Bármely munka, amelyet egy ember végez, igazi szépség. Amikor egy ember dolgozik, az egyik, a második, a századik személy a szépség, az, amelyre az Úr megteremtette. Az ember részt vesz Isten teremtésében. Munkára teremtették, nem lustaságra, fejlesztenie kell az anyagi világot, spirituálissá kell tennie.

A pihenés a spirituális ritmus része. A munka után az Úr a hetedik napon megpihent. Mi a pihenés az ember számára? - Az erő helyreállítása Istenben, imádságban, örömben. Hogyan pihen egy keresztény? - Imádságban, hála Istennek, istenfélő gondolatokban. Ha imádságban tiszteli a vasárnapot, az ima a nap többi részében is folytatódik. Ha a hetedik napot az Úrnál töltötted, akkor igazi szellemi ritmusban vagy, és amikor hat nap munkáját végzed, imádságban is, lelkileg is. Milyen nehéz dolgozni, ha unalmas vagy unalmas, és milyen kellemes, amikor öröm és egység van Istennel!

Így a lustaság sötétség, az aktivitás pedig fény. A lustaság még teljes sötétség is. Miért? - Mert lustaságban az uralkodó az ördög. Egy lusta ember kinyitotta magát az ördög előtt, kinyitotta a tízet, hogy az ördög nyilakkal üsse meg. Minden, ami eszembe jut - minden működik, mindent elhisznek, az ördög mindenről meg fog győzni minket. Amikor az ember dolgozik, az ördög is rálő, de nem tud ütni, ütni. Az ördög figyel minket, és nem fog hiányozni az áldozat. Mi a gonosz? Ha ez nem vezeti az embert gonoszságra, akkor nem nyugszik meg. Minden elmén, minden szíven dolgozik. Hogyan? - Azonnal felhívja a figyelmünket szomszédunkra.

Ha csak lelepleznénk a szívünkben dolgozó ördögöt! És hogyan lehet ezt megtenni, ha a lustaság magában foglalja? Ha valamilyen hibánk van, akkor az ördög nem fogja kihasználni? Csak erre vár, és azon dolgozik, hogy gyengeséged legyen, hogy soha ne küzdj meg igazán. Megnyugtatja, eltompítja a figyelmét.

Egy olyan ember számára, aki sikeresen dolgozik és Istenhez fordul, nagyon nehéz megérteni, mi a probléma, amíg nem lát példát a lelki életre. A szellemi élet példája életünk első műve. Amíg nem látja ezt a példát, hisz abban, hogy minden normális az életében, minden egyensúlyban van, nem esik nagy bűnökbe és tart talpon. De nem tud eligazodni egy tisztán spirituális élet, egy magasabb élet felé, a sötétség miatt, amely mélyen benne van az ember szívében, és nem engedi meglátni Krisztus fényét. Természetesen tudja, hogy van Isten, van élet benne, valahogy megteszi, de amíg nem látja ennek a fénynek a fényét, addig is félhomályban van. A legtöbb ember ebben a szürkületben van.

Ez különösen igaz mai világunkban. Az ember dolgozik, nem esik nagy bűnökbe, túllép valamin, húsvétkor évente egyszer templomba jön, néha gyertyát gyújt. Többségük. A sötétség, amelyet nem dobnak ki a szívből, segít az embernek, hogy csak a farizeuséhoz hasonló egyensúlyt lásson élete és lelkiismerete között. Élete és lelkiismerete többé-kevésbé következetes. De ez a koherencia annyira gyenge és törékeny, hogy ennek a személynek egyre többet kell átadnia magát ennek a világnak. A lelkiismeret azt mondja: ezt nem mondhatja, nem teheti meg, de ez a gonosz világ azt mondja: de mi van? Milyen nehéz élni anélkül, hogy alkalmazkodnánk ehhez a ravasz világhoz.

Ebben a világban élő ember még mindig veszélyezteti a lelkiismeretét. Különben szerinte lehetetlen túlélni. De egy keresztény számára ez lehetetlen. A legtöbb hívő egyre inkább visszavonul e világ előtt. A probléma nem az, hogy van bűn, hanem az, hogy küzdünk-e vele, hogyan viszonyulunk hozzá. Például, ha nem mondunk igazat, akkor a hazugság atyját szolgáljuk. Ha visszavonulunk a világi világ elé, az belép bennünk. Ha hazugságot mondunk és közönségessé tesszük, az ördög uralkodik a lelkünkön, más erőket nyom meg - szenvedélyek, önkielégítés, és sok ilyen van!

Amikor valamiféle gonoszban kompromisszumot kötünk, az ördög ezen a gonoszságon keresztül cselekszik más érzéseinken, vágyainkon, keresi, hogyan csússzon ránk valami édeset. Egy, másik más. Aki dolgozik, de a lelkiséget háttérbe szorítja, nem nagyon foglalkozik a lelki növekedéssel, és szükségszerűen egyre inkább belemerül egy Istentől távolodó életbe. Ha valaki elfogadja a hazugságot normaként, akkor nagyon nehéz megbirkóznia más szenvedélyekkel. És az ördög gyorsan megnyomja ezeket a karokat, és az ember máris mindent akar, nőnek a vágyak - falánkság, mohóság, házasságtörés, büszkeség, hiúság ...

Az a személy, aki kiment a szellemi ritmusból, vagy nem lépett be abba, nagyon sötét életbe kerül, és egyre inkább szenvedélyekbe és bűnökbe csúszik, amelyeket korábban nem engedett meg. Az ördög nem fogja nyugodtan nézni, hogyan működik, belép a gyülekezetbe, majd mondjuk hazudni kényszerül vagy valami mást kezd. Az a személy, akinek nincs spirituális ritmusa, nagyon gyenge.

Miért válik társadalmunk egyre romlottabbá? - Mert a keresztény hagyományon kívüli embernek nincs ereje ellenállni vágyainak, amelyek egyre növekszenek. Amikor egy személy a keresztény hagyomány szerint élt, egyértelmű volt: ez lehetséges, nem az. Például paráznaság. A keresztény társadalomban az ilyen ember nem tud megszokni, szembe megy azzal a hagyománnyal, hogy a társadalom tovább él, kihívást jelent számára. Most nincs hagyomány, "szabadság", vagy inkább a lelki, sőt külső önkény lehetősége, bár az állam még nem szankcionálta az együttélést, mint normális életformát.

Emlékeznünk kell arra, hogy mindenesetre, ha az ember távol áll a spiritualitástól, akkor sem akarja, akár akarja, akár nem akarja, ellentmondani ezzel a társadalommal, nem lesz képes ellenállni. Például a paráznaság bűnét. Az első kérdés, hogy egy világi embernek elmondja, hogy a házasságon kívüli kapcsolatok tilosak: hogyan lehet feleségül venni anélkül, hogy látnánk, megpróbálnánk? Minden felfordul: a keresztény számára ez lehetetlen, de a világi világ számára ez az egyetlen helyes dolog: tudnia kell, kivel házasodik össze! Ha az ember nem spirituális életet él, akkor nem élhet más életet olyan társadalomban, amely nem az evangélium szerint él, ugyanazokkal a normákkal él, amelyek alapján a társadalom él.

Ezért az evangéliumtól távolodó társadalom keresztényellenes lesz. A paráznaság megeszi a hívőket, a hívők beleesnek, a fiatalok kísértésbe esnek. A modern társadalomban élve már nem védekezhetünk ellene.

Egy másik példa: a világi világban a hazugság normális. És ugyanezt tesszük a környezetünkben is, mert a világi társadalom képezi a tudatot. Erősebbeknek kell lennünk, mint a társadalom. Ha a társadalom normaként való elfogadottságának szintjén maradunk, az elpusztít minket. Ha más helyzetbe kerülünk, azt mondjuk, hogy egyház vagyunk, ellentétes szabályaink vannak, megmentjük magunkat. De az egyház és a társadalom élete között eddig egyértelmű különbség nincs a modern emberek többségének, vagyis a világi emberek életében.

Ez a kérdés mennyire fontos. Még a paráznaság tekintetében is. Ez olyan sürgős, olyan sürgős a kérdés, hogy az őrt valóban ki kell kiabálni. Mivel a társadalom arra tanítja a hívőket, hogy ez az élet normája. A fiatalok olyan társadalomban élnek, amely ezt lélegzi, a legmélyén van, és nem tudja megmenteni magát a társadalom káros hatásaitól. A fiatalok oktatásának az egyházban, a lelki környezetben kell történnie.

Nem azonosíthatjuk magunkat ezzel a társadalommal, egyik oldalról sem. Mert különben a hívő elfogadja a hazugságokat normaként, a paráznaságot mint normát, minden bűnt normaként. Materializmus, pénzszeretet, falánkság ... Nem is beszélve a népszerűségről, a hatalom szeretetéről, a kifinomult büszkeségről és így tovább. A bűnök rajokban szaporodnak.

