. A beszélgetés orosz nyelven zajlott! Természetesen azonnal észrevettek minket, idegeneket. Nagyon barátságosan és barátságosan fogadtak bennünket. Érdeklődött, hogyan élnek Litvániában az óhitűek, egyesek még Degutit is ismerték! Felhívtuk a figyelmet azokra a fiatalokra, akik eljöttek a szolgálatra. Pontosan 16 órakor mindenki együtt ment a templomba. Márta barátunkat is látták a kórusban. Az istentisztelet nagyon ünnepélyes volt, egyértelmű volt, hogy a plébánosok rendszeresen részt vesznek az istentiszteleteken, igyekeznek megőrizni hitüket. Kiril Jakovlevics is részt vett az istentiszteleten.

Pillanatkép az oldal olvasóinak, Samara Old Belief “, lengyel óhitűek mély meghajlásával!

Nagy kedvvel és hálával a suwalki egyházközségből érkezett idős hívek felé haladunk. Alacsony meghajlás előtted!

Előtt a Vodzilki felé vezető út!