A keresztény identitásnak mindig a középpontban kell lennie. Ha olyan társadalomban élünk, amely nem követi az evangéliumot, akkor másoknak kell lennünk, miközben megtartjuk keresztény identitásunkat. Külsőleg, kifelé nem vagyunk különbek, mert a megjelenés nem játszik szerepet. Természetesen, ha a társadalom valamilyen külső perverzióba kerül, akkor ebben nem veszünk részt. Míg a társadalomban van valamiféle egyensúly. Az apostolok öltözködésükben sem különböztek a pogányoktól. Még pogány ruházatnak is adtak keresztény szimbólumokat, ez megörökített a kereszténységben. De a szívnek másnak kell lennie. A keresztény szívének ebben a világban másnak kell lennie.

Keresztény minden világban és bármilyen körülmények között keresztény. A szeretet, a türelem, az alázat, az együttérzés az élete értelme. És fordítva, ennek a világnak az emberét nem érdekli a keresztény világ, mert nem lehet kielégíteni magát a bűnökben, nem lehet megmutatni büszkeségét és arroganciáját. Nem is kívánhatsz valamit, minden zárva van! Micsoda élet? Legalább halj meg! Miért? - Mivel a pokol van a lélekben, az önzés. Úgy akar, ahogy akar, és nem a helyes utat akarja. Mi az a keresztény? - Mindent jól csinál. Az egoista nem is sejti, hogy érdeklődése olyan alacsony és természetellenes, hogy ebben az Istennek engedelmeskedő életcsendben sokkal nagyobb a pozitív intenzitás, mint bűnének intenzitása. Az egoista világban negatív intenzitás tapasztalható, Isten világában pedig egy pozitív, és sokkal nagyobb, semmivel sem összehasonlíthatatlan, kimondhatatlan.

A pokolban lévő ördög nem tudja megérteni, hogy negatív életet él. Megvan a saját célja, és ezzel él. Az ördög és a sötét szellemek, miután negatív irányba telepedtek, az a céljuk, hogy ellenálljanak Istennek, a pozitív életnek, és lényegében nem fogadhatnak el mást. De az ember, hála Istennek, nem ilyen, még a legszörnyűbb sem, amíg él, megtérhet.

Az egoista és a szerető ember élete ellentétes egymással. Az egoistának negatív lénye van, és ez a lény az élet célja. Nem engedhet meg ennek a lénynek, és úgy cselekszik, ahogy ez a lény vezeti és nyomja. Miért nagyon nehéz egy egoistának egy igaz életben? Mivel lénye negatívan viselkedik, és az önzésből élő ember nem sejti, hogy ezzel lehet szeretni és telíteni a lelkét. Telítődik a lelke a bűn érdeklődésével. Úgy tűnik számára, hogy ha nincs érdeklődés a bűn iránt, akkor az élet céltalanná, inaktívvá, dermedtté válik. Ez az ördög készteti őt. Az ördög megerősítést nyert ebben, és azt mondja az egoistának: addig élsz, amíg becsapsz, miközben arra vágysz, amire vágysz. Az egoista azt gondolja: szenvedélyem van, de ha feladom, üresség lesz. Az ördög felszólítja: nem lesz ez a szenvedély, nem lesz értelme az életnek.

Egy egoistának nehéz megállapodni abban, hogy bűn nélkül értelme lesz az életben. De amíg az ember életben van, megtérhet és önzővé győzhet magában. Hogyan? - Csak úgy, hogy meglátja az élet egy másik példáját.

Például egy egoista úgy látja, hogy a közelben van egy keresztény, aki egészen más életet él. És mi derül ki? Kiderült, hogy ez az egoista alaposan szemügyre veszi a keresztényt, függetlenül attól, hogy olyan, mint ő maga, egoista. És ha talál valamit egy hívőben, ami megegyezik az övével, megnyugszik: minden hazugság! Ezért a hívőnek valódi fénynek kell lennie az egoista sötétségének ezen a hátterén. Meg kell mutatnia az egoistának, hogy van egy másik élet, hogy a bűn, amelyet a lelki élet értelmlensége mond neki, hazugság. Az egoista világban élő hívő megérti, hogy az egoista világ nem tud mást, csak a bűn sötétségét.

A hívő embernek arra kell törekednie, hogy Krisztus fényét élje és ragyogja egy egoista társadalomban, szívével kövesse az evangéliumot. A szívében kell hordoznia az evangéliumot. Ez azt jelenti, hogy meg kell látnia és meg kell értenie, hogyan él a világ, hogyan kísért, és legyőznie ezt a kísértést magában. Ez már Krisztus fénye lesz. Amikor megpróbálunk megfelelni az evangéliumnak az életünkben, az valóban földöntúli lesz. De az evangélium követésének mélyen a szívünkben kell lennie, őszinte és közvetlen. Valóban nyitottnak kell lennünk felebaráta iránti szeretetünkben, és soha nem kell bezárkóznunk.

Ne gondold, hogy ha valamit mesterségesen kezdünk el csinálni, akkor sikerrel járunk. Mindent elpusztítunk, p.h. az egoista látni fogja ezt a mesterségességet. Csak az evangélium képes ráütni. Csak a másik arcát fordító személy. Semmi más nem mond neki semmit, mert sötétségben van, semmi más nem látható, mert nem világosság. A fény az evangélium, közvetlen beteljesülése: azt mondják, ne ítélkezz - ez mindent jelent. Azt mondják, hogy szereti az ellenségeket - bármit is tesz velem az ellenség, szeretni kell őt. Azt mondják, hogy szellemileg szegény, azt mondják, hogy elsősorban a Mennyek Országát és annak igazságát keresi, a többi pedig ezt követi - erre. Azt mondták, hogy a síró boldogság - van kérdése? Azt mondják, hogy áldott éhes és szomjas az igazságra, az áldottat irgalmasnak, az áldottat béketeremtőnek mondják, mert Isten fiainak fogják nevezni őket? ...

A tanúvallomás szempontjából a legfontosabb az erényes életed, ha nem haragszol meg, mindent kibírsz. Célunk a szeretet, nem kerülünk el tőle, el kell mennünk hozzá, meg kell találnunk, érvényesülnünk kell benne. Szívünk jósága erős fény. Erre tartunk. Nem is érdekes élni, ha nem világítunk rá az egoistára, aki azt kiáltja: milyen élet? Nincs hová mennünk, ragyognunk kell, de nem szenvedélyeink sötétségével, hanem azzal a törekvéssel, hogy legyőzzük önmagunkat.

Hogyan válhatunk szeretővé egy egoista szemében? Nagyon egyszerű. Tegyen erőfeszítéseket, hogy küzdjön önzésével a nap huszonnégy órájában. Ezt elsősorban az Úr látja, az egoista pedig látja. A hívő pedig emlékszik rá, mi vár rá. Ma megvitattuk és olvastuk az utolsó ítéletet. Mi az a keresztény? Egész életében az utolsó ítéletnél volt. Szolgálom a szomszédomat. És a Szentlélek többi része ad. Öröm, életcél, elégedettség az élettel. Amikor erőfeszítéseket teszünk, a Szentlélek működik. És ha nem tesszük, nincs senki, aki alkalmazza őket. Lusta anya. A lustaság rothadás, pusztuló test. A vég, senkinek nincs szüksége rád. És illatoznunk kell erényekkel, szeretettel, szorgalommal. Próbáljunk közelebb kerülni ehhez az ideálhoz.

Mi a spirituális ritmus? - A lelki ritmus középpontjában a szerelem áll. Amikor lelkileg állunk az Utolsó Ítéleten - próbálj meg lustálkodni! Azonnal bűnbánatot, könnyeket, imádságot folytatunk, és addig nem nyugszunk, amíg nem szabadulunk meg a bűntől, amíg ki nem elégítjük lelkiismeretünket és Isten akaratát.

A lelki élet iránti buzgalmunk a leghatékonyabb módszer a bűn leküzdésére. Ha nem vagyunk szorgalmasak, a bűn uralkodik. Ha pedig szorgalmasak vagyunk, akkor tegyünk erőfeszítéseket, próbálkozzunk, a bűn egyre kevésbé veszi át a szívünket. Meg kell védenünk életünk szellemi ritmusát. Életünket minden szempontból szellemileg kell rendezni. Nem kell alkalmazkodnunk ebben a világban. Ellenkező esetben elveszítjük keresztény identitásunkat. A keresztény nem tud alkalmazkodni ott, ahol a bűn nyíltan normává válik. Milyen fegyverszünetet köthetünk az ellenséggel? Valahogy leülünk vele a tárgyalóasztalhoz, és együttműködési megállapodást írunk alá. Már nem a föld sója vagyunk, hanem az a megragadó só, amelyre senkinek nincs szüksége, és amelyet eldobnak. Egyetért a bűnnel - hogy sót veszítsen, ne legyen könnyű. Sötétítse a fényt, ne lásson semmit. Csakúgy, mint a fényszórók üvegét szennyeződésekkel - semmi sem látszik: ott ragyog, vagy nem ragyog.

Ez a kép a bűnös világgal kötött megállapodásunkról. Ha megfelelünk ennek a világnak, akkor már nem vagyunk keresztények. A keresztények nem ebből a világból származnak. A földön letelepedő keresztény abszurd. Rendeznie kell a Mennyek Országát ezen a földön, és ő maga telepedik le, és el akarja intézni gyermekeit ebben a bűnös világban, és lelki lendületet kap tőlük, mert a világi módon nevelkedett gyerekek aztán maguk kezdik „elrendezni” szüleiket. A kereszténynek úgy kell élnie, mint az evangélium ebben az önző világban, és nem telepednie le benne. Ha gyermekeit sötétségbe akarja rendezni, sötétségbe kerülnek. És ha azt akarod, hogy könnyed, angyali legyen, ragyogni fognak.

Ma sokan éljük a megszokott életünket: hiúságban és aggodalmakban. Azonban előbb-utóbb eljön egy pillanat, amikor az ember látja látását, rájön, hogy minden földi vagyon - legyen az ifjúság, szépség, pénz, hírnév - ideiglenes. És csak a halhatatlan lelkünk örök, és elsősorban gondoskodnunk kell róla.

Ma Vlagyimir Avszenko pappal, a Muchkap egyházkerület dékánjával beszélgetünk a témáról: A SZELLEMI ÉLET KEZDETE.

- Vlagyimir atya, mi a szellemi élet? Mire való?

A szellemi élet meghatározó tényező az ember és az egész emberiség számára. A test csak egy részünk, a lélek őrzője - az ember fő alkotóeleme. Ahogy a test fenntartásához naponta ételre van szükség, úgy a léleknek is táplálékra van szüksége, de az étel más - spirituális. Ez az egyház liturgikus életében, szentségeiben, mindenekelőtt a gyónás és a szentáldozás szentségeiben való részvételből áll, jó cselekedetekben, otthoni imádságban, az evangélium olvasásában és a spirituális irodalomban.

A szellemi élet Istennel való együttélés. Istentől csak a bűneink választanak el minket, gátat alkotnak köztünk és az Úr között. Ennek az akadálynak a lebontása érdekében folyamatosan küzdenünk kell a bűnnel önmagunkban, megszabadulva a függőségektől.

A lelki élet vágya mindkettőnkben rejlik, hittel és nemzetiségtől függetlenül. Az Úr meghatározta egy ember számára a jó és a rossz megértésének legmagasabb fokát - a lelkiismeretet, amely meghatározza erkölcsi életünket. Tehát a lelkiismeret szerint minden emberben meghatározódik az úgynevezett szellemi élet szomja. Ma azonban az ember, miután rossz irányultságot kapott az életben, valami másban kezdi keresni az igazságot. Igazságot keres az életben. De a világon mint ilyen nem található meg. Hány emberünk van most? Körülbelül hétmilliárd ember; és mindenkinek megvan a maga igazsága, és mindenki ezt keresi. Hol van valójában az igazság? Az igazság pedig egy - Krisztus, aki azt mondja, hogy „én vagyok az út, az igazság és az élet” (János 14,6).

— Hogyan kezdhet művelődni egy hétköznapi ember, aki soha nem élt spirituális életet?

- Nagyon fontos, hogy a szellemi élet alapjai a családban, az oktatás folyamatában kerüljenek lefektetésre. Ebben az esetben a nevelés nem akkor kezdődik, amikor a gyermek felnő, tudatossá válik, hanem közvetlenül a fogantatás után. A kismama lelki élete ebben az esetben a megfelelő alap a gyermeke személyiségének kialakulásához.

A család a legfontosabb a spirituális út elején. Ha azonban az ember hitetlen családban nőtt fel, és soha nem élt spirituális életet, akkor az Isten felé vezető út első lépése az a világos felismerés lesz, hogy a földi élet határozottan véget ér, és a halálon túl elkerülhetetlen választ kell adnia az átélt évek során. Nincs kivétel - ez a hívők és az ateisták sorsa. Egy ilyen felismerés után az embernek meg kell értenie, hogy az egyház lesz a lelke üdvösségének fő segítője.

Minden növény táplálkozik gyökereivel. Ugyanígy egy személy - ha elszakad a gyökereitől - a hittől, az ortodox hagyományoktól, akkor elveszíti célját. És ez nagyon veszélyes, mert személyes leépüléshez, katasztrófákhoz, forradalmakhoz vezet ...

- A spirituális út járásának szabályai egyénenként vannak-e, vagy valamilyen általános elvnek vannak alárendelve?

- Természetesen minden embernek megvan a maga útja az életben, a saját útja az üdvösséghez. De mindegyikünk fő feladata az örök életre való felkészítés. Az az élet, amelyet a földön élünk, sértően kicsi. De olvassuk a Zsoltárokat, tudjuk, ahogy az Úr Dávid királyon keresztül elmondja nekünk, hogy „életünk hetven, még ha van is erőnk - nyolcvan év, és sok közülük vajúdás és betegség” (Zsolt 89, 10).

A Szentírásból tudjuk, hogy az első emberek több mint kilencszáz évig éltek, de ma nagyon rövid ideig vagyunk a földön, és ebben a rövid idő alatt időnkre van szükségünk arra, hogy minél több jót tegyünk, és ami a legfontosabb - hogy lelkiismeretünk szerint éljünk.

Hogyan éljünk szellemi életet a modern világban? Nem szabad elmenekülnünk a világ elől a közvetlen megértésében, mert benne élünk, részei vagyunk. Menekülnünk kell azonban a világot kísérő sikerek és szenvedélyek elől. Hogyan? Mérsékelt élet. Az egyház, mint egy szerető anya, abban segít, hogy évente négyszer többnapos böjtöt állapít meg. Az egyház folyamatosan emlékezteti: „Ember, térj észhez, mire élsz? Tartózkodj! " Ebben az esetben a lényeg a lelki absztinencia. Így a Szentírásban ezt olvashatjuk: "Tiszteld apádat és anyádat, hogy hosszúak legyenek a földön töltött napjaid, amelyeket az Úr, a te Istened ad neked." Aki boldogságot és jólétet akar szerezni, annak meg kell kötnie a kezét a rossz cselekedetek elől, és be kell csuknia a száját a rossz szavaktól.

Csak el kell kezdenie menni Istenhez. Maga az Úr azt mondja nekünk: „Gyertek hozzám mindazok, akik fáradtak és megterheltek, és én megpihentelek benneteket” (Máté 11:28).

- Mit tanácsolna azoknak, akik életükben először úgy döntöttek, hogy imádkozni és böjtölni kezdenek? Hogyan lehet meghatározni a mértékét?

Először is némi akarati erőfeszítést kell tennie, kitűznie a célt - a lelkiismerete szerint élni. Szabad akaratból az ember sokat tehet: imádkozni - nem imádkozni, böjtölni - nem böjtölni ... Ne feledje, amikor Krisztus mindkét oldalán keresztre feszítettek két rablót, Krisztust szidalmazva, egyikük hirtelen észbe kapott és azt mondta: engem, Uram, a te királyságodban ”(Lukács 23: 41–42), és meghallottam az Úrtól a választ:„ Bizony mondom nektek, most velem leszel a Paradicsomban ”(Lukács 23:43). És mi van a másodikkal? Folytatta Krisztus szidalmazását. Mondhatta volna az Úr a másodiknak: "Jöjjön észhez!" De nem, tiszteletben tartja az ember szabad akaratát.

Az Úr által nekünk adott ajándék - szabad akarat - elképesztő ajándék. A szabadság az, amikor joga van választani. A legfontosabb az, hogy jól döntsünk az életben, hogy a jó, és ne a romboló gonosz legyen a fő alkotóeleme.

Ami a kezdőknek szóló imádságot és böjtöt illeti, emlékezni kell arra, hogy a csecsemőnek szüksége van anyatejre, mivel a baba felnő, szilárdabb táplálékot igényel stb. Így van ez a lelki életben is: aki éppen a lelki fejlődés útjára lép, a legkisebbel kezdődik. Jobb, ha templomba jön, és a pappal együtt meghatározza magának az imaméretet, a böjtölő absztinencia mértékét, amelyet elviselhet. Csak meg kell tennie az első lépést, és segítséget kell kérnie Istentől: „Uram, segíts nekem”, és az Úr elintézi a többit. Természetesen akaratunk részvételével.

Reggel és este kell imádkoznia, valamint étkezés előtt és evés után emlékeznie kell Istenre. Keresztbe téve magát, röviden kérjen tőle áldást minden munkára. És az Úr mindig megerősít egy jó cselekedetért, és megvéd a rossz tettektől.

- Melyek a tipikus hibák a spirituális út legelején?

A tapasztalatlanság miatt az ember sokat vállalhat, túlterhelve magát. Különösen igaz ez a böjtre: az étkezésben való tartózkodás, az ivás vagy az elviselhetetlen imádság. Az ember lelkileg megterhelődik és legyengül, ami később csalódást és betegséget okozhat. Ennek megakadályozása érdekében a pap tanácsára kell irányítania.

- Milyen akadályokkal szembesülhet a kezdő a spirituális életben?

Az akadály elsősorban én vagyok. Az ember mindig önmagával harcol. Végül is a szellemi elv mellett van egy másik oldal is bennünk - az eredeti bűn pecsétje, hajlam mindenre, ami gonosz. Ennek kiirtásához magadban emlékezned kell a földi célodra. Az evangéliumi parancsolatok teljesítésének megmentő útját kell követnünk, azt várva és hinve, hogy a halál után átlépjük az Atya házának küszöbét és örököljük a Mennyek Országát.

- Amikor a spirituális élet kezdete letétbe kerül, hogyan tudsz ellenállni, és nem hagyni a helyes, megmentő utat?

Nem szabad időről időre eljönni a templomba. Az egyház részének kell lenned. Az egyházban - azok a szentségek, amelyek alapján élünk.

Semmi sem történik önmagában az életünkben. Az Úr mindent olyan okosan rendezett el, megalapozta létezésünk minden törvényét. És csak hitetlenségünk, a fogyasztók élethez való hozzáállása miatt az Úr szárazságot, áradást, földrengést enged meg különböző területeken - ez a trombita hangja, amely arra utasítja: "Gondolkodjon el, ember!" És mindannyian azt gondoljuk, hogy ez nem velünk történik.

Emlékezzen a bibliai történetre, amikor a torony leesett és tizennyolc embert megölt. Az Úr ezt mondta: „Vagy azt gondolja, hogy az a tizennyolc ember, akikre a Siloam tornya zuhant és megütötte őket, bűnösebbek voltak, mint mindazok, akik Jeruzsálemben éltek? Nem, mondom neked, de ha nem térsz meg, akkor ugyanúgy elpusztulsz ”(Lukács 13: 4-5). Érted? El fog pusztulni! Ez azt jelenti, hogy nem lesz életed a következő században. Nagyon veszélyes. Ezért amíg van idő, bűnbánattal és a bűnös szokások elkerülésével kijavítjuk az utunkat az életben. Csak el kell kezdened, és az Úr segít ...

- Köszönöm, apa, érdekes és tartalmas beszélgetést.

A Moszkvai Teológiai Akadémia oktatója. Hálásak leszünk az olvasóknak a készülő konferencia kérdéseivel és javaslataival kapcsolatban!

Gyakran hallunk, beszélgetünk és írunk lelki, ról ről egyházi élet... De - valójában hogyan lehet élni? Hogyan éljünk úgy, hogy a „vallás iránti szenvedély” ne váljon katasztrófává magának a laikusnak és rokonai számára? Hogyan kell megnyilvánulnia kereszténységünknek? És hogyan lehet egyházi és spirituális életünket összekapcsolni az életének többi részével?

A válasz, amely kész letörni a nyelvet, az, hogy az ortodox kereszténynek mindenekelőtt templomba kell mennie. Pontosan annak kellene. Kétségkívűl. Csak most szeretném megérteni - kinek és miért kellene odamennie? Próbáljuk meg kitalálni.

Először is jó lesz, ha rájövünk, hogy nem tartozunk senkinek semmivel. Ember - Isten így teremtette őt. És maga választja az élet útját. Természetesen minden választás felelősséget feltételez, valamint a további cselekvések logikáját. És ha választásom a kereszténység, vagy jobb, ha azt mondom -, akkor meghallgatom, amit a Megváltó mond nekem. És azt mondja, többek között ez: „Ha ketten megegyeztek a földön, hogy bármilyen tettet kérnek, akkor bármit is kérnek, Mennyei Atyámtól származik, mert ahol ketten vagy hárman az én nevemben gyülekeznek, ott vagyok én köztük ”(Máté 18: 19–20). Ez azt jelenti, hogy az otthon mellett a keresztény közösség imája rendkívül fontos - ekkor maga Krisztus imádkozik velünk.

És itt van még egy dolog, amit a Megváltó mond: „Ha nem eszi meg az Ember Fiának húsát és nem issza az ő vérét, akkor nem lesz élet benned. Aki megeszi a testemet és issza a véremet, annak örök élete van, és én az utolsó napon feltámasztom. Mert a húsom valóban étel, és a vérem valóban ital. Aki megeszi a húsomat és issza a véremet, bennem marad, én pedig benne. Ahogy az élő Atya küldött engem, és én az Atya által élek, Így és aki megesz engem, az általam fog élni ”(János 6: 53-57). Ez a második ok, amiért összegyűlünk a templomban: vértelen áldozatot hozunk az Atya Istennek, amelyet Isten Fia valamikor végzett és folytat mind a mai napig, és részt veszünk, részt veszünk ebben az áldozatban - az Úr testének és vérének, magának az Úrnak.

Ezért megyünk a templomba. Nem gyertyákat gyújtani, nem jegyzeteket írni (bár ez mind jó és helyes), hanem azért, hogy együtt imádkozzunk a Krisztusban élő testvérekkel és együtt, püspök vagy presbiter vezetésével az Eucharisztia és a Szent Titkok részesedése.

Szóval, valóban el kell menned a templomba. De ismétlem, nem azért, mert tartozunk valakinek valamivel, hanem azért, mert Krisztus teljes egészében önmagát adta nekünk, és részünkről csak fekete hálátlanság és huncutság lenne, ha elhanyagolnánk felbecsülhetetlen ajándékát.

Milyen gyakran kell mennie a templomba?

Hadd emlékeztessem önöket, hogy laikusokról beszélünk, vagyis olyan emberekről, akik a hét nagy részében dolgoznak vagy tanulnak. Világos, hogy kevés embernek van lehetősége mindennap templomba járni. De az ókori egyház napja óta szokás volt vasárnap - az Úr napján - a templomban gyülekezni. Logikus hozzáadni a húsvétot, a tizenkettőt és a nagy ünnepeket is (bár sok közülük hétköznapra esik, ami megnehezíti az isteni szolgálatokban való részvételt). Természetesen sok olyan szent van, akit szeretünk, vannak olyan ikonok, amelyeket mi is meg akarunk tisztelni egy imával a Mennyek Királynőjéhez - ehhez azonban egyáltalán nem szükséges, minden üzleti és családi feladatot elhagyva, fél napig templomba szaladni. Nagyon lehet otthon imádkozni, olvasni egy akathistát, vagy jobbat, a kimenetet a Menaionból.

Milyen gyakran kell fogadnia az úrvacsorát? Így válaszolnék :.

Ha belegondolsz, akkor ez ostobaság: eljönni a Liturgiára - és nem vállalni az úrvacsorát. Az értünk keresztre feszített Úr felajánlja a testét, önmagát adja nekünk, és ezt mondjuk: „Nem, Uram, nem vagyok méltó. Tegnap kolbászt ettem, nem olvastam a szabályt, és valóban csak múlt vasárnap kaptam úrvacsorát. Nem méltó. De legközelebb, vagy jobb pár hét múlva segítek, imádkozom - és méltó leszek. " Ezt nevezik a kevélység iránti alázatnak.

Ez azonban egy külön téma, amelyről legalábbis az idők óta rengeteget írtak és elmondtak. Itt nincs mód az összes előny és hátrány reprodukálására. De mélyen meg vagyok győződve arról, hogy jó és helyes, ha egy laikus minden vasárnap szentáldozatot fogad.

Ha minden vasárnap a szentségből indulunk ki, mint normát, akkor olyan fájdalmas kérdésen kell elmélkednünk, mint az úrvacsorára való felkészülés. Erről is sok szó esett.

Ami a böjtöt illeti, az egyházi kanonokok csak háromféle böjtöt ismernek: szerdán és pénteken, valamint az eucharisztikus böjtöt. Ez utóbbi az ételek és italok teljes tartózkodása az áldozás előestéjének estéjétől (most általában éjfélről beszélnek) egészen a közösség pillanatáig. Az a követelmény, hogy az úrvacsorát megelőző héten vagy három napon át böjtölni kell, arra a korszakra vonatkozik, amikor sokan évente egyszer vagy a böjt alatt egyszer vették a közösséget. Heti közösséggel egy ilyen követelmény abszurd, káros és egyszerűen lehetetlen.

Úgy tűnik, elég, ha valaki szerdán és pénteken böjtöl, nagyböjtöt tart (és ha lehetséges, sok napig más böjtöt is tart). Senkinek nincs joga, hogy laikusoktól állandó böjtöt követeljen szombaton vagy csütörtökön.

Egy másik hagyományos alkotóelem a három kánon és a következő a közösséghez. Úgy tűnik, hogy nem olyan nehéz másfél-két órát faragni és mindent levonni. A valóságban azonban kiderül, hogy ez nagyon nehéz. Folyamatosan hallom: apa, sajnálom, nem volt ideje elolvasni. És maga a pap, hogy őszinte legyek, nem mindig „olvassa el” teljes egészében a szükséges szabályt.

De tegyük fel magunknak ezt a kérdést: miért ez az imaszabály a közösség előtt? Olvastuk a kánonokat, de a kánon mindenekelőtt Matins alkotóeleme. A vasárnapi egész éjszakás virrasztáskor pedig általában három kánont olvasnak fel, nem bűnbánó, hanem dicsőítő jellegűek. Ami a közösség utódlását illeti, nyilvánvalóan összefügg az eucharisztikus imákkal.

Kiderül tehát, hogy ez az: a vasárnapi Matins kánonjai, melyeket fül által nehezen érzékelnek, elhaladnak a laikusok tudata mellett; a laikusok egyáltalán nem hallják az eucharisztikus imákat. Ehelyett, miután az egész éjszakai virrasztást „megálltuk” a templomban, és felkészültünk a Liturgia „megvédésére”, otthon olvastuk a jól ismert kánonokat és az utódlást, helyettesítve ezzel a nyilvános istentiszteletben való tudatos részvételünket sejtimádsággal. Ez újabb bizonyíték arra, hogy a közösséget továbbra is valamilyen rendkívüli eseménynek tekintik a keresztény életében, amely megköveteli a törvényi isteni szolgálatok és törvényi beosztások megkettőzését.

Mi van a kanonokkal és a követéssel? Úgy tűnik, hogy egy ilyen megközelítés meglehetősen megengedhető: megvásárolhatja az Octoech-et (nem túlságosan drága), és szombat este (vagy jobb, ha van ilyen lehetőség, előre, az egész éjszakai virrasztás előtt) elolvassa a vasárnapi istentisztelet aktuális hangjának három kánonját. Vagy elolvashatja a vasárnapi kánont és a Theotokos-kánont, ehhez hozzáadva a szent kánonját, akinek emlékezete egybeesik vasárnapdal. Igaz, ehhez egy Minea kell, ami egyáltalán nem olcsó. Mindazonáltal az összes liturgikus szöveg az interneten található, így megszerzésük nem jelent problémát, lenne vágy.

Az úrvacsora követése hasznos dolog. De nem kevésbé, de sokkal fontosabb minden keresztény számára, legyen az laikus vagy pap, teljes részvétel az Eucharisztiában. Sajnos sokáig, mint már említettük, az eucharisztikus imákat nem olvassák fel. Néhány egyházban azonban még mindig nyilvánosan olvassák őket. Hangosan, mint sokan meggyőződhettek róla, elolvassa őket és. És ez helytálló, mivel a liturgia imái nem ezoterikus igézetek, hanem hálaadás a mennyei Atyának az egész közösség nevében, és nem csak egy pap. Ezért a megoldás a következő lehet: vásároljon szolgálati könyvet vagy külön könyvet a liturgia szövegével - és az istentisztelet alatt olvassa el a liturgikus imákat (természetesen csendesen). Ebben nincs istenkáromlás, mert ha csak a pap imádkozik, akkor a liturgia megszűnik liturgia lenni - gyakori ügy.

- Mit jelent kereszténynek lenni a 21. században? A kérdés nem retorikus, de rendkívül fontos számunkra, a 21. században élők számára. Csakúgy, mint a másik kérdés: "De ha eljön az Emberfia, talál-e hitet a földön?" (Lukács 18: 8). Isten, amint azt a Szentírás tanúsítja, változatlan, ma is ugyanaz, mint száz és ezer évvel ezelőtt, még akkor is, amikor még nem volt idő, és ugyanaz marad, amikor nincs több idő (lásd: Zsid. 13 , 8). De a világ változik, mi emberek változunk, és ezért a kereszténynek, Szent Ignác (Brianchaninov) szava szerint, annyira meg kell értenie az idők szellemét, amelyben élnie kellett. Nem azért, hogy kövesse őt, hanem azért, hogy eltérjen tőle, megmentse magát ravaszságától, attól, ami ellentétes benne a Krisztussal és a kereszténységgel. Tehát mi, a téma témájaként a 21. századi kereszténység kérdését javasolva, nem akarunk beszélni a modern kereszténység és az apostolok korának kereszténysége közötti különbségekről. Inkább a saját eltéréseinkről szól a valódi kereszténységről és arról, hogyan lehet ezeket az eltéréseket elkerülni. Bár természetesen nagyjából ez a beszélgetés nem folyóirat-kiadvány, hanem egy életen át ...

Alekszandr Gezalov, az oroszországi jótékonysági mozgalom egyik vezetője, a karéliai regionális „Egyensúly” közéleti és ifjúsági szervezet vezetője (site sirotinka.ru), a „Sós gyermekkor” című könyv szerzője, Petrozavodszk - Moszkva:

Számomra úgy tűnik, hogy a hit kérdése éppen ma új értelmet, új hangzást nyer, amikor sokan látták és megtanulták, hogy az a földi áldás, amelyhez az emberek ragaszkodnak, nem a legfontosabb az életben. Válság tört ki, és az a bizalom, hogy a világot a "vágyak teljesülésének" törvénye uralja, miszerint egy hitel alatt hitellel élhet, drága autókat vásárolhat, külföldi üdülőhelyekre repülhet, rossz üvegként repedhet. És ebben a gyorsan változó világban, amely a túlélés új márkáit kínálja, nevezetesen: „légy olyan, mint mindenki más”, a hit sokaknak segít túlélni, és csillogás alatt meglátni, mi vezet el a spirituális élettől. Hiszen a pusztán világi előnyökre szomjazó ember nemcsak a "fiókos fodrok" túszává válik, hanem mások számára is megváltozik, nem veszi észre a rászoruló gyermekeket, szülőket.

A keresztény viszont nyugodtan nézi, mi van neki és egy másik embernek. Irigység és vágy nélkül, hogy „ugyanazzá váljunk” és „mindent elvegyünk az életből”. Fő törekvése a lélek gondozása. Ezért egy igazi keresztény nyugodt, koncentrált, békés és nem kapzsi, Istent keresi.

Tatiana Polikarpova, virágüzlet-tervező,Szaratov:

Igazi kereszténynek lenni a mai világban hihetetlenül nehéz. Azt hiszem, ez még nehezebb lesz a gyermekeink számára, mint nekünk. Az élet ebben az értelemben nem lesz könnyebb, nem, még nehezebb lesz. Miért gondolom? Mert társadalmunk nagyon szerencsétlen környezetben van. Nem az anyagi helyzetre gondolok, hanem a lelki helyzetre.

Természetesen a gyerekeknek van némi előnyük velünk szemben. Szüleink nem tudtak minket hívőkké nevelni. De mégis megpróbáljuk megadni gyermekeinknek, amit adhatunk, megvédjük őket mindezektől a hatásoktól, attól, amit bármelyik pillanatban láthatnak - a képernyőn, az interneten, az utcán ... Védünk és megtanítunk megkülönböztetni. De nehéz nekik ma. A legidősebb lányom diák. Nem olyan, mint társai többsége, és ezt folyamatosan érzi. Ami számukra normális, az nem normális számára. És egyáltalán nem olyan könnyű neki. De mondom neki: mivel ebben a helyzetben van, ez azt jelenti, hogy meg kell találnia benne az erőt, hogy benne éljen és minden rossznak ellenálljon. Hiszen kereszténynek maradni azt jelenti, hogy önmagad legyél. A mi időnkben ez azt jelenti - fekete báránynak lenni.

De általában a keresztény ember számára a modern világban ugyanaz a lényeg, mint mindig. Képes legyen elviselni és megalázni magát. Mivel éppen ilyen időnk van, éppen egy ilyen társadalom, el kell fogadnunk. Azt mondani: „Nem tudok, nem vagyok képes” azt jelenti, hogy megtagadom a keresztem hordozását. Amikor egy virágboltban kezdtem dolgozni, nehéz volt nekem elkészíteni ezeket a rettenetesen drága évfordulói csokrokat nagy emberek számára, és el akartam hagyni. De a gyóntatóm azt mondta nekem: "Nem, mivel az Úr odavett téged, el kell viselned és megaláznod magad." A legtöbb embernek ez hiányzik - türelem.

Jevgenyij Kozin, a Szentháromság székesegyházának rektorhelyettese, Szaratov:

Ahhoz, hogy keresztény legyél, először el kell jutnod erre. Az utam hosszú és nehéz volt. De a nehézségek jónak bizonyultak. Jól emlékszem arra, hogy már rendszeres plébánosként a liturgia után azonnal beszéltem a pappal (Alekszandr Pestrjakov atyával), és hallottam tőle: "Jevgenyij Fedorovics, micsoda kegyelem!" És nagyon meglepődött: „Miért nem érzek kegyelmet? .. Szolgáltatásokba járok, megértem, megértem ... De nem érzek kegyelmet”. Csak két év után éreztem.

Életemnek az a része, amely az Egyházban zajlik, a legfényesebb és legkedvesebb. Mindent, amit itt csinálok, tiszta szívvel és tiszta lelkiismerettel teszek. Sok zarándokúton vettem részt, nyolc napig a szent Sínai Szent Vértanú Katalin kolostorában éltem. Az Úr munkához vezetett és imádkozott az Athoson ... A szerzetesekkel való kommunikáció nagy öröm volt számomra. És rájöttem, hogy életem végéig hallgatónak tartom magam. Kereszténynek lenni azt jelenti: tanítványnak lenni, tanulni mindenkitől, akitől megtanulható a Krisztusban való hit és élet. Tanulj és légy türelmes. Várni a kegyelmet, várni a segítséget.

Elképesztő élményben volt részem az életemben. Végigmentem Athoson - egyedül, kíséret nélkül, egy ismeretlen úton. Már sötétedett. És nem volt velem személyzet. Ott mindenki botokkal sétál, mert a fű nagyon vastag, és kígyók rejtőznek benne. És hirtelen megláttam egy botot, amely valamilyen kerítésnek támaszkodott, mintha rám várt volna. Az Úr segítséget küld azoknak, akik az Ő útját követik.

Nehéz ortodox kereszténynek lenni a mi korunkban? Természetesen nehéz, mint bármikor máskor, de nem szabad elkeserednünk azoktól a nehézségektől és katasztrófáktól, amelyekkel az elkövetkező évszázadban szembesülünk és amelyek még szembesülnünk kell.

Nina Talakhadze, ügyvéd, osztályvezető-helyettes a Volga vasút irányításában, Szaratov:

A kérdés nem az, hogy „igazi” vagy „nem valódi” keresztény legyünk-e. A kérdés most az: megmarad-e hitünk? A 21. század valóban eltér az elmúlt évszázadokétól. Mindig is volt bűn. De ma eljutottunk arra a pontra, amelyen túl az ember fogyasztói egységgé válik. Mondhatjuk, hogy ez már egyfajta "post-man". Olyan személy, aki lelkileg pusztított időben nőtt fel.

Valódi kereszténynek lenni pedig azt jelenti, hogy különbözünk ettől a világtól. Ennek a valóban mennyei hívásnak megfelelni, amelyre az Úr elhívott minket. Ismerni Isten törvényét, hitét, és nem engedni, hogy bármilyen eltérés legyen a tan tisztaságától, hogy szorgalmasan teljesítse kötelességeit Isten és felebarátja előtt. Tegyen meg mindent annak érdekében, hogy a Megváltó Krisztus által vezetett úton haladjon. Ez az út mindenkor tele volt nehézségekkel, nehézségekkel, megpróbáltatásokkal, bánattal és kísértésekkel, és az idő senkinek sem ad szünetet ebben. Ez az út nehéz, de szükséges, mert csak általa érhető el a megismerés és az üdvösség értelme.

A társadalomnak ma szüksége van a hit és a keresztény élet példáira. Mindannyiunknak ilyen példává kell válnia. Ez a mai fő feladatunk. Emlékszem anyámra - nagyon nehéz sorsú, egyszerű nő volt, aki szegénységben nőtt fel, majd szegénységben élt. És mélyen hívő. Tudta, hogyan köszönhet Istennek mindent. És ebben példa volt mindannyiunk számára. Sajnos ma sokan, akik ortodoxoknak mondják magukat ... nem igazán hívők. Számukra a hit csak egy rituálé, amelyhez vasárnap folyamán lelkiismeretüket megnyugtatják. És a hitnek egész életünknek kell lennie. Főleg most.

Maxim Kurov pap, a Szaratovi Szentháromság-székesegyház papja:

Arra a kérdésre, hogy mit jelent ma kereszténynek lenni, kétezer évvel ezelőtt adtak választ. Pál apostol a Zsidóknak írt levelében azt mondja: Jézus ugyanaz tegnap és ma, és örökké (Zsid 13: 8). Ez azt jelenti, hogy a velünk szemben támasztott követelmények ugyanazok, mint az apostoli időkben és a következő évszázadokban. Mint mindig, Péter apostol szava szerint készen kell állnunk mindenkire, aki megköveteli, hogy számoljunk reménységünkkel, szelíden és áhítatosan adjunk választ (1Péter 3:15). És emlékezzetek János evangéliumának szavaira: Emlékezzetek arra a szóra, amelyet nektek mondtam: A szolga nem nagyobb uránál. Ha engem üldöztek, akkor téged is üldözni fognak; ha betartották szavamat, megtartják a tiédet is (János 15:20).

Hieromonk Seraphim (Rose) ezt írta: „Vagy ortodoxok vagytok minden nap bármikor, bármilyen élethelyzetben, vagy valójában egyáltalán nem ortodoxok. Ortodoxiánk nemcsak szigorúan vallásos nézeteinkben, hanem mindenben, amit teszünk és mondunk, megmutatkozik. Legtöbben szinte nincsenek tisztában azzal, hogy keresztény felelősséggel tartozunk életünk világi oldaláért. A valóban ortodox világképű ember életének bármely részét úgy éli, mint egy ortodox ... ”. Paisiy Svyatorets elder, aki a 20. század végén az Athoson fáradozott, figyelmeztetett: "Könnyű ortodox módon gondolkodni, de ahhoz, hogy ortodox módon éljünk, munkára van szükség." A modern világban sajnos azt látjuk, hogy gyakorlatilag senki sem akar még jelentéktelen munkát is alkalmazni a szellemi életben. Valóságunk azt mutatja: megszoktuk a fogyasztói hozzáállást, és az erőfeszítéseket egyáltalán nem üdvözöljük. Jöttem, láttam, vásároltam - azt akarjuk, hogy a lelki életben olyan legyen, hogy a lehető leggyorsabban és könnyebben megkapjuk azt, amit kérünk. Ezért a modern keresztény életében az a legfontosabb, hogy legyőzzük a hit iránti könnyed, fogyasztói hozzáállást, visszatérítsük a szellemi munka fogalmát.

Dmitrij Sokolov-Mitrich, az Orosz Reporter magazin főszerkesztő-helyettese, Moszkva:

Kereszténynek lenni a modern világban véleményem szerint önmagadnak kell lenni. Mert ma szinte lehetetlen önmagad lenni Isten nélkül. Csak el kell fordulnia tőle, és egy ilyen hiúság összetör benneteket, hogy nemcsak a lelki élet bénul meg, hanem néhány egyszerű dolog megértésének képessége is általában: amit tegnap tettem, mit fogok csinálni holnap, miért van szükségem erre a pénzre, ami nekem van Keresem, miért nevelem a gyermekemet, és hogyan akarom látni őt ... A modern ember tudata olyan, mint egy elektromos vonat, amely mindig elhalad mellette, és ha legalább nem próbálja meg úgy élni, mint egy keresztény ember, előbb-utóbb szédülni fog, és a kerekek alá zuhan.

Valentina Volkova, a Saratov megyei Baltai falu központi kerületi kórházának terapeutája:

Ez nagyon nehéz kérdés, több napig gondolkodnom kellett rajta, de nem vagyok biztos benne, hogy a gondolataim eredménye végleges.

Valószínűleg minden keresztény élete során megtanul igazán keresztény módon élni. És nem mindegy, hogy hány órát él: a 21. században vagy két évezreddel ezelőtt. Természetesen, amikor az első keresztények még élénken emlékeztek az Élő Istenre, aki a földre ereszkedett, hogy megmentse az embereket, ez könnyebb volt - már Krisztus gondolata is szárnyakat adott. Ma már csak hinni kell, és ezzel kezdeni - megszerezni és megerősíteni ezt a hitet. Végül nagyjából mind a modern keresztények, mind az elmúlt évszázadok hívői ugyanazokkal a problémákkal szembesültek és szembesülnek. A keresztény fő problémája ő maga, mélységes hajlandósága arra, hogy megváltoztassa önmagát az evangéliumi parancsolatoknak megfelelően.

Nekem személy szerint a nehézségek a mindennapi hitvallásban is rejlenek: mit tegyek, amikor kollégáim böjt közben húst esznek? A megtagadás annyit jelent, mintha megbántanám őket, nem pedig a bűnt, az Istent „megbántani”. De mindez megoldható - jóindulat érzése az emberek iránt, akikkel együtt élsz, ami talán egyszer csak az élet szeretetévé nő. A lényeg, hogy senkit ne tévesszen meg. Sem magam, sem emberek. Nem hazugság élni, nem hazudni a legnehezebb parancsolat egy modern keresztény számára.

Ivan Privalov, rendszergazda, fotós, Saratov:

Kereszténynek lenni ma egyszerû és nehéz. Egyszerűen - mert mindig biztos vagy abban, hogy az Úr nem hagy el téged, és akarata szerint kivezet minden helyzetből. Nehéz - mivel már nem tudsz csak így cselekedni, mérlegelni kell bármely cselekedetedet, és el kell dönteni, hogy méltó-e keresztényhez.

Ugyanakkor a modern világ megváltoztatta a keresztényeket is. Egyrészt azt látjuk, hogy a fiatalok miként engedik át a helyüket a nagymamáknak, ünnepnapokon mindenki gratulál egymásnak, megosztva örömüket, mindenki igyekszik segíteni a gyerekeknek, és engedi a szüleiket és a csecsemőket előre haladni. De a modern keresztény már nem fogja megfordítani a jobb arcát, amikor balra ütik. Kedvesnek és szimpatikusnak lenni, de nem megbántódni - ez a modern keresztény fő jele.

Hegumen Nikon (Polyakov), a szatovói Szent Miklós kolostor apátja:

Kereszténynek lenni ma ugyanaz, mint az elmúlt évszázadokban. Más kérdés, hogy a modern ember gyenge. Már csak azért is, mert kevésbé egyházi, elvált az egyház élő hagyományaitól. Amit évszázadról évszázadra természetesen megértettek és örököltek, kortársunknak választania kell és újra meg kell tanulnia. Ezért van olyan sok kívülálló a jelenlegi plébánosaink között. Elégedettek az egyházi élet külső oldalával, de nem néznek magukba, nem folytatnak párbeszédet Istennel a szívükben. Valójában ez egy kísérlet az Istentől való elhanyagolásra. És igazi keresztényeknek kell lennünk, hogy legyen erőnk annak ellenére élni. Nem a modern világ törvényei szerint, hanem az evangéliumi parancsolatok szerint. Menj az árral szemben, hívd bűnnek a bűnt. A mai világban az, amit mindenkor és minden hagyományos vallásban bűnnek tekintettek, normává vált, és ezen már senki sem csodálkozik. De ha másképp élünk, példánk hatással lesz másokra is. Meglátják: van egy másik élet, vannak emberek, akik ezt az életet élik. Gyakran hallhatjuk, hogy egy hívő, a parancsolatok szerint élő ember fehér varjú. De először is, aki igazán hisz, soha nem érzi magát egyedül - Istennel van. Másodszor, azok az emberek, akik elutasítják ezt a személyt - vigasztalásért és tanácsért fordulnak hozzá, ha valami történik velük, ha rosszul érzik magukat. És ez a mi kötelességünk is - hogy segíteni tudjunk egy ilyen embernek.

Vladimir Sukhikh, a Szaratovi Ortodox Teológiai Szeminárium tanulója:

A keresztény olyan ember, akinek a szívét egyszer s mindenkorra átjárta a gondolat: „Uram, milyen jó, hogy Te vagy az életemben! Köszönet ezért! " Az Eucharisztia, a hálaadás nem csak a templomban zajlik: az Eucharisztiának valójában egész életünknek kell lennie, mert az élet az egyetlen dolog, amit a halandó lények ajándékba adhatnak Istennek. De nem lehet szeretni Istent és nem szeretni a felebarátodat. Lehetetlen nem emlékezni: új parancsolatot adok nektek - hogy szeressétek egymást, ahogy én is szerettelek (János 13:25).

A legnehezebb dolog, amit ma, a 21. században tapasztalunk, a szeretet elszegényedése. Nem szeretünk, nem szeretnek minket. Az emberek egyre idegenebbek és közömbösebbek egymás iránt. Végtelenül magányosnak és boldogtalannak érzik magukat. Ezért nekünk, keresztényeknek először is ki kell jutnunk ebből a szakadékból - a szeretetlenség mélyéből. Istent látni nemcsak a saját szívében, hanem egy másik szemében is. Ez hiányzik manapság. Hol kezdjem? Ebből talán azért, hogy legalább megtanulják hitükkel szeretni a sajátjaikat, vagyis a sajátjaikat - ahogy az apostoli időkben is volt. Azok az emberek, akikkel együtt imádkozunk a templomban - valami nagyon fontos dologgá kell válniuk számunkra. Le kell győzni az elidegenedést és a hidegséget, és mindenekelőtt itt van - a templom falai között. Ezt követően tovább léphet, jobbá változtathatja ezt a világot. Ezt jelenti kereszténynek lenni. Nem azért, hogy megnevezzék, ne tűnjenek, hanem legyenek.

Hieromonk Nyikita (Szergejev), a templom rektora, az új szent vértanúk és gyóntatók nevében az orosz falu Elshanka, Voskresensky kerület, Szaratov megyében:

Mit jelent kereszténynek lenni a 21. században? Másképp kérdezném: hogyan maradhatunk keresztények? A korszaknak semmi köze hozzá. Az Úr ugyanaz tegnap és ma. De mi keresztények megváltozunk, elveszítjük a kereszténység szellemét. Eleinte, amikor hitet kapunk, „meggyulladunk”, mély, komoly könyveket olvasunk, a szentek életét, és megpróbáljuk vakon utánozni, követni példájukat. De az önmagunkon végzett belső munka nélkül az indokolatlan féltékenységünk néha bukáshoz, a hit lehűléséhez, sőt hitehagyáshoz vezet.

Egyre több a kísértés, és az emberek manapság nagyon gyengék ellenállni nekik. Néhányan, miután eljutottak az egyházhoz, egyáltalán nem arra törekszenek, hogy megváltoztassák önmagukat, hanem magát az egyházat akarják megváltoztatni, mindent magukhoz igazítani. Ez a lázadó szellem nem ad pihenést, belülről eszik, és mindezt azért, mert a modern embernek nincs alázata. Míg a Krisztushoz vezető út - bármelyik században él - az ember ugyanaz: ez az alázat útja. És a hamis szabadság szellemében nevelt nemzedékünket nem szabad megalázni, ezért az emberek nem akarnak semmit hallgatni. És ezt a poggyászt magukkal hurcolják az egyházba.

Amikor egy pap engedelmességről beszél, nem követeli rabszolgasági engedelmességet gyóntatónak. Bármelyik pap, ha nem szenved fiatal korától, mindig megkérdezi a hozzá fordulót: „Mit gondolsz? Mit akarsz csinálni? " - és soha nem fog ragaszkodni a probléma megoldására vonatkozó elképzeléséhez, nem veszi el az illető választási jogát. Az Egyház és kánonjai iránti engedelmességről szól. És a modern emberek gyakran azt mondják, hogy ezek a kánonok elavultak, és nem akarják megismerni és követni őket. Ekkor az Úr megengedi számunkra a bánatokat és betegségeket, de mi ahelyett, hogy alázatosan elfogadnánk őket, imádkozni kezdünk tőlük való korai szabadulásért. Nem Isten akarata, hanem a sajátjainkért imádkozunk! Ez a modern keresztények másik jellemzője - a puszta praktikum. Van egy probléma? Meg kell oldania, azonnali eredményeket kell elérnie. De még akkor is, ha megkapta Isten segítségét - csodálatos gyógyulások történnek forrásunkon1 -, tízből aligha jön el a templomba, hogy hálát adjon Istennek. A modern emberben nincs hála érzése. Még mindig nincs állandóság - eltávolodtunk az előadóteremtől, és azonnal mindent elfelejtettünk: amit megbánnak, amit kértek ...

Már nem láttuk az értelmet a jó cselekedetekben, a lelki cselekedetek végrehajtásában. Ha betartjuk az imaszabályt, akkor azonnal gondolkodni kezdünk magunkon, és ha megpróbálunk böjtölni, akkor már a glória is a fejünk felett van! Ez korunk egyik jele - nem akarunk semmiben korlátozni magunkat, elnyomni minket, nem akarunk feláldozni semmit, és ha az Úr megfoszt tőlünk valamit, azonnal morgolódunk. Hívők vagyunk ezek után?

A szellemi életet nem lehet kényelmesen vezetni. És ha mi - keresztények - Krisztust akarjuk követni, akkor tudnunk kell, hogy az Úr azt mondta: "Vedd fel keresztedet, és kövess engem." Nem mondta: "Szálljon be egy légkondicionált Mercedesbe, és nyugodtan vezesse magát." Be akarunk hajtani egy Mercedest a keskeny kapuba, keresztünket nem a hátunkon, hanem a csomagtartóban helyezzük el. Akkor hogyan kellene keményen dolgozni, bűnbánatot hozni. És talán akkor az Úr egy kisebbet tesz a sok nullánk elé.

Szergej Mukhin, vállalkozó, Szaratov:

Nem osztanám így: a 21. században, bármely más században ... Egy ortodox kereszténynek követnie kell azt, amit az apostolok és szent atyák tanítottak. Ezt nem vizsgálják felül. Az Úr változatlan - mind az apostoli időkben, mind pedig most. Más kérdés, hogy ma más az élet. A mai ember annyira ragaszkodik az anyagi javakhoz, annyira függ tőlük, hogy nagyon nehéz elfogadni a Megváltó felhívását, hogy ne vigyázzon élelemre és ruházatra (lásd: Lukács 12, 32). Erről folyamatosan gondoskodunk. Mondhatjuk, hogy életünk folyamatos küzdelem az anyagi értékekért. Ez pedig elnyomja az ember lelki életét.

A hitet egy ember felülről kapja, de magától az embertől függ, melyik utat kell választani, mit kell választani. Azon generációhoz tartozom, amely a szovjet iskolában tanult, gyermekkorunktól kezdve azt tanították nekünk, hogy nincs Isten, de ez sok embert nem akadályozott abban, hogy hitre és egyházra jusson. A 20. század elején sokaknak úgy tűnt, hogy az igazi keresztények, a mártírok korszaka letelt. De az ezt követő szörnyű események azt mutatták, hogy ez nem így volt, és ma imádkozunk Oroszország új vértanúihoz és gyóntatóihoz. Azt mondják, hogy ma nincsenek szentek. De az Úr élete során nem tárja fel az összes szentet, és nem tudjuk, kiket dicsőítenek meg száz év múlva. A Megváltó nem ezt ígérte nekünk: azt, hogy kivétel nélkül mindenki keresztény lesz, hogy mindenki őt követi. De azt mondta: Ne félj, kis nyáj, mert Atyád örömmel adta neked a Királyságot (Lukács 12:32). Nem kell félnünk attól, hogy ma keresztények legyünk.

Az elmúlt évszázadokban például Oroszországban a 19. században az ortodox világkép az ortodox élet része volt, és a környező valóság támogatta. Nem is kellett róla külön beszélni - mindenki ortodox módon élt, összhangban a környező ortodox társadalommal. Sok országban a kormány maga vallotta az ortodoxiát; ez a társadalmi tevékenység központja volt, és maga a cár vagy uralkodó volt az első ortodox laikus, akinek kötelessége volt a keresztény élet példáját mutatni alattvalóinak. Minden városban voltak ortodox templomok, és sokukban naponta, reggel és este szolgáltak istentiszteleteket. Kolostorok voltak minden nagyvárosban, sok kisebb városban, rajtuk kívül, falvakban, távoli és sivatagi helyeken. Több mint ezer hivatalosan bejegyzett kolostor volt Oroszországban, más közösségeket nem számítva. A szerzetesség az élet elfogadott része volt. Valójában a legtöbb családban valaki - nővér vagy testvér, nagybácsi, nagyapa, rokon - szerzetes vagy apáca volt, nem beszélve az ortodox élet más példáiról, zarándokokról és Krisztusról a szent bolondok kedvéért. Az egész életmódot áthatotta az ortodoxia, amelynek központja természetesen a szerzetesség volt. Az ortodox szokások a mindennapi élet részét képezték. A mindenhol olvasott könyvek többsége ortodox volt. A legtöbb ember számára a mindennapok nehézek voltak: keményen kellett dolgozniuk azért, hogy élhessenek, az élet reményei csekélyek voltak, nem ritkák - mindez megerősítette Krisztus tanítását egy másik világ valóságáról és közelségéről. Ilyen körülmények között az ortodox módon való élet ugyanazt jelentette, mint egy ortodox világnézet, és erről alig volt szükség beszélni.

Most minden megváltozott. Ortodoxiánk egy sziget a világ közepén, teljesen más elvek szerint él, és minden nap ezek az elvek egyre rosszabbá válnak, egyre jobban elidegenítenek tőle. Sok ember kísértésbe esik, hogy életét két kategóriába sorolja: a mindennapi élet a munkahelyen, a világi barátokkal, a világi ügyekben, és az ortodoxia, amelyet vasárnaponként és a hét más napjaiban élünk, amikor erre van időnk. Közelebbről megnézve az ilyen ember világképe gyakran furcsa kombinációja a keresztény és világi értékeknek, amelyek nem igazán keverednek. Az előadás célja annak bemutatása, hogy a ma élők hogyan kezdhetik értékesebbé tenni világnézetüket, teljesen ortodoxá tenni.

Az ortodoxia az élet. Ha nem ortodox módon élünk, akkor egyszerűen nem vagyunk ortodoxok, függetlenül attól, hogy hivatalosan mely hithez tartozunk.

Az élet a mai világunkban nagyon mesterségessé, bizonytalanná, nagyon zavarossá vált. Az ortodoxiának valóban megvan a maga élete, de az sincs olyan messze a környező világ életétől, és ezért az ortodox keresztény élete, még akkor is, ha valóban ortodox, nem képes tükrözni ezt így vagy úgy. Valamiféle bizonytalanság és zavartság mára behatolt az ortodox életbe is. Próbáljuk meg átnézni modern életünket, hogy hogyan tudnánk jobban teljesíteni keresztény kötelességeinket, kivezetni egy életet ebből a világból még ezekben a szörnyű időkben is, és ortodox szemlélettel tekinteni a mai életünkre, amely lehetővé teszi számunkra, hogy túléljük és megőrizzük ezeket az időket. ép hitünket.

Az élet ma rendellenes lett

Ugyanakkor az emberekhez való viszonyulásunknak a szeretet és a megbocsátás felé kell állnia. Most némi kegyetlenség kúszott be az ortodox életbe: "Ez eretnek, ne társulj vele", "Lehet, hogy ortodox, de lehetetlen bizonyossággal állítani", "De ez egyértelműen kém." Senki sem tagadja, hogy most ellenségek veszik körül őket, és vannak olyanok, akiknek nem lenne baj, ha kihasználnák bizalmunkat. De ez az apostoli idők óta így van, és ebben a gyakorlati értelemben a keresztény élet mindig is valami kockázatot jelentett. De még ha néha használnak is minket, és óvatosnak kell lennünk, akkor sem mondhatunk le a szeretet és a bizalom alapvető helyzetéről, enélkül elveszítjük keresztény életünk alapjainak alapját. A Krisztus nélküli világ bizalmatlan és hideg, de a keresztényeknek épp ellenkezőleg, szeretetteljeseknek és nyitottaknak kell lenniük, különben elveszítjük önmagunkban Krisztus sóját, és olyanok leszünk, mint a világ, alkalmasak arra, hogy kidobjuk és eltapossuk.

Egy kis alázat önmagunkba nézésünkben segítene abban, hogy elnézőbbek és megbocsátóbbak legyünk mások hibáiban. Szeretünk másokat megítélni viselkedésük furcsasága miatt; "kakukknak" vagy "meghatott megtértnek" hívjuk őket. Óvakodnunk kell az igazán kiegyensúlyozatlan emberektől, akik nagy kárt okozhatnak az egyházban. De vajon milyen komoly ortodox keresztény ember van ma kissé érintetlen? Nem felelünk meg e világ szokásainak, és ha a mai világban, akkor már nem vagyunk igazi keresztények. Egy igazi keresztény nem érezheti magát a világban, és nem tehet róla, de úgy tűnik, hogy önmagának és másoknak kissé "megérintett". Sok országban elég, ha betartják a kereszténység ideálját ebből a világból, vagy felnőttként megkeresztelkednek, és elmennek egy őrült házba, és ezek az országok utat nyitnak az egész világ számára.

Ezért ne féljünk attól, hogy a világ kissé „megérintettként” fog kezelni bennünket, és továbbra is megtartjuk a keresztény szeretetet és megbocsátást, amelyet a világ soha nem tud megérteni, de amelyre szívünk mélyén szüksége van, sőt vágyik is. Végül, keresztény álláspontunknak - jobb szó híján nevezem - ártatlannak kell lennie. Ma a világ nagy jelentőséget tulajdonít a komplexitásnak, a mindennapi tapasztalatoknak, a "profizmusnak". Az ortodoxia nem tulajdonít értéket ezeknek a tulajdonságoknak, megölik a keresztény lelket. Ezek a tulajdonságok mégis folyamatosan átjárják az életünket. Milyen gyakran hallani az embert, főleg a lelkes hittérítőktől, arról a vágyról, hogy az ortodoxia nagy központjaiba, székesegyházakba és kolostorokba menjenek, ahol hívők ezrei gyűlnek össze, és a beszélgetés mindenütt egyházi témákban zajlik, és érezhető, hogy az ortodoxia mennyire fontos. Ez az ortodoxia csak egy kis csepp a vödörben, ha az egész társadalmat összességében nézzük, de olyan sok ember van ezekben a nagy katedrálisokban és kolostorokban, hogy úgy tűnik, hogy az ortodoxia valóban érvényesül. És milyen gyakran látja ezeket az embereket nyomorúságos állapotban, miután kielégítette vágyát, és komoran és kiábrándultan tért vissza az "ortodoxia nagy központjaiból", hallgatta a világi egyházi pletykákat, tele elítéléssel és csak azzal foglalkozik, hogy "ortodox", "megfelelő" és világi tapasztalattal rendelkezik az egyházpolitikában. Egyszóval elvesztették ártatlanságukat, világtalanságukat, összezavarodtak, mert elbűvölték az egyházi élet világi oldalát.

Különböző formákban ez a kísértés mindannyiunk előtt felvetődik, és meg kell küzdenünk ellene, nem engedve, hogy túlbecsüljük a külsőt az egyházban, hanem mindig visszatérünk az "egy szükség" Krisztushoz és lelkünk üdvösségéhez az ilyen fajta gonosztól. Nem szabad becsuknunk a szemünket a világban és az egyházban zajló események előtt - ezt tudnunk kell a saját érdekében, de tudásunknak józannak, egyszerűnek és egyértelműnek kell lennie, és nem bonyolultnak és világiasnak.